{"id":42243,"date":"2022-07-16T11:23:56","date_gmt":"2022-07-16T16:23:56","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-deuteronomio-211-23-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:23:56","modified_gmt":"2022-07-16T16:23:56","slug":"interpretacion-de-deuteronomio-211-23-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-deuteronomio-211-23-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Deuteronomio 21:1-23 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

EXPIACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> INCERTIDUMBRE<\/strong> ASESINATO<\/strong>. TRATAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> UN CAUTIVO<\/strong> LLEVADO<\/strong> A<\/strong> ESPOSA<\/strong>. DERECHOS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> Primog\u00e9nito<\/strong>. UN REBELDE <\/strong>, REFRACTORIO<\/strong> HIJO<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> JUZJADO<\/strong> Y<\/strong> CASTIGO<\/strong>. UN MALEFACTOR<\/strong> QUE<\/strong> HA<\/strong> SIDO<\/strong> Ahorcado<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> ENTERADO<\/strong> ERE<\/strong> ANOCHECER<\/strong>.<\/p>\n

Una idea general, a saber, la santidad de la vida humana y de los derechos personales, conecta las leyes de este cap\u00edtulo, as\u00ed como las conecta con las leyes de los dos cap\u00edtulos anteriores. s.<\/p>\n

Dt 21:1-9<\/span><\/strong><\/p>\n

Si se encontrara un cuerpo muerto por una herida, y no se supiera qui\u00e9n le hab\u00eda causado la herida, toda la tierra estar\u00eda involucrada en la culpa del asesinato, a menos que fuera debidamente expiado como aqu\u00ed se indica. Primero, los ancianos y los jueces (presumiblemente de los pueblos vecinos; de Josefo, ‘Antiq.’ 4.8, 16) deb\u00edan reunirse, los primeros como magistrados representantes de las comunidades, los \u00faltimos como administradores de la ley, y deb\u00edan medir la distancia del cuerpo del muerto a cada uno de los pueblos de los alrededores, para saber cu\u00e1l era el m\u00e1s cercano. Constatado esto, recaer\u00eda sobre aquel pueblo el deber de expiar el crimen.<\/p>\n

Dt 21:3<\/a><\/strong><\/p>\n

La novilla que no haya trabajado con el favor, y que no haya tirado del yugo<\/strong>; una vaca joven que no se hab\u00eda vuelto inservible para la consagraci\u00f3n, ni su fuerza vital disminuida, al ser sometida a trabajos forzados (cf. N\u00fam 19:2<\/a>).<\/p>\n

Dt 21:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Un valle accidentado<\/strong>; literalmente, una corriente de perpetuidad<\/em>, <\/em>una corriente perenne (cf. Sal 74:15<\/a>, Versi\u00f3n Autorizada, \u00ab\u00bbr\u00edos caudalosos;\u00bb\u00bb Amo 5:24<\/span>); sino aqu\u00ed m\u00e1s bien el valle o cauce a trav\u00e9s del cual flu\u00eda un arroyo, como se desprende de su descripci\u00f3n como ni espigado<\/strong>, es decir, arado (literalmente, forjado<\/em>, cultivada<\/em>)\u2014<\/em>ni<\/strong> <\/em><\/strong>sembrada<\/strong>; un lugar que no hab\u00eda sido profanado por la mano del hombre, sino que estaba en un estado natural. \u00abEsta regulaci\u00f3n en cuanto a la localidad en la que se deb\u00eda realizar el acto de expiaci\u00f3n probablemente se bas\u00f3 en la idea de que el agua del valle del arroyo chupar\u00eda la sangre y la limpiar\u00eda, y que la sangre succionada por el la tierra no volver\u00eda a salir a la luz por el arado y el trabajo del suelo\u00bb\u00bb (Keil). Quitad el cuello de la novilla all\u00ed en el valle<\/strong>; m\u00e1s bien, romper el cuello de la vaca<\/em>. <\/em>Como esto no era un acto de sacrificio, para el cual se habr\u00eda requerido el derramamiento de sangre, sino simplemente una representaci\u00f3n simb\u00f3lica de la imposici\u00f3n de muerte del asesino no descubierto, se matar\u00eda al animal rompi\u00e9ndole el cuello (cf. Ex 13,13<\/span>).<\/p>\n

Dt 21:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Y los sacerdotes hijos de Lev\u00ed se acercar\u00e1.<\/strong> La presencia de los sacerdotes en esta ceremonia se deb\u00eda a su posici\u00f3n como siervos de Jehov\u00e1 el Rey de Israel, a quienes incumb\u00eda ver que todo se hiciera en cualquier asunto seg\u00fan lo prescrib\u00eda su Ley. Los sacerdotes presentes probablemente eran los del pueblo lev\u00edtico m\u00e1s cercano. Y por su palabra ser\u00e1 toda controversia y todo golpe que prob\u00f3<\/strong>; literalmente, Y sobre<\/em> su boca estar\u00e1 toda contienda y todo golpe<\/em>,i<\/em>.e<\/em>. por su juicio se determinar\u00e1 el car\u00e1cter del acto, y como ellos decidan as\u00ed se mantendr\u00e1 el asunto (cf. Dt 10:8<\/span>; Dt 17:8<\/span>). En el presente caso la presencia de los sacerdotes en la transacci\u00f3n la sancion\u00f3 como v\u00e1lida.<\/p>\n

Dt 21:6<\/a><\/strong><\/p>\n

Los ancianos de esa ciudad.<\/strong> Los ancianos, por el significativo acto de lavarse las manos, indicaron que se despojaban de ellos, repudiados por completo, los acusaci\u00f3n de culpa de sangre por parte del pueblo al que representaban (cf. Sal 26,6<\/span>; Sal 73:13<\/span>; Mat 27:24<\/span>).<\/p>\n

Dt 21:7<\/span><\/strong>, <\/strong>Dt 21:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Este acto deb\u00edan acompa\u00f1ar con una declaraci\u00f3n solemne de su inocencia de este crimen, y de su total ignorancia de el autor de la misma; y con un ferviente clamor a Dios para que el pecado que se hab\u00eda cometido sea perdonado. Ten piedad… de<\/strong>; ser propiciado <\/em>hacia (literalmente, cubrir<\/em>, <\/em> \u05db\u05b7\u05bc\u05e4\u05b5\u05bc\u05e8 \u05dc\u05b0\u05e2\u05b7\u05de\u05b0\u05da\u05b8 ; para la frase, \u05db\u05b7\u05bc\u05e4\u05b5\u05e8 \u05dc\u05b0 , v\u00e9ase Le Dt 1:4<\/span>). Y no pongas sangre inocente<\/strong>; la sangre del inocente que ha sido asesinado.<\/p>\n

Dt 21:9<\/span><\/strong><\/p>\n

De esta manera deb\u00edan librarse como naci\u00f3n de la culpa de sangre. \u00ab\u00bbLa expiaci\u00f3n se hac\u00eda matando al transgresor cuando pod\u00eda ser encontrado (Dt 19:13<\/span>; N\u00fameros 35:33<\/span>); cuando no era conocido, por el proceso aqu\u00ed descrito. Por supuesto, si despu\u00e9s fuera apresado, sufrir\u00eda la pena en que hab\u00eda incurrido\u201d\u201d (Knobel); as\u00ed tambi\u00e9n Keil, Herxheimer, etc; seg\u00fan el Talmud (‘Sota’, 9.7).<\/p>\n

Dt 21:10-14<\/a><\/strong><\/p>\n

Si un israelita viera entre los cautivos tomados en la guerra a una mujer de hermoso aspecto, y la amara y la tomara por mujer, la dejar\u00eda llorar un mes completo. su pariente perdido, y acostumbrarse a su nueva condici\u00f3n, antes de consumar su uni\u00f3n con ella. Esto se refiere a los cautivos de otras naciones adem\u00e1s de las de Cana\u00e1n, con quienes los israelitas no deb\u00edan formar alianza, y a quienes no deb\u00edan tomar cautivos, sino destruirlos por completo o hacerlos tributarios (cf. Dt 7:3<\/span>; N\u00fam 21:1<\/span>, etc.; Josu\u00e9 11:19<\/span>).<\/p>\n

Dt 21:12 <\/span><\/strong><\/p>\n

Se rapar\u00e1 la cabeza y se cortar\u00e1 las u\u00f1as.<\/strong> El rapado de la cabeza y el corte de las u\u00f1as, as\u00ed como la puesta de las vestiduras usadas cuando fueron llevados cautivos, eran signos de purificaci\u00f3n, de separaci\u00f3n del antiguo paganismo, preparatorios para la recepci\u00f3n entre el pueblo del pacto de Jehov\u00e1 (cf. Le Deu 14:8<\/span>; N\u00fam 8:7<\/span>). Cortar sus u\u00f1as<\/em>; <\/em>literalmente, hacer o preparar sus u\u00f1as<\/em>, i<\/em>.e<\/em> . cort\u00e1ndolos al tama\u00f1o y forma apropiados (cf. 2Sa 19:25<\/span>, donde se usa la misma palabra para vestir los pies y recortar la barba). El Targum de Onkelos toma esto en un sentido bastante opuesto, traduciendo, como en el margen de la Versi\u00f3n Autorizada, \u00ab\u00bbsufrir para crecer\u00bb\u00bb, y los rabinos que adoptan este significado suponen que el dise\u00f1o de la prescripci\u00f3n era que la mujer, al volverse desagradable, el hombre podr\u00eda ser disuadido de tomarla como esposa. Pero esto es completamente ajeno al esp\u00edritu y alcance del pasaje.<\/p>\n

Dt 21:13<\/span><\/strong><\/p>\n

El vestido de su cautiverio<\/strong>; yo<\/em>.e<\/em>. las vestiduras que ella ten\u00eda en whoa tomado cautivo; esto hab\u00eda de dejar a un lado, para ponerse ropas de luto. Un mes completo<\/strong>; literalmente, un mes de d\u00edas<\/em>; <\/em>el per\u00edodo de luto era de cuarenta d\u00edas (cf. Gen 50: 3<\/span>).<\/p>\n

Dt 21:14<\/span><\/strong><\/p>\n

< Si despu\u00e9s el hombre ya no la quiere, la dejar\u00e1 ir a donde ella quiera, pero no la vender\u00e1 por dinero ni usar\u00e1 violencia con ella. No har\u00e1s mercader\u00eda de ella.<\/strong> El verbo en la forma aqu\u00ed usada aparece solo h\u00e9roe y en Dt 24:7<\/a>; derivado de una ra\u00edz que significa juntar o apretar, propiamente significa presionar por uno mismo, poner las manos sobre uno, usar violencia contra uno.<\/p>\n

Dt 21:15-17<\/span><\/strong><\/p>\n

Si un hombre tiene dos mujeres, una de las cuales es favorita y la otra detestable , y si su hijo primog\u00e9nito es hijo de este \u00faltimo, no debe permitir que su amor por el otro perjudique el derecho del hijo, sino que debe permitirle, tanto en su propia vida como en la disposici\u00f3n de sus bienes despu\u00e9s de la muerte. , el pleno privilegio y derecho de un hijo primog\u00e9nito.<\/p>\n

Dt 21:16<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00c9l no puede hacer<\/strong>; literalmente, no puede hacer<\/em>;i<\/em>.e<\/em>. es legalmente incapaz de hacer.<\/p>\n

Dt 21:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Una raci\u00f3n doble<\/strong>; literalmente, una boca de dos<\/em>;i<\/em>.e<\/em>. una porci\u00f3n (as\u00ed que \u00ab\u00bbboca\u00bb\u00bb se usa en 2Re 2:9<\/span>; Zac 13:8<\/span>) igual a la de dos; en consecuencia, el primog\u00e9nito hered\u00f3 el doble que cualquiera de los otros hijos. Entre todas las naciones y desde los tiempos m\u00e1s remotos se ha reconocido el derecho del hijo mayor a la preeminencia entre sus hermanos; y al legislar para Israel, Mois\u00e9s hasta ahora simplemente sancion\u00f3 un uso que encontr\u00f3 que ya exist\u00eda; la asignaci\u00f3n, sin embargo, de una doble parte de la herencia al hijo mayor es una disposici\u00f3n nueva y especial, mencionada s\u00f3lo aqu\u00ed. Principio de su poder<\/strong> (cf. Gn 49,3<\/span>).<\/p>\n

Dt 21:18-21<\/span><\/strong><\/p>\n

Si un hijo fuere refractario e ingobernable por su padres, si, dado a la indulgencia sensual, no cediera ni a la reprensi\u00f3n ni al castigo, los padres le echar\u00edan mano, y le llevar\u00edan a las sidras de la ciudad, sent\u00e1ndose como magistrados a sus puertas, y all\u00ed le acusar\u00edan de sus malos caminos y rebeld\u00eda. Aparentemente, el testimonio de los padres se consider\u00f3 suficiente para corroborar la acusaci\u00f3n, y al ser recibido por los ancianos, el culpable deb\u00eda ser apedreado.<\/p>\n

Dt 21:20<\/span><\/strong><\/p>\n

No escuchar\u00e1 nuestra voz<\/strong>; es un glot\u00f3n y un borracho. Los hebreos consideraban la glotoner\u00eda y la embriaguez como altamente criminales. Sin embargo, la palabra traducida como \u00abglot\u00f3n\u00bb ( \u05d6\u05d5\u05b9\u05dc\u05b7\u05dc , de \u05d6\u05b8\u05dc\u05b7\u05dc , sacudir, sacudir, despilfarrar), incluye otros tipos de exceso adem\u00e1s de comer. Designa al pr\u00f3digo, al que derrocha sus medios o derrocha su persona en la indulgencia. En Pro 23:30<\/span>, se da la frase completa ( \u05d6\u05d5\u05b9\u05dc\u05b0\u05dc\u05b5\u05d9 \u05d1\u05b8\u05bc\u05e9\u05b8\u05c2\u05e8 ) \u2014 derrochadores de la carne, i<\/em>.e<\/em>. <\/em>desperdiciadores de su propio cuerpo, libertinos. En Pro 28:7<\/span>, la palabra se traduce como \u00ab\u00bbhombres alborotadores\u00bb\u00bb en la Versi\u00f3n Autorizada. La desobediencia a los padres era considerada una ofensa, que golpeaba las ra\u00edces de todo el instituto social.<\/p>\n

Dt 21:21<\/a><\/strong><\/p>\n

La pena de tales cr\u00edmenes era la muerte; pero el poder de infligir esto no estaba entre los hebreos, como entre algunos otros pueblos antiguos, los griegos y los romanos, por ejemplo, dejados con el padre; el castigo s\u00f3lo pod\u00eda ser infligido por la comunidad, con la sanci\u00f3n del magistrado. Un padre hebreo puede castigar a su hijo con severidad, pero no tanto como para afectar su vida (Pro 19:18<\/span>, \u00ab\u00bbCorrige a tu hijo mientras hay esperanza, pero no levantes tu alma [no dejes que tu pasi\u00f3n se eleve tanto como] para matarlo \u00ab\u00bb). Si bien la patria potestad se conservaba sagradamente, la Ley impuso un freno a las pasiones precipitadas.<\/p>\n

