{"id":42244,"date":"2022-07-16T11:23:59","date_gmt":"2022-07-16T16:23:59","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-deuteronomio-221-30-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:23:59","modified_gmt":"2022-07-16T16:23:59","slug":"interpretacion-de-deuteronomio-221-30-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-deuteronomio-221-30-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Deuteronomio 22:1-30 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

REGLAMENTO<\/strong> RESPECTO<\/strong> GANADO<\/strong> EXTRAVIADOS<\/strong> O<\/strong> COSAS<\/strong> PERDIDAS<\/strong>, LA<\/strong> ROPA<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> SEXOS<\/strong>, LA<\/strong> TOMA<\/strong> DE<\/strong> P\u00c1JAROS<\/strong>, Y<\/strong> LA<\/strong> CONSTRUCCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CASAS<\/strong> CONFUSIONES<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> EVITAR<\/strong>. FRANJAS<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> HECHO<\/strong> SOBRE<\/strong> VESTIDURAS<\/strong>. CASTIGO<\/strong> DE<\/strong> ESPOSA<\/strong>–CALUMNIA<\/strong>, ADULTERIO<\/strong>, VIOLACI\u00d3N<\/strong>, FORNICACI\u00d3N<\/strong>, INCESTO<\/strong>.<\/p>\n

Dt 22:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

Mois\u00e9s repite aqu\u00ed la ley dada anteriormente (\u00c9xodo 23:4<\/span>, \u00c9xodo 23:5<\/span>), con detalles adicionales. No s\u00f3lo el buey o el asno extraviados deb\u00edan ser tomados y devueltos a su due\u00f1o, sino tambi\u00e9n prendas de vestir, y, en suma, todo lo que se hab\u00eda perdido, cuando otro lo encontraba, deb\u00eda guardarse cuidadosamente hasta que pudiera ser recuperado. restaurada a la persona a quien pertenec\u00eda.<\/p>\n

Dt 22:1<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

Descarriarse<\/strong>; vagando en libertad. El verbo hebreo significa principalmente seducir, apartar o seducir (cf. Dt 13:6<\/span>); y en el pasivo transmite la idea de deambular siendo atra\u00eddo por alguna tentaci\u00f3n. Esc\u00f3ndete de ellos<\/strong>; i<\/em>.e<\/em>. <\/em>al\u00e9jate de ellos, evita fijarte en ellos o tener que ver con ellos. En todo caso; ciertamente, sin falta.<\/p>\n

Dt 22:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Un animal que hab\u00eda ca\u00eddo tambi\u00e9n deb\u00eda ser levantado, y el due\u00f1o deb\u00eda ser asistido para hacerlo. En \u00c9xodo, se declara especialmente que ambos servicios deben prestarse, aunque las partes est\u00e9n enemistadas una con otra, y una sea objeto de odio hacia la otra.<\/p>\n

Dt 22:5<\/span><\/strong><\/p>\n

La distinci\u00f3n divinamente instituida entre los sexos deb\u00eda observarse sagradamente y, en para esto, el vestido y otras cosas propias de uno no deb\u00edan ser usados por el otro. Lo que pertenece a un hombre<\/strong>; literalmente, el aparato<\/em>( \u05db\u05b0\u05bc\u05dc\u05b4\u05d9 ) de un hombre<\/em>, <\/em>que incluye, no solo vestimenta, sino tambi\u00e9n implementos, herramientas, armas y utensilios. Esta es una regulaci\u00f3n \u00e9tica en inter\u00e9s de la moralidad. No hay ninguna referencia, como algunos han supuesto, al uso de m\u00e1scaras con el prop\u00f3sito de disfrazarse, oa la pr\u00e1ctica de los sacerdotes en las fiestas paganas de usar m\u00e1scaras de sus dioses. Cualquier cosa que tienda a borrar la distinci\u00f3n entre los sexos tiende al libertinaje; y que un sexo debe asumir el vestido del otro siempre ha sido considerado como antinatural e indecente <\/p>\n<\/p>\n

Tal cambio de vestimenta se declara aqu\u00ed como una abominaci\u00f3n al Se\u00f1or, por su tendencia a la inmoralidad.<\/p>\n

Dt 22:6<\/span><\/strong>, <\/strong>Dt 22,7<\/span><\/strong><\/p>\n

(Cf. Le Dt 22:28<\/span>; \u00c9xodo 23:19<\/span>.) Estos preceptos est\u00e1n dise\u00f1ados fomentar el sentimiento humano hacia los animales inferiores, y no menos preservar la relaci\u00f3n afectuosa entre padres e hijos que Dios ha establecido como ley en el mundo animal. Para que prolongues tus d\u00edas <\/strong>(cf. Dt 5:16<\/span>; \u00c9xodo 20:12<\/span>).<\/p>\n

Dt 22:8<\/a><\/strong><\/p>\n

A\u00fan menos la vida humana estaba expuesta al peligro por el descuido de las debidas precauciones. Las casas en Palestina, como en otras partes de Oriente, ten\u00edan techos planos y, como estos eran muy frecuentados por los habitantes para diversos fines (cf. Jos 2:6<\/span>; 2Sa 11:2<\/span>; 2Sa 18:24<\/span>; Neh 8:16<\/span>; Mat 10:27<\/span>; Hch 10:9<\/span>), era necesario que una almena o balaustrada rodeara el techo, a fin de evitar que las personas se caigan. De ah\u00ed la direcci\u00f3n dada aqu\u00ed.<\/p>\n

Dt 22:9-11<\/span><\/strong> <\/p>\n

(Cf. Le Dt 19:19<\/span>.) Dios ha hecho distinciones en la naturaleza, y estas no deben ser confundido por la mezcla de cosas distintas. El buey y el asno se usaban principalmente en la agricultura; pero, como eran de diferente tama\u00f1o y fuerza, no s\u00f3lo conven\u00eda que no se los unciera al mismo arado, sino que pod\u00eda ser cruel unirlos as\u00ed.<\/p>\n

Dt 22:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Un vestido de diversas clases<\/strong>; sha<\/em>\u201batnez<\/em>, <\/em>una especie de tela en la que se entretej\u00edan hilos de lino e hilos de lana. El significado de la palabra es incierto. La LXX<\/strong>. traducir por \u03ba\u03af\u03b2\u03b4\u03b7\u03bb\u03bf\u03c2, \u00abespuria, mala\u00bb; Aquila, por \u1f00\u03bd\u03c4\u03b9\u03b4\u03b9\u03b1\u03ba\u03b5\u03af\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03bd, \u00abdisposici\u00f3n diversa, diversa\u00bb. No se puede encontrar una etimolog\u00eda<\/em> sem\u00edtica para la palabra, y como los hebreos derivaron arte de Egipto, el hogar de ese arte, la palabra es probablemente de origen egipcio.<\/p>\n

Dt 22:12<\/a><\/strong><\/p>\n

(Cf. N\u00fam 15:38<\/span>.) Flecos<\/strong> ; propiamente, borlas<\/em>. <\/em>La t\u00fanica de los hebreos parece haber sido dividida en la parte inferior por delante y por detr\u00e1s, de modo que se hac\u00edan cuatro esquinas o alas ( \u05db\u05b7\u05bc\u05e0\u05b0\u05e4\u05d5\u05b9\u05ea ), para cada uno de los cuales ten\u00eda una borla (griego, \u03ba\u03c1\u03ac\u03c3\u03c0\u03b5\u03b4\u03bf\u03bd, <\/em>Mat 9:20<\/span>; Mateo 23:5<\/span>, etc.).<\/p>\n

Dt 22:13-29<\/span><\/strong><\/p>\n

Las leyes en esta secci\u00f3n tienen el prop\u00f3sito de fomentar la pureza y fidelidad en la relaci\u00f3n de los sexos, y tambi\u00e9n de proteger a la mujer contra la malicia de la lujuria saciada y la violencia de la lujuria brutal. <\/p>\n

Dt 22:22-29<\/span><\/strong><\/p>\n

Se distinguen aqu\u00ed cuatro casos.<\/p>\n

1.<\/strong> El de mujer casada que ha sido infiel; en este caso, tanto la mujer como su amante, cuando sean descubiertos, ser\u00e1n condenados a muerte (Dt 22:22<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> La de una virgen prometida<\/em> que es asaltada en un pueblo, donde hubiera podido pedir protecci\u00f3n, pero no lo hizo; en este caso tambi\u00e9n ambos deb\u00edan ser castigados con la muerte por ad\u00falteros (Dt 22:23<\/span>, Dt 22:24<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> La de una virgen prometida que ha sido violada a la fuerza en el campo, donde, si lloraba por ayuda, su grito fue en vano; en este caso s\u00f3lo el hombre debe ser condenado a muerte, mientras que la mujer debe ser considerada inocente (Dt 22:25-27 <\/span>).<\/p>\n

4.<\/strong> La de una virgen no desposada con quien un hombre ha tenido relaciones carnales; en este caso se debe exigir al hombre que pague una multa de cincuenta siclos de plata al padre de la doncella, y que la tome por esposa, de quien no podr\u00e1 separarse en vida (Dt 22:28<\/span>, Dt 22:29<\/span>).<\/p>\n

Dt 22:30<\/span><\/strong><\/p>\n

A estos se adjunta una prohibici\u00f3n general de las relaciones incestuosas, la primera se cita una disposici\u00f3n de la ley anterior como una especie de \u00edndice del todo (Le Dt 18:7<\/span>, etc.). <\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Dt 22:1- 4<\/span><\/strong><\/p>\n

El deber de cultivar la bondad del pr\u00f3jimo.<\/strong><\/p>\n

Ser\u00e1 un estudio valioso en la \u00e9tica divina si primero todos muestran qu\u00e9 es lo que aqu\u00ed se requiere de los hebreos, y luego, con la ense\u00f1anza mosaica como punto de partida, avanzar m\u00e1s y ver hasta qu\u00e9 punto en la \u00e9tica cristiana se incorpora todo lo que era valioso en el mosaico, mientras que se agrega a ello lo que pertenece peculiarmente a la ley del evangelio.
Mois\u00e9s, en este p\u00e1rrafo, ordena actos de bondad hacia el pr\u00f3jimo. \u00bfA qui\u00e9n se debe mostrar esta bondad? A \u00ab\u00bbtu hermano\u00bb.\u00bb Puede ser<\/p>\n

