{"id":42245,"date":"2022-07-16T11:24:02","date_gmt":"2022-07-16T16:24:02","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-deuteronomio-231-25-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:24:02","modified_gmt":"2022-07-16T16:24:02","slug":"interpretacion-de-deuteronomio-231-25-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-deuteronomio-231-25-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Deuteronomio 23:1-25 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

CIVIL<\/strong> DERECHOS<\/strong>. OMS <\/strong> PUEDE<\/strong> Y<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> PUEDE<\/strong> NO<\/strong> ENTRAR<\/strong> strong> EN<\/strong> LA<\/strong> CONGREGACI\u00d3N<\/strong>. INMUNDICIA<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> CAMPAMENTO<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> EVITAR<\/strong> RECEPCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> FUGITIVOS<\/strong> ESCLAVOS<\/strong> LIBERTINOS<\/strong> PERSONAS<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> QUITADO<\/strong>, Y<\/strong> REGALOS<\/strong> EL<\/strong> PRECIO<\/strong> DE<\/strong> IMPUREZA<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> NEGADA<\/strong> LEYES<\/strong> RESPECTO<\/strong> USURA<\/strong>, VOTOS<\/strong>, Y<\/strong> CIERTOS<\/strong> DEBERES<\/strong> DE<\/strong> CIUDADAN\u00cdA<\/strong>.<\/p>\n

Dt 23:1-8<\/span><\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed se excluyen cinco clases de personas de la congregaci\u00f3n del Se\u00f1or.<\/p>\n

Dt 23:1<\/span><\/strong><\/p>\n

La mutilaci\u00f3n se realiz\u00f3 por los dos m\u00e9todos aqu\u00ed especificados: aplastamiento y escisi\u00f3n. La exclusi\u00f3n de las personas que hab\u00edan sufrido esto de la congregaci\u00f3n, i<\/em>.e<\/em>. <\/em>del compa\u00f1erismo del pacto de Israel, el \u03c0\u03bf\u03bb\u03b9\u03c4\u03b5\u03af\u03b1 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u0399\u03c3\u03c1\u03b1\u1f74\u03bb <\/em>(Efesios 2:12<\/span>), se debi\u00f3 al car\u00e1cter sacerdotal de la naci\u00f3n. Israel era un reino de sacerdotes (\u00c9xodo 19:6<\/span>), y la admisi\u00f3n en \u00e9l de uno en quien la naturaleza del hombre, hecha por Dios, si hubiera sido degradado y estropeado, habr\u00eda sido inadecuado; as\u00ed como toda imperfecci\u00f3n corporal inhabilita al hombre para ser sacerdote, aunque est\u00e9 calificado de otra manera (Le Deu 21:16-24). Esta ley, sin embargo, fue una de las ordenanzas previstas para el per\u00edodo de la no edad; ten\u00eda referencia al aspecto exterior t\u00edpico de la constituci\u00f3n israelita; y dej\u00f3 de tener significado alguno cuando se estableci\u00f3 el reino espiritual de Dios. Incluso bajo la teocracia, los eunucos no estaban excluidos de los privilegios religiosos; pod\u00edan guardar los s\u00e1bados de Dios, y aferrarse a su pacto, y elegir las cosas que le agradaban, y as\u00ed ser parte del Israel espiritual, aunque excluidos de la comuni\u00f3n de lo que era exterior y nacional (cf. Is 56:4<\/span>).<\/p>\n

Dt 23 :2<\/span><\/strong><\/p>\n

Un bastardo<\/strong>; uno nacido de una ramera; por lo que se dice que la palabra hebrea ( \u05de\u05b8\u05de\u05b0\u05d6\u05b6\u05e8 ), que aparece solo aqu\u00ed y en Zacar\u00edas 9:6<\/span>, significa; LXX<\/strong>; \u1f10\u03ba \u03c0\u03cc\u03c1\u03bd\u03b7\u03c2: Vulgata, de scorto natus<\/em>; <\/em>el Talmud y los rabinos representan la palabra como denotando a alguien engendrado en adulterio o incesto (Maimon; ‘Issure Biah.’, c. 15. \u00a7\u00a7 1, 2, 7, 9); as\u00ed tambi\u00e9n el sir\u00edaco bar gamo<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbhijo de adulterio\u00bb.\u00bb Hasta su d\u00e9cima generaci\u00f3n; i<\/em>.e<\/em>. para siempre<\/em>, <\/em>diez es el n\u00famero de lo indefinido (cf. G\u00e9n 31:7<\/span>; N\u00fam 14:22<\/span>; Job 19:3<\/span>; Sal 3:6<\/span>, etc.).<\/p>\n

Dt 23:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Como Am\u00f3n y Moab se encontraron con los israelitas con hostilidad, y hab\u00eda tra\u00eddo a Balaam para que los maldijera, una maldici\u00f3n hab\u00eda ca\u00eddo sobre ellos, y ellos tambi\u00e9n ser\u00edan excluidos para siempre de la congregaci\u00f3n de Israel.<\/p>\n

Dt 23:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Israel no deb\u00eda buscar, i<\/em>.e<\/em>. <\/em>cuidar y utilizar los medios para promover, el bienestar de estas naciones. Sin embargo, individuos de estas naciones podr\u00edan naturalizarse en Israel, y como pros\u00e9litos entrar en la congregaci\u00f3n, como prueba el caso de Rut. Fue contra las naciones, como tales, que esta prohibici\u00f3n fue dirigida, y esto lo hab\u00edan provocado ellos mismos al elegir ser enemigos de Israel cuando podr\u00edan haber sido amigos y aliados.<\/p>\n

Dt 23:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Aconteci\u00f3 lo contrario con el edomita y el egipcio; aunque el primero hab\u00eda negado el permiso a los israelitas para pasar por su tierra, y el segundo hab\u00eda oprimido y agraviado a la naci\u00f3n, sin embargo, como el primero estaba relacionado con Israel por un v\u00ednculo de parentesco, porque \u00e9l es tu hermano<\/strong>\u2014y estos \u00faltimos hab\u00edan recibido a Israel para residir en su tierra, donde, a pesar de la opresi\u00f3n que nubl\u00f3 los \u00faltimos tiempos de su permanencia, hab\u00edan cosechado muchos beneficios, no deb\u00edan aborrecer a estas naciones ni colocarlas bajo una prohibici\u00f3n de exclusi\u00f3n perpetua ; los descendientes en la tercera generaci\u00f3n de un edomita o egipcio podr\u00edan naturalizarse en Israel.<\/p>\n

Dt 23:9-11<\/a>\u2014Cuando el pueblo sal\u00eda a la guerra, toda impureza y corrupci\u00f3n deb\u00edan mantenerse fuera de su campamento. Cuando sale el ej\u00e9rcito<\/strong>; literalmente, cuando salgas como campamento<\/em> o hueste<\/em>. <\/em>Como en el desierto, el campamento deb\u00eda mantenerse puro (N\u00fam 5:2<\/span>, etc.), as\u00ed tambi\u00e9n en el futuro, cuando salieran a la guerra, toda contaminaci\u00f3n deb\u00eda ser removida de su anfitri\u00f3n. Toda cosa mala<\/strong>; m\u00e1s bien, toda cosa mala<\/em>, <\/em>mal en el sentido de mancha o inmundicia (cf. Dt 17: 1<\/span>).<\/p>\n

Dt 23:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Un remo sobre tu arma<\/strong>; m\u00e1s bien, una pala peque\u00f1a<\/em>(la palabra propiamente significa un alfiler<\/em>o clavo<\/em>)entre tus muebles<\/em>, <\/em>o, seg\u00fan otra lectura entre tus implementos <\/em>o pertrechos<\/em>; <\/em>deb\u00edan llevar consigo junto con sus implementos de guerra un herramienta para cavar en la tierra.<\/p>\n

Dt 23:14<\/span><\/strong><\/p>\n

< + El campamento deb\u00eda ser santificado, porque Dios sali\u00f3 con sus ej\u00e9rcitos, y en su presencia no debe haber nada contaminante o inmundo. Que no vea en ti cosa inmunda<\/strong>; literalmente, desnudez<\/em>, verg\u00fcenza de una cosa<\/em>, i<\/em>.e<\/em>. cualquier cosa de la que uno se avergonzar\u00eda.<\/p>\n

Dt 23:15<\/span><\/strong>, <\/strong>Dt 23:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Un esclavo que se hab\u00eda escapado de su amo no deb\u00eda ser abandonado, sino que se le permitir\u00eda habitar en la tierra, en cualquier parte que eligiera. La referencia es a un esclavo extranjero que hab\u00eda huido del duro trato de su amo para buscar refugio en Israel, como se desprende de la expresi\u00f3n, \u05d1\u05b0\u05d0\u05b7\u05d7\u05b7\u05d3 \u05e9\u05b0\u05c1\u05e2\u05b8\u05e8\u05b5\u05d9\u05da\u05b0 , \u00ab\u00bben una de tus puertas,\u00bb\u00bb i<\/em>.e<\/em>. en <\/em>cualquier parte de tu tierra. Onkelos, \u05e2\u05b2\u05d1\u05b4\u05d3 \u05e2\u05b7\u05de\u05b0\u05de\u05b4\u05d9\u05df , \u00ab\u00bbun esclavo de los gentiles\u00bb.\u00bb Su amo; la palabra usada es el plural adonim<\/em>, <\/em>maestros. El uso de esto para un amo o se\u00f1or humano es peculiar del Pentateuco (cf. Gen 24:9<\/span>, G\u00e9n 24:51<\/span>; G\u00e9n 39:2<\/span>; G\u00e9n 40:1<\/span>; \u00c9xodo 21:4<\/span>, \u00c9xodo 21:6<\/span>, \u00c9xodo 21:32<\/span>, etc.). En este uso del t\u00e9rmino no se hace referencia a la severidad de la regla, como si se tratara de un plural intensivo.<\/p>\n

Deu 23:17<\/span><\/strong>, <\/strong>Dt 23:18<\/span><\/strong> <\/p>\n

Entre las naciones id\u00f3latras, la prostituci\u00f3n era considerada en ciertos casos como un acto de servicio religioso (cf. Herodes, 1:199), y tanto las mulas como las hembras se prostitu\u00edan especialmente en el culto a Astart\u00e9. Todas estas abominaciones deb\u00edan ser desconocidas en Israel (cf. Miq 1:7<\/span>). Puta<\/strong>; kedeshah <\/em>( \u05e7\u05b0\u05d3\u05b5\u05e9\u05b8\u05c1\u05d4 ), una mujer que se prostitu\u00eda en la adoraci\u00f3n de un \u00eddolo. El precio de un perro<\/strong>; no el dinero obtenido de la venta de un perro, sino las ganancias del kadesh<\/em>, <\/em>o prostituto, aqu\u00ed llamado perro, como s\u00edmbolo de toda inmundicia (cf. Ap 22:15<\/span>).<\/p>\n

Dt 23:19-25<\/span><\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed se prescriben ciertos derechos y deberes civiles.<\/p>\n

Dt 23:19<\/span><\/strong>, <\/strong> Deu 23:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Un israelita puede prestar a inter\u00e9s dinero, o v\u00edveres, u otra propiedad, a un extranjero, pero de uno de su propio pueblo no tomar\u00e1 inter\u00e9s por un pr\u00e9stamo (cf. Exo 22:24<\/span>; Le Exo 25:36<\/span>, \u00c9xodo 25:37<\/span>).<\/p>\n