Dt 21:22<\/a><\/strong>, <\/strong>Dt 21:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuando un criminal era ejecutado y colgado de un \u00e1rbol, su cuerpo no deb\u00eda permanecer all\u00ed durante la noche, sino que deb\u00eda ser enterrado el mismo d\u00eda en que fue ejecutado.<\/p>\n

Dt 21:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Si alguno hubiere cometido pecado digno de muerte; literalmente, Si hay sobre un hombre sentencia de muerte<\/em>; <\/em>si est\u00e1 bajo sentencia de muerte. Cu\u00e9lguenlo de un \u00e1rbol.<\/strong> Esto no se refiere a darle muerte por estrangulamiento, sino a empalar el cuerpo despu\u00e9s de la muerte. Esto fue un agravamiento del castigo, ya que el cuerpo as\u00ed empalado fue expuesto a insultos y agresiones (cf. N\u00fam 25,4<\/span>; N\u00fam 25,4<\/span>; Gn 40:19<\/span>).<\/p>\n

Deu 21:23<\/span><\/strong><\/p>\n

El que es colgado es maldito de<\/strong> Dios<\/strong>; literalmente, una maldici\u00f3n de Dios<\/em>. <\/em>Algunos toman esto como un insulto a Dios, un desprecio de \u00e9l, \u00ab\u00bbya que el hombre su imagen es as\u00ed entregada al escarnio y al insulto \u00ab\u00bb (Rashi). Pero el significado m\u00e1s probable es \u00abuna maldici\u00f3n infligida por Dios\u00bb, que el transgresor est\u00e1 obligado a soportar (cf. G\u00e1l 3,13<\/span> ). Que tu tierra no sea profanada.<\/strong> La tierra fue profanada, no s\u00f3lo por los pecados cometidos por sus habitantes, sino tambi\u00e9n por la exposici\u00f3n p\u00fablica de los criminales que hab\u00edan sido condenados a muerte por sus pecados (cf. Le 18:24<\/span>, 25<\/span>; N\u00fam 35:33<\/span>, N\u00fam 35:34<\/span>). Sobre esta ley actu\u00f3 Josu\u00e9 (cf. Jos 8:29<\/span>; Jos 10:26<\/span>, Josu\u00e9 10:27<\/span>). <\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Dt 21:1- 9<\/span><\/strong><\/p>\n

El valor de una vida humana a los ojos de Dios.<\/strong><\/p>\n

El valor de este p\u00e1rrafo puede ser debidamente apreciado s\u00f3lo como la indiferencia con la que las naciones paganas de anta\u00f1o miraban la vida humana es estudiada y comprendida. Como parte de la legislaci\u00f3n civil, es muy superior a cualquier cosa en el c\u00f3digo de las naciones de esa \u00e9poca. El Dr. Jameson comenta que en \u00e9l tenemos indudablemente el origen o el germen de las investigaciones de los forenses modernos. Son dignos de menci\u00f3n los siguientes puntos en \u00e9l.<\/p>\n

1.<\/strong> Es regla que se observar\u00e1 cuando deban establecerse en la tierra de Cana\u00e1n.<\/p>\n

2.<\/strong> Indica que desde el principio, cada vida humana debe ser considerada como un objeto de inter\u00e9s com\u00fan para todo el pueblo, y que ha de ser uno de sus principales puntos de honor, que ninguna la vida humana podr\u00eda ser manipulada sin despertar la indignaci\u00f3n y la preocupaci\u00f3n nacional.<\/p>\n

3.<\/strong> Dios les ense\u00f1ar\u00eda que si se descubre que se ha jugado con la vida de alguien, es fue un pecado contra el Cielo as\u00ed como un crimen contra la tierra.<\/p>\n

4.<\/strong> Que este pecado podr\u00eda ser puesto en la puerta de todas las personas si fueran indiferentes al hecho de su comisi\u00f3n, y si no hicieron una investigaci\u00f3n completa al respecto, y solemnemente lo apartaron de entre ellos. En la parte posterior de esta pieza de legislaci\u00f3n civil, s\u00ed, como la fuente de la que brot\u00f3, encontramos esta verdad hermosa, sublime y consoladora: \u00ab\u00bbCada<\/em> vida humana es un objeto de la Divina preocupaci\u00f3n<\/em>.\u00bb\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> EN<\/strong> QU\u00c9<\/strong> MANERA<\/strong> HA<\/strong> DIOS<\/strong> MANIFESTADO<\/strong> SU<\/strong> CUIDADO<\/strong> POR<\/strong> EL <\/strong> INDIVIDUAL<\/strong>?<\/p>\n

1.<\/strong> Este <\/em>pasaje est\u00e1 lleno de benditas ense\u00f1anzas al respecto. Tenemos:<\/p>\n

(1)<\/strong> Se reconoce el hecho de que el hombre maltrata a los hombres.<\/p>\n

(2)<\/strong> Se reprende. <\/p>\n

(3)<\/strong> Marcado como una marca de verg\u00fcenza para cualquier comunidad que lo tolere.<\/p>\n

(4)<\/strong> Al exigir un relato de ello, Dios prefigura su propio juicio venidero.<\/p>\n

2.<\/strong> El Se\u00f1or Jesucristo lo ense\u00f1\u00f3 en t\u00e9rminos m\u00e1s hermosos, m\u00e1s claros (Lucas 12:1-59<\/span>.; Mateo 18:1-35<\/a>.; Luc 15:1-32<\/span>.). \u00a1Con qu\u00e9 frecuencia Cristo pone \u00e9nfasis en \u00ab\u00bbuno\u00bb\u00bb<\/p>\n

3.<\/strong> La muerte del Se\u00f1or Jesucristo por cada hombre, es una prueba permanente del valor de cada hombre ante Dios ; as\u00ed argumenta el ap\u00f3stol (2Co 5:16<\/span>).<\/p>\n

4.<\/strong> El Esp\u00edritu de Dios mueve en cada hombre para mover su naturaleza perezosa para que pueda elevarse hacia el cielo. El materialismo sumerge al hombre en sus accidentes<\/em>. <\/em>El pante\u00edsmo lo ahoga en el Todo. El de\u00edsmo lo esconde en la inmensidad. El ultramontanismo lo asfixia en la Iglesia. El cesarismo convierte al Estado en todo, al individuo en nada. Cristo rescata al uno de perderse entre los muchos, y clama en voz alta: \u00abNo es la voluntad de vuestro Padre que est\u00e1 en los cielos que se pierda uno de estos peque\u00f1os\u00bb.<\/p>\n

II. <\/strong> QU\u00c9<\/strong> DEBER\u00cdA<\/strong> SER<\/strong> EL<\/strong> EFECTO<\/strong> SOB<\/strong> strong> NOS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> CUIDA<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> strong> INDIVIDUAL<\/strong>?<\/p>\n

1.<\/strong> Deber\u00eda llenarnos de un intenso agradecimiento el no estar perdidos entre la multitud (ver Isa\u00edas 40:27<\/span>). Somos tan propensos a decir: \u00abDios tiene demasiado que hacer para pensar en nosotros\u00bb que necesitamos meditar a menudo en las palabras \u00ab\u00c9l cuida de ti\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Debe impresionarnos con la dignidad del hombre. Cuando Dios rodea a cada hombre con tal protecci\u00f3n contra el maltrato de los dem\u00e1s, bien puede llevarnos a \u00ab\u00bbhonrar a todos los hombres\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> Deber\u00eda ense\u00f1arnos la solidaridad de la raza. El bien de uno es de todos.<\/p>\n

4.<\/strong> Debe ense\u00f1arnos a cultivar el esp\u00edritu de fraternidad universal. \u00ab\u00bb\u00bfNo tenemos todos un mismo Padre?\u00bb\u00bb<\/p>\n

5.<\/strong> Debe llevarnos a tender a la salvaci\u00f3n del hombre. Si Dios se preocupa por todos, bien podemos.<\/p>\n

6.<\/strong> Deber\u00eda indignarnos mucho cualquier doctrina relacionada con la constituci\u00f3n y el destino del hombre, que lo pondr\u00eda, o incluso parece ponerlo, al mismo nivel que la creaci\u00f3n bruta.<\/p>\n

7.<\/strong> Deber\u00edamos aprovechar cada oportunidad para advertir a los hombres que, si alguna vez juegan con los intereses y destinos de sus hermano hombre, Dios les llamar\u00e1 a cuentas en su cancha. La voz de la sangre de Abel clamaba a Dios desde la tierra. Si se encontraba en los campos de Israel un cuerpo descuidado, mutilado o muerto de alguien, por oscuro que fuera, era responsable ante el Dios de las naciones de su indagaci\u00f3n y expiaci\u00f3n. Nadie est\u00e1 en libertad de gritar: \u00ab\u00bfSoy yo el guardi\u00e1n de mi hermano?\u00bb Cuando hace inquisici\u00f3n de sangre, no olvida el clamor de los humildes (ver Sal 94:1-23<\/span>.). \u00a1Y terrible m\u00e1s all\u00e1 de toda expresi\u00f3n, ser\u00e1 la verg\u00fcenza y el espanto, ante el tribunal de Dios, de aquellos que han jugado con los intereses humanos, y que van a la eternidad cargados con la culpa de la sangre de sus hermanos!<\/p>\n

Dt 21:10-14<\/span><\/strong><\/p>\n

La mujer cautiva; o consideraci\u00f3n divina por la seguridad y el honor de la mujer.<\/strong><\/p>\n

Cualquiera que est\u00e9 familiarizado con la temible licencia practicada entre muchas naciones hacia las mujeres cautivas tomadas en la guerra, seguramente puede apreciar la influencia humanizadora que el mandato en este p\u00e1rrafo se pretend\u00eda ejercer. La ley aqu\u00ed establecida puede o no ser abstractamente la mejor; pero si era lo mejor que la gente pod\u00eda soportar: si ciertamente elevaba a la gente un paso m\u00e1s alto en su consideraci\u00f3n por el honor de la mujer: si, adem\u00e1s, tuviera el efecto de imponer una restricci\u00f3n sobre las pasiones de los hombres en ese momento. el m\u00e1s peligroso de todos los tiempos, incluso el de la guerra, entonces se manifiesta claramente la sagrada influencia que estaba moldeando la legislaci\u00f3n hebrea. Una mujer cautiva como prisionera de guerra no deb\u00eda ser un juguete de pasi\u00f3n, sino que deb\u00eda ser tratada con honor; \u00a1Sentir que podr\u00eda desprenderse de los s\u00edmbolos de la esclavitud, entrar en relaci\u00f3n con el pueblo del pacto, ser investida con los derechos de una hija de Israel y aprender a adorar, amar y glorificar al Dios de Israel! (Para m\u00e1s detalles, vea la Exposici\u00f3n, y tambi\u00e9n comentarios valiosos en Keil y Jameson.) Y si, en el asunto, no hab\u00eda un hogar verdadero y apropiado para ella, ella tendr\u00eda la m\u00e1s preciosa de las bendiciones: \u00a1la libertad! Al abrir el tema sugerido aqu\u00ed\u2014El cuidado divino por la seguridad y el honor de la mujer<\/em>\u2014<\/em>algunas <\/em>siete u ocho l\u00edneas de pensamiento pueden ser retomadas y elaborado por el predicador.<\/p>\n

1.<\/strong> He aqu\u00ed una protesta divina contra la tendencia de los hombres a hacer de la mujer una mera herramienta de pasi\u00f3n. Este libro es la carta magna del honor y la felicidad de la mujer.<\/p>\n

2.<\/strong> Nuestro Dios se propondr\u00e1 hacer realidad la verdadera nobleza de la mujer, mediante la educaci\u00f3n del pueblo a la altura en lo cual ser\u00e1 una cuesti\u00f3n de honor para ellos insistir en ello.<\/p>\n

3.<\/strong> Para asegurar este fin, las leyes de avalanchas deben ser redactadas de manera estricta.<\/p>\n

4.<\/strong> Ni siquiera en tiempo de guerra, ni en conexi\u00f3n con nuestra soldadesca, se debe tolerar que la mujer est\u00e9 a merced del sexo m\u00e1s fuerte.<\/p>\n

5.<\/strong> El lugar correcto de la mujer est\u00e1 en el amor y la protecci\u00f3n de alguien a quien ella es m\u00e1s querida que su propia alma; y no necesita desear un lugar m\u00e1s honorable que el que le asign\u00f3 Salom\u00f3n en su descripci\u00f3n de \u00abuna mujer virtuosa\u00bb. Muchas de las santas mujeres de la Escritura ilustran esto.<\/p>\n

6.<\/strong> Bajo el evangelio, la posici\u00f3n de la mujer se afirma a\u00fan m\u00e1s sorprendentemente. \u00ab\u00bbEn <\/em>Cristo Jes\u00fas no hay… ni var\u00f3n ni mujer\u00bb. En la relaci\u00f3n religiosa, el hombre y la mujer son, caeteris paribus<\/em>, <\/em>en igualdad de condiciones. pie.<\/p>\n

7.<\/strong> Mientras que, en el hogar, las esposas deben estar en sujeci\u00f3n a sus propios maridos, sin embargo, el dominio del marido debe ser con un amor puro y tierna, como la del Se\u00f1or Jesucristo. Y es s\u00f3lo donde se conoce el poder purificador y creador de amor del evangelio, que la mujer asciende a su posici\u00f3n correcta en el hogar, la familia, el c\u00edrculo social y la naci\u00f3n. La legislaci\u00f3n a favor de ella, que comenz\u00f3 Mois\u00e9s, ha estado ocurriendo bajo el juda\u00edsmo y el cristianismo durante mucho tiempo, con los resultados que conocemos en nuestros hogares felices. Pero lo mucho que estamos en deuda por estos hogares felices con la influencia de la ley jud\u00eda y cristiana, lo pueden decir mejor aquellos que conocen los lugares oscuros de la tierra, todav\u00eda \u00abllenos de moradas de crueldad\u00bb.<\/p>\n

Dt 21:15-17<\/span><\/strong><\/p>\n

Las parcialidades caseras nunca distorsionan la justicia casera.<\/strong><\/p>\n