(1)<\/strong> un hermano por parentesco, <\/p>\n

(2)<\/strong> un individuo desconocido (Dt 22:2<\/span>), o <\/p>\n

(3)<\/strong> un enemigo (cf. \u00c9xodo 23:4<\/span>).<\/p>\n

En cualquier caso, se debe mostrar una bondad similar. Est\u00e1 contenido en Le Dt 19:18<\/span> el precepto general del cual vendr\u00edan estos detalles de bondad. \u00abAmar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo\u00bb. Este deb\u00eda ser el aspecto humano, el lado social de una vida piadosa. La base del amor al hombre se encontrar\u00eda en amar a Dios con todo el coraz\u00f3n, el alma, la mente y las fuerzas. Y como Dios hab\u00eda redimido al pueblo de Egipto, para que pudieran ser para \u00e9l un pueblo peculiar para manifestar su alabanza, deb\u00edan considerar esta redenci\u00f3n como uni\u00e9ndolos en un lazo de hermandad, con intereses y objetivos en com\u00fan; por lo tanto, cada uno deb\u00eda considerar el bien de los dem\u00e1s como algo tan querido para \u00e9l como el suyo propio. A partir de este punto procedamos ahora a desarrollar en l\u00edneas generales la ley cristiana de la bondad hacia los dem\u00e1s.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> JES\u00daS<\/strong> CRISTO<\/strong> CUMPLIMIENTO<\/strong> LA<\/strong> LEY<\/strong> DE<\/strong> BONDAD<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PROPIA<\/strong> AUTORIDAD<\/strong>. (Cf. Mat 5:43<\/span>.) No s\u00f3lo reproduce la ley antigua, sino que la despeja de las ambig\u00fcedades y desfiguraciones con las que la ense\u00f1anza rab\u00ednica hab\u00eda lo oscureci\u00f3. \u00abO\u00edsteis que fue dicho: Amar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo y aborrecer\u00e1s a tu enemigo\u00bb. Mois\u00e9s hab\u00eda dicho lo primero, los rabinos hab\u00edan a\u00f1adido lo segundo. Cristo arranca esta adici\u00f3n. De nuevo, cuando el abogado dijo: \u00ab\u00bfY qui\u00e9n es mi pr\u00f3jimo?\u00bb, Cristo le dio la par\u00e1bola del buen samaritano, en la que virtualmente dijo: \u00abEso depende de ti; el que alberga un esp\u00edritu bondadoso para con todos, \u00e9se es el pr\u00f3jimo, no importa cu\u00e1n lejos est\u00e9 en lugar o naci\u00f3n\u00bb. La ley cristiana es: \u00abSeg\u00fan tengamos oportunidad, hagamos el bien a todos\u00bb. barreras de raza, color o clima; no, ni siquiera el odio o la mala voluntad por parte de los dem\u00e1s impiden que busquemos su bien.<\/p>\n

II.<\/strong> ESTA<\/strong> BONDAD<\/strong> A<\/strong> OTROS<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> EL<\/strong> TODO<\/strong> DE<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong>, PERO<\/strong> S\u00d3LO<\/strong> ESA<\/strong> PARTE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> QUE<\/strong> TIENE<\/strong> PARA<\/strong> HACER<\/strong> CON<\/strong> HOMBRE<\/strong>. El amor a Dios es el primer mandamiento. Este es el segundo. La benevolencia sin religi\u00f3n es incompleta; la religi\u00f3n sin benevolencia es vana. Ambos deben abundar en la vida verdaderamente cristiana.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> RAZ\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> AMBOS<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> ENCONTRADOS<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> AMOR<\/strong>–BONDAD<\/strong> PARA<\/strong> NOSOTROS<\/strong>. V\u00e9ase Mat 7:12<\/span> : observe la fuerza de la palabra, \u00ab\u00bbpor lo tanto\u00bb\u00bb en el \u00faltimo vers\u00edculo. Porque Dios est\u00e1 tan listo para bendecirte, prep\u00e1rate para bendecir a otros. Este gran amor redentor de Dios por nuestra raza deber\u00eda llevarnos a ver en todos los hombres miembros de una gran hermandad, a la que Dios rodear\u00eda con su cinto de amor y unir\u00eda con el pensamiento de que, como \u00e9l se preocupa por todos, cada uno debe cuidar \u00a1para el otro! \u201c\u201cNinguno busque lo suyo propio, sino las riquezas de los dem\u00e1s\u201d\u201d (1Co 10:24<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> INSPIRACI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> AMBOS<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> HALLADO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> CRUZ<\/strong> DE<\/strong> NUESTRO<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> JES\u00daS<\/strong> CRISTO<\/strong>. Aqu\u00ed, aqu\u00ed estamos para encontrar el amor que debe encender el nuestro. \u00abCuando \u00e9ramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo\u00bb. Si tanto debemos al amor redentor, \u00bfno deber\u00edamos mostrar un amor correspondiente por los dem\u00e1s? \u00bfQu\u00e9 dijo Pablo? \u00ab\u00bbSi estamos fuera de nosotros, es para Dios; si somos sobrios, es por vuestra causa, porque el amor de Cristo nos constri\u00f1e.\u00bb\u00bb \u00abSi Dios nos am\u00f3 as\u00ed, tambi\u00e9n debemos amarnos los unos a los otros.\u00bb<\/p>\n

Dt 22:5<\/span><\/strong>, <\/strong>Dt 22:13-21<\/span><\/strong>, <\/strong>Dt 22:22-24<\/span><\/strong>, <\/strong>Dt 22 :25-27<\/span><\/strong>, <\/strong>Dt 22:27-29<\/a><\/strong>, <\/strong>Dt 22:30<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuidado divino de la honra sexual.<\/strong><\/p>\n

En <\/em>en estos, como en tantos preceptos de este libro, encontramos preceptos civiles investidos de sanciones religiosas. Nada es m\u00e1s importante para el mantenimiento honorable de la vida social que el hecho de que tanto hombres como mujeres honren el sexo del otro tanto como el suyo propio. Los que hacen lo contrario son una abominaci\u00f3n al Se\u00f1or su Dios. Hay cinco o seis casos diferentes supuestos en los vers\u00edculos a los que se hace referencia en el encabezado de esta homil\u00eda:<\/p>\n

(1)<\/strong> ropa (Dt 22:5<\/span>); <\/p>\n

(2)<\/strong> reputaci\u00f3n acusada o da\u00f1ada (Dt 22:13-21<\/a>); <\/p>\n

(3)<\/strong> adulterio (Dt 22:22-24<\/span>) ; <\/p>\n

(4)<\/strong> violaci\u00f3n o seducci\u00f3n (Dt 22:25-29<\/a>)\u2014dos casos; <\/p>\n

(5)<\/strong> matrimonios ileg\u00edtimos (Dt 22:30<\/span>).<\/p>\n

Tales pecados no habr\u00edan sido tenidos en cuenta entre los cananeos. Dios quiere que su pueblo sea elevado por encima de ellos. Por lo tanto, es necesario que se nombren espec\u00edficamente, y que se informe solemnemente al pueblo de lo odiosos que son estos pecados a los ojos de Dios, para que as\u00ed tambi\u00e9n se vuelvan odiosos a sus ojos. Si bien todos sentir\u00e1n que tales temas necesitan gran sabidur\u00eda para manejarlos, una reticencia indebida al respecto puede causar un da\u00f1o terrible. Muchos necesitan que se les diga con gran franqueza: \u00abAl que rompiere un vallado, la serpiente lo morder\u00e1\u00bb. Nuestro tema es: \u00ab\u00bbLa deshonra sexual es odiosa a los ojos de Dios<\/em>\u00ab. \u00ab <\/em>Se sugieren las siguientes l\u00edneas de pensamiento.<\/p>\n

I.<\/strong> Dios ha hecho nuestra naturaleza, en cada parte de ella, para s\u00ed mismo.<\/p>\n

II.<\/strong> Al hacer al hombre, hombre y mujer, Dios ha abierto a cada uno maravillosas posibilidades de amor, de santidad, de utilidad, rindiendo cada uno al otro el debido honor de acuerdo con la Ley Divina .<\/p>\n

III.<\/strong> Cuanto mayor es la alegr\u00eda y la cultura cuando se obedecen las leyes sexuales de Dios, tanto mayor es la miseria y el envilecimiento cuando se desobedecen.<\/p>\n

III.<\/strong> p><\/p>\n

IV.<\/strong> El que juega consigo mismo o con los dem\u00e1s respecto a la m\u00e1s sagrada de todas las relaciones humanas, encontrar\u00e1 que los pecados de impureza cortan su naturaleza de ra\u00edz, amargan la vida m\u00e1s all\u00e1 de todo poder. de expresi\u00f3n, y hacen que la verdadera grandeza sea del todo imposible. Un pecado arrastrar\u00e1 a todo el hombre tras \u00e9l. De ah\u00ed las solemnes advertencias de nuestro Se\u00f1or en Mat 5:29<\/span>, Mat 5: 30<\/span>; 9 de marzo<\/span>, 9 de marzo<\/span>, 9 de marzo: 47<\/span>. Por lo tanto\u2014<\/p>\n

V.<\/strong> Debemos considerar el orden de Dios en la naturaleza con una consideraci\u00f3n devota y reverente.<\/p>\n

Dt 22:6<\/span><\/strong>, <\/strong>Dt 22: 7<\/span><\/strong><\/p>\n

La amabilidad con los animales es un deber religioso.<\/strong><\/p>\n

Hay una nota muy valiosa en el ‘Comentario’ del Dr. Jameson en este pasaje. \u00ab\u00bbLos hebreos\u00bb, dice Trapp, \u00abcontaban este mandamiento como el menor de todos en la Ley Mosaica, sin embargo, hay tal promesa adjunta a \u00e9l\u00bb. \u00ab\u00bbEsta ley\u00bb, dice otro comentarista, \u00ab\u00bbense\u00f1a un esp\u00edritu de misericordia; tambi\u00e9n tender\u00eda a evitar la extirpaci\u00f3n de cualquier especie de p\u00e1jaro que, en un pa\u00eds que produce muchas serpientes e insectos, podr\u00eda causar da\u00f1os graves\u00bb. Y manifiestamente, aqu\u00ed se pone freno a las tendencias destructivas y saqueadoras del hombre, y se les ense\u00f1a una tranquila lecci\u00f3n de que deben considerar sagrada la relaci\u00f3n afectuosa entre padres e hijos, que Dios ha establecido en el mundo animal. No es poco notable que encontremos una promesa similar adjunta a este precepto como al quinto mandamiento. \u00bfC\u00f3mo es esto? \u00bfNo puede exponerse as\u00ed la raz\u00f3n? Es un deber cultivar la bondad de disposici\u00f3n en todos los aspectos y hacia todos los seres. El cultivo de la bondad uniforme, ya sea con el hombre o con la bestia, tendr\u00e1 un marcado efecto en la elevaci\u00f3n del car\u00e1cter personal y en la dulzura del entorno de la vida. Y el que por puro amor y obediencia a Dios hace misericordia en todas partes, ser\u00e1 \u00e9l mismo part\u00edcipe de la misericordia. Los siguientes pueden servir como puntos de partida del pensamiento.<\/p>\n

1.<\/strong> Las criaturas inferiores se ponen al servicio del hombre. Se le permite tener servicio de ellos y disfrute en ellos.<\/p>\n

2.<\/strong> Este disfrute y servicio que el hombre desea en y de ellos debe tenerse solo en armon\u00eda con la debida consideraci\u00f3n. a ellas como criaturas de Dios.<\/p>\n

3.<\/strong> El cultivo de la bondad hacia todas las criaturas es, por tanto, un deber religioso. Y el deber de cultivarla as\u00ed no es s\u00f3lo parte de la moral de la Ley, sino parte de la moral de ese evangelio que es para toda criatura.<\/p>\n

4.<\/strong> Donde tal benevolencia se cultive universalmente, se disfrutar\u00e1 del sello y se\u00f1al de la aprobaci\u00f3n de Dios.<\/p>\n

[N\u00f3tese el mandato en Dt 22: 10<\/span>, \u00ab\u00bbNo arar\u00e1s con un buey y un asno juntos\u00bb.\u00bb Esta prohibici\u00f3n evit\u00f3 una gran inhumanidad (ver Jameson, in loc<\/em>.). <\/em> V\u00e9ase tambi\u00e9n la referencia marginal para otra posible intenci\u00f3n de la misma.]<\/p>\n

Dt 22:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Los riesgos para la vida humana deben minimizarse.<\/strong><\/p>\n

Es bien sabido que \u00ab\u00bblos techos de las casas israelitas eran planos, ya que en su mayor\u00eda son en el Este;\u00bb\u00bb los habitantes a menudo caminaban sobre ellos. Por lo tanto, es f\u00e1cil ver que podr\u00eda existir el peligro de que alguien se cayera de una casa, si no hubiera almenas, parapetos o guardias de alg\u00fan tipo alrededor. Y en contra de esto Mois\u00e9s es ense\u00f1ado por Dios para advertir al pueblo. En la estructura de sus habitaciones, la seguridad de los moradores debe ser estrictamente consultada; y cualquier jugueteo con la vida humana, mediante la erecci\u00f3n de edificios inseguros, expondr\u00eda al constructor a la culpabilidad de sangre a los ojos de Dios. <\/p>\n