Dt 23:21-23<\/span><\/strong><\/p>\n

Un voto al Se\u00f1or, una vez hecho, deb\u00eda guardarse religiosamente; el Se\u00f1or lo requerir\u00eda, y negarse a pagarlo o no hacerlo ser\u00eda considerado pecado. Nadie, sin embargo, estaba bajo la obligaci\u00f3n de hacer votos, eso deb\u00eda ser un acto puramente voluntario. Lo que haya salido de tus labios lo guardar\u00e1s y cumplir\u00e1s<\/strong> \u2026 seg\u00fan lo que prometiste a Jehov\u00e1 tu Dios<\/strong> de libre albedr\u00edo<\/strong> ( \u05e0\u05b0\u05d3\u05b8\u05d1\u05b8\u05d4 , espont\u00e1neamente). (Para la ley relativa a los votos en general, v\u00e9ase Lev 27:1-34<\/span>, y N\u00fam 30:1-16<\/span>.)<\/p>\n

Dt 23:24<\/span><\/strong>, <\/strong>Dt 23:25<\/span><\/strong><\/p>\n

En la vi\u00f1a o en la milpa de un vecino se puede comer para aplacar el hambre, pero no se puede llevar ninguna reserva de uvas o de grano. A tu gusto<\/strong>; literalmente, seg\u00fan tu alma<\/em>,i<\/em>.e<\/em>. deseo o apetito (cf. Dt 14,26<\/span>). Arr\u00e1ncate las espigas con la mano<\/strong> (cf. Mat 12:1<\/span>; Lucas 6:1<\/span>). Entre los \u00e1rabes de la actualidad todav\u00eda se reconoce el derecho de una persona hambrienta a arrancar mazorcas de ma\u00edz en un campo y comer los granos (Robinson, ‘Bib. Res.’, 2:192; Thomson, ‘Land and the Book, ‘ 2:510).<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Dt 23:1-8<\/span><\/strong><\/p>\n

A veces se necesitan salvaguardas severas.<\/strong><\/p>\n

No era una parte peque\u00f1a de la educaci\u00f3n de el pueblo hebreo a la vez para estampar como de mala reputaci\u00f3n las pr\u00e1cticas de mutilaci\u00f3n corporal que eran bastante comunes entre las naciones paganas. El honor de la congregaci\u00f3n del Se\u00f1or estaba ligado a su libertad de complicidad con ella. Los eunucos y los hijos ileg\u00edtimos fueron excluidos de la congregaci\u00f3n del Se\u00f1or, para que el virus moral conectado con las asociaciones de su vida no fuera como veneno en el campamento. Por lo tanto, este escudo contra su influencia venenosa debe ser preservado hasta \u00abhasta la d\u00e9cima generaci\u00f3n\u00bb, tanto como una marca sobre el pecado anterior como una protecci\u00f3n contra el mal futuro. Tambi\u00e9n se dicta sentencia de exclusi\u00f3n sobre los amonitas y moabitas (ver Gen 19:36-38<\/span>). La mancha sobre el origen de estas razas es grave. Y las nuevas generaciones, por su hostilidad hacia el pueblo de Dios y por sus artes supersticiosas, hab\u00edan mostrado que nada sino peligro pod\u00eda acompa\u00f1ar su admisi\u00f3n, por mucho tiempo por venir. Buscar \u00ab\u00bbsu paz y prosperidad\u00bb\u00bb habr\u00eda sido un aumento del peligro, as\u00ed como una connivencia en el mal. Por eso estaba prohibido (Dt 23:6<\/span>). Que esto, y no el cultivo de la hostilidad o la venganza innecesarias, era la intenci\u00f3n de estas prohibiciones est\u00e1 claro en Dt 23:7<\/span>, Dt 23:8<\/span>. Deben evitarse dos extremos. No se debe albergar rencor ni rencor por los males infligidos en el pasado y, sin embargo, no se debe permitir que la bondad de los sentimientos degenere en una amistad aparente con la impiedad y el pecado. En estos hechos y preceptos se incluyen o sugieren las siguientes ense\u00f1anzas.<\/p>\n

I.<\/strong> La perfecci\u00f3n de la vida social s\u00f3lo se puede asegurar cuando los varios miembros de cualquier sociedad son santos al Se\u00f1or. .<\/p>\n

II.<\/strong> El mundo exterior presenta mucho del reverso de este, incluso todo tipo de maldad espiritual y sensual.<\/p>\n

III .<\/strong> Si bien nos corresponde abrigar un esp\u00edritu de verdadera benevolencia hacia todos, nunca debemos ignorar el pecado.<\/p>\n

IV.<\/strong> Puede ser necesario que adoptar medidas severas hacia los \u00e9teres, incluso la del destierro (1Co 5:6<\/span>, 1Co 5:13<\/span>), para evitar la contaminaci\u00f3n.<\/p>\n

V.<\/strong> Bien podemos abrigar, y ense\u00f1ar a otros a acariciar, un odio especial a los pecados. de la carne, ya que puede que no sea por muchas, muchas generaciones que el envenenamiento de la sangre deje de corromper o manchar la vida. Seguramente los hombres se controlar\u00edan m\u00e1s frecuentemente en el pecado si recordaran por cu\u00e1nto tiempo pueden debilitar las constituciones y amargar la vida de aquellos que en el futuro les deban su existencia.<\/p>\n

Dt 23:9-14<\/span><\/strong><\/p>\n

La limpieza es un deber religioso.<\/strong><\/p>\n

La Ley de Mois\u00e9s puede considerarse cu\u00e1druple: moral, ritual, civil y sanitaria. Los preceptos de este p\u00e1rrafo son un ejemplo de la \u00faltima parte del mismo. Hacen referencia a la inculcaci\u00f3n de la limpieza, tanto en el campamento como en la persona. Y no s\u00f3lo esto, sino a su observancia en tiempo de guerra. Si bien, tal vez, en esos momentos resultar\u00edan males especiales por el descuido de tales regulaciones, sin embargo, por otro lado, ser\u00eda precisamente cuando los movimientos fueran irregulares, inciertos y acompa\u00f1ados de mucha excitaci\u00f3n, que habr\u00eda la tendencia m\u00e1s fuerte a fallar en su observancia. Pero ninguna cantidad de presi\u00f3n de guerra ser\u00eda una excusa para la suciedad. Tenemos aqu\u00ed, adem\u00e1s, una ilustraci\u00f3n de lo que tan a menudo ocurre en la Ley de Mois\u00e9s, a saber. que los deberes del orden m\u00e1s bajo, m\u00e1s humilde y m\u00e1s com\u00fan son impuestos al pueblo por las m\u00e1s altas y nobles sanciones; y muchos maestros pueden encontrar razones para instar a la limpieza de h\u00e1bitos en un texto como Dt 23:14<\/span>, \u00ab\u00bbJehov\u00e1 tu Dios anda en medio de tu campamento\u2026 por tanto, tu campamento ser\u00e1 santo\u201d. La aplicaci\u00f3n precisa del texto debe, por supuesto, variar seg\u00fan la localidad y las circunstancias; pero el principio de esto incluye lo siguiente.<\/p>\n

1.<\/strong> La presencia del Se\u00f1or Dios est\u00e1 en todas partes.<\/p>\n

2.<\/strong> \u00c9l est\u00e1 en el \u00abcampamento\u00bb de su pueblo como una luz especial y una guardia.<\/p>\n

3.<\/strong> Por lo tanto, cada hogar puede ser considerado como un templo de Dios, el palacio del Gran Rey.<\/p>\n

4.<\/strong> En tales hogares, los actos m\u00e1s serviles pueden ser actos de servicio realizados para Dios; el trabajo com\u00fan puede ser dignificado por grandes motivos.<\/p>\n

5.<\/strong> Un cristiano sabio considerar\u00e1 como parte de su deber que de ninguna manera debe ser descuidado, mantener el orden y la limpieza inmaculada en la persona y en el hogar. Esto ser\u00e1 parte de la adoraci\u00f3n de su vida: la traducci\u00f3n viviente de \u00ab\u00bblaborare est orare<\/em>\u00ab. <\/em>Este deber necesita un cumplimiento especial en algunos lugares. Muchos humildes campesinos cristianos elevan su hogar y todo lo que hay en \u00e9l, manteni\u00e9ndolo tan hermosamente limpio que, en cada mueble, en cada pared, en cada piso, parece como si las palabras estuvieran grabadas, \u00ab\u00bbSantidad<\/em> al Se\u00f1or<\/em>.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Dt 23:15<\/span> <\/strong>, <\/strong>Dt 23:16<\/span><\/strong><\/p>\n

La tierra de Israel es un refugio para los oprimidos.<\/strong><\/p>\n

(Para \u00ab\u00bbel <\/em>tratamiento de la esclavitud en mosaico, v\u00e9ase Homil\u00eda sobre Dt 15:12-18<\/span>.) A las caracter\u00edsticas de su legislaci\u00f3n al respecto debe agregarse que, tan pronto como un esclavo extranjero pisara suelo hebreo, estaba libre. \u00a1La tierra de Israel era para \u00e9l la tierra de la libertad!<\/p>\n

Dt 23:17<\/span><\/strong>, <\/strong>Dt 23:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Las riquezas imp\u00edas pueden no ser usado para usos divinos.<\/strong><\/p>\n

(Ver Homil\u00edas en Dt 15:1-6<\/a>; Dt 14,22-29<\/span>.) La misma ley que regula la apropiaci\u00f3n de las riquezas leg\u00edtimamente adquiridas me prohibe dedicarme a cualquier uso santo de la riqueza obtenida pecaminosamente.<\/p>\n

Dt 23:19<\/span><\/strong>, <\/strong>Dt 23:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Obra opuesta de igual principios.<\/strong><\/p>\n

La diferencia permitida aqu\u00ed entre prestar a hermanos y a extra\u00f1os se asemeja a la permitida en Dt 15 :1-6<\/span> (ver Homil\u00eda al respecto).<\/p>\n

Dt 23:21-23<\/span><\/strong><\/p>\n

Votos a Dios a cumplir.<\/strong><\/p>\n

El voto aqu\u00ed hecho es se supone que es totalmente voluntario. Era \u00abuna ofrenda voluntaria\u00bb. En N\u00fam 30:3-8<\/span>, se evita el abuso. Los tejos hechos sin el conocimiento o consentimiento del padre o esposo no deb\u00edan tener fuerza. Ning\u00fan sacerdote ten\u00eda autorizaci\u00f3n de los institutos mosaicos para interponerse entre una mujer joven y su padre, o entre marido y mujer. Los votos a Dios deb\u00edan ser completamente espont\u00e1neos, como entre el alma y Dios. No deb\u00edan ser extorsionados por otros, ni involucrar el enredo de otros.<\/p>\n

Dt 23:24<\/a><\/strong>, <\/strong>Dt 23:25<\/span><\/strong><\/p>\n

La bondad al pr\u00f3jimo es un deber de los poseedores de bienes.<\/strong><\/p>\n

Este es un precepto muy instructivo. \u00ab\u00bbEn los pa\u00edses vitivin\u00edcolas, las uvas son asombrosamente baratas; y no debemos extra\u00f1arnos, por lo tanto, de que todo lo que estaba al alcance del brazo de un pasajero estuviera libre. La cantidad arrancada fue una p\u00e9rdida que el propietario nunca sinti\u00f3, y fue un privilegio amable concedido al hombre pobre y viajero\u00bb\u00bb (Jameson). \u00ab\u00bbPuedes tomar por necesidad, no por superfluo\u00bb\u00bb (Trapp). <\/p>\n