Este p\u00e1rrafo indica una visi\u00f3n profunda de la naturaleza humana y una sabidur\u00eda clarividente que seguramente indica su origen sobrehumano. Est\u00e1 dise\u00f1ado para restringir la acci\u00f3n del padre con referencia a la herencia de los hijos, en los casos en que hab\u00eda dos familias, no, aparentemente, por dos esposas que viv\u00edan al mismo tiempo (como es el pasaje que favorec\u00eda la poligamia), sino m\u00e1s bien por dos de los cuales la segunda se convirti\u00f3 en esposa despu\u00e9s de la muerte de la primera (comp. Jameson y Keil). Probablemente ocurrir\u00eda, no, casi con certeza, que se pensar\u00eda m\u00e1s en uno de los dos que en el otro; la influencia de la segunda mujer, siendo posterior y adem\u00e1s continua, pod\u00eda ejercerse con el marido en favor de sus propios hijos, en detrimento de los suyos por parte de la primera mujer. Y as\u00ed, un hijo que era el primog\u00e9nito del padre pod\u00eda verse en desventaja debido a preferencias posteriores que frustraban sus derechos. Mois\u00e9s ense\u00f1a aqu\u00ed que no se le puede despojar del derecho de primog\u00e9nito, aunque entre en escena otro que sea el primog\u00e9nito de una segunda familia. El principio en el que se basa esto se indica en el t\u00edtulo de esta homil\u00eda: \u00ab\u00bbLas parcialidades del hogar nunca distorsionan la justicia del hogar<\/em>\u00ab. <\/em>Las siguientes l\u00edneas de pensamiento pueden servir como un plan sobre el cual hacer cumplir este principio.<\/p>\n

I.<\/strong> Es un deber reconocido de los padres velar por el bienestar temporal de sus hijos (ver 2 Corintios 12:14<\/span>). De hecho, hay, de parte de algunos, un deseo consumidor de dejar grandes fortunas a sus familias, un deseo tan grande que es inconsistente con la fe en el cuidado de Dios. Esto debe evitarse por un lado, mientras que al mismo tiempo debe evitarse el extremo opuesto por el otro. <\/p>\n

II.<\/strong> Hay ciertos derechos que pertenecen a los hijos, suponiendo que su padre sea poseedor de una herencia que pueda<\/em>dejarles. Por supuesto, si no tiene ninguno, este p\u00e1rrafo en detalle no se aplica. Sin embargo, incluso en tal caso, un padre le debe a su familia dejarles la mejor de todas las herencias: un ejemplo santo, la bendici\u00f3n de Dios y las oraciones de un padre. Si les deja esto, no les faltar\u00e1.<\/p>\n

III.<\/strong> No es imposible, ni siquiera improbable, que puedan darse circunstancias que den lugar a parcialidades en un progenitor, que pueden inducirlo a consultar el inter\u00e9s de algunos de sus hijos en detrimento del de otros. Casos como el mencionado en este p\u00e1rrafo est\u00e1n notoriamente llenos de peligros a este respecto. Y en tal caso debe haber una guardia especial.<\/p>\n

IV.<\/strong> Estas parcialidades son peligrosas. Lo son incluso durante la vida del padre, pero es probable que sus resultados despu\u00e9s de su muerte sean graves e incluso desastrosos. No es posible calcular el da\u00f1o causado a los ni\u00f1os, cuando el nombre terrenal que siempre deber\u00eda ser para ellos el m\u00e1s querido en afecto y el m\u00e1s alto en honor, est\u00e1 asociado con una desigualdad por la cual algunos se benefician y otros se perjudican. Ninguna amargura de sentimiento puede superar la que as\u00ed se engendra. Envolver\u00e1 en la sombra un nombre por lo dem\u00e1s muy venerado.<\/p>\n

V.<\/strong> Dios nos quiere ense\u00f1ar que \u00e9l<\/em> est\u00e1 siempre atento al derecho en las familias, en todos los respetos. El mismo Ser que dice a los hijos: \u00abHonra a tus padres\u00bb, dice tambi\u00e9n a los padres: \u00abHonra a tus hijos\u00bb. \u00e9l guarda a los hijos de cualquier injusticia de parte de sus padres. Un mal de cualquier lado hacia el otro es un pecado contra Dios. Y la observancia del derecho de la familia con respecto al dinero y la propiedad afecta en gran medida el bienestar del Estado, que aqu\u00ed se hace parte del c\u00f3digo civil de la \u00ab\u00bbcomunidad de Israel\u00bb\u00bb que ning\u00fan padre tendr\u00e1 la libertad, cualesquiera que sean sus preferencias, de ignorar los reclamos permanentes de sus hijos.<\/p>\n

Dt 21 :18-21<\/span><\/strong><\/p>\n

Un mal hijo un peligro de Estado.<\/strong><\/p>\n

Esta es una disposici\u00f3n muy notable. Se basa en el hecho bien conocido de que hay algunos que necesitan una fuerte disuasi\u00f3n para evitar que se conviertan en una plaga y un peligro para un Estado, y tambi\u00e9n en el principio de suma importancia de que quien sea una plaga y una molestia en el hogar , es la ruina de la comunidad a la que pertenece. Mois\u00e9s acababa de establecer el deber de los padres de tratar con justicia a sus hijos, cualesquiera que fueran sus parcialidades personales. Ahora establece la extensi\u00f3n y los l\u00edmites de la patria potestad sobre el hijo. No da al padre el poder absoluto de vida y muerte en relaci\u00f3n con el hijo, como hac\u00edan algunos c\u00f3digos antiguos, pero, sin abolir ese poder por completo, lo frena de tal manera que mientras, por un lado, si un mal hijo se volvi\u00f3 tan escandaloso que su vida estaba poniendo en peligro a otros a trav\u00e9s de su influencia venenosa, tendr\u00eda ante s\u00ed la posibilidad de la pena capital; sin embargo, por otra parte, esta pena s\u00f3lo pod\u00eda infligirse con la sanci\u00f3n de los ancianos de la ciudad; se requer\u00eda el consentimiento de ambos padres antes de que pudiera ser llevado ante ellos; y se esperaba que ellos (los padres) pudieran decir que hab\u00edan agotado todos los medios conocidos para reclamarlo antes de llevarlo ante ese tribunal. Es evidente que la ley se promulga con la intenci\u00f3n de ser tan disuasoria que nunca sea necesario ponerla en ejecuci\u00f3n. Y as\u00ed parece haber resultado. Porque no hay ning\u00fan caso conocido en la historia jud\u00eda de que se haya llevado a cabo. \u00a3 Formando parte, como lo hizo, de un antiguo c\u00f3digo civil solo para la naci\u00f3n hebrea, ahora no est\u00e1 en vigor entre nosotros, y no estamos llamados a apreciar su valor real como guardia para la estabilidad de la naci\u00f3n hebrea. Pero aqu\u00ed, como en otros lugares, incluso en estatutos obsoletos, descubrimos principios permanentes, que les corresponde a los predicadores desarrollar y hacer cumplir, si no \u00abrehuyen declarar todo el consejo de Dios\u00bb. La verdad que se ense\u00f1a aqu\u00ed es esta: em>Un<\/em> mal hijo es un peligro de Estado<\/em>. <\/em>Aqu\u00ed se pueden seguir con ventaja cinco l\u00edneas de pensamiento, con el fin de grabar esta verdad en los corazones. del pueblo.<\/p>\n

I.<\/strong> UN ESTADO<\/strong> ES<\/strong> LO<\/strong> ES<\/strong> CASAS<\/strong> HACER<\/strong> LO<\/strong>. No puede ser de otra manera. Se compone de sus propias ciudades, pueblos, aldeas y aldeas. Cada uno de estos est\u00e1 compuesto por sus viviendas. Si eliminan todo lo bueno, se requerir\u00e1 poca legislaci\u00f3n; si son <\/em>todas malas, ninguna legislaci\u00f3n valdr\u00e1, aunque pudiera asegurarse. Y seg\u00fan predomine el elemento bueno o malo, un Estado ser\u00e1 seguro y pr\u00f3spero o no.<\/p>\n

II.<\/strong> UN<\/strong> INCORRIGIBLE<\/strong>. strong> HIJO<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> DERROTE<\/strong> DE<\/strong> CUALQUIER<\/strong> HOGAR<\/strong>. No est\u00e1 dentro de nuestra competencia actual ilustrar o incluso asumir la verdad de que es extremadamente improbable que un hijo se vuelva incorregible, a menos que haya alg\u00fan incumplimiento grave en el deber por parte de los padres al no corregirlo a tiempo y al no cumplir. las riendas en sus propias manos. Desgraciadamente, con demasiada frecuencia es cierto: \u00absus hijos se envilec\u00edan, y \u00e9l no los refrenaba\u00bb. padre, y desprecia obedecer a su madre, habr\u00e1 en cualquier hogar en que tal sea el caso, una fuente de profundo dolor e indescriptible miseria; habr\u00e1 un ejemplo cargado de mala influencia para los dem\u00e1s miembros de la familia. \u00ab\u00bbUna oveja enferma infecta al reba\u00f1o\u00bb.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> TAL<\/strong> UN HOGAR<\/strong>, SO<\/strong> ENVENENADO<\/strong>, PUEDE<\/strong> CONVERTIRSE<\/strong> EN UN CENTRO<\/strong> DE<\/strong> INDECIBLE<\/strong> TRAVESURA<\/strong>. Porque los hijos que act\u00faan tan mal en la casa son, por regla general, aquellos que vagan por todas partes en busca de placeres prohibidos, cediendo a los deseos de la carne y a los pecados de la lengua, contaminando a los dem\u00e1s dondequiera que vayan. As\u00ed, un miasma moral, pestilente e incluso mortal, puede llevarse de calle en calle y de pueblo en pueblo.<\/p>\n

IV.<\/strong> ESOS<\/strong> AS\u00cd<\/strong> CONTAMINADOS<\/strong> SE<\/strong> TOMAR\u00c1<\/strong> EL<\/strong> VENENO<\/strong> A <\/strong> OTROS<\/strong> HOGARES<\/strong>, un hogar infectar\u00e1 a otros. Cada hogar infectado propagar\u00e1 el contagio. Y as\u00ed el mal se extender\u00e1 por todas partes, no s\u00f3lo en una progresi\u00f3n aritm\u00e9tica, sino tambi\u00e9n geom\u00e9trica, hasta que incluso en el curso de una o dos generaciones, asumir\u00e1 una proporci\u00f3n que desconcertar\u00e1 a todos los poderes de c\u00e1lculo para formularlo, y un virulencia que puede desafiar la legislaci\u00f3n m\u00e1s poderosa para detenerla.<\/p>\n

V.<\/strong> DE AQU\u00cd<\/strong> EL<\/strong> MUY<\/strong> strong> EXISTENCIA<\/strong> DE<\/strong> TAL<\/strong> UN CENTRO<\/strong> DE<\/strong> MAL<\/strong> > FUERA<\/strong> DE<\/strong> QUE<\/strong> TAL<\/strong> COMPLICADO<\/strong> Y<\/strong> EXTENDIDA<\/strong> TRAVESURA<\/strong> PUEDE<\/strong> SURGER<\/strong>, ES<\/strong> UNA FUENTE<\/strong> DE<\/strong> GRAVE<\/strong> PELIGRO<\/strong> PARA<\/strong> CUALQUIER<\/strong> COMUNIDAD<\/strong> EN<\/strong> EL MUNDO<\/strong>! Puede que no se vea ni se sospeche cuando est\u00e1 en germen. Pero los g\u00e9rmenes del mal est\u00e1n cargados de todo el mal del que son g\u00e9rmenes.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00a1Aprende cu\u00e1n previsoras son las disposiciones de esta ley mosaica! Lo que parece severidad para el individuo es en realidad misericordia para la naci\u00f3n. Las medidas preventivas, aunque severas, pueden ser m\u00e1s genuinamente filantr\u00f3picas.<\/p>\n

2.<\/strong> Aprenda cu\u00e1n grande es la importancia de la sabidur\u00eda y la firmeza para mantener la autoridad de los padres.<\/p>\n

3.<\/strong> Aprender la necesidad de los primeros h\u00e1bitos de obediencia a los padres. Un hijo obediente es un gozo y un honor para sus padres, un cr\u00e9dito para el hogar, un elemento de seguridad en un Estado. Pero \u00abDios nunca le sonr\u00ede a un ni\u00f1o que rompe el coraz\u00f3n de su madre\u00bb. Eso dijo Richard Knill. Finalmente: Lo que hemos dicho hasta ahora es v\u00e1lido, incluso si esta vida fuera todo. Pero si a esta vida le a\u00f1adimos la pr\u00f3xima, y nos acordamos de los asombrosos problemas que se proyectan desde el tiempo hasta la eternidad, \u00bfqui\u00e9n puede exponer adecuadamente la importancia de prestar atenci\u00f3n a esos primeros pasos de los que depende la direcci\u00f3n de esta vida terrenal, cuando \u00bfde ella depende la prosperidad o la desgracia de la vida venidera?<\/p>\n

Dt 21:22<\/span><\/strong>, <\/strong>Dt 21:23<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a1Sobre el \u00e1rbol!<\/strong><\/p>\n

Estas palabras forman parte del c\u00f3digo penal de los hebreos, y aunque como tales pueden considerarse pr\u00e1cticamente obsoletas, contienen principios que nunca envejecer\u00e1n , y son, adem\u00e1s, aludidas con tanta frecuencia en el Nuevo Testamento, que nos proporcionan un punto de partida de no poco inter\u00e9s para una devota meditaci\u00f3n cristiana. El caso que se supone en el texto no es el de un hombre que muere mediante <\/em>crucifixi\u00f3n, sino el de haber sufrido la pena capital, y de que su cuerpo sea colgado despu\u00e9s en un madero y expuesto a la verg\u00fcenza abierta. por la exposici\u00f3n, como uno de los m\u00e1s viles criminales. Tal exposici\u00f3n despu\u00e9s de la muerte ser\u00eda, por as\u00ed decirlo, la expresi\u00f3n de la execraci\u00f3n del pueblo. Ser\u00eda su marca p\u00fablica sobre la culpa detestable. Y, cuando as\u00ed se hubiera expresado el odio p\u00fablico y el horror de la maldad, esa cosa maldita ser\u00eda bajada esa noche y enterrada fuera de la vista para siempre, como una se\u00f1al de que la maldici\u00f3n se hab\u00eda agotado. Esta vox populi<\/em> era vox Dei<\/em>. \u00ab\u00bbEl que es ahorcado es maldito de Dios\u00bb.<\/p>\n