I.<\/strong> Existe en el mundo social una interdependencia mutua del hombre sobre el hombre. \u00ab\u00bbSomos miembros los unos de los otros.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> Este hecho hace posible que cada hombre en su propio departamento ayude grandemente o perjudique seriamente a otros. En ninguna esfera es esto m\u00e1s manifiesto que en la construcci\u00f3n de viviendas; en la atenci\u00f3n a los detalles, se preocupa la salud y la comodidad de las multitudes.<\/p>\n

III.<\/strong> Dios encarga a cada uno la debida atenci\u00f3n al bienestar de los dem\u00e1s, a diferencia de una absorci\u00f3n ego\u00edsta en sus propios intereses imaginarios.<\/p>\n

IV.<\/strong> Siempre que, por descuido en su propio departamento, del bien de otro, la salud, la comodidad o la vida de los hombres se ven amenazados o herido, Dios responsabiliza al hombre por cualquier da\u00f1o que pueda ocurrir. Otros hombres pueden o no ser capaces de llevar el pecado a casa del moroso. Pero \u00ab\u00bbDios traer\u00e1 toda<\/em> obra a juicio; con todo<\/em> secreto, sea bueno o sea malo.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Dt 22:9<\/span><\/strong>, <\/strong>Dt 22:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Evitar las malas asociaciones.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbLa <\/em>esencia del delito (Sof 1:8<\/span>) consist\u00eda, no en vestir una t\u00fanica de lana y lino, sino en tenerla de una forma particular seg\u00fan una superstici\u00f3n favorita de las antiguas idolatr\u00edas\u00bb\u00bb (Le Dt 19:19<\/span>). As\u00ed tambi\u00e9n en cuanto a sembrar con diversas semillas; era una costumbre supersticiosa de los id\u00f3latras, y por lo tanto debe evitarse. Nota: Las malas asociaciones <\/em>pueden hacer que <\/em>sea incorrecto seguir u observar lo que es en s\u00ed mismo <\/em>inofensivo. Con el principio que subyace a este pasaje as\u00ed expresado, compare 1Co 10:23<\/span> hasta el final.<\/p>\n

I. <\/strong> Dios, habiendo llamado a su pueblo del mundo, quiere distinguirlo del mundo.<\/p>\n

II.<\/strong> Al llevar a cabo esta distinci\u00f3n en la pr\u00e1ctica, los cristianos est\u00e1n obligados considerar la influencia<\/em>que su pr\u00e1ctica tendr\u00e1 sobre los dem\u00e1s, as\u00ed como la pr\u00e1ctica misma.<\/p>\n

III.<\/strong> Es muy posible que (como en el caso de comer carnes ofrecidas a los \u00eddolos), puede haber ritos, costumbres, h\u00e1bitos, en los que este o aquel cristiano podr\u00eda entregarse sin perjuicio para s\u00ed mismo, y que, sin embargo, debido a la fuerza del sentimiento y la opini\u00f3n p\u00fablica, lo perjudicar\u00edan. , y disminuir su influencia para siempre.<\/p>\n

IV.<\/strong> Cuando tal sea el caso, debe tomar el terreno m\u00e1s alto, sin rehuir ser considerado puritano, y abstenerse no solo de lo que est\u00e1 mal en s\u00ed mismo, sino de mucho de lo que , debido a malas asociaciones, tiene un aspecto sospechoso de mundanalidad y autocomplacencia.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE J. ORR<\/strong><\/p>\n

Dt 22:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

Amor sincero.<\/strong><\/p>\n

Los preceptos de estos vers\u00edculos anticipan bastante el amor evang\u00e9lico al pr\u00f3jimo, e incluso su inculcaci\u00f3n del amor a los enemigos (cf. \u00c9xodo 23:4<\/span>, \u00c9xodo 23:5<\/span>) . Cualquiera que sea la autoridad que los escribas del tiempo de Cristo se imaginaban tener para decir: Odiar\u00e1s a tu enemigo (Mat 5:43<\/span>), no encontrarlo en la Ley. Incluso hacia los paganos, salvo en el sentido en que cada naci\u00f3n desea la destrucci\u00f3n de sus enemigos en la guerra, no se les ense\u00f1\u00f3 a albergar sentimientos de amargura y hostilidad. Dt 23:6<\/span> proh\u00edbe buscar el bienestar de Moab y Am\u00f3n, pero esto no equivale a odiar a estos pueblos (cf. Dt 2:9<\/span>, Dt 2:19<\/span>), mientras que el comando \u00ab\u00bbborrar la memoria de Amalec de debajo del cielo\u00bb\u00bb (Dt 25:19<\/span>) es, como la orden de exterminar a los cananeos, fundada en circunstancias especiales, y debe ser considerada como excepcional. Aquellos que expresan horror por el esp\u00edritu sanguinario del c\u00f3digo mosaico deber\u00edan estudiar los preceptos que tenemos ante nosotros y reflexionar cu\u00e1n lejos est\u00e1 la raza de haberse elevado a\u00fan a la altura de ellos. Prohiben\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> SECRETO<\/strong> REGOCIJARSE<\/strong> EN<\/strong> OTRO<\/strong>‘S DESGRACIA<\/strong>. Tal regocijo puede tener su origen en:<\/p>\n

1.<\/strong> Enemistad<\/em>. <\/em>El estatuto en \u00c9xodo especifica particularmente el buey y el asno de un \u00ab\u00bbenemigo\u00bb\u00bb (\u00c9xodo 23:4<\/span>). El enemigo se define adem\u00e1s, no como alguien a quien odiamos, sino como alguien que nos odia (vers\u00edculo 5). Sin embargo, si se ve descarriado su buey, su oveja o su asno, no debemos escondernos ni dejar de ayudarlo, sino que debemos devolv\u00e9rselo. Entonces, con toda su propiedad perdida, debemos llev\u00e1rnosla a casa y guardarla para \u00e9l. O, si su asno cae bajo una carga, debemos ayudarlo a levantarla. \u00a1Qu\u00e9 natural la disposici\u00f3n a obrar de otro modo! Nadie sabe que hemos visto a la bestia descarriada. Podemos razonar que no estamos obligados a interferir. Una alegr\u00eda secreta, incluso, puede colarse en nuestras mentes al pensar en la desgracia de un enemigo. La Ley ense\u00f1\u00f3 al israelita a pensar y actuar de manera muy diferente. Le dio la lecci\u00f3n de perdonar las injurias, de amar a los enemigos, de devolver bien por mal.<\/p>\n

2.<\/strong> Envidia<\/em>. El precepto en este pasaje habla meramente de un \u00ab\u00bbhermano\u00bb.\u00bb A trav\u00e9s de la envidia o alg\u00fan otro sentimiento perverso, incluso donde no hay enemistad, podemos ser tentados a regocijarnos en la disminuci\u00f3n de la prosperidad de otro. Pero tampoco se debe permitir que este odioso principio nos influya.<\/p>\n

3.<\/strong> Malicia<\/em>. Esta es la disposici\u00f3n que se deleita en lo que hiere a otro por s\u00ed mismo. Un estado de sentimiento tan diab\u00f3lico podr\u00eda considerarse imposible si la experiencia del mundo no proporcionara demasiadas pruebas de su existencia. Hay naturalezas incuestionablemente maliciosas y rencorosas que, independientemente de cualquier inter\u00e9s personal en el asunto, obtienen una satisfacci\u00f3n absoluta al ver c\u00f3mo la desgracia se apodera de quienes les rodean. El m\u00e1s leve comienzo de tal esp\u00edritu seguramente debe ser celosamente guardado contra.<\/p>\n

II.<\/strong> SECRETO<\/strong> RETENCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> PROPIEDAD<\/strong> DE OTRO<\/strong>. Lo que se encuentra no debe apropiarse ni ocultarse. Si el due\u00f1o es desconocido, la bestia o el art\u00edculo perdido debe ser llevado a casa y guardado hasta que pueda ser descubierto. Aunque es un enemigo, sus bienes le ser\u00e1n fielmente restituidos. Esta, nuevamente, es una forma de virtud que solo la fuerza del principio moral le permitir\u00e1 a uno practicar siempre.\u2014JO<\/p>\n

Deu 22:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Hombre y mujer.<\/strong><\/p>\n

La mujer tiene el lugar y la funci\u00f3n que le corresponde en la sociedad. As\u00ed tiene el hombre el suyo. Sus lugares, aunque complementarios, son distintos. En la sociedad moderna, una variedad de influencias -competencia en los negocios, dificultad para encontrar un empleo adecuado, la tendencia niveladora de la \u00e9poca, que es impaciente incluso con las distinciones que tienen su base en la naturaleza- se combinan para empujar a las mujeres a esferas y trabajar que no est\u00e1n de acuerdo con car\u00e1cter femenino. La distinci\u00f3n de sexos debe ser preservada:<\/p>\n

1.<\/strong> En vestido<\/em>.<\/p>\n

2.<\/strong> En modales<\/em>. La audacia y asertividad poco femeninas en compa\u00f1\u00eda o ante el p\u00fablico es tan desagradable como lo es el afeminamiento vanidoso en los hombres.<\/p>\n

3.<\/strong> En ocupaciones<\/em>. <\/em>A pocos les gustar\u00eda ver mujeres empujando a hombres en el Exchange, suplicando en el bar o sentadas en el parlamento. El sentimiento no es de mero sentimiento, sino que se basa en diferencias inherentes en la vocaci\u00f3n de los sexos. Merece ser considerado si la l\u00ednea no se cruza indebidamente como ocurre en muchas formas de ocupaci\u00f3n femenina. Ciertamente es tan cruzado en algunos: camareras; ocupaciones que impliquen una carga excesiva sobre la fuerza femenina; trabajo de manufactura, donde el sistema permite la mezcla de los sexos en condiciones que ciertamente desmoralizar\u00e1n, etc. (ver Conferencia sobre ‘Sexo en la industria’, de Joseph Cook\u2014’Conferencias de los lunes’).\u2014JO<\/p>\n

Dt 22:6-12<\/span><\/strong><\/p>\n

Las minucias de conducta.<\/strong><\/p>\n

La Ley desciende a puntos muy leves de conducta. Tiene en cuenta que el car\u00e1cter se compone del resultado de nuestras acciones en los millones de detalles triviales de la vida. \u00abLas bagatelas\u00bb, dijo Miguel \u00c1ngel, cuando un amigo caracteriz\u00f3 as\u00ed los ligeros toques finales que estaba dando a una estatua, \u00ablas bagatelas hacen la perfecci\u00f3n\u00bb. las ideas que sugieren, las consecuencias a las que conducen. Peque\u00f1os rasgos del comportamiento humano (Dt 22:6<\/span>, Dt 22: 7<\/span>), el h\u00e1bito de considerar las relaciones de lo que hacemos con los dem\u00e1s (Dt 22:8<\/span>), el respeto por lo ordinario y distinciones obvias de la creaci\u00f3n (Dt 22:9<\/span>), etc.; tienen toda su influencia en el car\u00e1cter, su efecto en hacernos lo que finalmente seremos. Podemos sugerir, como lecciones de estos vers\u00edculos, que nuestra conducta debe ser marcada:<\/p>\n

1.<\/strong> Por la humanidad<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> A los animales. <\/p>\n