HOMILIAS DE J. ORR<\/strong><\/p>\n

Deu 23:1-8<\/span><\/strong><\/p>\n

Los excluidos de la congregaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Ciertos principios subyacen a estas exclusiones que vale nuestra mientras que para notar. Se ver\u00e1 que, aunque Cristo aboli\u00f3 las prohibiciones de este tipo, hab\u00eda una idoneidad, bajo la teocracia, en la exclusi\u00f3n de las clases especificadas de la plena participaci\u00f3n en el privilegio del pacto, estando tal exclusi\u00f3n en armon\u00eda con la idea de \u00bb \u00abuna naci\u00f3n santa\u00bb\u00bb\u2014tipo en molde terrenal del reino ideal de Dios.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> EXCLUSI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MUTILADO<\/strong>. (Dt 23:1<\/span>.) La idea aqu\u00ed es que la preservaci\u00f3n del cuerpo en su vigor, y en la totalidad de sus funciones, es un deber que le debemos a Dios; que la mutilaci\u00f3n o la deshonra que se le hace es una deshonra que se le hace a \u00e9l, una especie de blasfemia. A aquellos en quienes se hab\u00eda obrado esta obra de deshonra, incapacit\u00e1ndolos para el desempe\u00f1o de las funciones distintivas de su hombr\u00eda, se les prohibi\u00f3 la entrada a la congregaci\u00f3n. La prohibici\u00f3n se elimina bajo el evangelio (Isa 56:3-5<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> EXCLUSI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> HIJOS<\/strong> DE <\/strong> INCESTO<\/strong>. (Dt 23:2<\/span>, Dt 23:3<\/span> .) \u00ab\u00bbHasta la d\u00e9cima generaci\u00f3n\u00bb\u00bb parece ser una per\u00edfrasis de \u00ab\u00bbpara siempre\u00bb\u00bb (Neh 13:1<\/span>). Los rabinos toman el t\u00e9rmino \u00ab\u00bbbastardo\u00bb\u00bb para referirse a los ni\u00f1os nacidos de incesto o adulterio. Estos deb\u00edan ser excluidos a trav\u00e9s de todas sus generaciones. Este principio, independientemente del fundamento establecido en Dt 23:4<\/span>, habr\u00eda sido suficiente para excluir a Moab y Am\u00f3n. La verdad que se transmite es que los impuros est\u00e1n inalterablemente excluidos de ser miembros del reino de Dios. El reino de Dios es un reino de pureza. En su forma final no se encontrar\u00e1 nada de naturaleza impura. La impureza del coraz\u00f3n y de la vida la excluyen de la pertenencia interna ahora, y as\u00ed ser\u00e1 para siempre. La impureza conocida debe excluir de la comuni\u00f3n de la Iglesia en la tierra (1Co 5:1<\/span>, 1 Co 5:2<\/span>). La barra exterior ya no existe, y los hijos de la conexi\u00f3n impura, si son hijos de la fe, son bienvenidos al redil espiritual. Pero la tendencia<\/em> de los pecados de los padres sigue siendo, como en la antig\u00fcedad, excluir a los hijos de la comuni\u00f3n de los creyentes. Los peque\u00f1os que no asisten a la iglesia crecen fuera del alcance de las ordenanzas y tienden, en el transcurso de las generaciones, a alejarse cada vez m\u00e1s de los medios de la gracia. Los padres que pecan ellos mismos fuera de la comuni\u00f3n con la Iglesia hacen as\u00ed a sus hijos, as\u00ed como a sus propias almas, un da\u00f1o irreparable.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> EXCLUSI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> INMISERICORDIOSOS<\/strong> Y<\/strong> DE<\/strong> ESOS <\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> MOSTR\u00d3<\/strong> ODIO<\/strong> HACIA<\/strong> DIOS<\/strong> EL PUEBLO . (Dt 23:4-6<\/span>.) El principio aqu\u00ed es obvio. Cristo excluye expresamente a los despiadados de toda participaci\u00f3n en su reino (Mt 25,41-46<\/span>). Y no puede haber \u00ab\u00bbpaz\u00bb\u00bb ni \u00ab\u00bbprosperidad\u00bb\u00bb para aquellos que son impulsados por la hostilidad hacia el reino de Dios. Mientras conserven este car\u00e1cter, no podemos desearlo para ellos. La hostilidad hacia el pueblo de Cristo es hostilidad hacia Cristo mismo (Hch 9:4<\/span>, Hch 9,5<\/span>), y reacciona fatalmente sobre el alma (Mat 21,44<\/span>). Atrae la indignaci\u00f3n de Dios y termina en la exclusi\u00f3n final del cielo.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> ADMISI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUIENES<\/strong> MUESTRAN<\/strong> BONDAD<\/strong> PARA<\/strong> DIOS LA GENTE<\/strong> de <\/strong>. (Dt 23:7<\/span>, Dt 23:8<\/span> .) El edomita y el egipcio no deb\u00edan ser aborrecidos; sus hijos podr\u00edan<\/em> ser admitidos en la tercera generaci\u00f3n. Los edomitas no hab\u00edan sido tan amistosos como podr\u00edan haber sido, pero al menos hab\u00edan proporcionado v\u00edveres a los israelitas en su marcha, mientras que los egipcios les hab\u00edan mostrado bondad y hospitalidad durante mucho tiempo. Por estas cosas \u00abtuvieron su recompensa\u00bb. Los actos de bondad hacia el pueblo de Dios no dan derecho a la admisi\u00f3n en el reino de Dios, pero muestran una \u00ab\u00bbcercan\u00eda\u00bb\u00bb de esp\u00edritu hacia \u00e9l, y son recordados en los tratos de Dios con los hacedores. de ellos, y puede resultar en su salvaci\u00f3n final (Mat 10:42<\/span>). Nota: las bondades pasadas no deben olvidarse debido a un cambio tard\u00edo de disposici\u00f3n. Se recordaba amablemente a los egipcios, aunque \u00faltimamente su trato hacia los israelitas hab\u00eda sido muy cruel. Debe se\u00f1alarse tambi\u00e9n que el tono en el que se hace referencia uniformemente a Edom en este libro no armoniza en lo m\u00e1s m\u00ednimo con la fecha tard\u00eda que le asignan muchos cr\u00edticos. Edom, en la \u00e9poca de los profetas, se hab\u00eda convertido en el enemigo implacable de Israel.\u2014JO<\/p>\n

Dt 23:5<\/a><\/strong><\/p>\n

La maldici\u00f3n convertida en bendici\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Ning\u00fan encantamiento, ninguna maldici\u00f3n de los hombres malos, puede prevalecer contra el pueblo de Dios. Por el contrario, Dios convertir\u00e1 la maldici\u00f3n en desorden. En Malaqu\u00edas, en cambio, amenaza con \u00ab\u00bbmaldecir las bendiciones\u00bb\u00bb de los imp\u00edos (Mal 2,2<\/span>). \u00bfC\u00f3mo convierte Dios la maldici\u00f3n en bendici\u00f3n?<\/p>\n

1.<\/strong> Directamente, al sustituir una bendici\u00f3n por una maldici\u00f3n<\/em>. <\/em> No se permite simplemente que la maldici\u00f3n surta efecto por el da\u00f1o, sino que Dios pone una bendici\u00f3n en su lugar. Entra en funcionamiento una ley divina de compensaci\u00f3n. El imp\u00edo es castigado, y el objeto de su injusto odio consolado y recompensado, leyendo la maldici\u00f3n al rev\u00e9s, y convirti\u00e9ndola en motivo para conferir bendiciones. Las mismas maldiciones de los malvados son, pues, un medio de enriquecimiento para los buenos. Las maldiciones de Balaam se transformaron as\u00ed en bendiciones (N\u00fam 23:1-30<\/span>; N\u00fam 24:1-25<\/span>.).<\/p>\n

2.<\/strong> Providencialmente, al anular los designios de los hombres malvados para su propia confusi\u00f3n<\/em>, y para su pueblo<\/em>‘bien<\/em>. <\/em>Tenemos ejemplos en las historias de Jos\u00e9 (G\u00e9n 1,20<\/span>), de Mardoqueo y los jud\u00edos (Ester 6-10.), de Daniel (Daniel 6:1-28<\/span>.). Las persecuciones de la Iglesia han sido as\u00ed anuladas para la extensi\u00f3n del evangelio (Hch 11:19<\/span>). El ejemplo m\u00e1s alto es la crucifixi\u00f3n de Cristo (Hch 3:13-19<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> Espiritualmente, convirtiendo las aflicciones externas en medios de bien espiritual<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Las aflicciones humillan, disciplinan, purifican ( Job 42:4<\/span>, Job 42:5<\/span>; Sal 119:71<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Dios puede convertir las aflicciones en fuentes de comodidad y. gozo, en ocasiones de mayor gloria para s\u00ed mismo, en medios de salvaci\u00f3n y gloria para el santo (Hch 16:25<\/span>; Rom 5:3<\/span>; 2Co 12:9<\/span>, 2Co 12:10; 2 Cor 4:17<\/span>; Flp 1:19<\/span>) .<\/p>\n

(3)<\/strong> Dios puede anular incluso el castigo del pecado para nuestro bien final. Lev\u00ed (Gn 49:7<\/span>).\u2014JO<\/p>\n

Dt 23:9-14<\/span><\/strong><\/p>\n

Pureza en el campamento.<\/strong><\/p>\n

El campamento deb\u00eda estar libre de:<\/p>\n

1.<\/strong> Contaminaci\u00f3n moral (Dt 23:9<\/a>). <\/p>\n

2.<\/strong> Contaminaci\u00f3n ceremonial (vers\u00edculos 10, 11). <\/p>\n

3.<\/strong> Contaminaci\u00f3n natural (Dt 23:12<\/span>, Dt 23:13<\/span>)\u2014M. Henry.<\/p>\n

Esto, porque Dios estaba en medio de ella. \u00c9l estaba all\u00ed para trabajar por su liberaci\u00f3n y por la confusi\u00f3n de sus enemigos. Se nos ense\u00f1a:<\/p>\n

I.<\/strong> ESO<\/strong> MILITAR<\/strong> VIDA<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> EXCUSA<\/strong> PARA<\/strong> LAJANCIA<\/strong> EN<\/strong> MORAL<\/strong> , O<\/strong> PARA<\/strong> UN EST\u00c1NDAR<\/strong> REDUCIDO<\/strong> DE<\/strong> PROPIEDAD<\/strong> EN<\/strong> CONDUCTA<\/strong>. Con demasiada frecuencia prevalece la opini\u00f3n opuesta. Las inmoralidades son gui\u00f1adas en soldados y marineros que no ser\u00edan toleradas en la sociedad ordinaria; es m\u00e1s, a veces se justifican a medias como una necesidad de su situaci\u00f3n. Cuando la opini\u00f3n p\u00fablica est\u00e1 en este estado f\u00e1cil, no puede extra\u00f1arnos que los propios individuos no sean muy estrictos con su comportamiento. Encuentran leyes aprobadas, e<\/em>.g<\/em>. <\/em>para protegerlos en sus malas conductas, y naturalmente suponen que tienen una especie de sanci\u00f3n por su inmoralidad. Los oficiales no siempre les dan a los hombres el mejor ejemplo. Esto es deplorable en todos los sentidos. La inmoralidad no cambia de naturaleza en el cuartel o en la marcha. M\u00e1s bien, cuando \u00ab\u00bbel ej\u00e9rcito sale\u00bb, debemos tratar de quitarnos \u00ab\u00bbtoda cosa mala\u00bb.\u00bb Solo entonces podemos esperar confiadamente que la presencia de Dios nos acompa\u00f1e, o buscar su ayuda en la batalla. Compare el relato de Carlyle sobre el ej\u00e9rcito de Cromwell (‘Cromwell,’ vol. 2; al final) y la \u00ab\u00bbreuni\u00f3n de oraci\u00f3n\u00bb\u00bb de los l\u00edderes. V\u00e9ase tambi\u00e9n el relato de Baillie sobre el campamento de los Scotch Covenanters en Dunse Law (‘Letters’, 1:211).<\/p>\n