Ahora, se puede preguntar: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 tomar el tiempo de una congregaci\u00f3n recordando una ley obsoleta como esta?\u00bb Nuestra respuesta es , Pasemos ahora a Hechos 5:30<\/span>. Pedro sab\u00eda c\u00f3mo considerar\u00edan los jud\u00edos estas palabras: \u00ab\u00bbA quien mataste y colgaste de un madero<\/em>\u00ab. para una verg\u00fcenza abierta, como si \u00e9l, el mejor de los hombres, fuera uno de los malhechores m\u00e1s viles\u00bb. \u00bfLlamaremos a esto la \u00abiron\u00eda de la historia?\u00bb concedido a los m\u00e1s santos de nuestra raza? A menudo hablamos de \u00e9l como un \u00ab\u00bbmisterio de la Providencia\u00bb\u00bb cuando un gran problema le sucede a un buen hombre. Pero de todos esos misterios no hay ninguno tan grande como este. Como pieza desnuda de la historia sin explicaci\u00f3n, no hay hecho que en todo su entorno sea tan inexplicable como este, que Jesucristo de Nazaret haya muerto en medio de tan profunda desgracia y verg\u00fcenza. \u00ab\u00bb\u00a1Colgado de un \u00e1rbol!\u00bb\u00bb Sigamos m\u00e1s adelante. Lee 1Pe 2:24<\/span>. N\u00f3tese el \u00e9nfasis, \u00ab\u00bbquien llev\u00f3 \u00e9l mismo nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el madero<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>Aqu\u00ed hay una explicaci\u00f3n del extra\u00f1o hecho. Fue oprimido con las aflicciones de otros, y cargado con la culpa de los pecados de otros. \u00bfY por qu\u00e9? \u00bfCu\u00e1l fue el efecto de todo? Lea de nuevo. En G\u00e1l 3:13<\/span>, G\u00e1l 3:14<\/span> , el ap\u00f3stol, citando estas palabras de Mois\u00e9s, nos muestra que en el hecho de la ignominiosa muerte del Se\u00f1or Jesucristo sobre el madero, debemos ver de inmediato<\/p>\n

(1)<\/strong> la execraci\u00f3n divina del pecado, y <\/p>\n

(2)<\/strong> la redenci\u00f3n divina del pecador.<\/p>\n

I.<\/strong> Bajo un gobierno moral, un gobernador justo, s\u00ed, debe a\u00f1adir bendici\u00f3n al bien y maldici\u00f3n al mal. Si alguien pregunta \u00bfPor qu\u00e9? <\/em>No sabemos que nadie pueda responder m\u00e1s all\u00e1 de decir que el sufrimiento es el desierto del mal, y la alegr\u00eda la consecuencia apropiada del bien hacer. Ninguna otra teor\u00eda ser\u00eda viable en cualquier familia, naci\u00f3n o ciudad bien ordenada. En la familia, el castigo paterno expresa el sentido del mal hecho por el padre en el Estado, el castigo marca el sentido del mal hecho por la naci\u00f3n. Y estos no son m\u00e1s que ecos de esa desaprobaci\u00f3n divina del pecado a la que apunta con certeza la conciencia del hombre. Y es bien sabido y entendido que la desaprobaci\u00f3n y condena del mal por parte de cualquier gobierno nunca debe confundirse con la venganza personal, sino que est\u00e1 muy alejada de ella. Ning\u00fan gobierno, de hecho, gozar\u00eda de la confianza del pueblo bajo el cual el crimen podr\u00eda llevarse a cabo con impunidad. Sin calificar el crimen contra un Estado, ning\u00fan gobierno podr\u00eda existir por mucho tiempo. Esa marca es \u00ab\u00bbla maldici\u00f3n de la ley\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> Hay una ley por encima de todas las leyes humanas. Estos \u00faltimos son parciales y defectuosos, y pueden quedar obsoletos. La ley eterna de justicia es coeterna con el Gran Supremo. \u00c9l juzga al mundo con justicia. Todo hijo del hombre es responsable ante su tribunal. Cada acto, palabra y pensamiento son examinados por su ojo que todo lo ve, y son estimados correctamente por su juicio infalible. Y \u00e9l, el Gran Juez, acusa a todos y cada uno de ser infractores de la ley (ver Rom 1:1-32<\/a>; Rom 2,1-29<\/span>.). El jud\u00edo lo es porque ha quebrantado una Ley escrita; el gentil, porque ha quebrantado uno no escrito. Todo el mundo es culpable ante Dios. Bajo tales circunstancias, \u00bfqu\u00e9 debe hacer un Ser justo para asegurar la estabilidad de su trono? \u00bfPara confabularse con el pecado? \u00bfPasarlo de largo y no prestarle atenci\u00f3n? \u00bfDejar que el pecador tenga la misma gracia como si nunca hubiera pecado? No; debe haber una declaraci\u00f3n, una demostraci\u00f3n, de su justicia, como lo llama Pablo. Y la demostraci\u00f3n de justicia implica ciertamente la condenaci\u00f3n del pecado.<\/p>\n

III.<\/strong> Si somos pecadores, como lo somos, la condenaci\u00f3n divina del pecado nos pone bajo maldici\u00f3n. Debemos tener cuidado de comprender que en la maldici\u00f3n divina no hay nada vengativo, excesivo, defectuoso o ineficaz; no hay nada en \u00e9l que no est\u00e9 en armon\u00eda con el amor eterno de la justicia que es el baluarte y la salvaguarda del gobierno divino de las almas. Todos los que son de las obras de la Ley est\u00e1n\u2014contin\u00faan estando\u2014bajo maldici\u00f3n. Mientras la vida de un hombre sea injusta, por la ley de Dios permanece bajo condenaci\u00f3n.<\/p>\n

IV.<\/strong> Los hombres culpables est\u00e1n<\/em>bajo maldici\u00f3n; un Sin Culpa viene<\/em> debajo de \u00e9l. As\u00ed que Gal 3:13<\/span>, \u00ab\u00bbhabi\u00e9ndose hecho maldici\u00f3n por nosotros\u00bb\u00bb, m\u00e1s bien, \u00ab\u00bbhabi\u00e9ndose hecho maldici\u00f3n\u00bb\u00bb. la nota del estudiante aqu\u00ed, como en Juan 1:1-51<\/span>; el uso cuidadoso y la distinci\u00f3n entre las palabras por \u00ab\u00bbser\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbllegar a ser\u00bb.\u00bb) El Hijo de Dios, el Hacedor de la ley, viene y mora con los transgresores de la ley, y se vuelve como uno de ellos. Tomando su lugar gozosamente, lleva sus cargas y acepta sus responsabilidades como si fueran suyas. Est\u00e1 oprimido como con un gran peso. Su sudor es como grandes gotas de sangre. \u00c9l va al \u00e1rbol<\/em>. <\/em>La m\u00e1s profunda indignidad que la Ley conoce es suya. Est\u00e1 contado con los transgresores. Es puesto a \u00abuna verg\u00fcenza abierta\u00bb. Muere como el peor de los hombres. los factores murieron\u2014\u00a1en el \u00e1rbol! <\/em>\u00a1Aquel que se destaca entre los hombres por la pureza de su vida se destaca tambi\u00e9n conspicuamente entre los hombres por la humillaci\u00f3n que acompa\u00f1a a su muerte! \u00a1\u00c9l cuelga de un \u00e1rbol, como si fuera una maldici\u00f3n de Dios! <\/p>\n

V.<\/strong> Nuestro Se\u00f1or Jesucristo entonces representaba a nuestra raza, y para ellos se hab\u00eda hecho maldici\u00f3n. Se efectu\u00f3 entonces y all\u00ed mismo una transacci\u00f3n estupenda, de la que no conocemos paralelo en el cielo ni en la tierra (cf. Mat 20:28<\/span>; 1Pe 2:24<\/span>; 2Co 5:21<\/span>; Juan 1:29<\/span>).<\/p>\n

Nota<\/strong>:<\/p>\n

1.<\/strong> Ten\u00eda tal dignidad que podr\u00eda<\/em>representar a la raza. <\/p>\n

2.<\/strong> Su acto fue totalmente espont\u00e1neo; \u00e9l quer\u00eda <\/em>hacerlo. <\/p>\n

3.<\/strong> Fue la designaci\u00f3n del Padre que \u00e9l deb\u00eda <\/em>hacerlo. <\/p>\n

4.<\/strong> Previendo el resultado de su trabajo, se regocij\u00f3<\/em> de hacerlo (Isa 53:11<\/span> (hebreo); Heb 12:1<\/span>, Heb 12:2<\/span>).<\/p>\n

En medio de la humillaci\u00f3n externa, el pensamiento de salvar a los hombres lo soport\u00f3 y lo soport\u00f3.<\/p>\n

VI.<\/strong> Al llevar la maldici\u00f3n sobre s\u00ed mismo sobre el \u00e1rbol, nos la quit\u00f3. \u00c9l nos ha redimido de ella. \u00c9l nos ha comprado fuera de ella. El que no lo merec\u00eda, fue oprimido por \u00e9l, para que nosotros, que lo merec\u00edamos, pudi\u00e9ramos ser levantados de \u00e9l. Habiendo sido el pecado, en \u00e9l, condenado\u2014una vez, completa, justamente, eternamente\u2014la justicia del Legislador fue demostrada. Entonces su amor fue libre para actuar hacia nosotros fuera de la Ley, sobre el principio de la gracia.<\/p>\n

VII.<\/strong> La maldici\u00f3n as\u00ed eliminada, el camino est\u00e1 preparado para la venida de la bendici\u00f3n. Por m\u00e1s plena y libremente que el amor infinito colme ahora bendici\u00f3n sobre bendici\u00f3n sobre el pecador m\u00e1s vil, ni de una cuarta parte del universo puede levantarse el murmullo de que Dios piensa a la ligera del pecado, cuando, para quitar su peso del pecador culpable, el Infinito \u00a1El Hijo de Dios ha tomado toda la carga sobre s\u00ed mismo y ha expiado el pecado con su propio sacrificio!<\/p>\n

VIII.<\/strong> La bendici\u00f3n llega a los hombres cuando se arrepienten y creen. As\u00ed argumenta Pablo en sus Ep\u00edstolas a los Romanos y G\u00e1latas. Ver especialmente Rom 4:16<\/span>, y el maravilloso paralelo entre el primero y el segundo Ad\u00e1n en Rom 5:1-21<\/span>.<\/p>\n

EN CONCLUSI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Adoremos y magnifiquemos la gracia y la justicia de Dios en la obra expiatoria de Cristo en el madero. Las m\u00faltiples perfecciones de la naturaleza Divina brillan aqu\u00ed con brillo combinado. Miles han objetado la doctrina de la expiaci\u00f3n. Nadie lo objet\u00f3 jam\u00e1s si primero no lo entendi\u00f3 mal.<\/p>\n

2.<\/strong> Cultivemos pensamientos profundos, serios y serios sobre el mal del pecado, marcado as\u00ed con el maldici\u00f3n de Dios. S\u00f3lo bajas concepciones morales pueden consistir en la negaci\u00f3n de la necesidad de una expiaci\u00f3n.<\/p>\n

3.<\/strong> Veamos que confiamos entera y penitentemente en la obra del Hijo de Dios en nuestro bien.<\/p>\n

4.<\/strong> Defendamos las m\u00faltiples glorias de la cruz contra todos los negadores y opositores.<\/p>\n

5.<\/strong> Nosotros, ante quienes este acto divino de autoentrega se presenta como garant\u00eda de nuestra esperanza, teng\u00e1moslo siempre ante nosotros tambi\u00e9n como modelo y norma de nuestra vida. Y, al estudiar cada vez m\u00e1s y m\u00e1s a fondo el significado de la entrega de Cristo a Dios por nosotros, \u00a1encontraremos la inspiraci\u00f3n de nuestra entrega a Dios por los dem\u00e1s!<\/p>\n

HOMILIAS POR RM EDGAR <\/strong><\/p>\n

Dt 21:1-9<\/span><\/strong><\/p>\n

Expiaci\u00f3n por el pecado desconocido.<\/strong><\/p>\n

Tenemos aqu\u00ed un ritual aplicable a los casos en que el asesinato no ha sido expiado por la aprehensi\u00f3n y ejecuci\u00f3n del homicida. El misterio ha permanecido desentra\u00f1ado. Los ancianos y los jueces, en tal caso, deben venir y medir qu\u00e9 ciudad est\u00e1 m\u00e1s cerca del hombre asesinado, y los ancianos de esa ciudad deben entonces tomar la novilla prescrita y hacer expiaci\u00f3n, para que el pa\u00eds sea liberado de la culpa. de sangre inocente. La vaquilla debe ser una en el pleno vigor de la vida, que no ha sido forjada y, en consecuencia, expresada en la forma m\u00e1s completa del poder productor de vida al que la muerte violenta se opuso como contraste. \u00a3 Debe ser llevada a un \u00ab\u00bbvalle escabroso\u00bb\u00bb o, como las palabras ( \u05e0\u05b7\u05d7\u05b7\u05dc \u05d0\u05b5\u05d9\u05ea\u05b8\u05df ) significan m\u00e1s exactamente, \u00ab\u00bbuna corriente perenne\u00bb\u00bb, y hay que cortarle el cuello, y la sangre as\u00ed derramado violentamente es desaparecer en la corriente que nunca falla. Mientras esto sucede, los eideres de la ciudad se lavar\u00e1n las manos sobre ella, en protesta de su inocencia, y orar\u00e1n por la liberaci\u00f3n de la culpa, y les ser\u00e1 perdonada.<\/p>\n

I.<\/strong> UN<\/strong> UN<\/strong> Asesinato<\/strong> SIN DESCUBRIR<\/strong> ES<\/strong> APROPIADAMENTE<\/strong> IMPUTADO<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> DISTRITO<\/strong> DONDE<\/strong> LA<\/strong> V\u00cdCTIMA<\/strong> HA<\/strong> SIDO<\/strong> ENCONTRADO<\/strong>. En una sociedad bien ordenada, la vida debe ser segura. Cuando se demuestra que no es seguro, la sociedad no puede declararse \u00abno culpable\u00bb. Localmente, debe asignarse, y as\u00ed la ciudad m\u00e1s cercana a la v\u00edctima tiene el delito imputado<\/em>. El sentimiento de culpa se distribuye territorialmente, y los ancianos, o representantes del pueblo, est\u00e1n obligados a limpiarse mediante el rito especial aqu\u00ed descrito.<\/p>\n

El pecado tiene as\u00ed relaciones m\u00e1s amplias que con el individuo que lo ha cometido. . Puede estar a la puerta de una ciudad, o de un barrio, y en su capacidad colectiva pueden verse obligados a tratar con \u00e9l.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> DISTRITO<\/strong> AS\u00cd<\/strong> CULPABLE<\/strong> POR<\/strong> IMPUTA<\/strong> ES<\/strong> LA MAYORIA<\/strong> DEBIDAMENTE<\/strong> CONVOCADO<\/strong> A<\/strong> UN SERVICIO<\/strong> RELIGIOSO<\/strong> . Seguramente es motivo de humillaci\u00f3n general que tal crimen pueda ser cometido en secreto y el asesino escape. Debe conducir a ejercicios religiosos especiales. Muy bien ser\u00eda que barrios donde no se han descubierto grandes cr\u00edmenes se unieran para suplicar la misericordia de Dios, en vista de la culpa as\u00ed contra\u00edda.<\/p>\n

III.<\/strong> A CAMINO<\/strong> DE<\/strong> LIBERACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> CULPA<\/strong> IMPUESTA<\/strong> <\/strong> ES<\/strong> GRACIAMENTE<\/strong> PROPORCIONADO<\/strong>. Consist\u00eda en los siguientes elementos.<\/p>\n