(2)<\/strong> A nuestros semejantes.<\/p>\n

En Dt 22: 6<\/span>, Dt 22:7<\/span>, el acto prohibido es semejante a matar una vaca y un ternero en el mismo d\u00eda, o hervir a un cabrito en la leche de su madre (cf. on Dt 14:21<\/span>): una violaci\u00f3n insensible de la santidad de la relaci\u00f3n entre padres e hijos . O se puede suponer que el ave progenitora es tomada s\u00f3lo con desenfreno, siendo los j\u00f3venes realmente \u00fatiles. Esto ser\u00eda un acto de crueldad. La humanidad puede ser un motivo en el precepto de Dt 22:10<\/span>\u2014\u00bb\u00bbbuey\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbasno\u00bb\u00bb siendo obviamente \u00ab\u00bbdesigualmente unidos\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Por precauci\u00f3n<\/em>. <\/em>Esto se inculca sorprendentemente en Dt 22:8<\/span>. \u00a1Cu\u00e1ntos accidentes podr\u00edan evitarse si prevaleciera una mayor conciencia y cautela en los diferentes departamentos del trabajo! Un constructor naval coloca en el costado de un barco una tabla llena de gusanos, y a\u00f1os despu\u00e9s esto le cuesta la vida a toda la tripulaci\u00f3n del barco.<\/p>\n

3.<\/strong> Por simplicidad<\/em> . <\/em>Esta es una lecci\u00f3n que se puede aprender de los preceptos contra la mezcla de g\u00e9neros (Dt 22:9<\/span>, Dt 22:11<\/span>).<\/p>\n

4.<\/strong> Mediante atenci\u00f3n plena<\/em>. <\/em>La ley de las franjas en N\u00fam 15:38<\/span>, si se refiere a lo mismo, estaba destinada a ayudar a la memoria En otra perspectiva del precepto, inculca la decencia y el decoro.\u2014JO <\/p>\n

Dt 22:13- 30<\/span><\/strong><\/p>\n

Castidad.<\/strong><\/p>\n

La Ley Mosaica es estricta y severa en su exigencia de pureza en todo lo que se refiere a la relaci\u00f3n matrimonial. Su rigor, sin embargo, va unido a un fino sentido de la justicia, y su escudo se extiende, como de costumbre, para la protecci\u00f3n de los inocentes.<\/p>\n

I.<\/strong> EL <\/strong> DIFAMADA<\/strong> ESPOSA<\/strong>. (Dt 22:13-19<\/span>.) Ning\u00fan acto puede concebirse m\u00e1s cruel o cobarde que el de un hombre que agrede sin fundamento el car\u00e1cter de su esposa, acus\u00e1ndola de falta de castidad antenupcial. Como el asunto era una prueba de la cual no era directamente posible, y la palabra del hombre era todo lo que pod\u00eda aducirse de su parte, la Ley ech\u00f3 la responsabilidad de limpiar a la mujer a trav\u00e9s de sus padres, e indic\u00f3 el modo de hacerlo. Los \u00ab\u00bbcuarenta azotes menos uno\u00bb\u00bb era un castigo no demasiado pesado para este tipo de acusaci\u00f3n falsa.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> UNCASTO <\/strong> ESPOSA<\/strong>. (Dt 22:20-24<\/span>.) Se distinguen tres casos, cada uno punible con la muerte.<\/p>\n

1.<\/strong> Una mujer que no es casta en el momento del matrimonio (Dt 22:20<\/span>, Dt 22:21<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> Adulterio despu\u00e9s del matrimonio (Dt 22:22<\/span>). <\/p>\n

3.<\/strong> Una mujer comprometida violada con su consentimiento impl\u00edcito (Dt 22:23<\/span>, Dt 22:24<\/span>).<\/p>\n

En los dos \u00faltimos casos muere tambi\u00e9n el c\u00f3mplice. En el primero, solo escapa, porque es un desconocido. Sin embargo, ese seductor desconocido, la causa de la ca\u00edda de la mujer, una ca\u00edda que la verg\u00fcenza la tent\u00f3 posteriormente a ocultar, no pas\u00f3 desapercibida para el ojo de aquel que ve el crimen secreto y lo pagar\u00e1. Poco piensan estos seductores en la verg\u00fcenza, el pecado y la miseria de por vida a los que pueden estar condenando a las desafortunadas v\u00edctimas de sus artima\u00f1as. Dios lo sabe, y les har\u00e1 rendir cuentas. Las severas penas a que est\u00e1 sujeta la infidelidad conyugal ponen en una luz sobrecogedora la gravedad de la ofensa en la estima divina, y contrastan llamativamente con el tono de ligereza que se adopta sobre tales asuntos en la sociedad.<\/p>\n

III. <\/strong> LA<\/strong> MUJER<\/strong> VIOLADA<\/strong>. (Dt 22:25-29<\/span>.) Los casos especificados son los de violaci\u00f3n.<\/p>\n

1.<\/strong> Si la mujer estaba desposada y no pod\u00eda salvarse a s\u00ed misma, deb\u00eda ser considerada inocente, pero el violador deb\u00eda ser castigado con la muerte.<\/p>\n

2.<\/strong> Si ella no estaba prometida, el hombre que la hab\u00eda agraviado era fuertemente multado y obligado a tomarla por esposa, sin derecho a divorcio posterior. Posiblemente nuestra propia ley podr\u00eda imitar adecuadamente la de Dt 22:29<\/span>.\u2014JO<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS POR RM EDGAR <\/strong><\/p>\n

Dt 22:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

Consideraci\u00f3n por el hombre y la bestia.<\/strong><\/p>\n

Tenemos aqu\u00ed instrucciones tan expresas dadas que deber\u00edan haber hecho de los israelitas un pueblo muy amistoso. Aqu\u00ed se hace que el hallazgo de bueyes, ovejas, asnos o ropa perdidos lleve consigo la obligaci\u00f3n de la bondad fraternal; los animales o bienes perdidos deben ser restituidos al due\u00f1o, si fuere conocido, o conservados hasta que se d\u00e9 a conocer. Es la ley del amor en la pr\u00e1ctica.<\/p>\n

Yo.<\/strong> EXISTE<\/strong> HAY<\/strong> UN NATURAL<\/strong> INCLINACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> ELEVAR<\/strong> TODOS<\/strong> POSIBLES<\/strong> PROBLEMAS<\/strong>. Hay una gota de pereza en todos nosotros y, si se la permite, conducir\u00e1 a muchos actos poco fraternales. En el supuesto supuesto de que no hay testigo presente; la propiedad perdida se encuentra inesperadamente; \u00a1cu\u00e1nto trabajo se ahorrar\u00e1 pasar y dejarlo a su suerte en manos de otros! Y as\u00ed estamos tentados a vestirnos con el manto del ego\u00edsmo, y ahorrarnos todos los problemas posibles.<\/p>\n

II.<\/strong> LO<\/strong> CASUAL <\/strong> DESCUBRIMIENTOS<\/strong> DE<\/strong> DIARIO<\/strong> VIDA<\/strong> CONSTITUIR<\/strong> DEBERES<\/strong> strong> PUEDE<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> OMNISCIENTE<\/strong> UNO<\/strong> A<\/strong> NUESTRAS<\/strong> MANOS<\/strong>. No existe tal cosa como el azar en lo que respecta a Dios. Mucho tiene la apariencia<\/em> de casualidad para nosotros, pero, cuando se reconsidera, es el sabio arreglo de Dios. \u00ab\u00bbPara <\/em>\u00bfcu\u00e1l es esta oportunidad?\u00bb, dice un escritor muy capaz.<\/p>\n

\u00ab\u00bbO tiene una existencia real o no. Si no tiene existencia, entonces cuando dices que mucho est\u00e1 determinado por el azar, dices que est\u00e1 determinado por nada; es decir, dices: Aqu\u00ed hay un efecto sensible producido por ninguna causa en absoluto. Esto es pura tonter\u00eda. Si tu oportunidad es un ser real, \u00bfqu\u00e9 tipo de ser? O tiene vida, inteligencia y poder, o no. Si no, entonces dec\u00eds que millones de efectos (pues hay millones de lotes en el mundo) son producidos por una causa que no tiene ni poder, ni inteligencia, ni vida; es decir, dices que millones de acciones son realizadas por una agencia que es esencialmente incapaz de cualquier acci\u00f3n. Y esto es tan puro absurdo como el anterior. Si dices que tu oportunidad es un ser vivo, inteligente y activo, te pregunto \u00bfqui\u00e9n es? y \u00bfc\u00f3mo se obtiene su conocimiento de ella? Ciertamente lo imaginas con omnipresencia y omnipotencia; pues la supon\u00e9is capaz de producir, al mismo tiempo, millones de efectos en millones de lugares; y as\u00ed has descubierto un ser que muestra las perfecciones de Dios y, sin embargo, no es Dios. Esta conclusi\u00f3n es tan blasfema como locas las dem\u00e1s. No hay retirada. Inspeccione el tema bajo cualquier luz posible, y llegar\u00e1 a este punto, que el destino es, por la misma naturaleza del caso, una <\/em>apelaci\u00f3n directa al Dios viviente, como Gobernador del mundo\u00bb. (‘Consideraciones sobre los lotes’ del Dr. JM Mason). Por lo tanto, los descubrimientos, por casuales que sean, que nos lanzan a nuevas relaciones con personas, animales o cosas, deben ser aceptados como deberes divinos en nuestras manos. En ellos est\u00e1 el llamado de Dios a ser fieles y fraternos.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> ELEGIR<\/strong> EL<\/strong> > RESPONSABILIDAD<\/strong> Y<\/strong> PROBLEMA<\/strong> ES<\/strong> REALMENTE<\/strong> REBELI\u00d3N<\/strong> CONTRA<\/strong> UN<\/strong> ORDENANZA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Si hemos encontrado la propiedad faltante, realmente hemos sido enviados por Dios para ser sus mayordomos. Ocultarnos en nuestro cuidado propio es rebelarnos contra su ordenanza y desobedecer sus bondadosos arreglos. Es hacer del complacerse a s\u00ed mismo la regla de vida, en lugar de agradar a Dios. Y como regla general se encontrar\u00e1 que la persona que as\u00ed se vela a s\u00ed misma y pasa problemas a otros se convierte \u00e9l mismo en heredero de aflicciones inesperadas.<\/p>\n

IV.<\/strong> A INTENTAMENTE<\/strong> OBLIGATORIO<\/strong> Y<\/strong> \u00daTIL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> TIENE<\/strong> UN MUNDO<\/strong> DE<\/strong> COMPENSACI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> APROBACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PROPIA<\/strong> CONCIENCIA<\/strong>, SI<\/strong> NO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> GRATITUD<\/strong> DE<\/strong> HUMANIDAD<\/strong>. La benevolencia es su propia recompensa. La bondad que se prodiga en el hombre y la bestia lleva consigo su propia compensaci\u00f3n. El sentido de ser llevado a la oportunidad de la bondad fraternal por un Dios misericordioso, y de ser su siervo al mostrar su esp\u00edritu, seguramente vale la pena todos los problemas que cuesta nuestra bondad. De modo que, incluso suponiendo que los destinatarios de nuestra bondad fueran desagradecidos, la bondad a\u00fan valdr\u00eda la pena por s\u00ed misma.<\/p>\n

Pero la gratitud no es algo tan raro como la gente supondr\u00eda. Se entretiene a menudo cuando no se expresa con mucha elocuencia. A veces es demasiado profundo para pronunciarlo. Y pensar que nos hemos hecho acreedores de nuestros semejantes, para merecer su gratitud, es una verdadera satisfacci\u00f3n.<\/p>\n

\u00ab\u00bbPorque el m\u00e9rito vive de hombre a hombre,
Y no de hombre, oh Se\u00f1or, a ti.\u00bb<\/p>\n