II.<\/strong> ESO<\/strong> PUREZA<\/strong> ES<\/strong> REQUERIDA<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> CAMP<\/strong> DE<\/strong> <\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong>, SI<\/strong> SU<\/strong> GUERRA<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> CON \u00c9XITO<\/strong> CUMPLIDO<\/strong>. En los conflictos espirituales, sobre todo, debemos mirar las condiciones espirituales. La Iglesia es un ej\u00e9rcito de Cristo. Est\u00e1 organizada para la guerra agresiva y defensiva. Su \u00fanica esperanza de \u00e9xito radica en la presencia del Se\u00f1or con ella. Pero, \u00bfpuede esperar esta presencia si no tiene cuidado de mantener su pureza interior? Cierto, ella no tiene la comisi\u00f3n de escudri\u00f1ar el coraz\u00f3n, y debe contentarse con permitir que la ciza\u00f1a se mezcle con el trigo (Mat 13:24-31 <\/span>). Pero est\u00e1 dentro de su competencia, en el ejercicio de la disciplina, eliminar los esc\u00e1ndalos evidentes, y mediante la reprensi\u00f3n y la censura, as\u00ed como mediante la ense\u00f1anza positiva y la persuasi\u00f3n, reprimir la mundanalidad, la irreligi\u00f3n y la sensualidad, cuando \u00e9stos hacen su aparici\u00f3n en ella. medio. Ella debe orar, trabajar y usar su autoridad para el mantenimiento de su pureza. Cuanto m\u00e1s pura sea internamente, m\u00e1s irresistible ser\u00e1 en sus ataques contra el mal exterior.\u2014JO<\/p>\n

Deu 23:15-23<\/span><\/strong><\/p>\n

Varios preceptos<\/strong><\/p>\n

No existe una conexi\u00f3n muy cercana entre los preceptos en estos vers\u00edculos, sin embargo est\u00e1n relacionados de diversas formas y sugieren lecciones de importancia por su yuxtaposici\u00f3n. Tenemos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> UNA PALABRA<\/strong> HABLADA<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> INTERESES<\/strong> DE<\/strong> LIBERTAD<\/strong>. (Dt 23:15<\/span>, Dt 23:16<\/span> .)<\/p>\n

1.<\/strong> El esclavo fugitivo no debe ser devuelto a su amo. El caso es el de un esclavo que escapa de un amo pagano. El esp\u00edritu<\/em> de la Ley Mosaica se opone totalmente a la esclavitud. Este precepto anticipa nuestra propia ley, que un esclavo que pone un pie en territorio brit\u00e1nico es libre.<\/p>\n

2.<\/strong> Se le debe dar todo el est\u00edmulo para que se establezca en la tierra. No debe ser oprimido ni tratado con crueldad, sino que se le debe permitir establecerse donde le plazca. Tierra Santa era as\u00ed un verdadero asilo para los oprimidos.<\/p>\n

II.<\/strong> UN GOLPE<\/strong> GOLPEADO<\/strong> AT<\/strong> LASBURIA<\/strong>. (Dt 23:17<\/span>, Dt 23:18<\/span> .) S\u00f3lo el legislador, hasta donde sabemos, entre las naciones antiguas, pone su hacha en la ra\u00edz de este gran mal. Le niega la menor tolerancia. El esta en lo correcto. El predominio de la lascivia en una tierra arruina y marchita todo lo bueno. Socava la hombr\u00eda de la naci\u00f3n, destruye su amor por la libertad (2Pe 2:19<\/span>), convierte la religi\u00f3n en hipocres\u00eda (Mat 23:25-29<\/span>), mata el sentimiento humano, disuelve los lazos dom\u00e9sticos y degrada a la desdichada v\u00edctima del mismo hasta el punto m\u00e1s bajo de la brutalidad\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbSe endurece un’ por dentro,
\u00a1Y petrifica el sentimiento!\u00bb\u00bb<\/p>\n

Arde.<\/p>\n

El contraste entre la noble severidad de la Biblia La ense\u00f1anza sobre este tema, y el tono miserablemente bajo de la ense\u00f1anza de escritores como Bolingbroke, o incluso de Hume, es muy notable.<\/p>\n

III.<\/strong> CHEQUES<\/strong> IMPUESTA<\/strong> A<\/strong> CODICIA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El prestamista no puede exigir usura de su hermano (Dt 23:19<\/span>, Dt 23:20 <\/span>). Que el cobro de inter\u00e9s no se consideraba pecaminoso en s\u00ed mismo es evidente por el permiso para cobrar usura de un extra\u00f1o. Pero en las circunstancias de la \u00e9poca, y en vista del prop\u00f3sito del legislador de burlarse m\u00e1s que de alentar operaciones comerciales extensas por parte de los jud\u00edos, la ley era sabia y tend\u00eda a reprimir la codicia en una forma que muy f\u00e1cilmente se han desarrollado. El pr\u00e9stamo deb\u00eda ser gratuito y cordial, y se promet\u00eda a cambio la bendici\u00f3n de Dios, la mejor usura.<\/p>\n

2.<\/strong> Los votos deb\u00edan cumplirse fielmente (Dt 23:21-23<\/span>). Esto controlaba la codicia, en la medida en que eso pudiera incitar a la persona que hac\u00eda el voto a no pagar a rega\u00f1adientes cuando llegaba el momento de pagar su voto. El voto fue de su propia elecci\u00f3n, pero, si lo hac\u00eda, deb\u00eda cumplirse religiosamente (Ecc 5:4<\/span>, Ecl 5:5<\/span>). Es m\u00e1s f\u00e1cil hacer voto que en el momento oportuno hacer los sacrificios que exige el voto.\u2014JO<\/p>\n

Dt 23: 24<\/span><\/strong>, <\/strong>Dt 23:25<\/span><\/strong><\/p>\n

La vi\u00f1a y la milpa.<\/strong><\/p>\n

Esta ley puede ser considerada:<\/p>\n

1.<\/strong> Como otra controlar la codicia. Restring\u00eda la operaci\u00f3n de la codicia en el due\u00f1o, y le ense\u00f1aba a ser generoso y caritativo.<\/p>\n

2.<\/strong> Como <\/em>parte de la provisi\u00f3n jud\u00eda para el pobre (cf. Dt 24:19<\/span>, Dt 24:20<\/a>).<\/p>\n

3.<\/strong> Como una lecci\u00f3n de honestidad. Ense\u00f1\u00f3 a aquellos que usaban el privilegio a restringirse a sus necesidades inmediatas ya respetar en principio el resto de la propiedad de su pr\u00f3jimo. Les ense\u00f1\u00f3 a ser honestos confiando en ellos.<\/p>\n

4.<\/strong> As <\/em>dando a cada uno inter\u00e9s en la fecundidad de la tierra. La costumbre y la fuerza de la opini\u00f3n p\u00fablica proteger\u00edan la ley del abuso.\u2014JO<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS POR RM EDGAR<\/strong><\/p>\n

Dt 23:1-8<\/span><\/strong><\/p>\n

La congregaci\u00f3n del Se\u00f1or guardaba celosamente.<\/strong> <\/p>\n

Ha habido una controversia considerable sobre lo que significa el t\u00e9rmino \u00ab\u00bbentrar en la congregaci\u00f3n del Se\u00f1or\u00bb. No puede ser el equivalente del Antiguo Testamento para nuestros \u00ab\u00bbcomulgantes<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>o \u00ab\u00bbmiembros de la Iglesia\u00bb\u00bb porque parecer\u00eda de \u00c9xodo 12:48<\/span>, \u00c9xodo 12:49<\/span>, que los privilegios jud\u00edos estaban abiertos a los extranjeros en condici\u00f3n de su circuncisi\u00f3n. Tampoco necesitamos interpretarlo como una mera indicaci\u00f3n de las conexiones matrimoniales que los israelitas deb\u00edan evitar. Estamos satisfechos con la interpretaci\u00f3n, recibida por muchos, de que la congregaci\u00f3n ( \u05e7\u05b8\u05d4\u05b7\u05dc ) no siempre significa la suma total del pueblo, sino la gran asamblea de ancianos. Las prohibiciones en este pasaje significar\u00edan, por lo tanto, prohibiciones de ocupar cargos en la teocracia; de hecho, muestran a aquellos que no eran elegibles para el cargo de anciano jud\u00edo. Las partes no elegibles son\u2014<\/p>\n

1.<\/strong> Eunucos<\/em>. <\/em>Porque la perfecci\u00f3n f\u00edsica era indispensable en un reino t\u00edpicamente e idealmente para ser Perfecto. Adem\u00e1s, se ha dicho que esta clase excluida es deficiente en el coraje que los ancianos requer\u00edan. \u00a3<\/p>\n

2.<\/strong> Aquellos cuya familia tuvo el <\/em>\u00ab\u00bbbar siniestro<\/em>\u00ab\u00bb dentro de diez generaciones<\/em>. <\/em>Esta fue una gran sanci\u00f3n contra el concubinato, y debe haber hecho que los jud\u00edos fueran m\u00e1s exigentes con la legalidad de sus matrimonios.<\/p>\n

3.<\/strong> amorreos y moabitas<\/em>. <\/em>Son tratados como aquellos con la \u00ab\u00bbbar sinister<\/em>,\u00bb\u00bb como un juicio sobre su trato inhumano a Israel. De modo que hab\u00eda que tener precauci\u00f3n en la admisi\u00f3n de extra\u00f1os a los honores de la comunidad jud\u00eda.<\/p>\n

4.<\/strong> Edomitas y egipcios<\/em>. <\/em>No pod\u00edan participar ellos mismos, pero sus nietos<\/em> eran elegibles. No se les hizo esperar tanto tiempo en la puerta como los mencionados anteriormente. Esta celosa vigilancia de la puerta es seguramente instructiva.<\/p>\n

I.<\/strong> ESO<\/strong> MUESTRA<\/strong> NOSOTROS<\/strong> EL<\/strong> DEBER<\/strong> DE<\/strong> PONE<\/strong> MANOS<\/strong> DE REPENTE<\/strong> EN<\/strong> NO<\/strong> HOMBRE<\/strong>. Esta fue la instrucci\u00f3n de Pablo a Timoteo con respecto a la ordenaci\u00f3n de ancianos (1Ti 5:22<\/span>). Su selecci\u00f3n fue tan importante que no debe hacerse de forma apresurada o descuidada. Deber\u00edan tener tiempo para demostrar que son dignos. Y nuestro ideal de los oficiales de la Iglesia debe ser tan alto que no permita la introducci\u00f3n de ninguna persona mal calificada por nuestra prisa o selecci\u00f3n descuidada.<\/p>\n