1.<\/strong> La<\/em> muerte violenta de un animal inocente y de pura sangre<\/em>. <\/em>La cruel matanza de la vaquilla fue una repetici\u00f3n de la tragedia, y estaba bien equipada para traer su culpabilidad ante ellos. As\u00ed se profundiz\u00f3 el sentido del pecado.<\/p>\n

2.<\/strong> Su sangre derramada fue arrastrada sobre la superficie de la corriente inagotable<\/em>. <\/em>De esta manera hermosa y po\u00e9tica, la providencial eliminaci\u00f3n de sangre inocente, Dios transmiti\u00f3 la idea de eliminar la culpa del distrito en cuesti\u00f3n.<\/p>\n

3.<\/strong> Sobre la novilla as\u00ed sacrificada, los ancianos deb\u00edan lavarse las manos y protestar por su inocencia<\/em>. <\/em>De esta manera, las sanciones m\u00e1s solemnes se asociaron con su alegato de \u00ab\u00bbNo culpable\u00bb.\u00bb<\/p>\n

4.<\/strong> Y adem\u00e1s deb\u00edan interceder por la remoci\u00f3n de la imputaci\u00f3n contra Israel<\/em>. <\/em>Solo despu\u00e9s de este minuto ritual hab\u00eda pasado fue la seguridad del perd\u00f3n pronunciada por el sacerdote.<\/p>\n

IV.<\/strong> EN<\/strong> ESTE<\/strong> CAMINO<\/strong> NOS<\/strong> DESCUBRIMOS<\/strong> UNA TIPIFICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PERD\u00d3N PROPORCIONADO<\/strong> POR<\/strong> CRISTO<\/strong>. Y aqu\u00ed hacemos bien en notar, como hechos indiscutibles\u2014<\/p>\n

1.<\/strong> Que<\/em> personas que son inocentes a menudo tienen que incurrir en imputaci\u00f3n junto con los culpables<\/em>. <\/em>Los hijos de los malhechores tienen mala reputaci\u00f3n, aunque sean perfectamente inocentes. Es una ley de la sociedad tal como est\u00e1 constituida actualmente: los inocentes se agrupan con los culpables.<\/p>\n

2.<\/strong> Jesucristo es Aquel que ha aceptado voluntariamente la imputaci\u00f3n de pecado<\/em>, aunque inocente<\/em>, y sufrido en consecuencia<\/em>. <\/em>As\u00ed como la novilla inocente fue exhibida con el distrito culpable, y solo sufri\u00f3 por el pecado cometido y no descubierto, Jes\u00fas toma su lugar en la triste procesi\u00f3n, y es la V\u00edctima seleccionada, pero voluntaria.<\/p>\n

3.<\/strong> El Santo Esp\u00edritu<\/em>, como una corriente perenne<\/em>, lleva lejos el sentido y la vista de la culpa de sangre<\/em>. <\/em>Porque, sin la ayuda del Esp\u00edritu, la sangre derramada de Jes\u00fas s\u00f3lo puede aumentar la culpa humana; con su ayuda, quita toda la culpa.<\/p>\n

4.<\/strong> Aquellos que desean el perd\u00f3n no deben ser demasiado orgullosos para pedirlo<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbSi confesamos nuestros pecados, \u00e9l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad\u00bb.\u00bb As\u00ed se nos presenta v\u00edvidamente el evangelio.\u2014RME<\/p>\n

Dt 21:10-14<\/span><\/strong><\/p>\n

A trav\u00e9s de amor a la libertad.<\/strong><\/p>\n

Tenemos aqu\u00ed un reglamento o ley de guerra. Los cautivos pod\u00edan ser vendidos como esclavos, pero a trav\u00e9s del amor pod\u00edan alcanzar la posici\u00f3n de esposa en una casa jud\u00eda, y si ella no complac\u00eda a su conquistador, entonces ser\u00eda liberada nuevamente. De modo que la posible suerte del cautivo fuera \u00abpor el amor a la libertad\u00bb.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL AMOR<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> MEJOR<\/strong> CURA<\/strong> PARA<\/strong> LAS<\/strong> ENFERMEDADES<\/strong> DE<\/strong> GUERRA<\/strong>. Los hombres deb\u00edan ser asesinados: las mujeres podr\u00edan ser mantenidas como presa (Dt 20:14<\/span>). Fue una cuesti\u00f3n bendita cuando el conquistador mismo fue conquistado por su cautivo. Entonces termin\u00f3 la esclavitud y el amor trajo la libertad. La pasi\u00f3n del odio hab\u00eda dado paso a la pasi\u00f3n del amor. El mejor momento hab\u00eda llegado.<\/p>\n

II.<\/strong> PERO<\/strong> LA<\/strong> PASI\u00d3N<\/strong> DEBE <\/strong> RE<\/strong> SUJETA<\/strong> A<\/strong> SABIA<\/strong> RESTRICCI\u00d3N<\/strong>. Se concede un mes de luto a la hermosa cautiva, durante el cual su persona es sagrada en la casa de su captor. Se despide de sus parientes, vivos o muertos, porque va a ser esposa de un jud\u00edo; y su futuro esposo tiene tiempo para reflexionar tranquilamente sobre su pasi\u00f3n de amor y ver si es duradera o no. <\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> PRIVILEGIO<\/strong> FUE<\/strong> PARA<\/strong> CONVI\u00c9RTETE<\/strong> EN<\/strong> LIBRE<\/strong> ESPOSA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> JUDIA <\/strong> SE\u00d1OR<\/strong>. Si un matrimonio felizmente ordenado, debe haber sido un feliz resultado de la guerra. La terrible prueba le hab\u00eda demostrado ser el camino hacia el honor, la bienaventuranza social y la paz. Toda la agon\u00eda hab\u00eda dado lugar a un amor creciente.<\/p>\n

IV.<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> MUY<\/strong> PEOR<\/strong>, ELLA<\/strong> RECUPER\u00d3<\/strong> SU<\/strong> LIBERTAD<\/strong>. En este caso, el amor hab\u00eda resultado transitorio, ella no lo hab\u00eda complacido, no ser\u00edan felices juntos. En tal caso, se le dio un t\u00edtulo legal a la libertad. Si no era amada, ten\u00eda el segundo mejor privilegio de ser libre.<\/p>\n

En este arreglo, en consecuencia, tenemos amor y libertad en la casa de un esposo; o libertad, si el amor resulta voluble y el matrimonio mal arreglado. Este fue un arreglo ben\u00e9fico en comparaci\u00f3n con el libertinaje que generalmente acompa\u00f1a a la guerra.<\/p>\n

V.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PODEMOS<\/strong> CONTRAST <\/strong> ESTO<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> AMOR<\/strong> Y<\/strong> LIBERTAD<\/strong> strong> GARANTIZADO<\/strong> NOSOTROS<\/strong> POR<\/strong> CRISTO<\/strong> JES\u00daS<\/strong>. Nuestro Se\u00f1or, en efecto, nos ofrece su amor, \u00a1oh, cu\u00e1n fuerte y cu\u00e1n verdadero! Y en su amor est\u00e1 la libertad, la libertad con la que hace libre a su pueblo. Ninguna incertidumbre se cierne sobre su oferta para nosotros; ninguna esclavitud es posible en su casa. En efecto, tendremos raz\u00f3n para bendecirlo por habernos conquistado con prop\u00f3sitos amorosos, y cualquier angustia que nos haya costado su conquista, ser\u00e1 ampliamente compensada en su amor real e ilimitado.<\/p>\n

Conquista, amor, y la libertad para siempre es la experiencia por la que pasamos en las manos de Jes\u00fas, el H\u00e9roe Conquistador, y nadie se arrepiente jam\u00e1s de haberla disfrutado, \u00a1porque es un verdadero disfrute!\u2014RME<\/p>\n

Dt 21,15-17<\/span><\/strong><\/p>\n

Los derechos del primog\u00e9nito en la casa de un b\u00edgamo.<\/strong><\/p>\n

La Ley Mosaica no foment\u00f3 la bigamia. Donde tuvo lugar en la pasi\u00f3n del hombre, la Ley intervino para regular imparcialmente las relaciones en el hogar. La casa de un b\u00edgamo puede ser escenario de repentinos celos y desesperaci\u00f3n, pero Dios interviene para prohibir que sea escenario de injusticia. El malestar es providencialmente inseparable de la bigamia: \u00a1habr\u00eda sido una l\u00e1stima que no fuera as\u00ed! Pero el Se\u00f1or interviene para evitar que se cometa una injusticia flagrante con los hijos \u00fanicamente por capricho del padre. Se puede permitir el capricho hasta cierto punto, con todos sus dolorosos frenos, pero no se permitir\u00e1 que perpet\u00fae un mal inmerecido.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> DERECHOS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> Primog\u00e9nito<\/strong> CONSISTIDO<\/strong> EN<\/strong> UN DOBLE<\/strong> PARTICIPACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> PROPIEDAD<\/strong> FAMILIAR<\/strong>\u2014DOS VECES<\/strong> COMO<\/strong> MUCHO<\/strong> COMO<\/strong> EL<\/strong> OTRO<\/strong> NI\u00d1OS<\/strong>. Esto fue para que \u00e9l, como el comienzo de la fuerza de su padre, y como cabeza reconocida de la familia, pudiera sostener su honor adecuadamente. Fue por esta porci\u00f3n que or\u00f3 Eliseo cuando dese\u00f3 una doble porci\u00f3n del esp\u00edritu de El\u00edas; no el doble, sino el doble que los otros hijos de los profetas (2Re 2:9<\/span>). Y esto es lo que Jes\u00fas recibe del Padre, seg\u00fan la promesa: \u00abLe har\u00e9 mi Primog\u00e9nito, m\u00e1s elevado que los reyes de la tierra\u00bb\u00bb ( Sal 89:27<\/span>). Hab\u00eda otro derecho del primog\u00e9nito, el de que le levantaran una simiente en caso de su muerte prematura. Esto tambi\u00e9n tiene su trascendencia en el caso de Jes\u00fas.<\/p>\n

II.<\/strong> PORQUE<\/strong> LA MADRE DE UN Primog\u00e9nito<\/strong> <\/strong> FUE<\/strong> ODIADO<\/strong> FUE<\/strong> NINGUNA<\/strong> RAZ\u00d3N<\/strong> POR QU\u00c9<\/strong> strong> \u00c9L<\/strong> DEBER\u00cdA<\/strong> SER<\/strong> NEGADO<\/strong> SU<\/strong> DERECHOS<\/strong> . La oscura nube de odio no deb\u00eda envolverlo y mantenerlo fuera de su doble porci\u00f3n, o de su derecho a una semilla, si mor\u00eda prematuramente. Y, sin embargo, esto fue lo que Jes\u00fas recibi\u00f3 a modo de tratamiento. \u00abA los suyos vino, y los suyos no le recibieron\u00bb. Como Primog\u00e9nito de la humanidad, merec\u00eda la doble porci\u00f3n, pero no ten\u00eda d\u00f3nde recostar su cabeza. Se le negaron sus derechos entre los hombres.<\/p>\n

III.<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CAPRICIO<\/strong> DE<\/strong> HOMBRES<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PODEMOS<\/strong> SIEMPRE<\/strong> MIRAR<\/strong> ARRIBA <\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> IMPARCIAL<\/strong> JUSTICIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> fuerte>. Esta era la protecci\u00f3n del primog\u00e9nito en la casa de un b\u00edgamo. Dios estaba de su lado. Esta fue la protecci\u00f3n de Jes\u00fas en medio de la injusticia de los hombres: el Padre estaba con \u00e9l. Siempre hac\u00eda lo que le complac\u00eda. Y cuando nos sintamos agraviados por la conducta caprichosa de nuestros semejantes, miremos siempre confiados a nuestro Padre que est\u00e1 arriba.<\/p>\n

El Se\u00f1or es justo, en todo caso. Podemos confiar en su vindicaci\u00f3n de nuestro caso en el gran d\u00eda, si no antes.\u2014RME<\/p>\n

Deu 21:18-23<\/span><\/strong><\/p>\n

La autoridad de los padres se hace cumplir.<\/strong><\/p>\n

Es claro que los padres deben tratar con sus hijos en la medida de sus posibilidades: pero en caso de que un hijo obstinado y rebelde no escuchara al padre o a la madre, no apreciara el castigo, y se hubiera convertido en un borracho y glot\u00f3n, entonces se orden\u00f3 a los padres que llevaran el caso ante los ancianos de la familia. ciudad, y el hijo impenitente y licencioso ser\u00eda quitado de la tierra por apedreamiento p\u00fablico. El derecho p\u00fablico era as\u00ed, en \u00faltima instancia, para respaldar la patria potestad y eliminar el \u00ab\u00bbcacaneo\u00bb.<\/p>\n

I.<\/strong> PATERNA<\/strong> LA AUTORIDAD<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> EJERCITAR<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1XIMO<\/strong>. Tanto el padre como la madre deben hacer todo lo posible para salvar a su hijo de ser una desgracia p\u00fablica. Deben usar la vara, para castigarlo, si nada m\u00e1s suave sirve. S\u00f3lo despu\u00e9s de haber ejercitado hasta el \u00faltimo grado la patria potestad, buscar\u00e1n a los funcionarios p\u00fablicos.<\/p>\n

II.<\/strong> GULA<\/strong> Y<\/strong> EMBRIAGUEZ<\/strong> SON<\/strong> TRATADOS<\/strong> COMO<\/strong> INFRACCIONES<\/strong> CAPITAL<\/strong> INFRACCIONES<\/strong> BAJO<\/strong> LA<\/strong> TEOCRACIA<\/strong>. Son incompatibles con la membres\u00eda en el reino de Dios. Por lo tanto, son considerados dignos de muerte. El hecho de que ahora no sean visitados tan severamente por la ley p\u00fablica no implica que sean menos atroces a los ojos de Dios de lo que eran entonces.<\/p>\n

III.<\/strong> ESO<\/strong> DEBIO<\/strong> HABER<\/strong> SIDO<\/strong> EL<\/strong> \u00daLTIMO<\/strong> RESORTE<\/strong> CU\u00c1NDO<\/strong> PADRES<\/strong> SER\u00cdAN<\/strong> TRAER<\/strong> SACER<\/strong> SU<\/strong> HIJO<\/strong> PARA<\/strong> P\u00daBLICO<\/strong> EJECUCI\u00d3N<\/strong>. \u00a1Qu\u00e9 cansancio de amor y paciencia debe haber sido antes de que un mandamiento como este fuera llevado a cabo! El padre y la madre soportar\u00edan mucho antes de decidirse a hacer de su hijo una infamia p\u00fablica.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> EJECUCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SCAPEGRACE<\/strong> FUE<\/strong> UNA SOLEMNIA<\/strong> DEDICACI\u00d3N<\/strong> strong> DE<\/strong> \u00c9L<\/strong>, POR<\/strong> IMPOSICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> MANOS<\/strong>, A<\/strong> MUERTE<\/strong> POR<\/strong> LAPIDACI\u00d3N<\/strong>. Tal desgracia p\u00fablica debe haber tenido un efecto muy saludable en disuadir a los ni\u00f1os imprudentes de abandonarse a s\u00ed mismos. No tenemos noticias de ning\u00fan caso de tal ejecuci\u00f3n. La embriaguez y la glotoner\u00eda no eran delitos comunes en Israel.<\/p>\n