Si tenemos alguna sabidur\u00eda, por lo tanto, de buena gana cultivaremos la bondad fraternal aqu\u00ed inculcada, porque la vida se vuelve m\u00e1s bendita y m\u00e1s noble.\u2014RME<\/p>\n

Dt 22:5<\/span><\/strong><\/p>\n

La filosof\u00eda de la ropa.<\/strong><\/p>\n

Tenemos aqu\u00ed instrucciones particulares en cuanto al mantenimiento de la distinci\u00f3n de vestimenta entre los sexos. Sobre la terminaci\u00f3n de lo que Carlyle llama \u00abadamitismo\u00bb en su ‘Sartor Resartus’, cuando a trav\u00e9s de la ca\u00edda del hombre se recurri\u00f3 por primera vez a las hojas de higuera, es evidente que el Se\u00f1or no se content\u00f3 con ello como el recurso de la autoconsciencia. modestia, sino que les dio \u00ab\u00bbt\u00fanicas de pieles\u00bb.\u00bb Estas \u00ab\u00bbt\u00fanicas\u00bb,\u00bb bien podemos creer, estaban diferenciadas, de modo que la de Eva era en algunos detalles distinta de la de Ad\u00e1n. Esta distinci\u00f3n en el vestir entre los sexos, comenzada, supongamos, inmediatamente despu\u00e9s de la Ca\u00edda, est\u00e1 dise\u00f1ada por Dios para continuar; y tenemos aqu\u00ed la ley que prohibe cualquier intercambio de ropa, a fin de ocultar <\/em>el sexo de uno. Es, de hecho, una \u00ab\u00bbfilosof\u00eda de la ropa\u00bb\u00bb anterior a la que Carlyle nos ha dado.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> PROMISCUO<\/strong> ENTRELAZAR<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> SEXOS<\/strong> ES<\/strong> M\u00c1S<\/strong> INDESEABLE<\/strong>. Por supuesto, esto es muy diferente de la separaci\u00f3n total de los sexos que prevalece entre los orientales. Esta \u00faltima costumbre se basa en la suposici\u00f3n de que no puede haber relaciones sociales entre ellos excepto relaciones licenciosas<\/em>; <\/em>y es la pobre precauci\u00f3n de una profunda depravaci\u00f3n. Pero supongamos que los hombres y las mujeres tuvieran la costumbre de vestirse igual, no podr\u00eda imponerse el decoro tal como lo hace posible la diferencia en el vestir. Los sexos est\u00e1n destinados a ser distintos y no se pueden entremezclar de manera rentable.<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> A PROFUNDA<\/strong> LESI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> AMBOS<\/strong> SEXOS<\/strong> A<\/strong> OBLITAR<\/strong> LAS<\/strong> DISTINCIONES<\/strong> PROVIDENCIA<\/strong> HA<\/strong> HECHO<\/strong>. Todo lo que tiende a hacer que el sexo masculino sea afeminado y el sexo femenino masculino, es una lesi\u00f3n para ambos. La tendencia de los tiempos es en esta direcci\u00f3n; las mujeres est\u00e1n siendo introducidas a feroces competencias con los hombres: hemos tenido mujeres, olvidando su sexo, incluso entrando en el cuadril\u00e1tero, para entretener a los brutales espectadores; tenemos mujeres llamando persistentemente a la puerta de profesiones aptas solo para hombres; mientras que, por otro lado, tenemos una serie de ocupaciones, que f\u00e1cilmente se le ocurrir\u00e1n a todos, en las que los hombres se vuelven afeminados, y que las mujeres podr\u00edan desempe\u00f1ar de manera m\u00e1s adecuada; y esos reformadores no son amigos de uno u otro sexo que intentan derribar las barreras entre ellos. Si la Providencia ha hecho que un sexo sea diferente del otro, entonces es in\u00fatil cualquier manipulaci\u00f3n nuestra para borrar la distinci\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> AT<\/strong> EL<\/strong> MISMO<\/strong> TIEMPO<\/strong>, ES<\/strong> ES<\/strong> UN PROFUNDO<\/strong> MAL<\/strong> PARA<\/strong> EXAGERAR<\/strong> LOS<\/strong> DEFECTOS<\/strong> QUE<\/strong> PROVIDENCIA<\/strong> HA<\/strong> ASIGNADO<\/strong> A<\/strong> CADA UNO<\/strong> POR<\/strong> ILUMINADO <\/strong> SISTEMA<\/strong> DE<\/strong> EDUCACI\u00d3N<\/strong>. Simpatizamos profundamente con el esfuerzo por acabar con la exagerada \u00ab\u00bbsubjetividad de las mujeres\u00bb\u00bb en la que el Sr. Mill en su libro ha insistido tan h\u00e1bilmente. La educaci\u00f3n de cada sexo debe ser lo m\u00e1s amplia y liberal posible. Pero ninguna educaci\u00f3n puede jam\u00e1s eliminar la desigualdad que naturalmente se da entre los sexos. \u00a3 Que la educaci\u00f3n considere el prop\u00f3sito providencial de las distinciones sexuales, y trabaje en estas l\u00edneas, y. entonces y. solo entonces, debemos esperar una mejora permanente para las hermanas oprimidas.<\/p>\n

IV.<\/strong> MODESTY<\/strong> ES<\/strong> UNA<\/strong> strong> DE<\/strong> AQUELLAS<\/strong> GRACIAS<\/strong> SOCIALES<\/strong> QUE<\/strong> DEBEN<\/strong> SER<\/strong> FOMENTADO<\/strong> Y<\/strong> NO<\/strong> REfrenado<\/strong>. Hemos o\u00eddo hablar de hombres cuyo dominio de sus emociones era tan perfecto que nunca permit\u00edan que su modestia apareciera por casualidad. Puede ser inofensivo o rid\u00edculo en los hombres; pero es ruina para las mujeres, y todo lo que tienda a hacerlas \u00ab\u00bbAmazonas\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbTroyas\u00bb\u00bb debe ser reprobado con la mayor seriedad.<\/p>\n

V.<\/strong> SE<\/strong> TOMA<\/strong> LOS<\/strong> DOS<\/strong> SEXOS<\/strong> COMBINADOS<\/strong> PARA<\/strong> DALE<\/strong> UNA IMAGEN<\/strong> COMPLETA<\/strong> DE<\/strong> LO<\/strong> DIVINO<\/strong> strong> NATURALEZA<\/strong>. Cuando Dios dijo: \u201cHagamos al hombre ( \u05d0\u05b8\u05d3\u05b8\u05dd ) a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza\u201d, us\u00f3 el t\u00e9rmino gen\u00e9rico, y de ah\u00ed que inmediatamente recurra al verbo plural, \u201cy que se ense\u00f1oreen ( \u05d9\u05b4\u05e8\u05b0\u05d3\u05bc\u05d5\u05bc )\u201d. \u00abetc. (Gn 1:26<\/span>). La idea es que se necesita lo femenino con lo masculino para completar la imagen Divina. Hay un elemento materno as\u00ed como paterno y filial en la naturaleza Divina (cf. Isa 49:15<\/span> con Sal 103:13<\/span> y Juan 8:29<\/span>). Y es interesante notar entre los caprichos teol\u00f3gicos y las presunciones de un hombre como Theodore Parker, que se vio obligado a llamar a su Dios, \u00abPadre Infinito y Madre Infinita\u00bb, como compensaci\u00f3n a su l\u00fagubre unitarismo. \u00a3 Si entonces encontramos que las distinciones sexuales no son m\u00e1s que el reflejo de elementos en la naturaleza Divina, entonces un halo de verdadera gloria se arroja alrededor de cada uno. En sus respectivas esferas, los sexos exhiben rasgos de divinidad, y todo esfuerzo por borrar las distinciones a trav\u00e9s de medios artificiales, se encontrar\u00e1 s\u00f3lo para destruir lo Divino. Padre, Hijo y Esp\u00edritu Santo tienen sus contrapartes en el desarrollo de la humanidad, y es bueno verlo claramente. \u00a1Que los sexos lleven a cabo sus respectivas misiones tan fielmente que la tierra pueda pronto reflejar en un brillo imperecedero las diversas cualidades de Dios!\u2014RME<\/p>\n

Dt 22:6<\/span><\/strong>, <\/strong>Dt 22:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Nidos de p\u00e1jaros.<\/strong><\/p>\n

La orden de cuidar a la madre p\u00e1jaro mientras se pueden llevar a las cr\u00edas viene significativamente despu\u00e9s de la ley que distingue a los sexos El sexo femenino est\u00e1 destinado a la maternidad; \u00ab\u00bbune a las generaciones cada una\u00bb\u00bb, como dice nuestro Laureado. Del ejercicio de esta funci\u00f3n depende la permanencia de la especie. Por lo tanto, el mandato aqu\u00ed es a la vez humano y destinado a asegurar la continuidad de la especie. Las aves son muy necesarias para mantener a raya a las larvas y los insectos, y dan a la tierra la oportunidad de la debida fertilidad. De ah\u00ed que el entusiasmo del deportista se mantuviera bajo control.<\/p>\n

I.<\/strong> MIENTRAS<\/strong> DIOS<\/strong> DA<\/strong> LOS<\/strong> ANIMALES<\/strong> AL<\/strong> HOMBRE<\/strong> PARA<\/strong> ALIMENTO<\/strong>, \u00c9L<\/strong> TENDR\u00c1<\/strong> EL<\/strong> EL<\/strong> SACRIFICIO<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong> PENSADAMENTE<\/strong> HECHA<\/strong>. Debe pensarse y deliberarse sobre la selecci\u00f3n de los polluelos, sobre el derramamiento de la sangre, etc. Todo esto introdujo un elemento humano en el acto.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> LIBERTAD<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> DIQUE<\/strong> ERA<\/strong> ASEGURADO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> SACRIFICIO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> JOVEN <\/strong>\u2014UNA PERPETUAL<\/strong> LECCI\u00d3N<\/strong> ACERCA<\/strong> SUSTITUCI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> SACRIFICIO . Al recibir la madre la libertad, el deportista jud\u00edo ser\u00eda llevado a pensar en la ley de la sustituci\u00f3n y del sacrificio sobre la que se asentaban todas sus esperanzas religiosas.<\/p>\n

III.<\/strong> LA MATERNIDAD<\/strong> FUE<\/strong> AS\u00cd<\/strong> HACE<\/strong> SAGRADO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> OJOS<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> JUDIOS<\/strong>. La idea, sagrada en los bosques entre las aves salvajes, se volver\u00eda sagrada en otros lugares. \u00ab\u00bbLas madres en Israel,\u00bb\u00bb en lugar de ser sacrificadas a sus hijos, ser\u00edan honradas por<\/em> ellos, que es el orden Divino. La generaci\u00f3n joven debe llevar la carga en lugar de la vieja. A tal l\u00ednea de pensamiento dar\u00eda lugar naturalmente la ley sobre los nidos de p\u00e1jaros.\u2014RME <\/p>\n

Deu 22:8-12<\/span><\/strong><\/p>\n

Linsey-woolseys.<\/strong><\/p>\n

Las diferentes direcciones dadas aqu\u00ed pueden reducirse a una idea, el de la genuinidad<\/em>. <\/em>Las casas deb\u00edan ser edificios s\u00f3lidos, que no pusieran en peligro la vida de otros por edificios defectuosos o almenas deficientes. Los vi\u00f1edos deb\u00edan ser sembrados con semilla pura, para que las plantas pudieran tener una oportunidad justa de crecer exuberantemente. El arado no deb\u00eda ser realizado por un buey y un asno juntos, porque aunque los bueyes son tan peque\u00f1os en Palestina que se pueden unir con un asno, la contrariedad en el temperamento y la desigualdad en el poder impedir\u00eda un buen trabajo. Linsey-woolsey deb\u00eda evitarse como material pobre en comparaci\u00f3n con la lana o el lino solo. Y finalmente, los flecos deb\u00edan hacerse sobre sus vestidos, para ser a la vez un acabado y una distinci\u00f3n en la ropa del pueblo escogido. Dios les dio as\u00ed un uniforme<\/em>. <\/em>La gran idea aqu\u00ed, en consecuencia, es que el pueblo de Dios debe distinguirse por la genuinidad<\/em>y la honestidad de su vida. -trabajo.<\/p>\n