II.<\/strong> UNA IGLESIA <\/strong> DEBE<\/strong> PRINCIPIALMENTE<\/strong> PRODUCIR<\/strong> SU<\/strong> PROPIO<\/strong> FUNCIONARIOS<\/strong> fuerte>. As\u00ed como la crianza es tan importante f\u00edsicamente, tambi\u00e9n lo es espiritualmente el entrenamiento de la Iglesia. Son los hijos de la d\u00e9cima generaci\u00f3n de los bastardos quienes, por as\u00ed decirlo, por su desarrollo eclesi\u00e1stico a trav\u00e9s de nueve generaciones previas en conexi\u00f3n eclesi\u00e1stica, eliminar\u00e1n los efectos nocivos del \u00abbar siniestro\u00bb. Los nietos de los edomitas y egipcios han de ser elegibles, porque desde hace tres generaciones est\u00e1n conectados con la Iglesia. Ser\u00e1 fuerte aquella Iglesia que sepa formar de entre sus propios hijos los oficiales que necesita.<\/p>\n

III.<\/strong> FUNCIONARIO<\/strong> IN<\/strong> LA<\/strong>IGLESIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> LA<\/strong> ALTA<\/strong> > AMBICI\u00d3N<\/strong>. Porque la gente no est\u00e1 en un estado saludable cuando antepone los oficios en el mundo a los de la Iglesia. El servicio de Dios es el servicio m\u00e1s alto<\/em>, cualquiera que sea la opini\u00f3n actual. Que la idea de ocupar un cargo en la Iglesia de Dios se presente ante los miembros de la Iglesia como la ambici\u00f3n m\u00e1s noble para ellos mismos o para sus hijos, y entonces colocar\u00e1 a la Iglesia en el pin\u00e1culo que se merece.\u2014RME<\/p>\n

Dt 23:9-14<\/span><\/strong><\/p>\n

Un campamento puro para un Rey puro.<\/strong><\/p>\n

Despu\u00e9s de insistir en la pureza dando poder en la guerra (Dt 23:9<\/span>), y dando instrucciones a los hombres acerca de desechar la impureza que puede deberse a causas naturales, Mois\u00e9s insta a la precauci\u00f3n, porque el que todo lo ve camina por el campamento, Inspector de todos sus caminos (Dt 23:14<\/span>). Las instrucciones dadas aqu\u00ed podr\u00edan haber sido instadas por motivos sanitarios <\/em>, pero Mois\u00e9s las pone deliberadamente sobre religiosos<\/em>. <\/em>Por la experiencia entre orientales y occidentales es que se necesita algo m\u00e1s que razones sanitarias para vencer la indolencia del hombre y mantenerlo limpio.<\/p>\n

I.<\/strong> LIMPIEZA<\/strong> MAYO<\/strong> SER<\/strong> RESUCITADO<\/strong> A<\/strong> UNA FASE<\/strong> DE<\/strong> PIEDAD<\/strong>. En el proverbio se dice que est\u00e1 al lado de la piedad; pero aqu\u00ed Mois\u00e9s lo hace parte de la piedad. La religi\u00f3n viene en ayuda de la ciencia y ayuda con sus sanciones a las sabias regulaciones sugeridas por la ciencia. Sea testigo de la dolorosa lentitud con que se adoptan las medidas correctivas y sanitarias. Estar\u00eda bien que la religi\u00f3n pudiera ayudar al poder civil a hacer del saneamiento algo sagrado a los ojos del pueblo,<\/p>\n

La raz\u00f3n por la que la limpieza no es m\u00e1s sagrada de lo que es, es un manique\u00edsmo latente, que parece acechar en la naturaleza humana; como si la materia fuera esencialmente profana y no pudiera santificarse. Pero la religi\u00f3n de Cristo se apodera del cuerpo tanto como del alma, e insta a amens sana in corpore sag\u00fa<\/em>, <\/em>y promete la perfecci\u00f3n de su idea en una resurrecci\u00f3n corporal. Hay, en consecuencia, un lado f\u00edsico de nuestra religi\u00f3n, que debe encontrar expresi\u00f3n en la consagraci\u00f3n de la limpieza, y diversos lavados, y alimentos y bebidas; todo lo que la religi\u00f3n puede ser una cosa m\u00e1s varonil y eficiente. Creemos firmemente en el deber religioso de denunciar la suciedad.<\/p>\n

II.<\/strong> RELIGION<\/strong> ES<\/strong> VIDA<\/strong> GASTADO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> REALIZADO<\/strong> PRESENCIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. \u00abT\u00fa, Dios, me ves\u00bb es la consigna de la religi\u00f3n. Cuando toda nuestra vida es puesta bajo su mirada, cuando creemos que las cosas m\u00e1s comunes y triviales no pasan desapercibidas para \u00e9l, cuando nada deseamos ocultarle ni de noche ni de d\u00eda, entonces la luz de su ser puro ilumina y regula todo, y se alcanza la m\u00e1s alta pureza. El \u00ab\u00bbcristianismo muscular\u00bb\u00bb es una buena idea, si con ello queremos decir que el cristianismo tiene una esfera tanto f\u00edsica como espiritual. Ning\u00fan esfuerzo propio, muscular o de otro tipo, nos salvar\u00e1 jam\u00e1s; pero, salvados por la gracia divina, todo nuestro ser, m\u00fasculos y todo, est\u00e1 al servicio de Dios. La religi\u00f3n en todo es el sentido de Dios en todo momento, y este debe ser nuestro objetivo.<\/p>\n

III.<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> CAPIT\u00c1N<\/strong> \u00daNICAMENTE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PURO<\/strong>. Un campamento santo es el preliminar para que Dios gu\u00ede a Israel con \u00e9xito contra el enemigo (Dt 23:14<\/span>). Los puros de coraz\u00f3n ven a Dios y lo siguen hasta la victoria. Es el estado del campamento de Israel, no el estado de sus enemigos, lo que es importante. Si Israel es impuro, pronto resultar\u00e1 impotente. Los puros son, a la larga, los poderosos. Dios est\u00e1 del lado, no de los batallones m\u00e1s pesados, sino de los m\u00e1s puros. Los hombres verdaderamente religiosos son finalmente, bajo Dios, victoriosos.\u2014RME<\/p>\n

Dt 23:15<\/span><\/strong>, <\/strong>Dt 23:16<\/span><\/strong><\/p>\n

La ley hebrea de fugitivos.<\/strong><\/p>\n

Tenemos aqu\u00ed una ley muy notable, enteramente en inter\u00e9s del esclavo, y que muestra de manera concluyente que en la teocracia no se reconoc\u00eda tal cosa como la propiedad de la humanidad. Cuando un esclavo se escapa, la persona a la que repar\u00f3 tiene instrucciones de albergarlo y darle un lugar con sus sirvientes, pero no<\/em>devolverlo a su antiguo amo. Aqu\u00ed, entonces, hay una ley fugitiva que no permit\u00eda que un monstruo como un cazador de esclavos profanara la tierra de Palestina.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> BIBLIA<\/strong> RECONOCE<\/strong> NO<\/strong> PROPIEDAD<\/strong> EN<\/strong> HOMBRE<\/strong>. No podemos hacer nada mejor que citar de ‘Dios contra la esclavitud’ del Dr. Cheerer. \u00c9l dice: \u00ab\u00bbLa ley jud\u00eda prohib\u00eda estrictamente a cualquiera volver a su amo ese siervo que hab\u00eda huido de su amo a \u00e9l. Si un buey o un asno se hab\u00edan extraviado de su due\u00f1o, cualquiera que encontrara la bestia ten\u00eda la orden de restituirla a su due\u00f1o como propiedad suya; pero si el siervo <\/em> de un hombre se hab\u00eda huido, a todos se les prohib\u00eda igualmente prohibir<\/em> devolverlo, demostrando de la manera m\u00e1s contundente que un siervo nunca era considerado como propiedad, y pod\u00eda no ser tratado como tal. El buey de un hombre le pertenec\u00eda, y debe ser restituido a \u00e9l como su propiedad; pero el sirviente de un hombre no le pertenec\u00eda, y no pod\u00eda ser su propiedad, y, si optaba por quitarse a s\u00ed mismo, no se consideraba que quitaba nada que perteneciera a su amo o que pudiera reclamar y recuperar. No es posible que una manifestaci\u00f3n incidental sea m\u00e1s fuerte que esta.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> FUGIDOS<\/strong> ESCLAVOS<\/strong> TIENEN<\/strong> DERECHO<\/strong> A<\/strong> UN<\/strong> OPORTUNIDAD<\/strong> DE<\/strong> GANANCIAS <\/strong> UN MEDIO DE VIDA<\/strong>. No s\u00f3lo se le debe no <\/em>restituir, sino que tambi\u00e9n se le debe permitir un lugar en el establecimiento al que ha escapado. Sin duda, ten\u00eda una buena idea de que hab\u00eda una vacante all\u00ed y de la necesidad de un sirviente adicional. En tal caso, debe tener su oportunidad y se le permitir\u00e1 ganarse la vida sin opresi\u00f3n. No afirmamos que todo ser humano, por \u00abperezoso de coraz\u00f3n\u00bb que sea, tenga derecho a ganarse la vida; pero todos tienen ciertamente derecho a un sustento. Es la organizaci\u00f3n del trabajo y los medios de subsistencia, m\u00e1s que las leyes de pobreza, lo que deber\u00eda captar la atenci\u00f3n de los fil\u00e1ntropos.<\/p>\n

III.<\/strong> MIENTRAS<\/strong> LOS HOMBRES<\/strong> TIENEN<\/strong> NO<\/strong> DERECHO<\/strong> A<\/strong> NUESTRAS<\/strong> PERSONAS<\/strong>, DIOS<\/strong> TIENE<\/strong>\u2014NOSOTROS<\/strong> SOMOS<\/strong> SUYO<\/strong>. Somos esclavos de Dios. \u00abSomos comprados por precio\u00bb y, por lo tanto, obligados a glorificar a la perfecci\u00f3n con nuestros cuerpos (1Co 6:20<\/span>). \u00c9l tiene un t\u00edtulo sobre nosotros en virtud de la creaci\u00f3n<\/em>; <\/em>pero para \u00e9l no deber\u00edamos haber existido. \u00c9l tiene un t\u00edtulo para con nosotros en virtud de su providencia<\/em>; <\/em>porque en \u00e9l no s\u00f3lo vivimos, sino que nos movemos y tenemos nuestro ser. \u00c9l tiene un t\u00edtulo sobre nosotros en virtud de la redenci\u00f3n<\/em>; <\/em>porque nos ha redimido a un precio no menor que la sangre de su Hijo. \u00c9l tiene un t\u00edtulo para nosotros en virtud de sus inspiraciones<\/em>; <\/em>porque cualquier deseo y aspiraci\u00f3n buenos y santos que tengamos son a trav\u00e9s de la morada de su Esp\u00edritu. Si reconocemos inteligentemente nuestra posici\u00f3n, reconoceremos nuestras obligaciones hacia \u00e9l y reconoceremos que somos esclavos de Dios. Pero su esclavitud es \u00ab\u00bblibertad perfecta\u00bb.\u00bb Mejor ser esclavo del Se\u00f1or que el hombre libre del mundo. Su Ley es \u00ab\u00bbla Ley perfecta de la libertad\u00bb,\u00bb y cuando bajo ella estamos realizando esa fase m\u00e1s amplia de libertad que ha hecho de sus esclavos los m\u00e1s poderosos de los hombres.\u2014RME<\/p>\n