V.<\/strong> ESO<\/strong> PODR\u00cdA<\/strong> PARECER<\/strong> ESE<\/strong> GIBBETE<\/strong> FUE<\/strong> AGREGADO<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> PIEDRAS<\/strong>, PARA<\/strong> ENFATIZAR<\/strong> TODAV\u00cdA<\/strong> M\u00c1S<\/strong> EL<\/strong> DESGRACIA<\/strong> EN<\/strong> TALES<\/strong> CASOS<\/strong>. Cuando esto se llev\u00f3 a cabo, se entendi\u00f3 que la persona acosada era bajada a la puesta del sol, para no contaminar la tierra, y era enterrada sin demora. Como maldito de Dios, el cad\u00e1ver fue escondido lo antes posible en el sepulcro.<\/p>\n

VI.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> INSTRUCTIVO<\/strong> PARA<\/strong> PENSAR<\/strong> EN<\/strong> JES\u00daS<\/strong> CRISTO<\/strong> ESTAR<\/strong> EXPUESTO<\/strong> A<\/strong> SOLO<\/strong> TAL<\/strong> A P\u00daBLICO<\/strong> INFAMIA<\/strong>. \u00c9l fue hecho maldici\u00f3n por nosotros. Fue colgado de un \u00e1rbol, ridiculizado como un malhechor. \u00a1Qu\u00e9 amor lo llev\u00f3 a ponerse en tal posici\u00f3n! Las autoridades lo tomaron, y en presencia de su Padre y de su madre lo mataron, como si hubiera sido un Hijo desobediente y deshonrado. As\u00ed nos libr\u00f3 de la maldici\u00f3n de la Ley. Recibimos honor porque acept\u00f3 la verg\u00fcenza. El \u00ab\u00bbsanto Ni\u00f1o Jes\u00fas\u00bb\u00bb fue clavado en la cruz, colgado de un madero, como si fuera un maldito de Dios. \u00a1Aprovechemos todos su humillaci\u00f3n voluntaria, e imit\u00e9moslo como el Ni\u00f1o santo y consagrado!\u2014RME<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE J. ORR<\/strong><\/p>\n

Dt 21:1-9<\/span><\/strong><\/p>\n

Purificaci\u00f3n de la culpa de un incierto asesinato.<\/strong><\/p>\n

La explicaci\u00f3n com\u00fanmente dada de esta peculiar ceremonia parece insatisfactoria. El punto de vista de Keil, de que \u00abfue una imposici\u00f3n simb\u00f3lica del castigo que deber\u00eda haber sido llevado por el asesino, sobre el animal que fue sustituido por \u00e9l\u00bb, se contradice con el hecho de que, para el asesinato deliberado, la Ley, como \u00e9l admite, siempre que no haya expiaci\u00f3n, mientras que el objeto de esta ceremonia era claramente de alguna manera eliminar la culpa de sangre. La explicaci\u00f3n de Fairbairn (en su ‘Tipolog\u00eda’) es a\u00fan m\u00e1s descabellada, que la vaquilla era \u00ab\u00bbun representante palpable de la persona cuya vida hab\u00eda sido arrebatada sin sentido y asesinamente\u00bb. La clave de la ceremonia es, creemos, ser buscado en otra direcci\u00f3n. La idea central es que se atribuye una responsabilidad a toda una comunidad por los cr\u00edmenes cometidos en su seno. Los miembros de la comunidad est\u00e1n implicados en la culpa del asesinato hasta que se absuelven llevando al asesino ante la justicia (Dt 21:8<\/span>, Dt 21:9<\/span>). En el caso que aqu\u00ed se trata, el asesino es desconocido, y se establece un rito por el cual la parte de la comunidad en su culpabilidad de sangre, que no puede eliminarse de la manera ordinaria, ejecutando justicia sobre el criminal, es abolida de otro modo. La vaquilla, desde este punto de vista, no representa ni al hombre asesinado ni a su asesino, sino a la gente de la ciudad, que busca purgarse de la culpa al darle muerte. Es su propia culpa de la que buscan deshacerse, no la del criminal. No se admit\u00eda la expiaci\u00f3n para el propio homicida, sino la responsabilidad del crimen, que, a falta de la visita de la justicia al criminal, reca\u00eda sobre la comunidad, para lo cual se admit\u00eda la expiaci\u00f3n. El animal, sufriendo vicariamente, en plena posesi\u00f3n de sus fuerzas vitales, mientras los ancianos de la ciudad se lavaban las manos sobre \u00e9l, y declaraban su inocencia de todo conocimiento del asesinato, bastaba para asegurar que \u00abla sangre les fuera perdonada\u00bb. \u00ab\u2014perd\u00f3n que implica imputaci\u00f3n previa. El valle, \u00abni espigado ni sembrado\u00bb, era, en su desolaci\u00f3n y esterilidad, un lugar adecuado para tal transacci\u00f3n, que, mientras limpiaba la ciudad, dejaba la maldici\u00f3n sobre el asesino, y de hecho convert\u00eda el lugar en una especie de de testigo de su culpa a\u00fan no expiada.<\/p>\n

Aprendemos:<\/p>\n

1.<\/strong> Que la responsabilidad recae en todos y cada uno de los miembros de una comunidad por los delitos cometidos en su seno .<\/p>\n

2.<\/strong> Que la comunidad no es absuelta hasta que se haya hecho todo lo posible para descubrir a los autores del delito y llevarlos ante la justicia.<\/p>\n

3.<\/strong> Que la pena de homicidio es la muerte.<\/p>\n

4.<\/strong> Que ignorar, confabular o alentar el crimen en una comunidad, involucra a las autoridades en la criminalidad de los hechos confabulados.<\/p>\n

5.<\/strong> Que todas las partes, el pueblo (representado por los ancianos), los magistrados (jueces), la Iglesia (sacerdotes), son igualmente interesados en llevar a los criminales ante la justicia.\u2014JO<\/p>\n

Dt 21:10-15<\/span><\/strong><\/p>\n

La mujer cautiva.<\/strong><\/p>\n

La bondad, consideraci\u00f3n y estricta justicia de las leyes mosaicas es muy llamativa. La Ley aqu\u00ed se interpone para asegurar\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> CONSIDERAR<\/strong> TRATAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> UNO<\/strong> DUELO<\/strong>. (Dt 21:10-14<\/span>.) El supuesto caso est\u00e1 bajo la ley de Dt 20:14<\/span>. La mujer estaba cautiva en la guerra y era pagana, pero el israelita debe respetar su castidad y, si concibe una pasi\u00f3n por ella, no solo debe convertirla en su esposa de manera adecuada, sino que debe permitirle un mes completo. para llorar a sus parientes muertos. La cuesti\u00f3n de la religi\u00f3n es dif\u00edcil en tales casos, pero podemos suponer que no se aplic\u00f3 ninguna fuerza a los cautivos y extranjeros m\u00e1s all\u00e1 de prohibirles la pr\u00e1ctica externa de la idolatr\u00eda. El abandono de los s\u00edmbolos del cautiverio, y los ritos purificadores de cortarse el cabello y las u\u00f1as, s\u00f3lo podr\u00edan implicar la recepci\u00f3n en la comunidad de la naci\u00f3n del pacto en el caso de que la mujer aceptara libremente a Jehov\u00e1 como su Dios (cf. Rth 1:15<\/span>, Rth 1:16<\/span>).<\/p <\/p>\n

Aprende:<\/p>\n

1.<\/strong> Que el tumulto y el desorden de la guerra no es excusa para el libertinaje inmoral.<\/p>\n

2.<\/strong> Debemos considerar la situaci\u00f3n y los sentimientos de aquellos cuyas circunstancias los ponen a nuestra merced.<\/p>\n

3.<\/strong> Los afectos naturales deben ser respetados por debajo de todas las diferencias de credo y raza. <\/p>\n

II.<\/strong> PROTECCI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> UNO<\/strong> SIN AMIGOS<\/strong>. (Dt 20:14<\/span>.) El extranjero cautivo casado con un israelita no pod\u00eda ser tratado por \u00e9l como \u00e9l enumer\u00f3. Su posici\u00f3n de no amiga la expon\u00eda al riesgo de sufrir el capricho y la insensibilidad de su marido. Si bien, por lo tanto, se le permite, si pierde el deleite en ella, divorciarse de ella, ya que \u00ab\u00bbdejarla ir\u00bb\u00bb debe interpretarse a la luz de Dt 24:3<\/span>\u2014de ninguna manera debe venderla o tenerla cautiva. Otro ejemplo del cuidado de Dios por \u00ab\u00bbel extra\u00f1o<\/em>\u00ab. Los matrimonios apresurados, basados en la pasi\u00f3n inspirada por meras atracciones externas, rara vez resultan en una felicidad duradera.\u2014JO<\/p>\n

Dt 21:15-18<\/span><\/strong><\/p>\n

El primog\u00e9nito de la mujer aborrecida .<\/strong><\/p>\n

El primog\u00e9nito, en las sociedades patriarcales y tribales, ten\u00eda derechos y honores reconocidos, correlativos a los deberes y responsabilidades que le acarreaba su posici\u00f3n como futuro cabeza de familia. Aqu\u00ed se afirma el principio de que no se debe permitir que las preferencias y parcialidades individuales anulen los derechos del hijo que es legalmente el primog\u00e9nito. Los hombres quisieran, a veces, torcer la justicia a su gusto. Cuando un israelita tuviera dos esposas, ya sea juntas o sucesivamente, una amada y la otra odiada, podr\u00eda verse tentado a pasar por alto al hijo de la odiada y conferir los derechos del primog\u00e9nito al hijo de la esposa a quien amaba. , aunque era el hijo de la esposa odiada quien ten\u00eda derecho a ese honor. Con estricta imparcialidad, la Ley interviene y proh\u00edbe este acto de injusticia. Exige que el hijo de la esposa odiada tenga todos sus derechos. No tolerar\u00e1 ninguna manipulaci\u00f3n.
Lecciones:<\/p>\n

1.<\/strong> Los males de la poligamia.<\/p>\n

2.<\/strong> El pecado de permitir que gustos y disgustos nos influencien a actos de injusticia.<\/p>\n

3.<\/strong> El peligro de que las preferencias naturales degeneren en parcialidades censurables.<\/p>\n

4.<\/strong> El deber de hacer siempre lo correcto, cualquiera que sea la inclinaci\u00f3n de nuestras inclinaciones privadas.\u2014JO<\/p>\n

Dt 21:18-21<\/span><\/strong><\/p>\n

El hijo rebelde.<\/strong><\/p>\n

Una ley de este tipo, que dejaba a los padres mismos acusar a su hijo desobediente, al tiempo que ordenaba que, cuando se probara el cargo en su contra, y pudiera demostrarse que los padres lo hab\u00edan corregido debidamente, el ofensor deber\u00eda ser condenado a muerte, ser\u00eda, podemos creer, muy rara vez se har\u00e1 cumplir. En casos tan agravados que fuera necesaria su ejecuci\u00f3n, la pena, a juzgar por los usos y el estado de \u00e1nimo de la \u00e9poca, se considerar\u00eda cualquier cosa menos severa. La ley, ya sea que se hiciera cumplir o no, era un testimonio permanente de la enormidad que acompa\u00f1aba a los ojos de Dios al pecado de la desobediencia filial. Aprendemos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> INSUBORDINACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> PADRES<\/strong> ES<\/strong> UNA GRAVE<\/strong> FALTA<\/strong> CONTRA<\/strong> LA<\/strong> SOCIEDAD<\/strong>. Aqu\u00ed se trata, no simplemente como un mal privado, sino como un crimen. La sociedad hebrea descansaba tan ampliamente sobre la base patriarcal que el debido mantenimiento de la autoridad paterna era una necesidad de su existencia. El principio teocr\u00e1tico, seg\u00fan el cual los padres estaban investidos de una peculiar santidad como representantes de Dios, exig\u00eda igualmente la represi\u00f3n de la desobediencia incorregible. Pero, cualquiera que sea la forma del orden social, la propagaci\u00f3n del esp\u00edritu de insubordinaci\u00f3n a los padres es el preludio invariable de una relajaci\u00f3n universal de los lazos y obligaciones de la existencia corporativa. \u00abSe ha encontrado\u00bb, dice el Dr. Fleming, en su ‘Moral Philosophy’, \u00aben la historia de todas las naciones, que la mejor seguridad para el bienestar p\u00fablico es un ejercicio sabio y feliz de la autoridad de los padres; y uno de los precursores m\u00e1s seguros de la degradaci\u00f3n nacional y la anarqu\u00eda y el desorden p\u00fablicos es el descuido o desprecio de la felicidad o el gobierno dom\u00e9stico\u00bb.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> PADRES<\/strong> TIENEN<\/strong> NO<\/strong> DERECHO<\/strong> PARA<\/strong> QUEJARSE<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> DESOBEDIENCIA<\/strong> DE<\/strong> NI\u00d1OS<\/strong>, SALVAR<\/strong> DONDE<\/strong> SUS<\/strong> PROPIOS<\/strong> DEBERES<\/strong> PARA<\/strong> SU<\/strong> HIJOS<\/strong> TENER<\/strong> SIDO<\/strong> FIELMENTE<\/strong> DESCARGADO<\/strong>. PARA<\/strong> asegurar una condena, los padres ten\u00edan que demostrar, no s\u00f3lo que hab\u00edan hecho todo lo posible para criar al hijo de manera correcta, sino que lo hab\u00edan corregido y se hab\u00edan esforzado por recuperarlo de su vicios Antes de que los padres tengan derecho a quejarse de la desobediencia de los ni\u00f1os, deben haber hecho todo lo posible<\/p>\n

(1)<\/strong> por instrucci\u00f3n, <\/p>\n

(2 )<\/strong> por amonestaci\u00f3n, <\/p>\n

(3)<\/strong> por correcci\u00f3n, <\/p>\n

(4)<\/strong> por ejemplo, <\/p>\n

(5)<\/strong> por una firme afirmaci\u00f3n de la autoridad de los padres en general, para evitar que se equivoquen.<\/p>\n

Los padres que descuidan estos deberes tienen pocos motivos para maravillarse de un hijo enfermarse; la maravilla ser\u00eda si saldr\u00eda bien. Son ellos, tanto como el hijo, quienes merecen la culpa. Lecci\u00f3n: Compare con el comportamiento de este hijo rebelde nuestro propio trato de nuestro Padre celestial.\u2014JO<\/p>\n