La pr\u00e9dica de Carlyle contra las falsas<\/em> se anticipa aqu\u00ed, y seguramente podemos aprender de las instrucciones aqu\u00ed lecciones como estas:<\/p>\n

I .<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> MINUTO<\/strong> EN<\/strong> TODO<\/strong> NUESTRO<\/strong> TRABAJO<\/strong>. Esta es la gran lecci\u00f3n de Dios para nosotros en su propio gobierno del mundo. La belleza de la flor de la hierba, que tan pronto perecer\u00e1 y ser\u00e1 arrojada al horno, nos dice que seamos microsc\u00f3picamente minuciosos y minuciosos en el trabajo m\u00e1s transitorio. No hay atajos a trav\u00e9s de \u00ab\u00bbde mala calidad\u00bb\u00bb al valor real y la utilidad real; pero todo debe ser genuino si queremos servir a nuestra generaci\u00f3n por la voluntad de Dios.<\/p>\n

II.<\/strong> DEJEMOS<\/strong> NOS<\/strong> NO<\/strong> SER<\/strong> AVERGONZARSE<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> LLAMADO<\/strong> EL PUEBLO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> ENTRE<\/strong> VIDA<\/strong> Y EL TRABAJO<\/strong> DURO<\/strong> DE<\/strong> DIOS. Los israelitas deb\u00edan usar sus flecos, ir en uniforme y ser campesinos piadosos<\/em>. <\/em>La vinculaci\u00f3n del trabajo genuino con la piedad profesada es totalmente admirable. \u00abSublime\u00bb, dice Carlyle, \u00aben este mundo no s\u00e9 nada m\u00e1s que un santo campesino, podr\u00eda encontrarse ahora en cualquier lugar\u00bb. Alguien as\u00ed te llevar\u00e1 de vuelta a Nazaret: ver\u00e1s brotar el esplendor del cielo de las m\u00e1s humildes profundidades de la tierra, como una luz que brilla en la gran oscuridad\u201d. No tendremos un mejor trabajo hasta que tengamos mejores hombres. Santos obreros nos descubrir\u00edan el camino de regreso al Ed\u00e9n.<\/p>\n

III.<\/strong> DEJEMOS<\/strong> NOS<\/strong> SEGUIR<\/strong> strong> EL<\/strong> EJEMPLO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CAMPESINO<\/strong> DE<\/strong> NAZARET<\/strong>. Porque nuestro Se\u00f1or se hizo pobre, y trabaj\u00f3 como un artesano, y vivi\u00f3 con la gente com\u00fan, para hacer gloriosa para siempre una vida de trabajo. En ninguna parte el orgullo y la vanidad reciben tal reproche como en la vida de aquel que tan noblemente obr\u00f3 en Nazaret. Y cuando cambi\u00f3 el banco de carpintero por la obra del ministerio, fue s\u00f3lo para trabajar m\u00e1s duro que antes. \u00ab\u00bbAnduvo haciendo el bien\u00bb. \u00ab\u00bbNo ten\u00eda tiempo libre sino para comer\u00bb.\u00bb Tan ocupado estaba que con frecuencia ten\u00eda que robarle al sue\u00f1o el tiempo para la oraci\u00f3n. En su ejemplo tenemos el ideal del trabajo sincero y genuino, y en la medida en que lo sigamos estaremos seguros y felices.\u2014RME<\/p>\n

Dt 22:13-30<\/span><\/strong><\/p>\n

Dispositivos para asegurar la pureza.<\/strong><\/p>\n

Nosotros tienen aqu\u00ed varios sabios expedientes para controlar el libertinaje de las personas, y asegurar, en lo posible, la pureza social.<\/p>\n

I.<\/strong> DIFAMACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> FUE<\/strong> SEVERAMENTE<\/strong> CASTIGADO<\/strong>. Un esposo no puede, con impunidad, difamar a una esposa reci\u00e9n casada; porque si llegaba prueba de que su acusaci\u00f3n era falsa, deb\u00eda ser castigado p\u00fablicamente, pagar una multa de cien siclos de plata a su suegro, cuyo buen nombre y paz hab\u00eda amenazado, y ser obligado a su mujer todos sus d\u00edas.<\/p>\n

II.<\/strong> FORNETIA<\/strong> FUE<\/strong> HECHO<\/strong> A CAPITAL<\/strong> CRIMEN<\/strong>. Si la acusaci\u00f3n hecha contra su esposa resulta ser cierta, entonces ella ser\u00e1 apedreada por su pecado. La inmoralidad era realmente una traici\u00f3n al Divino Rey, era incompatible con su reino, por lo que entraba en la categor\u00eda de delitos capitales. La moral<\/em> de la teocracia era realmente m\u00e1s alta en idea que la de cualquier otro reino existente entonces o ahora.<\/p>\n

III.<\/strong> ADULTERIO<\/strong> strong> FUE<\/strong> TAMBI\u00c9N<\/strong> UN CRIMEN<\/strong> POR<\/strong> QUE<\/strong> AMBOS<\/strong> EL DELINCUENTE<\/strong> DEBE<\/strong> SUFRIR<\/strong> LA MUERTE<\/strong>. Aqu\u00ed los dos partidos son criminales contra la teocracia, y un crimen tan flagrante no puede ser tolerado dentro de ella. La moral es severa y sana.<\/p>\n

IV.<\/strong> ADULTERIO<\/strong> COMETIDO<\/strong> CON<\/strong> A PROMETIDA<\/strong> MUCHACHA<\/strong> ES<\/strong> TRATADA<\/strong> SOLO<\/strong> COMO<\/strong> ADULTERIO <\/strong> CON<\/strong> UNA MUJER<\/strong> CASADA<\/strong>, PARA<\/strong> EL<\/strong> ES <\/strong> COMO<\/strong> BUENA<\/strong> COMO<\/strong> CASADA<\/strong>. Ambas partes en este caso tambi\u00e9n deben pagar la pena de muerte. Medidas tan severas fueron los expedientes m\u00e1s sabios al final.<\/p>\n

V.<\/strong> EN<\/strong> CASO<\/strong> DE<\/strong> VENTAJA<\/strong> SER<\/strong> TOMADO<\/strong> DE<\/strong> UNA PROMETIDA<\/strong> DAMISELA<\/strong> , EL<\/strong> RUFANO<\/strong> DE<\/strong> PARA<\/strong> PAGAR<\/strong> EL<\/strong> PENA<\/strong> DE<\/strong> MUERTE<\/strong>. Si quitar la vida se castiga con justicia con la muerte, tambi\u00e9n deber\u00eda castigarse con el asesinato de la virtud. Por regla general, nuestras leyes son demasiado indulgentes con los rufianes que arruinan a las mujeres. Si algunos de ellos fueran enviados a la horca, no ser\u00eda m\u00e1s de lo que se merecen.<\/p>\n

VI.<\/strong> EN<\/strong> CASO<\/strong> DE<\/strong> UNA VIRGEN<\/strong> QUE<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> PROMETIDA<\/strong>, EL<\/strong> HOMBRE<\/strong> QUIEN<\/strong> APROVECHA<\/strong> VENTAJA<\/strong> DE<\/strong> ELLA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> OBLIGADA<\/strong> A<\/strong> CASARSE<\/strong> CON ELLA<\/strong>, Y<\/strong> PARA<\/strong> PAGAR<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> PADRE<\/strong> UN SUSTANCIAL <\/strong> BIEN<\/strong>. El caso as\u00ed tratado es diferente al anterior. Procede previa consulta. El hombre no es llevado por su pasi\u00f3n a un acto de gran mal hacia alguien a quien nunca puede esperar tener como esposa, que fue el \u00faltimo caso; pero \u00e9l toma el caso en sus propias manos, donde ning\u00fan compromiso previo se interpone en el camino. Puede reparar y est\u00e1 obligado a hacerlo. Nuevamente decimos que nuestras leyes mejorar\u00edan mucho si un poco de la severidad de la ley jud\u00eda fuera a hacer sufrir m\u00e1s severamente por sus actos a los rufianes cobardes que deshonran a la sociedad.<\/p>\n

VII.<\/strong> INCESTO<\/strong> ESTABA<\/strong> PROHIBIDO<\/strong>. No hay rodeos, ya que todas estas abominaciones abundaron entre los cananeos, y deben ser refrenadas en Israel.<\/p>\n

VIII.<\/strong> PUREZA<\/strong> ES<\/strong> ASI<\/strong> VISTO<\/strong> A<\/strong> SER<\/strong> DIOS<\/strong> OBJETIVO<\/strong>. \u00ab\u00bbSed santos; porque yo soy santo,\u00bb\u00bb es la direcci\u00f3n de Dios. Debemos ser como \u00ab\u00bbv\u00edrgenes <\/em>castas\u00bb\u00bb presentadas a Cristo. La pureza social de Israel era solo para reflejar su pureza espiritual hacia Dios. Nuestra propia lecci\u00f3n en estas regulaciones es clara. Ni siquiera en el m\u00e1s m\u00ednimo pensamiento debemos ser infieles a nuestro Salvador y Se\u00f1or. \u00c9l es el Esposo de la Iglesia y requiere una esposa fiel.\u2014RME<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. DAVIES<\/strong><\/p>\n

Dt 22:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

Servicio fraternal en la vida diaria.<\/strong><\/p>\n

En un estado saludable, nuestras almas deben rebosar de amor de tal manera que cada pr\u00f3jimo debe ser considerado como un hermano. Si la estima no fuera correspondida al principio, nuestra bondad suavizar\u00eda su aspereza y lo convertir\u00eda en un hombre mejor. A la larga, la bondad producir\u00e1 bondad.<\/p>\n

I.<\/strong> PROPIEDAD<\/strong> TIENE<\/strong> SU<\/strong> CUIDA<\/strong> TAN<\/strong> BIEN<\/strong> COMO<\/strong> SU<\/strong> VENTAJAS<\/strong>. Nuestras posesiones terrenales tienen muchos inconvenientes y siempre est\u00e1n sujetas a a <\/em>da\u00f1os y p\u00e9rdidas. Por lo tanto, es prudente tomarlos a la ligera y afligirse poco por su disminuci\u00f3n. Esta inseguridad es una indicaci\u00f3n de su inferioridad. Pero las posesiones del alma, a saber. la sabidur\u00eda, la justicia, la fe, el amor, la paciencia, son inalienables. Las \u00ab\u00bbcosas que no se ven son eternas.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> TERRENAL<\/strong> VIDA<\/strong> ES<\/strong> UN FINE<\/strong> CAMPO<\/strong> PARA<\/strong> AMABLE<\/strong> SERVICIO<\/strong>. Los males y las pruebas que son incidentes en la vida presente brindan un campo completo para la simpat\u00eda y la ayuda activas. Dif\u00edcilmente podemos imaginar una condici\u00f3n de vida en la que pueda darse tal lugar a la cultura y disciplina de los mejores afectos. Cada estaci\u00f3n de la vida brinda la oportunidad de prestar servicio a los dem\u00e1s. Todos los d\u00edas escuchamos alguna nueva llamada al deber. As\u00ed nos entrenamos para un servicio superior. Nos volvemos m\u00e1s calificados para hacer el bien a gran escala, estamos calificados para gobernar.<\/p>\n