Dt 23:17-25<\/span><\/strong><\/p>\n

Hacer dinero debe estar por encima de toda sospecha.<\/strong><\/p>\n

Tenemos en estos versos una excelente lecci\u00f3n sobre la moralidad mercantil. Hay demasiadas personas en este mundo que no saben en absoluto c\u00f3mo se hace el dinero, si es que se hace. \u00ab\u00bbLa paga de la iniquidad\u00bb\u00bb son tan bienvenidas para ellos como para Balaam. Pero es claro a partir de estos vers\u00edculos que el Se\u00f1or considera la forma en que se gana el dinero, y no manejar\u00e1 lo que ha llegado de forma licenciosa, ni dar\u00e1 ning\u00fan apoyo a su pueblo al hacerlo.<\/p>\n

I .<\/strong> DINERO<\/strong> HECHO<\/strong> POR<\/strong> MALDAD<\/strong> ES<\/strong> ABORRECIDO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. La desdichada mujer que vive de su propia deshonra, el desdichado hombre que se presta al libertinaje, ambos son intolerables al Divino Rey. Los \u00eddolos de los paganos pueden recibir el salario del libertinaje y ser servidos por mujeres lascivas, como muestra la historia del paganismo, pero Dios no permitir\u00e1 que tales dedicaciones contaminen su casa. Como el Santo, no ser\u00e1 servido por los deliberadamente imp\u00edos y profanos.<\/p>\n

II.<\/strong> DINERO<\/strong> HECHO<\/strong> FUERA<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> NECESIDADES<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> POBRES<\/strong> SANTOS<\/strong> ES<\/strong> TAMBI\u00c9N<\/strong> COMO<\/strong> ABOMINACI\u00d3N<\/strong> A DIOS. Era una ley noble que el jud\u00edo no deb\u00eda jugar al prestamista de unos pocos. Est\u00e1 prohibido extorsionar a un hermano lo que sus necesidades no pueden pagar. Los jud\u00edos deb\u00edan ser hermanos en verdad, dispuestos a prestar sin esperanza de recompensa. Y aunque este arreglo puede no ser literalmente obligatorio bajo esta dispensaci\u00f3n, existe una idea general de lo indeseable de ganar dinero con el pueblo pobre de Dios. Se debe mostrar especial consideraci\u00f3n a aquellos que son de la familia de la fe (Gal 6:10<\/span>). Deber\u00edamos sospechar de un hombre de mundanalidad que extorsion\u00f3 grandes intereses de una Iglesia en apuros, cuando bien pod\u00eda adelantar el pr\u00e9stamo que se necesitaba desesperadamente.<\/p>\n

III.<\/strong> UNA ESFERA<\/strong> PARA<\/strong> USURA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> RECONOCIDA<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong>. El extra\u00f1o puede pedir prestado bajo un compromiso de pago de intereses. Esto es correcto. Si la usura estuviera universalmente prohibida, el mundo del comercio se paralizar\u00eda. El capital no se acumular\u00eda si no tuviera una recompensa esper\u00e1ndolo. El forastero, en consecuencia, viene y pide el favor de un pr\u00e9stamo. No tiene ning\u00fan derecho sobre ti por ello, pero est\u00e1 dispuesto a pagar un precio justo por la obligaci\u00f3n. Todo el edificio del comercio descansa sobre la legalidad de tal transacci\u00f3n, es un beneficio mutuo.<\/p>\n

Al mismo tiempo, puede haber extorsi\u00f3n y especulaci\u00f3n en la usura, al igual que en otras l\u00edneas de negocios; y Dios muestra que los \u00ab\u00bbextorsionadores\u00bb\u00bb (1Co 6:10<\/span>) no tienen parte en su reino. Es ego\u00edsmo<\/em> puro y simple, y en su forma m\u00e1s tir\u00e1nica y despreciable.<\/p>\n

IV.<\/strong> TODO<\/strong> VOTOS<\/strong> REGISTRO<\/strong> EN<\/strong> CONEXI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> NUESTRO<\/strong> DINERO<\/strong>–EL HECHO<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> FIELMENTE<\/strong> EJECUTADO<\/strong>. Es casi un instinto natural que se deben hacer votos al Se\u00f1or en relaci\u00f3n con nuestra prosperidad. A menudo, una persona que lucha por obtener un \u00ab\u00bbbeneficio honesto\u00bb\u00bb mientras la transacci\u00f3n est\u00e1 solo en progreso y el resultado a\u00fan es incierto, dedica una proporci\u00f3n, si el Se\u00f1or le env\u00eda \u00e9xito; o una parte de una nueva cosecha, si es buena. Dichos votos nunca deben ser revocados, sino siempre honradamente cumplidos. \u00ab\u00bbM\u00e1s vale que no hagas voto, a que hagas voto y no pagues\u00bb\u00bb (Ecc 5:5<\/span>).<\/p>\n

V.<\/strong> LOS<\/strong> DERECHOS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> HAMBRE <\/strong> DEBE<\/strong> TAMBI\u00c9N<\/strong> SER<\/strong> RESPETAR<\/strong> SI<\/strong> UNA TIERRA<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> DISFRUTAR<\/strong> EL \u00c9XITO<\/strong>. Las vides son tan productivas en Palestina, cuando se cultivan adecuadamente, y los vi\u00f1edos est\u00e1n tan desprotegidos, que un pasajero hambriento puede llenarse sin que nadie sea un poco m\u00e1s pobre. O puede entrar en el campo de ma\u00edz en pie y hacer el uso que pueda de sus manos. En otras palabras, se consideraba que el hambriento ten\u00eda derecho a satisfacer los deseos de la naturaleza y a pasar.<\/p>\n

Y cuando se coloc\u00f3 en el libro de estatutos como un derecho<\/em> , <\/em>salv\u00f3 el respeto por s\u00ed mismo del pobre hombre y nunca interfiri\u00f3 con su libertad personal. Esta \u00ab\u00bbley de los pobres\u00bb\u00bb da al hombre su necesidad sin pedirle que renuncie a su libertad. Esta es su belleza, responde a la necesidad apremiante sin destruir el leg\u00edtimo respeto de s\u00ed mismo de la persona. La libertad es m\u00e1s preciosa para cualquier alma recta que el pan; y es un sano instinto que, en la medida de lo posible, debe ser respetado en cualquier arreglo nacional ben\u00e9fico.\u2014RME<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. DAVIES<\/strong><\/p>\n

Dt 23:1-6<\/span><\/strong><\/p>\n

P\u00e9rdida de lo sagrado privilegio una pena grave.<\/strong><\/p>\n

En pasajes como este, se pretende mucho m\u00e1s de lo que se expresa. Tenemos que leer entre l\u00edneas, porque solo aquellos que viv\u00edan en esos d\u00edas de la vida jud\u00eda pod\u00edan comprender las sombras indirectas, las sugerencias fecundas, que aqu\u00ed se reducen a palabras.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ABUSO<\/strong> DE<\/strong> REPRODUCTIVO<\/strong> VITALISMO<\/strong> ES<\/strong> UN GIGANTE<\/strong> PECADO<\/strong>. La ley del reino natural, con respecto a cada especie de vida, que su \u00ab\u00bbsimiente debe ser en s\u00ed mismo\u00bb\u00bb, obtiene en el hombre su forma m\u00e1s alta. Pero aqu\u00ed entrar\u00e1 en juego la inclinaci\u00f3n humana, la pasi\u00f3n. Es un honor que Dios nos ha conferido, haci\u00e9ndonos agentes que cooperan con \u00e9l en la perpetuaci\u00f3n de la raza humana. Y el abuso de esta funci\u00f3n es seguido inmediatamente por la censura divina. En muchos casos, el juicio sigue r\u00e1pidamente los pasos del pecado. Como en Betpeor, el castigo repentino y abrumador cay\u00f3 sobre los culpables jud\u00edos que cedieron a las trampas seductoras de las mujeres moabitas, de modo que cayeron de los hebreos veinticuatro mil hombres; as\u00ed la venganza sumaria cae todav\u00eda sobre tales transgresores. El adulterio y el incesto est\u00e1n marcados con la marca roja de la ira m\u00e1s ardiente de Dios. Uno siente al leer la vergonzosa narraci\u00f3n del incesto de Lot en Zoar, como si el historiador no hubiera dejado en ella el estigma ardiente de la indignaci\u00f3n; pero no podemos sacar tal conclusi\u00f3n de su silencio. En este cap\u00edtulo percibimos c\u00f3mo se llena el espacio en blanco. El asunto de ese coito incestuoso est\u00e1 marcado con verg\u00fcenza perpetua. <\/p>\n

II.<\/strong> ESTO<\/strong> GIGANTE<\/strong> PECADO<\/strong> PRODUCE<\/strong> A SERIE<\/strong> DE<\/strong> MALDADES<\/strong> GIGANTES<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Engendra un ego\u00edsmo insensible en la posteridad<\/em>. <\/em>Dios no olvid\u00f3 que los moabitas y los amonitas negaron las necesidades comunes de la vida a los hebreos, quienes no buscaban nada m\u00e1s que un paso amistoso a trav\u00e9s de su territorio. Aunque este pecado era una rama y un reto\u00f1o del principio, era algo nuevo y exig\u00eda un nuevo castigo. Para cada ofensa en el reino de Dios se prepara una justa medida de retribuci\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> Engendra oposici\u00f3n maliciosa<\/em>. <\/em> Contrataron, en su ceguera, los servicios de Balaam, el hechicero, con la esperanza de que los arruinara con su brujer\u00eda y maldici\u00f3n. El final fue frustrante. La maldici\u00f3n comprada se transform\u00f3 en bendici\u00f3n. Sin embargo, la intenci\u00f3n era criminal. El coraz\u00f3n de los moabitas ard\u00eda de odio por sus parientes; y las malas intenciones ser\u00e1n flageladas.<\/p>\n

3.<\/strong> Engendra idolatr\u00eda y fanatismo ciego<\/em>.<\/p>\n

III.<\/strong> TALES<\/strong> MALES<\/strong> CULMINAN<\/strong> EN<\/strong> LOS MAS JUSTOS<\/strong> CASTIGOS<\/strong>. Las penas adecuadas comienzan a aparecer en esta vida.<\/p>\n

1.<\/strong> Est\u00e1 la p\u00e9rdida del privilegio externo<\/em>. <\/em>Tal \u00ab\u00bb no entrar\u00e1 en la congregaci\u00f3n del Se\u00f1or.\u00bb\u00bb \u00bfQu\u00e9? \u00bfNo cuando la generaci\u00f3n actual haya fallecido? No; \u00a1no a la d\u00e9cima generaci\u00f3n! No; no para siempre Posiblemente los culpables despreciaron el privilegio, se burlaron de la p\u00e9rdida. Pero, no obstante, fue una p\u00e9rdida inconmensurable, una terrible privaci\u00f3n. No se dice que un moabita penitente no deba ser perdonado, que no deba obtener la vida eterna. Sin embargo, la p\u00e9rdida de instrucci\u00f3n y ayuda externas disminuy\u00f3 la probabilidad de que la penitencia visitara el alma. Nos hacemos mal cuando despreciamos el privilegio religioso.<\/p>\n