Dt 21:22 <\/span><\/strong>, <\/strong>Dt 21:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Maldito de Dios.<\/strong><\/p>\n

El criminal que hab\u00eda cometido un pecado digno de muerte, y fue puesto a muerte bajo la ley, era visto como muriendo bajo la prohibici\u00f3n o maldici\u00f3n de Dios. Cuando el crimen era muy execrable, y se pod\u00eda considerar que el criminal perec\u00eda bajo la maldici\u00f3n m\u00e1s terrible de Dios, el hecho se insinuaba exponiendo el cuerpo en un \u00e1rbol. Comp\u00e1rese con la vieja costumbre de colgar con cadenas a un criminal notorio. La colocaci\u00f3n del cuerpo en un \u00e1rbol no era lo que hac\u00eda que la persona fuera maldita, sino que era una se\u00f1al o se\u00f1al externa de que era una persona maldita. Fue, por lo tanto, una caracter\u00edstica singular y llamativa en los arreglos providenciales de Dios, no s\u00f3lo que la muerte de Cristo se produjera como resultado del juicio que le dictaron las autoridades constituidas de su naci\u00f3n, declar\u00e1ndolo culpable de lo peor de todo. cr\u00edmenes bajo la teocracia, el de la blasfemia, pero que en la forma de su muerte no deber\u00eda faltar incluso esta se\u00f1al externa de ignominia. En este acto, la colocaci\u00f3n de Jes\u00fas en la cruz, el pecado y la locura del mundo fueron anulados, como en varios otros casos, para dar expresi\u00f3n involuntaria a la m\u00e1s alta verdad. \u00abCristo nos redimi\u00f3 de la maldici\u00f3n de la ley, hecho por nosotros maldici\u00f3n; porque escrito est\u00e1: Maldito todo el que es colgado en un madero\u00bb\u00bb (Gal 3:13<\/span>). La crucifixi\u00f3n de Jes\u00fas significa para nosotros:<\/p>\n

1.<\/strong> El<\/em> juicio<\/em> del mundo sobre Cristo<\/em>. <\/em>Le dio muerte como a un anatema de Dios. Lo trat\u00f3 como al peor de los malhechores, e interpret\u00f3 su muerte en la cruz como una se\u00f1al segura de que Dios lo hab\u00eda abandonado (Mat 27:43<\/span> ). A muchos les puede haber parecido como si la inferencia fuera justa. El Sanedr\u00edn lo hab\u00eda declarado culpable de blasfemia, y su veredicto parec\u00eda confirmado por el hecho de que Cristo no se liber\u00f3 de sus manos. Un verdadero Cristo no habr\u00eda sucumbido as\u00ed ante sus enemigos. La cruz fue la refutaci\u00f3n de sus afirmaciones y la prueba de que era un impostor, justamente condenado a morir. \u00ab\u00bbLe tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido\u00bb\u00bb (Isa 53:4<\/span>). El mundo estaba equivocado, porque Jes\u00fas nunca fue m\u00e1s querido por su Padre que en esa hora cuando colg\u00f3 del madero; pero, en un sentido desconocido para s\u00ed mismo, dio expresi\u00f3n a una verdad.<\/p>\n

2.<\/strong> La sumisi\u00f3n de Cristo<\/em>‘a una muerte maldita por el mundo<\/em>. <\/em>La sujeci\u00f3n de Cristo sin pecado a la muerte de cruz es un hecho que requiere explicaci\u00f3n. Si el mundo le dio muerte como a un maldito, no es menos cierto que se someti\u00f3 voluntariamente a este sufrimiento e ignominia, y que el Padre permiti\u00f3 que fuera \u00abhecho maldici\u00f3n\u00bb. la muerte de Cristo es que, en la hora m\u00e1s terrible de su agon\u00eda, el Padre pareci\u00f3 ponerse del lado del mundo, quit\u00e1ndole la luz y el consuelo de su presencia (Mateo 27:46<\/span>). Cristo fue tratado por el Cielo, no menos que por los hombres, como Uno bajo maldici\u00f3n; si no era un pecador, era tratado como si lo fuera. Los escritos apost\u00f3licos subrayan esto como un hecho de importancia esencial en la obra de Cristo por la salvaci\u00f3n del hombre (2Co 5,21<\/span>; 2Co 5,21<\/span>; G\u00e1l 3,13<\/span>). La sujeci\u00f3n a la maldici\u00f3n de la Ley en nombre del mundo de los pecadores con cuya suerte se hab\u00eda identificado, no era todo<\/em> lo que era necesario para su redenci\u00f3n de esa maldici\u00f3n, pero estaba involucrado en lo que era necesario. Cualquier teor\u00eda de la expiaci\u00f3n que deje fuera el reconocimiento de que Cristo \u00abhizo pecado\u00bb por nosotros al soportar voluntariamente la condenaci\u00f3n del pecado, debe, sobre la base de las Escrituras, declararse al menos incompleta.\u2014JO<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. DAVIES<\/strong><\/p>\n

Dt 21,1-9<\/span><\/strong><\/p>\n

La creaci\u00f3n de un sentimiento p\u00fablico justo.<\/strong><\/p>\n

La influencia del hombre sobre el hombre es omnifica; lo toca en cada punto. La potencia de la influencia depende del car\u00e1cter, rango, edad, posici\u00f3n. El car\u00e1cter de los reyes pronto se refleja en sus cortesanos. De este principio nace el adagio: \u00abComo el sacerdote, como el pueblo\u00bb. Los cr\u00edmenes proceden del sentimiento depravado, y el sentimiento puede ser purificado por la influencia justa.<\/p>\n

I.<\/strong> EL DELITO<\/strong> CODICIA<\/strong> OCULTAMIENTO<\/strong>. Todo crimen es cobarde, vil, mezquino. Teme a la luz. Esto puede proporcionar una prueba para los actos que se encuentran cerca de los l\u00edmites de la moralidad y admiten cuestionamiento. Si se teme la luz feroz de la opini\u00f3n justa, la cosa ya est\u00e1 condenada. Tan falto de fortaleza y coraje es el asesino, que rara vez confesar\u00e1 la verdad a menos que la conciencia lo azote con un remordimiento intolerable. Sin embargo, es, en una sociedad bien organizada, algo excepcional si el asesino escapa. Los movimientos de la Divina providencia suelen dar alguna pista al hombre de las manos en la masa. A\u00fan as\u00ed, si en medio de las debilidades del gobierno humano el culpable escapara, es susceptible de otra jurisdicci\u00f3n donde el encubrimiento es imposible. Cada crimen eventualmente se ver\u00e1 en un resplandor de luz del mediod\u00eda.<\/p>\n

II.<\/strong> MAGISTERIAL<\/strong> RESPONSABILIDAD<\/strong> ES<\/strong> INDICADO<\/strong>. El crimen no es simplemente una lesi\u00f3n contra un individuo, es un ataque a la sociedad. Si los asesinatos pasan con impunidad, ninguna vida pronto estar\u00e1 a salvo. En la raza humana hay una solidaridad de inter\u00e9s. Los hombres constituyen una familia<\/em>. <\/em>Las ciudades tienen un car\u00e1cter tanto como personas. Los verdaderos l\u00edderes de la sociedad est\u00e1n cargados de una gran responsabilidad. Es su deber primordial fomentar un sentimiento p\u00fablico sano; y si este sentimiento no penetra lo suficiente para prevenir el crimen, deber\u00eda penetrar lo suficiente para detectar el crimen. Todo hombre puede contribuir con algo para influir en la moral p\u00fablica, y los magistrados deben marcar el camino.<\/p>\n

III.<\/strong> P\u00daBLICO<\/strong> ABHORRENCIA<\/strong> DE<\/strong> EL CRIMEN<\/strong> SE<\/strong> IMPRIMENTE<\/strong> SE MUESTRA<\/strong>. Las mentes de los hombres est\u00e1n m\u00e1s impresionadas por los hechos que por las palabras, especialmente por los actos simb\u00f3licos rodeados de las sanciones de la religi\u00f3n. Era de primera importancia que los ancianos de la ciudad estuvieran fuera de cualquier sospecha de connivencia con el hecho. Por lo tanto, deben purgarse p\u00fablicamente mediante atestaci\u00f3n solemne. Deb\u00eda seleccionarse una vaquilla valiosa, y los ancianos deb\u00edan decapitar a la v\u00edctima, una protesta p\u00fablica de que este ser\u00eda su propio merecido si en alg\u00fan grado hab\u00edan sido c\u00f3mplices del crimen. El escenario natural seleccionado para este rito fue significativo. Deb\u00eda hacerse en un valle escabroso entregado a la esterilidad oa la desolaci\u00f3n natural; siendo una imagen impresionante del efecto del pecado. Acompa\u00f1ando esta solemne inmolaci\u00f3n, esta apelaci\u00f3n de inocencia al cielo, hubo la m\u00e1s expl\u00edcita pronunciaci\u00f3n de palabras; para que el honor de los gobernantes resplandezca claro y resplandeciente. La autoridad magisterial se basa en la consideraci\u00f3n p\u00fablica. Era, adem\u00e1s, un acto representativo. Todos los ciudadanos hablaron a trav\u00e9s de estos mayores.<\/p>\n

IV.<\/strong> MEDIACI\u00d3N<\/strong> EST\u00c1<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> PREVISTO<\/strong>. Es posible por nuestra irreflexi\u00f3n \u00ab\u00bbconvertirnos <\/em>en part\u00edcipes de los pecados de otros hombres\u00bb. Todos compartimos, en mayor o menor medida, la culpa de la raza. Hay pecados de ignorancia, ya estos les pertenece una medida de culpabilidad. Los males podr\u00edan haberse evitado si hubi\u00e9ramos sido m\u00e1s fieles. Pero, por mandato de Dios, se permite la sustituci\u00f3n. Otra sangre puede ser derramada, en virtud de la cual podemos ser redimidos. \u00ab\u00bbLa sangre de toros y machos cabr\u00edos nunca puede quitar el pecado;\u00bb\u00bb ni tampoco la sangre del hombre. No se puede hacer ninguna compensaci\u00f3n material por el mal moral. Pero los efectos morales pueden producirse por sustituci\u00f3n, que ser\u00e1 igualmente justa y m\u00e1s ben\u00e9fica. As\u00ed como los sacerdotes de anta\u00f1o eran mediadores entre Dios y los jud\u00edos, as\u00ed tenemos un Gran Sumo Sacerdote, que es un real <\/em>Mediador, que tiene inter\u00e9s real por nosotros ante Dios. <\/p>\n

V.<\/strong> PENITENCIA<\/strong> Y<\/strong> PUREZA<\/strong> SON<\/strong> GEMELAS<\/strong> HERMANAS<\/strong>. (V\u00e9ase Dt 21:9<\/span>.) Hay un llamamiento a la misericordia: \u00ab\u00bbS\u00e9 misericordioso, oh Se\u00f1or, con tu pueblo Israel\u00bb.\u00bb Se debe sentir cierta medida de culpabilidad en cada solicitud de misericordia. Porque la misericordia es ese principio en Dios que transmite bendici\u00f3n cuando no existe ning\u00fan m\u00e9rito. Y si la verdadera penitencia se mueve en el pecho, es padre de reforma; su prop\u00f3sito es la enmienda. No solo busca la eliminaci\u00f3n de las cargas, sino la destrucci\u00f3n de lo malo. En la hora de la penitencia nacen nuevos amores y nuevos odios. A menos que aparezcan frutos de justicia, la penitencia es s\u00f3lo simulaci\u00f3n. El clamor sincero de misericordia siempre va seguido de \u00ab\u00bbhacer lo recto ante los ojos del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb\u2014D.<\/p>\n

Dt 21:10-14<\/span><\/strong><\/p>\n

El captor capturado.<\/strong><\/p>\n

Las leyes de Dios son adaptaciones a las enfermedades humanas. Exigir a los hombres sumariamente, y como resultado de la ley, una conducta de vida perfecta es impracticable. De ah\u00ed que la legislaci\u00f3n, para tener \u00e9xito, debe adaptarse al caso, y debe conducir gradualmente a una vida m\u00e1s noble. Esta ley, aunque tolera el mal menor, es una mejora notable de la costumbre anterior: un paso hacia el orden y la pureza.<\/p>\n

I.<\/strong> FEMALE<\/strong> BELLEZA<\/strong> GANA<\/strong> LOS<\/strong> CORAZONES<\/strong> AUN<\/strong> DE<\/strong> GUERREROS . Hay otras conquistas, y m\u00e1s nobles, que las conquistas militares. La belleza arrebata la palma a la fuerza. En la misma hora de la victoria, el conquistador ha puesto todo su bot\u00edn a los pies de una mujer gentil. El amor gobierna el campamento. La belleza externa tiene sus usos. La verdadera belleza es el exponente de alg\u00fan valor oculto. Dice con elocuencia: \u00abAqu\u00ed hay algo de bueno: b\u00fascalo y desc\u00fabrelo\u00bb. Y la belleza tambi\u00e9n tiene sus peligros: puede excitar una pasi\u00f3n sexual que no se puede controlar.<\/p>\n

II.<\/strong> CONYUGAL<\/strong> UNI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> RESULTADO<\/strong>, NO<\/strong> strong> DE<\/strong> REPENTINOS<\/strong>. PASI\u00d3N<\/strong>, PERO<\/strong> DE<\/strong> BIEN<\/strong> – INTENTADO<\/strong> AMOR<\/strong> . Este s\u00fabito deseo de tener a su cautiva como esposa tuvo que ser probado por el tiempo. Serena reflexi\u00f3n es preceder a una uni\u00f3n tan llena de resultados posibles. La belleza puede arrojar su manto de color sobre la neblina del alba, pero la neblina gris del alba no constituye el d\u00eda. La mera floraci\u00f3n de la fruta de verano no satisfar\u00e1 el hambre del hombre. El matrimonio es un templo de Dios y no debe construirse sobre un fundamento imaginario. El encanto de los mechones de la bella cautiva deb\u00eda ser removido temporalmente, para que el deseo del amante pudiera descansar, no en accesorios fugaces, sino en el valor personal. Los matrimonios mal surtidos son una maldici\u00f3n f\u00e9rtil. La simpat\u00eda en la religi\u00f3n es esencial para una uni\u00f3n matrimonial pr\u00f3spera.<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> SENTIMIENTOS<\/strong> NATURALES<\/strong> > DE<\/strong> MUJER<\/strong>, COMO<\/strong> MUJER<\/strong>, SON<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> ESCRUPULOSAMENTE<\/strong> RESPETADO<\/strong>. Es posible que no entendamos todos los prop\u00f3sitos para los que fue dise\u00f1ada esta ley jud\u00eda; pero lo cierto es que, aunque estaba cautivo, el sentimiento natural de tristeza filial deb\u00eda ser permitido, s\u00ed, esperado. Reprimir o arrancar de ra\u00edz el sentimiento afectivo de una hija ser\u00eda mutilar el alma. Una hija olvidadiza nunca ser\u00e1 una esposa digna. Nada en nuestra fortuna externa, ni siquiera el \u00e9xito en la guerra, justifica que juguemos al tirano. Es en beneficio de la raza humana que la mujer debe ser tratada en igualdad de condiciones. Sus excelentes dotes tienen un papel noble que desempe\u00f1ar en la cultura de la humanidad.<\/p>\n