III.<\/strong> NEGLIGENCIA<\/strong> TO<\/strong> MOSTRAR<\/strong> BONDAD<\/strong> ES<\/strong> UN PECADO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> es pecado, por cuanto es una clara violaci\u00f3n del mandato de Dios. Como Creador y Rey, tiene derecho a hacer la ley ya hacerla cumplir.<\/p>\n

2.<\/strong> Es pecado, en la medida en que es deslealtad a nuestros mejores sentimientos. El instinto de mostrar bondad es parte de nuestra naturaleza constitucional.<\/p>\n

3.<\/strong> Es pecado, en la medida en que permite conscientemente que se haga da\u00f1o. El buey o el asno que ha errado hoy, habr\u00e1 errado m\u00e1s (si no se ha recuperado) ma\u00f1ana; puede ser irrecuperable entonces. El oro que no se ocupa se oxida. Ocultar nuestra luz bajo un celem\u00edn es pecado.<\/p>\n

IV.<\/strong> GENEROSO<\/strong> BONDAD<\/strong> ES<\/strong> M\u00c1S<\/strong> REMUNERADOR<\/strong> QUE<\/strong> EGO\u00cdSMO<\/strong>. La bondad generosa y despreocupada trae retornos de bendici\u00f3n al alma. El tesoro del coraz\u00f3n se enriquece. Ganamos riqueza que es imperecedera. Obtenemos un buen nombre entre los hombres, y vivimos en su afectuosa memoria. Aseguramos, en alguna medida, el favor de nuestro Dios. En verdad, gracias a nuestro amable servicio, estamos acumulando una gran cantidad de cosas buenas para los d\u00edas venideros. \u00ab\u00bbBienaventurado el que piensa en los pobres; el Se\u00f1or lo librar\u00e1 en el tiempo de la angustia. El Se\u00f1or lo guardar\u00e1 y lo mantendr\u00e1 con vida.\u00bb\u2014D.<\/p>\n

Dt 22:5<\/span> <\/strong><\/p>\n

Contra enga\u00f1os en el vestir.<\/strong><\/p>\n

La veracidad en los actos es tan necesaria como la veracidad en el habla. Nuestro propio vestido es un manifiesto de la verdad o de la falsedad. Dios ha estampado una distinci\u00f3n visible en la apariencia de los sexos humanos, y es fraudulento borrarlos.<\/p>\n

I.<\/strong> PECADO<\/strong> A MENUDO <\/strong> T\u00daNICAS<\/strong> MISMAS<\/strong> EN<\/strong> UNA VESTIDA<\/strong> EXTRANJERA<\/strong>. Si el pecado siempre apareciera en sus verdaderos h\u00e1bitos, pocos cortejar\u00edan su compa\u00f1\u00eda. Es su plan para poner una apariencia falsa. El vicio por lo general tiene \u00e9xito porque viste la apariencia de la virtud. Es la pol\u00edtica del diablo ocultar la verdadera naturaleza del pecado. Su negrura nativa alarmar\u00eda a muchos, si se viera. El delincuente se jacta de que todo es juego limpio. El asesinato se palia como una simple venganza. Se defiende el libertinaje como impulso de la naturaleza. La falta de castidad pinta su rostro y se viste con t\u00fanicas en la ropa de los dem\u00e1s.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ACERCAMIENTO M\u00c1S LIGERO<\/strong> <\/strong> strong> PARA<\/strong> PECAR<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> EVITAR<\/strong>. La Biblia en ninguna parte frunce el ce\u00f1o ante la alegr\u00eda inocente. Pero los juegos que conducen al pecado deben ser tildados de detestables. Un capit\u00e1n sabio dar\u00e1 un gran rodeo a las peligrosas arenas movedizas. No podemos alejar demasiado las chispas de un barril de p\u00f3lvora. Es sabio cerrar ambos o\u00eddos a la suave voz de la hechicera culpable. Evita el primer paso de la tentaci\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> ENGA\u00d1O<\/strong> EN<\/strong> CUALQUIER<\/strong> FORMA<\/strong> ES<\/strong> DETESTABLE<\/strong> ANTE<\/strong> DIOS<\/strong>. No podemos valorar demasiado un est\u00e1ndar verdadero en la conducta moral. Es mucho m\u00e1s precioso que un est\u00e1ndar para la pureza del oro o para la correcci\u00f3n en el habla. Tal norma nos la ha proporcionado Dios en sus propios sentimientos y juicios. La pretensi\u00f3n de cualquier tipo es como humo en sus ojos. \u00c9l es luz, fidelidad y verdad. Ser transparente, sincero, directo, es ser como Dios.\u2014D.<\/p>\n

Dt 22:6<\/span> <\/strong>, <\/strong>Dt 22:7<\/span><\/strong><\/p>\n

El cuidado de Dios por las aves.<\/strong><\/p>\n

El tierno cuidado de Dios se extiende a los insectos microsc\u00f3picos. Nada es demasiado peque\u00f1o para escapar de la atenci\u00f3n de su ojo. \u00ab\u00bbNi un gorri\u00f3n cae al suelo\u00bb\u00bb sin atraer su atenci\u00f3n. En la medida en que nos conformemos a la imagen de Dios, albergaremos sentimientos de ternura por todo ser viviente.<\/p>\n

I.<\/strong> PARA<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> LAS BUENAS<\/strong> P\u00c1JARAS<\/strong> VIVAS<\/strong> Y<\/strong> DE<\/strong> CRIANZA<\/strong>. Agradan la vista con su alegre plumaje. Deleitan nuestros o\u00eddos con un canto agradable. Ellos amueblan nuestras mesas con comida. Nos ense\u00f1an lecciones de confianza alegre. Desprovistos de cuidados ansiosos, se deleitan diariamente con la generosidad divina; y un rayo de sol se paga con un canto melodioso. Cumplen una misi\u00f3n como maestros de la humanidad. A los p\u00e1jaros estamos en deuda por un placer considerable. Por nosotros viven: no sea nuestra crueldad gratuita.<\/p>\n

II.<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> MATERNAL<\/strong> CUIDA<\/strong> ELLOS<\/strong> PIDE<\/strong> POR<\/strong> CONSIDERACI\u00d3N<\/strong> SUAVE<\/strong>. Sabiamente podemos aprender una lecci\u00f3n de su cari\u00f1o maternal, de la exposici\u00f3n de sus propias vidas para defender a sus cr\u00edas. Fomentar\u00e1 en nosotros un sentimiento de ternura observar este olvido de s\u00ed mismo en las madres p\u00e1jaros. Pero aprovechar esta autoexposici\u00f3n, esta noble defensa de su descendencia, con el prop\u00f3sito de capturar al padre, amortiguar\u00e1 y desmoralizar\u00e1 nuestra propia sensibilidad. Podemos proporcionar una comida para nuestro apetito corporal; pero al mismo tiempo heriremos nuestras partes m\u00e1s nobles, estrangularemos nuestros sentimientos m\u00e1s nobles.<\/p>\n

III.<\/strong> FUTURO<\/strong> PERSPECTIVAS<\/strong> SON<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> PREFERENCIA<\/strong> PARA<\/strong> PRESENTE<\/strong> PLACER<\/strong>. Es una pol\u00edtica miope utilizar para la necesidad presente todo lo que est\u00e1 a nuestro alcance. Es una sana disciplina negarse a uno mismo ahora, con la esperanza de un mayor bien en el futuro. El agricultor renuncia a la venta o al uso de su grano, para poder tener con qu\u00e9 sembrar sus campos en la pr\u00f3xima temporada. Por lo tanto, salvar la vida del p\u00e1jaro padre es asegurar a cambio muchas otras vidas, una fuente de ganancias futuras que no debe destruirse sin pensar. El autocontrol es una virtud ejemplar.\u2014D.<\/p>\n

Dt 22:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Los peligros de la inadvertencia.<\/strong><\/p>\n

La falta de consideraci\u00f3n es el padre de muchas travesuras. Para alcanzar un estado de seguridad y dicha, debe haber vida en cada una de nuestras partes: en el intelecto, la previsi\u00f3n, la prudencia.<\/p>\n

I.<\/strong> HOMBRE<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EXPUESTA<\/strong> A<\/strong> MUCHOS<\/strong> MALES<\/strong> NATURALES<\/strong> MALES<\/strong>. Aunque se\u00f1or e int\u00e9rprete de la naturaleza, la naturaleza lo aflige de muchas maneras. Ella lo quema con calor, lo congela con fr\u00edo, lo atraviesa con dolor. El hombre tiene habilidad y poder para someter a la naturaleza a su dominio, si se esfuerza debidamente por ello. La naturaleza est\u00e1 dispuesta a ser gobernada ya convertirse en sierva del hombre; pero consiente en ser gobernado s\u00f3lo de acuerdo con la ley divina. Nuestro deber es examinar estas leyes y someterlas a nuestros verdaderos intereses. Aqu\u00ed se encuentra el \u00e1mbito para el entrenamiento de la mente, el coraz\u00f3n, la conciencia y la voluntad, entrenamiento para una esfera superior.<\/p>\n

II.<\/strong> LEY NATURAL<\/strong> LEY<\/strong> EST\u00c1<\/strong> NUNCA<\/strong> SUSPENDIDO<\/strong> PARA<\/strong> TRAJ<\/strong> HOMBRE<\/strong LA IMPRUDENCIA<\/strong> DE >. Sea un hombre muy piadoso, o est\u00e9 ocupado en un trabajo muy ben\u00e9volo, un momento de imprudencia puede acortar su vida. Puede confundir veneno con medicina; puede dejar abierta una llave de gas; puede jugar imprudentemente con alguna fuerza natural; y el dolor o la muerte resultar\u00e1n. Si construye una casa para protegerse a s\u00ed mismo ya su familia de los rigores del clima, cualquier imprudencia en la erecci\u00f3n puede acarrearle males m\u00e1s graves que los que pensaba evitar. La falta de un parapeto en el techo puede exponer a sus hijos a una muerte s\u00fabita y dolorosa. No podemos admirar demasiado el cuidado atento de Dios al prescribir reglas como estas.<\/p>\n

III.<\/strong> INADVERTENCIA<\/strong> MAY<\/strong> PRODUCIR<\/strong> GIGANTES<\/strong> MISERIA<\/strong>. No basta tener buenas intenciones o buenas disposiciones; la mente, as\u00ed como el coraz\u00f3n, debe estar en activo ejercicio. Un hombre necio es una maldici\u00f3n para la sociedad. La sabidur\u00eda es muy necesaria para producir una vida pr\u00f3spera y hacer que un hombre sea \u00fatil para los dem\u00e1s. El\u00ed era un buen hombre, pero exhibi\u00f3 una gran insensatez en el manejo de sus hijos, y por ello cay\u00f3 el desastre sobre Israel. La raz\u00f3n se conf\u00eda a cada hombre para que la use, y si se permite que los poderes de la inteligencia se oxiden, el resultado es una p\u00e9rdida para nosotros y una calamidad para los dem\u00e1s.\u2014D.<\/p>\n

Dt 22:9-12<\/span><\/strong><\/p>\n

Instrucciones en asuntos menores.<\/strong><\/p>\n

Lo que, en los d\u00edas primitivos, era materia para la revelaci\u00f3n directa de Dios, ahora se determina mediante la observaci\u00f3n cient\u00edfica. Aqu\u00ed aprendemos que la revelaci\u00f3n y la ciencia brotan de un origen y sirven a un fin: el bien de los hombres. Y aqu\u00ed podemos aprender el cuidado paternal de Dios por sus hijos en los d\u00edas de su infancia.<\/p>\n