2.<\/strong> Se pierde la intercesi\u00f3n amistosa<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bb No <\/em>buscar\u00e1s su paz ni su prosperidad… para siempre\u00bb. La oraci\u00f3n por los tales est\u00e1 prohibida. Se niega la simpat\u00eda fraternal. Los hebreos fueron ordenados para ser una naci\u00f3n de sacerdotes. La intenci\u00f3n era que, en virtud de su creciente piedad, fueran, como naci\u00f3n entera, los sacerdotes del Se\u00f1or, mientras que los extranjeros emigraran para ser sus labradores y vi\u00f1adores. Debido al conocimiento superior de Dios por parte de los jud\u00edos, podr\u00edan ser intercesores exitosos para otras naciones. Pero de este privilegio de gracia quedaron excluidos permanentemente los moabitas y los amonitas. No desprecies las oraciones de los piadosos.\u2014D.<\/p>\n

Dt 23:7<\/span><\/strong>, <\/strong>Dt 23:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Castigos terminables .<\/strong><\/p>\n

El aguij\u00f3n en la maldici\u00f3n de Dios es su irreversibilidad. El trago amargo se rompe con la misericordia cuando tenemos la perspectiva de que cesar\u00e1.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> CONDUCTA<\/strong> DE<\/strong> ALGUNOS<\/strong> HOMBRES<\/strong> ES<\/strong> UNA EXTRA\u00d1A<\/strong> MEZCLA<\/strong> DE<\/strong> BUENO<\/strong> Y<\/strong> MAL<\/strong>. Hab\u00eda algunos rasgos finos en el car\u00e1cter de Esa\u00fa mezclados con una obstinaci\u00f3n grosera y ego\u00edsta. La luz se entremezcl\u00f3 con la oscuridad. El trato de Israel por parte de los edomitas no fue muy amistoso, ni fue decididamente hostil. Estaba marcado por una reserva altiva m\u00e1s que por una hostilidad maligna. As\u00ed tambi\u00e9n los egipcios no eran completamente antag\u00f3nicos a Israel. Durante m\u00e1s de cuatrocientos a\u00f1os los hebreos hab\u00edan encontrado sustento y refugio en Gos\u00e9n. Si el \u00faltimo fara\u00f3n los hab\u00eda oprimido con amarga servidumbre, un fara\u00f3n anterior los hab\u00eda bendecido con bondad inusual. De la hambruna desoladora, Egipto los hab\u00eda protegido. Esto no se olvidar\u00e1; templar\u00e1 el castigo. Los pueblos m\u00e1s remotos ser\u00e1n admitidos en el reino de Dios, mientras que los m\u00e1s cercanos ser\u00e1n excluidos.<\/p>\n

II.<\/strong> TALES<\/strong> CONDUCTAS<\/strong> RECIBE<\/strong> DEBIDO<\/strong> MEDIDA<\/strong> DE<\/strong> CASTIGO<\/strong>. Es imposible abrigar los mejores sentimientos de afecto hacia tales personas. Sin embargo, debemos ser justos en nuestra estimaci\u00f3n de ellos. No debemos fijar nuestros ojos solo en el lado oscuro de sus personajes. En la medida de lo posible debemos ser generosos en los sentimientos. \u00abNo los aborrecer\u00e1s\u00bb. La presente generaci\u00f3n de tales, y sus hijos, ser\u00e1n excluidos de los privilegios de los justos. Pero all\u00ed<\/em> terminar\u00e1 la prohibici\u00f3n. Si somos hijos de sabidur\u00eda, soportaremos tal castigo con paciente resignaci\u00f3n\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bbPorque el sufrimiento paciente es el v\u00ednculo
Que nos une a un ma\u00f1ana glorioso\u00bb.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> HERENCIA<\/strong> DE<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> EN<\/strong> REVERSI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbEl llanto puede durar una noche; el gozo viene por la ma\u00f1ana\u00bb.\u00bb La noche es temporal; el d\u00eda ser\u00e1 eterno. Por muy oscura que sea su suerte presente bajo el ce\u00f1o fruncido de Jehov\u00e1, la luz de la esperanza brilla m\u00e1s all\u00e1 e ilumina el futuro. Vivimos en nuestros hijos. Alivia nuestra carga actual cuando estamos seguros de que nuestros hijos estar\u00e1n exentos. M\u00e1s a menudo deber\u00edamos estar asombrados por el pecado, si tan solo percibi\u00e9ramos las miserias que estamos acarreando a la posteridad. Las revelaciones del futuro son una gu\u00eda valiosa para el presente.\u2014D.<\/p>\n

Dt 23:15<\/span> <\/strong>, <\/strong>Dt 23:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Simpat\u00eda por los oprimidos.<\/strong><\/p>\n

Se supone que existieron formas opresivas de esclavitud entre las naciones vecinas; y podr\u00eda anticiparse que los oprimidos buscar\u00edan asilo entre el pueblo de Dios. La atm\u00f3sfera social deb\u00eda ser la de una libertad saludable, que es fatal para la servidumbre inhumana.<\/p>\n

Yo.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> VEMOS<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> SOCIAL<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> EXTREMO<\/strong> L\u00cdMITES<\/strong>. Uno es un maestro; uno es un esclavo. Uno ha subido al poder; uno se ha hundido en la debilidad. La humanidad tiene una inmensa capacidad para subir y bajar. Tal dependencia abyecta puede ser el resultado de una calamidad externa, o puede ser el efecto de una locura culpable.<\/p>\n

II.<\/strong> ESTA<\/strong> PROPIEDAD<\/strong> EN<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> ES<\/strong> CAPAZ<\/strong> DE<\/strong> GRANDE<\/strong> ABUSO<\/strong>. Un amo de esclavos debe tener un gran autocontrol si no abusa del poder adquirido. A ning\u00fan hombre se le debe confiar el control irresponsable sobre sus semejantes. La tentaci\u00f3n de usurpar los derechos humanos es demasiado grande para ponerla al alcance de cualquier hombre. Los hombres buenos usar\u00e1n cada posici\u00f3n que ocupan para hacer el bien a los dem\u00e1s; e incluso un propietario de esclavos puede ser una fuente de gran bendici\u00f3n. Por otro lado, los hombres groseros y crueles pueden convertir la instituci\u00f3n en un nido de villan\u00eda.<\/p>\n

III.<\/strong> ABUSO<\/strong> DE<\/strong> ESCLAVITUD<\/strong> PUEDE<\/strong> CONVERTIRSE<\/strong> en AUTO<\/strong>–CURATIVA<\/strong>. Un amo reflexivo calcular\u00e1 que, si da\u00f1a a su esclavo, da\u00f1a su propiedad, se da\u00f1a a s\u00ed mismo. Pero en momentos en que la pasi\u00f3n es dominante, un esclavista imprudente no pensar\u00e1 en las consecuencias. Sin embargo, su esclavo puede huir. Los instintos comunes de la humanidad impulsar\u00e1n a personas desinteresadas a ayudar al fugitivo. Y el vuelo exitoso de uno alentar\u00e1 a otros a hacer el intento.<\/p>\n

IV.<\/strong> LOS<\/strong> OPRIMIDOS<\/strong> TIENEN <\/strong> UNA RECLAMACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> NUESTRA<\/strong> PR\u00c1CTICA<\/strong> SIMPAT\u00cdA<\/strong>. Los hebreos no pod\u00edan descubrir f\u00e1cilmente los verdaderos m\u00e9ritos de la disputa entre un esclavo extranjero y su amo. Pero sabr\u00edan que un esclavo no dejar\u00eda a su amo y su hogar sin causa suficiente. Era una posibilidad precaria c\u00f3mo un esclavo alien\u00edgena encontrar\u00eda un sustento. Por lo tanto, el refugiado ten\u00eda derecho a la simpat\u00eda de los hebreos. Los oprimidos de toda alabanza tienen un gran lugar en el coraz\u00f3n de Dios, y todo amigo de Dios se esforzar\u00e1 por imitar sus obras. La tierra de Emmanuel ser\u00e1 el elogio de la libertad. La libertad no puede ser dada repentinamente a todos los hombres, en cualquier condici\u00f3n mental; sin embargo, la libertad es un derecho de nacimiento del hombre, su verdadera herencia; para esto debe prepararse. El hombre es empeque\u00f1ecido, atrofiado, deforme, si no es libre.\u2014D.<\/p>\n

Dt 23:18<\/a><\/strong><\/p>\n

Ofrendas inaceptables.<\/strong><\/p>\n

El valor de las ofrendas religiosas a los ojos de Dios no se mide por su magnitud, ni por su esplendor, sino por el motivo espiritual que los origina.<\/p>\n

Yo.<\/strong> DIOS<\/strong> TIENE<\/strong> NO<\/strong> SEMILLA<\/strong> DE<\/strong> OFRENDAS<\/strong> HUMANAS. Es absolutamente independiente de sus criaturas. \u00ab\u00bbEl oro y la plata\u00bb\u00bb ya son suyos<\/em>. <\/em>Si tuviera necesidad de estas cosas, las crear\u00eda. El provecho de las ofrendas religiosas pertenece al hombre. El oferente es la fiesta bendita. A cambio se obtienen beneficios espirituales (que no deben medirse ni pesarse en balanzas terrenales).<\/p>\n

II.<\/strong> ENFERMO<\/strong>–OBTENER<\/strong> GANANCIAS<\/strong> SON<\/strong> POR<\/strong> \u00c9L<\/strong> RECHAZADA<\/strong>. Aceptar tal cosa ser\u00eda confabularse con la maldad. Es a menudo para este fin profano que los hombres las traen. Esperan as\u00ed hacer del residuo m\u00e1s seguro, y una base llamando m\u00e1s respetable. En una palabra, desean llevar a Dios a una sociedad no santificada consigo mismos. Para \u00e9l esto solo puede ser una abominaci\u00f3n: un hedor en sus fosas nasales.<\/p>\n

III.<\/strong> RELIGIOSAS<\/strong> OFERTAS<\/strong> SON <\/strong> MEDIDO<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> VALOR<\/strong> MORAL<\/strong> . El \u00f3bolo de la viuda fue estimado por el amor genuino que lo inspiraba. Era una s\u00f3lida pepita de afecto espiritual. Pocas veces el amor del coraz\u00f3n humano se ha convertido tan completamente en un don material. Fue s\u00f3lo una remoci\u00f3n de la creaci\u00f3n. Esa viuda habr\u00eda derramado su alma en la creaci\u00f3n de dones para Dios si pudiera. Es este amor puro y pr\u00e1ctico lo que Dios valora. Las ofrendas que no son exponentes del sentimiento de gratitud no valen nada. Dios tiene una escala de aritm\u00e9tica moral, y todas las ofrendas religiosas se colocan en las balanzas del santuario.\u2014D.<\/p>\n

Dt 23:19<\/span><\/strong>, <\/strong>Dt 23:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Usura l\u00edcita e il\u00edcita.<\/strong><\/p>\n

De toda conducta debe eliminarse el elemento de ego\u00edsmo. Se permiten todas las formas de comercio honorable, porque si bien el fin es ganancia, no es solamente ganancia; tanto el vendedor como el comprador obtienen ventaja.<\/p>\n