IV.<\/strong> MATRIMONIO<\/strong> HAS<\/strong> SUS<\/strong> DEBERES<\/strong> AS<\/strong> BIEN<\/strong> COMO<\/strong> SU<\/strong> DISFRUTAS. Por la costumbre de aquella \u00e9poca b\u00e1rbara, el cautivo, fuera hombre o mujer, se convert\u00eda en propiedad absoluta del captor. \u00c9l podr\u00eda reducirla a la esclavitud. Pero si optaba por hacerla su esposa, le transmit\u00eda derechos que no pod\u00edan ser enajenados. En adelante se convirti\u00f3 en su deber protegerla a ella y todos sus intereses. Estaba segura contra la lujuria de la avaricia. Dios la rode\u00f3 con el escudo de su sagrada Ley. Pero la misma necesidad de este mandamiento revel\u00f3 la codicia desenfrenada de ganancias que gobierna en algunos hombres. Agradecidos debemos estar de que Dios quite tal posible tentaci\u00f3n de nuestro camino. No es por el consentimiento de Dios que se contrae o termina el matrimonio por el bien de la ganancia de dinero.\u2014D.<\/p>\n

Deu 21:15-17<\/span><\/strong><\/p>\n

La monogamia es esencial para la paz dom\u00e9stica.<\/strong><\/p>\n

Toda indicaci\u00f3n de la voluntad de Dios es un dedo- publicar a la felicidad. Un hombre sabio no esperar\u00e1 la ley perentoria. El susurro m\u00e1s leve de la voluntad de Jehov\u00e1 es ley para \u00e9l. Sin duda, que cada hombre debe ser marido de una sola mujer fue la ordenaci\u00f3n de Dios.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> EL PRIMOG\u00c9NITO<\/strong> HIJO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> SITUADO<\/strong> EN<\/strong> UNA POSICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ESPECIAL<\/strong> PRIVILEGIO<\/strong> Y<\/strong> PODER<\/strong>. Todo gobierno humano se construye sobre el modelo de la familia. Dentro de la br\u00fajula de la familia, el primog\u00e9nito era un soberano, ten\u00eda un gobierno y una responsabilidad soberanos. En familias como la de Jacob, donde hab\u00eda muchos hijos y dependientes, esta <\/em>era una posici\u00f3n de eminencia y poder. En todos los casos, los deberes especiales recaen sobre el primog\u00e9nito. A menudo tiene que actuar como representante de la familia y defender los derechos de la familia. Se convierte en el \u00e1rbitro natural en las disputas familiares. Su influencia, para bien o para mal, es grande. Por lo tanto, para sostener su posici\u00f3n y poder, una doble porci\u00f3n del patrimonio ancestral era suya.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PRIVILEGIO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PROMOG\u00c9NITO<\/strong> ES<\/strong> INALIENABLE<\/strong>. Durante un tiempo, el hijo primog\u00e9nito es el \u00fanico heredero del rango y las riquezas de su padre; por lo tanto, por razones externas a \u00e9l, ser\u00eda injusto deponerlo. Y la injusticia siempre conduce a la lucha, el desorden y la travesura. La reverencia filial se ver\u00eda socavada. Se sembrar\u00edan semillas de odio. La eliminaci\u00f3n de la autoridad del padre por la muerte ser\u00eda se\u00f1al de enemistades, litigios y despilfarro. Lo que Dios ha ordenado que no lo perturbe el hombre. Nuestras posesiones terrenales nos son confiadas temporalmente por Dios, y la vinculaci\u00f3n ha sido determinada por el Divino Propietario. Por la justa administraci\u00f3n de nuestros bienes seculares y de nuestros asuntos familiares, somos responsables ante el gran tribunal. El favoritismo entre los ni\u00f1os es un mal prol\u00edfico.<\/p>\n

III.<\/strong> ESTA<\/strong> PROSPECTIVA<\/strong> TRAVESURA<\/strong> ASUNTOS<\/strong> DE<\/strong> UNA PLURALIDAD<\/strong> DE<\/strong> ESPOSAS<\/strong>. Dios ha tolerado muchas veces entre los hombres lo que no ha aprobado. Lo hace, en cierto modo, todos los d\u00edas. Si hubiera impuesto la pena capital por la violaci\u00f3n de la monogamia, el efecto, en muchos casos, habr\u00eda sido la falta de castidad. La ley, para ser eficaz, nunca puede trascender el m\u00e1s alto nivel de sentimiento moral prevaleciente en la \u00e9poca. De lo contrario, los propios jueces ser\u00edan culpables, y no se encontrar\u00eda a nadie para administrar la ley. Pero las intrigas familiares, las querellas y las miserias que brotan de una pluralidad de esposas son marcas y flagelos visibles de Dios sobre la desobediencia. Lo que funciona mejor para la sociedad, para la raza humana, es (en ausencia de otra instrucci\u00f3n) la voluntad revelada de Dios. Donde hay m\u00e1s de una esposa, debe haber afecto dividido, intereses divididos, autoridad dividida. La casa est\u00e1 dividida contra s\u00ed misma.\u2014D.<\/p>\n

Dt 21:18-21<\/span> <\/strong><\/p>\n

Un camino resbaladizo hacia la ruina.<\/strong><\/p>\n

Es de suma importancia que un ni\u00f1o comience bien la vida. Un giro en el tallo joven se convertir\u00e1 en un \u00e1rbol nudoso y torcido. Una ligera divergencia al comienzo de un viaje puede terminar en una inversi\u00f3n completa del rumbo del barco. La obediencia temprana es el camino a una vida pr\u00f3spera; la desobediencia conduce a la muerte. La lengua que maldice a su padre ser\u00e1 quemada con llama devoradora.<\/p>\n

I.<\/strong> EGO\u00cdSTA<\/strong> INDULGENCIA<\/strong> DESTRUYE<\/strong> FILIAL<\/strong> REVERENCIA<\/strong>. El cuerpo humano debe ser el sirviente de la mente. Si se permite que gobiernen los apetitos y las concupiscencias del cuerpo, la mente se convierte en esclava, y todos los mejores principios quedan esposados y debilitados. Comenzamos la vida como ni\u00f1os dependientes, y el nuevo sentido de obligaci\u00f3n amorosa deber\u00eda ser un ant\u00eddoto para el ego\u00edsmo. Pero si comenzamos la vida con la determinaci\u00f3n de complacernos a nosotros mismos, ya estamos en camino a la ruina. La reverencia por el car\u00e1cter de los padres y el respeto por la autoridad de los padres son los \u00fanicos cimientos s\u00f3lidos para una vida noble. Alimentar indebidamente el cuerpo, y s\u00f3lo por gratificaci\u00f3n, es matar de hambre al alma. La sensualidad fomenta la voluntad propia.<\/p>\n

II.<\/strong> REBELI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> NI\u00d1O <\/strong> DESTRUYE<\/strong> HIJO<\/strong>. El desprecio por la autoridad pronto ahoga y estrangula el sentimiento filial. El lazo de filiaci\u00f3n se rompe. Faltan las cualidades y atributos de un hijo. Hay una relaci\u00f3n de cuerpo, pero no una verdadera relaci\u00f3n de alma. Ha surgido la alienaci\u00f3n en lugar de la uni\u00f3n vital. El muchacho puede vivir bajo el viejo techo del \u00e1rbol, pero en realidad hay un gran abismo entre \u00e9l y sus padres: es un descendiente, pero no un hijo. Para ser hijos de Dios debe haber semejanza de car\u00e1cter.<\/p>\n

III.<\/strong> INFRUTO<\/strong> CASTIGO<\/strong> ES<\/strong> UNA TREMENDA<\/strong> MALDICI\u00d3N<\/strong>. La medicina que no hace bien, hace mal. La llama que no se derrite, se endurece. El castigo de los padres, cuando sea necesario, es un deber imperativo, pero debe administrarse con sabidur\u00eda, moderaci\u00f3n y piedad. La obstinaci\u00f3n del hijo se debe con frecuencia a la necia indulgencia oa la severidad desenfrenada del padre. El castigo es un experimento serio y siempre produce alg\u00fan efecto, ya sea favorable o desfavorable. No somos los mismos hombres despu\u00e9s de la prueba o el dolor que \u00e9ramos antes.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> ESTADO<\/strong> DEBE<\/strong> APOYO<\/strong> PATERNO<\/strong> AUTORIDAD<\/strong>. TAN<\/strong> valiosa es la vida humana que el Estado sabiamente reclama como \u00fanico poder la pena capital. Si las disciplinas y los castigos del hogar no han logrado producir un ciudadano virtuoso, toda la comunidad debe ocuparse del r\u00e9probo incorregible. El Estado no puede permitirse, por su propia seguridad, permitir que se suelte una tea en su seno. El ejemplo y la influencia de tal sinverg\u00fcenza ser\u00edan fatalmente da\u00f1inos. Todo el Estado tiene intereses vitales que servir, y ser\u00eda una locura sacrificarlos a un loco borracho.<\/p>\n

V.<\/strong> PERSISTENTE<\/strong> LA REBELI\u00d3N<\/strong> LLEVA<\/strong> A<\/strong> UN<\/strong> IGNOMINIO<\/strong> FIN<\/strong>. Debe ser un deber, el m\u00e1s doloroso de cumplir para la naturaleza humana, entregar a un hijo a la ejecuci\u00f3n p\u00fablica. Sin embargo, a veces es un deber. La esperanza de enmienda se ha apagado. Continuar as\u00ed en la vida se ha convertido en una ruina para s\u00ed mismo y para los dem\u00e1s. Si todos los remedios han fallado, debe sobrevenir la destrucci\u00f3n. Todos los hombres de la ciudad pondr\u00e1n su mano en el hecho. Esto puede hacerse por notificaci\u00f3n personal o por representaci\u00f3n. La loca carrera del culpable termina en dolor, p\u00e9rdida y desgracia perpetua. Es un s\u00edmbolo de la condenaci\u00f3n del gran juicio.\u2014D.<\/p>\n

Dt 21:22<\/span><\/strong>, <\/strong>Dt 21:23<\/span><\/strong><\/p>\n

La condenaci\u00f3n de la ley, la encarnaci\u00f3n de la maldici\u00f3n divina.<\/strong><\/p>\n

La suspensi\u00f3n de un cuerpo humano en la horca es el cl\u00edmax supremo de la ruina y la desgracia. Es el m\u00e1ximo exponente del desprecio y horror p\u00fablico por el hecho. En este caso la maldici\u00f3n de los hombres es la maldici\u00f3n de Dios. Pero esta maldici\u00f3n no iba a continuar. La bendici\u00f3n deb\u00eda ser perpetua, permanente, ininterrumpida; pero la maldici\u00f3n iba a durar un momento. El cuerpo tan maldito deb\u00eda ser enterrado antes de la puesta del sol. Se han atribuido muchas razones para ello.<\/p>\n

I.<\/strong> PORQUE<\/strong> VENGATIVO<\/strong> IRA<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> MANTENER<\/strong> DENTRO<\/strong> DEBIDO<\/strong> L\u00cdMITES<\/strong>. La ira contra el crimen monstruoso es una gran ayuda en el desempe\u00f1o del doloroso deber. Estamos preparados para hacer bajo el estr\u00e9s de la ira lo que dif\u00edcilmente podr\u00edamos hacer en estados de \u00e1nimo m\u00e1s tranquilos. La ira tiene su uso, pero no debe prolongarse. Cuando se realiza el acto doloroso, la pasi\u00f3n vengativa debe cesar. Con este fin, que el cuerpo sin vida sea enterrado fuera de la vista.<\/p>\n

II.<\/strong> PORQUE<\/strong> EL<\/strong> HUMANO<\/strong> FORMA<\/strong> ES<\/strong> SAGRADA<\/strong> COMO<\/strong> DIOS<\/strong> TEMPLO. El templo puede estar en ruinas, pero los sentimientos de veneraci\u00f3n flotan alrededor de los santuarios en ruinas. Sabemos que aquel hombre ejecutado fue hechura del Dios viviente. Cada vena, arteria, m\u00fasculo y nervio de ese cuerpo mutilado fue obra de Dios. Con la historia de ese hombre Dios se hab\u00eda esmerado; y por su proceder err\u00f3neo Dios se hab\u00eda entristecido. Pensamos en lo que pudo haber sido ese hombre, \u00a1cu\u00e1n fecundo en bondad y virtud! \u00a1Cu\u00e1n aptos para el servicio y el honor Divinos! Y el espect\u00e1culo de la condenaci\u00f3n de ese hombre deber\u00eda despertar nuestro miedo. Bien podemos quedarnos asombrados por el pecado. Entregar tal cad\u00e1ver con suave piedad a la tumba nos har\u00e1 bien.<\/p>\n

III.<\/strong> PORQUE<\/strong> MORAL<\/strong> PROGRAMACI\u00d3N<\/strong> SER\u00cdA<\/strong> DE OTRO MODO<\/strong> RESULTADO<\/strong>. La exposici\u00f3n de un cad\u00e1ver en ese clima m\u00e1s all\u00e1 de un solo d\u00eda contaminar\u00eda la atm\u00f3sfera y da\u00f1ar\u00eda la salud. Pero acostumbrar las mentes de los hombres a un espect\u00e1culo tan espantoso tender\u00eda a la corrupci\u00f3n moral. Servir\u00eda para endurecer sus mejores sentimientos y hacer demasiado familiar la exhibici\u00f3n de la maldici\u00f3n de Jehov\u00e1. En nuestra condici\u00f3n actual, las cosas sagradas pueden llegar a ser demasiado comunes. Aqu\u00ed especialmente \u00abla familiaridad engendra desprecio\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N EXPIACI\u00d3N DE INCERTIDUMBRE ASESINATO. TRATAMIENTO DE UN CAUTIVO LLEVADO A ESPOSA. DERECHOS DE EL Primog\u00e9nito. UN REBELDE , REFRACTORIO HIJO PARA SER JUZJADO Y CASTIGO. UN MALEFACTOR QUE HA SIDO Ahorcado PARA SER ENTERADO ERE ANOCHECER. Una idea general, a saber, la santidad de la vida humana y de los derechos personales, conecta … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Deuteronomio 21:1-23 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42243","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42243","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42243"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42243\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42243"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42243"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42243"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}