I.<\/strong> MAYOR<\/strong> FERTILIDAD<\/strong> EN<\/strong> NATURALEZA<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> BUSCADO<\/strong>. Es la provincia del hombre sacar la mayor productividad en los campos y \u00e1rboles frutales. La poda, el abono y el injerto son esenciales. La vid necesita un cuidado especial y es susceptible de un gran aumento de fecundidad. Tan delicada es la flor de la vid que el polen de otras plantas cercanas, al entrar en contacto, da\u00f1a la formaci\u00f3n del fruto. Es un gozo para Dios <\/em>ver fructificar los \u00e1rboles del campo; \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s ver en nosotros abundante fecundidad! \u00ab\u00bbEn esto es glorificado nuestro Padre.\u00bb\u00bb El menor de los mandamientos de Dios es provechoso de observar.<\/p>\n

II.<\/strong> INNECESARIA<\/strong> CARGAS<\/strong> ON<\/strong> ANIMALES<\/strong> PROHIBIDO<\/strong>. Todo animal est\u00e1 designado para ser siervo del hombre; pero se requiere que el hombre act\u00fae hacia la creaci\u00f3n inferior en lugar de Dios. La carga del servicio puesta sobre bueyes y asnos es bastante pesada; que no se aumente desenfrenadamente. Tanto el buey como el asno sufr\u00edan de un yugo desigual en el arado. Dios vio el efecto doloroso y se entristeci\u00f3. El sentimiento animal es un regalo de Dios y est\u00e1 destinado a ser para el disfrute. Podemos actuar en armon\u00eda con Dios y aumentar ese disfrute; o podemos, en parte, frustrar su plan. En cada acto del hombre, Dios se interesa vivamente. Todo el d\u00eda est\u00e1 aprobando o censurando.<\/p>\n

III.<\/strong> NUESTRA<\/strong> PIEDAD<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> VISTO<\/strong> EN<\/strong> NUESTRO<\/strong> VESTIMIENTO<\/strong>. Es muy probable que esta prohibici\u00f3n sobre el vestido fuera para contrarrestar una costumbre entre los id\u00f3latras, una costumbre que conduc\u00eda a sentimientos supersticiosos. Alguna raz\u00f3n s\u00f3lida estaba en la ra\u00edz del consejo, ya sea que podamos descubrir esa raz\u00f3n o no. Nuestra vestidura es en cierta medida el exponente de nuestra religi\u00f3n. Si se predice \u00ab\u00bbSantidad al Se\u00f1or\u00bb\u00bb como el lema que se encontrar\u00e1 en las campanas de los caballos, as\u00ed, y mucho m\u00e1s, la consagraci\u00f3n a Dios debe ser conspicua en nuestra vestimenta y comportamiento. Nuestra vestidura a menudo sirve como un estandarte y denota a qu\u00e9 partido pertenecemos: la Iglesia o el mundo. Si la sencillez, la modestia, la belleza, la nobleza, est\u00e1n en nuestro vestido, estos son ornamentos de nuestra santa fe. Hagamos lo que hagamos, o c\u00f3mo nos vistamos, sea este nuestro objetivo, agradar a Dios. Un hijo nunca se avergonzar\u00e1 de reconocer a su padre.\u2014D.<\/p>\n

Dt 22:13-21 <\/span><\/strong><\/p>\n

La calumnia, la fornicaci\u00f3n y el fraude.<\/strong><\/p>\n

Ninguna culpa puede recaer contra las Escrituras porque legislan sobre tan detestables materias. . La culpa debe recaer en la puerta de la humanidad depravada, que perpetra tales hechos y hace necesaria la legislaci\u00f3n divina. A los vicios pertenece la obscenidad, al remedio s\u00f3lo pertenece la alabanza.<\/p>\n

I.<\/strong> LA CASTIDAD<\/strong> DE UNA MUJER<\/strong> ES<\/strong> SU<\/strong> PRINCIPAL<\/strong> DOTE<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong>. Si no posee esta virtud, es peor que in\u00fatil; ella es una plaga y una plaga, un muladar moral. Aparte de la castidad, ella no puede ocupar un lugar adecuado en la sociedad. Su verdadera funci\u00f3n ha terminado. Ella es s\u00f3lo un descr\u00e9dito para el nombre humano. Su luz es densa oscuridad. Las corrientes de vida est\u00e1n contaminadas. La fuente de la bienaventuranza est\u00e1 corrompida en su origen. La podredumbre est\u00e1 en el centro de la sociedad. Ning\u00fan idioma puede exagerar el mal.<\/p>\n

II.<\/strong> CALUMNIA<\/strong> CONTRA<\/strong> UNA ESPOSA<\/strong> CASTIDAD<\/strong> ES<\/strong> LO<\/strong> M\u00c1S NEGRO<\/strong> DE<\/strong> PECADOS<\/strong>. En proporci\u00f3n a la vileza del pecado y la severidad de la pena, es la bajeza y culpa del hombre que hace la acusaci\u00f3n falsamente. Este es un cl\u00edmax de los pecados del habla, que nada puede superar. La calumnia de cualquier tipo es un pecado atroz, y la calumnia contra un amigo \u00edntimo es a\u00fan m\u00e1s atroz; pero la calumnia contra la propia esposa \u2014y contra su castidad\u2014 es la m\u00e1s atroz de todas. Las multas y los azotes son castigos indulgentes para semejante monstruo.<\/p>\n

III.<\/strong> LAS<\/strong> PENA<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> EN<\/strong> PROPORCI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> LESI\u00d3N<\/strong> HECHO<\/strong>. Por el principio establecido en una ley anterior, la pena de la falsa acusaci\u00f3n se fijaba seg\u00fan la naturaleza del hecho falsamente alegado. En este caso, el calumniador bien merec\u00eda tal resultado. Pero entonces la esposa herida estar\u00eda a\u00fan m\u00e1s herida. En la terrible pena que se le impon\u00eda, ella tendr\u00eda que compartir. Por tanto, por su bien, se perdona la vida del marido. Calcular todos los efectos producidos por un acto de pecado es imposible para la mente finita del hombre; sin embargo (a menos que se disfrute del perd\u00f3n total y completo) en proporci\u00f3n a estos efectos perpetuados ser\u00e1 el castigo impuesto al pecador. Bien podemos \u00ab\u00bbestar asombrados\u00bb\u00bb\u2014D.<\/p>\n

Dt 22:22-30 <\/span><\/strong><\/p>\n

Diversas penas por falta de castidad.<\/strong><\/p>\n

La pureza en la vida dom\u00e9stica es la ra\u00edz de la prosperidad nacional.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> DESCUIDO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> SALVAGUARDIA DE LA VIRTUD<\/strong> <\/strong> ES<\/strong> CULPA<\/strong>. (Dt 22:24<\/span>.) Si un centinela imprudentemente deja abierto un portal en la ciudad sitiada, es traici\u00f3n; es como si hubiera traicionado a su rey. Ver una casa en llamas y no dar ninguna advertencia es hacerse responsable de la destrucci\u00f3n de una ciudad. Descuidar el consejo del m\u00e9dico en tiempo de enfermedad es ser culpable de muerte. As\u00ed que no oponer resistencia al tentador es cortejar su acercamiento. Ir a la batalla sin espada, lanza o escudo es invitar a la derrota. Se puede decir que las mujeres ociosas tientan al demonio.<\/p>\n

II.<\/strong> DESCUIDO<\/strong> DE<\/strong> DEBIDO<\/strong> PRECAUCIONES<\/strong> A MENUDO<\/strong> CONDUCE<\/strong> A<\/strong> UNA TERRIBLE<\/strong> SORPRESA<\/strong>. A menudo subestimamos la fuerza que tiene el tentador hasta que estamos en sus garras. Mientras conoc\u00edamos la tentaci\u00f3n s\u00f3lo de o\u00eddas, la imagin\u00e1bamos f\u00e1cil de escapar o de vencer; pero cuando somos llevados repentinamente bajo su sutil y astuta influencia, nos sorprendemos de cu\u00e1n f\u00e1cilmente somos vencidos.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> CONSENTIMIENTO<\/strong> EL<\/strong> CONSENTIMIENTO<\/strong> strong> DE<\/strong> LA<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> ES<\/strong> NECESITA<\/strong> PARA<\/strong> CONSTITUIR<\/strong> UN PECADO<\/strong>. Cualquier cosa que seamos obligados a hacer por un poder externo, y contra toda fuerza opuesta de nuestra propia voluntad, esto no es pecado. Pueden seguir lesiones y p\u00e9rdidas, pero a menos que la voluntad consienta, no hay culpabilidad moral. La esencia del pecado radica en la inclinaci\u00f3n. Un hombre puede violar todos los preceptos del Dec\u00e1logo con una mirada, s\u00ed, con una volici\u00f3n de su voluntad. Que el acto manifiesto siga o no puede depender de circunstancias externas favorables o desfavorables. No seguir\u00e1n los mismos efectos da\u00f1inos, pero el pecado est\u00e1 ah\u00ed. Por tanto, \u00ab\u00bbGuarda tu coraz\u00f3n con toda diligencia\u00bb.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/strong> MENTALIDAD GENEROSA<\/strong> MENTE<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> PON<\/strong> LO<\/strong> MEJOR<\/strong> POSIBLE<\/strong> CONSTRUCCI\u00d3N<\/strong> ENCENDIDO<\/strong> CONDUCTA<\/strong> HUMANA<\/strong>. (Dt 22:27<\/span>.) Cu\u00e1n generoso de mente puede ser un hombre, seguramente ser\u00e1 veraz. No puede disimular los hechos. Est\u00e1 obligado a condenar el m\u00e1s m\u00ednimo pecado. Con lo malo no debe haber connivencia. Pero si es posible, con la debida consideraci\u00f3n a la virtud, dar dos interpretaciones sobre un hecho, la justicia para el hacedor requiere que demos la interpretaci\u00f3n m\u00e1s favorable y generosa. A un preso en el tribunal, el juez le da el beneficio completo de cualquier duda; y se debe tratar a los hombres con igual justicia en todos nuestros juicios sobre ellos. Si hay puntos brillantes en su car\u00e1cter y acciones, fijemos nuestros ojos en ellos. Nos har\u00e1 bien. Buscar las partes enfermas de la humanidad y encontrar placer secreto en contemplar estas llagas morales, esto nos har\u00e1 da\u00f1o. A medida que midamos nuestros sentimientos y juicios a los hombres, ellos volver\u00e1n a medirnos a nosotros. Podemos estar ciegos a nuestras propias imperfecciones, generalmente lo estamos; pero otros los descubrir\u00e1n f\u00e1cilmente; y si somos duros y poco generosos en nuestra estimaci\u00f3n de los hombres, nos devolver\u00e1n el trato, quiz\u00e1s con un inter\u00e9s compuesto. todas las cosas.\u00bb\u00bb\u2014D.<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N REGLAMENTO RESPECTO GANADO EXTRAVIADOS O COSAS PERDIDAS, LA ROPA DE LOS SEXOS, LA TOMA DE P\u00c1JAROS, Y LA CONSTRUCCI\u00d3N DE CASAS CONFUSIONES PARA SER EVITAR. FRANJAS PARA SER HECHO SOBRE VESTIDURAS. CASTIGO DE ESPOSA–CALUMNIA, ADULTERIO, VIOLACI\u00d3N, FORNICACI\u00d3N, INCESTO. Dt 22:1-4 Mois\u00e9s repite aqu\u00ed la ley dada anteriormente (\u00c9xodo 23:4, \u00c9xodo 23:5), con detalles … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Deuteronomio 22:1-30 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42244","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42244","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42244"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42244\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42244"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42244"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42244"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}