I.<\/strong> NUESTRA<\/strong> CONDUCTA<\/strong> ES<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> REGULADO<\/strong> POR<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong>. El sentimiento bondadoso se debe a todos los hombres. Debemos honrar al hombre como hombre<\/em>. <\/em>Sin embargo, la conducta que es encomiable para un extra\u00f1o no es encomiable para un padre. Seg\u00fan el grado de proximidad debe ser el grado de afecto. Un hermano tiene derechos sobre nosotros que un extra\u00f1o no tiene. Nuestro stock de afecto es limitado; debemos otorgarlo a los objetos m\u00e1s adecuados. Nuestra capacidad para hacer el bien es medible; debemos gastarlo con cuidado,<\/p>\n

II.<\/strong> DINERO<\/strong> GANANCIA<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> EL<\/strong> NEGOCIO<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong>. Hay ocupaciones m\u00e1s nobles que la obtenci\u00f3n de dinero. El contentamiento es mejor que el oro. La cultura de la mente es mejor. La disciplina de las facultades morales es mejor. La bondad fraternal es mejor. La difusi\u00f3n del conocimiento es mejor. La prosperidad terrenal debe ser aclamada especialmente como condici\u00f3n para hacer el bien. Tener y, sin embargo, negarse a ayudar, es un pecado. El oro de ese hombre es una maldici\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> AUN<\/strong> DINERO<\/strong> GANAR<\/strong>, DENTRO<\/strong> PROPIO<\/strong> L\u00cdMITES<\/strong>, ES<\/strong> SABIO<\/strong> Y<\/strong> HONORABLE<\/strong>. Correctamente vista, la usura moderada no es m\u00e1s que una especie de comercio. Si con mi pr\u00e9stamo de mil libras un comerciante astuto obtiene una ganancia adicional de cien libras, es justo que yo reciba una parte de eso, como ganancia de mi pr\u00e9stamo. Si uno tiene capital dinerario y otro habilidad y un tercero tiempo, es simplemente equitativo que las ganancias temporales de la sociedad se dividan, en alguna proporci\u00f3n, entre todos. Si obtengo una usura justa por el uso de mi dinero de comerciantes honestos, tendr\u00e9 el poder de ayudar a los hermanos empobrecidos en una medida que no podr\u00eda de otra manera. Dios no ten\u00eda la intenci\u00f3n de que los hebreos fueran una naci\u00f3n comercial. Su ocupaci\u00f3n era dar testimonio al mundo de la verdad celestial.\u2014D.<\/p>\n

Dt 23:21-23<\/span><\/strong><\/p>\n

El lugar de los votos.<\/strong><\/p>\n

No es obligatorio hacer votos; es obligatorio cumplirlas. A menudo somos libres de contraer una obligaci\u00f3n; no somos libres de violarlo. Un hombre no est\u00e1 obligado a casarse; habi\u00e9ndose casado, est\u00e1 obligado a apreciar a su esposa.<\/p>\n

I.<\/strong> VOTOS<\/strong> IMPLICA<\/strong> ESPECIAL<\/strong> ACTOS<\/strong> DE<\/strong> BONDAD<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> PARTE<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. El curso ordinario de la generosidad de Dios desconcierta la descripci\u00f3n verbal. La previsi\u00f3n, la energ\u00eda activa, los planes bien trazados, la atenci\u00f3n insomne, el afecto inmutable, que se requieren para la preservaci\u00f3n de la vida humana, ning\u00fan lenguaje puede expresarlos. Pero esto no es todo lo que Dios hace por nosotros. En tiempos de perplejidad inusual, a menudo se nos concede una gu\u00eda especial. Cuando los acontecimientos que nos rodeaban parec\u00edan m\u00e1s adversos a nuestros intereses, en respuesta a la oraci\u00f3n, vino una liberaci\u00f3n repentina. Una vida preciosa estaba en peligro: la ayuda humana era in\u00fatil; pero Dios bondadosamente intervino, y la medianoche de repente se convirti\u00f3 en un mediod\u00eda de verano.<\/p>\n

II.<\/strong> VOTOS<\/strong> IMPLY<\/strong>, ON <\/strong> NUESTRA<\/strong> PARTE<\/strong>, DEFECTUOSA<\/strong> PIEDAD<\/strong>. Los votos se hacen bajo la influencia de un miedo excesivo o de una afluencia de alegr\u00eda repentina. En un momento de angustia aguda, un hombre se pondr\u00e1 bajo una obligaci\u00f3n especial, si Dios concede su petici\u00f3n. O, cuando nos ha tocado en suerte alg\u00fan bien esperado, en el impulso de una repentina alegr\u00eda hacemos voto de dedicar alguna ofrenda especial a Dios. Ahora, esto no est\u00e1 mal. Todav\u00eda hay algo mejor. Es mejor estar siempre en un marco de sentimiento confiado, para que podamos acoger lo que Dios ordene, y darnos cuenta de que lo que Dios hace es lo mejor. \u00a1Es mejor confiar en su promesa de que vendr\u00e1 ayuda en tiempos de necesidad! Es mejor cultivar el h\u00e1bito de las ofrendas frecuentes a la causa de Dios, de modo que no se necesite ning\u00fan voto que nos anime a cumplir plenamente con el deber. El voto implica que no podemos confiar en nosotros mismos en todo momento<\/em> para dar a Dios lo que le corresponde. Por lo tanto, nuestro esfuerzo debe ser cultivar una fe infantil y firme. Bueno es que el \u00abcoraz\u00f3n se establezca en la gracia\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> VOTOS<\/strong> CREAR<\/strong> PARA<\/strong> NOSOTROS<\/strong> UNA NUEVA<\/strong> OBLIGACI\u00d3N<\/strong>. Habiendo contra\u00eddo una deuda, estamos obligados a pagarla; pero es mejor no acumular una deuda. Los hombres tienden una trampa para atraparse a s\u00ed mismos. Conscientes de una confianza y un amor deficientes hacia Dios, aprovechan alg\u00fan estado de \u00e1nimo favorable para contraer nuevas obligaciones de las que ser\u00e1 dif\u00edcil escapar. En sus mejores estados de \u00e1nimo crean nuevos motivos y nuevas sanciones para la conducta religiosa, que no pueden eliminar cuando el mejor sentimiento se ha desvanecido. Usan la marea creciente para llevarse su barca. Utilizan la piedad del verano para proporcionar el fr\u00edo del invierno. Pero habiendo formulado un voto religioso, la verdad requiere que se mantenga escrupulosamente. Violar un voto da\u00f1ar\u00eda la vida de nuestra propia alma, adormecer\u00eda y embriagar\u00eda la conciencia, provocar\u00eda justamente a nuestro Dios. Este no es un pecado com\u00fan.\u2014D.<\/p>\n

Dt 23:24<\/span><\/strong> , <\/strong>Dt 23:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Posesi\u00f3n de cosas terrenales solo parcial<\/strong><\/p>\n

El modo y la condici\u00f3n de la vida humana en este mundo sirven a un prop\u00f3sito moral. Un cuerpo material requiere alimento material; el alimento material implica posesiones materiales. El uso de estos permite un buen campo para el desarrollo de muchas virtudes. Sin posesiones materiales, el ego\u00edsmo dif\u00edcilmente ser\u00eda posible; ni algunas cualidades morales, como la generosidad, podr\u00edan encontrar campo de ejercicio.<\/p>\n

I.<\/strong> TERRENAL<\/strong> BIENES<\/strong> ADMITE<\/strong> S\u00d3LO<\/strong> DE<\/strong> UNA POSESI\u00d3N<\/strong> PARCIAL<\/strong>. No podemos retener para nuestro uso exclusivo la belleza de los cerros, ni la fragancia de las flores dentro de un territorio llamado \u00abnuestro\u00bb. No nos es posible apropiarnos para nuestro uso personal de todos los productos de nuestros campos. Por m\u00e1s que restrinjamos el disfrute, solo podremos tener \u00e9xito hasta cierto punto. \u00bfY por qu\u00e9 deber\u00edamos hacer el intento? Se suma inmensamente a nuestro placer real de compartir los productos con los dem\u00e1s. La apropiaci\u00f3n indiscriminada de las cosechas no har\u00eda bien a nadie. Disminuir\u00eda la productividad. Crear\u00eda desechos; promover\u00eda la ociosidad. Pero la generosidad profusa no s\u00f3lo es placentera: es provechosa. Nos ganamos la estima de los hombres. Toda la comunidad se une para proteger nuestros cultivos. Dios sonr\u00ede sobre nuestros campos y nuestro trabajo.<\/p>\n

II.<\/strong> EL HAMBRE<\/strong> TIENE<\/strong> INCUESTIONABLE<\/strong> RECLAMAR<\/strong> EN<\/strong> LOS<\/strong>PRODUCTOS<\/strong> DE LA NATURALEZA. Sea nuestra labor h\u00e1bil para asegurar una cosecha cualquiera que sea, la m\u00e1s grande posible, pero no podemos olvidar que Dios tambi\u00e9n ha contribuido en gran medida a que nuestros campos sean productivos. En la contribuci\u00f3n de Dios al resultado, sus pobres deben compartir. Para que la filantrop\u00eda ordinaria de los hombres no sea suficiente para esta necesidad de pobreza, Dios mismo ha tomado a los pobres bajo su ala protectora; se ha convertido en su Campe\u00f3n, ha proclamado una ley para la protecci\u00f3n de los necesitados. En la medida en que Dios retiene la propiedad absoluta sobre todas las cosas creadas, y cuenta a los hombres m\u00e1s ricos como sus principales mayordomos, tiene pleno derecho a determinar en qu\u00e9 condiciones se disfrutar\u00e1 de su generosidad. Cuando el hombre ha a\u00f1adido su trabajo al resultado, cuando ha recogido sus cosechas, la condici\u00f3n cambia; pero mientras est\u00e9 en el campo, el hambre puede encontrar comida.<\/p>\n

III.<\/strong> PENSAMIENTO<\/strong> HAMBRE<\/strong> TIENE<\/strong> UNA RECLAMACI\u00d3N<\/strong>, CODICIA<\/strong> TIENE<\/strong> NINGUNA<\/strong>. El trabajador o el viajero cansado ten\u00eda el derecho legal de aliviar su hambre existente; no ten\u00eda derecho a llevarse ninguna fruta o ma\u00edz. Esto ser\u00eda abusar de un privilegio precioso. \u00abHasta aqu\u00ed pueden llegar, y no m\u00e1s lejos\u00bb. El camino de la obediencia siempre ha sido angosto. Aqu\u00ed hab\u00eda una prueba de confianza en Dios. El que ha dado de comer al hambriento hoy, tambi\u00e9n puede darle otra comida ma\u00f1ana. O, si una puerta est\u00e1 cerrada, \u00bfno puede Dios abrir otra? La codicia es suicida. A la larga, derrota sus propios fines. La obediencia cuidadosa es el primer fruto de la confianza genuina. Dale a un hombre malo una pulgada y tomar\u00e1 una ana. Por esto puede ser conocido. Pero un buen hombre es tan cuidadoso con las posesiones de otro hombre como con las suyas propias. Este no es m\u00e1s que otro resultado del mandato: \u00abAmar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo\u00bb. -D.<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N CIVIL DERECHOS. OMS PUEDE Y QUI\u00c9N PUEDE NO ENTRAR strong> EN LA CONGREGACI\u00d3N. INMUNDICIA EN LA CAMPAMENTO PARA SER EVITAR RECEPCI\u00d3N DE FUGITIVOS ESCLAVOS LIBERTINOS PERSONAS SER SER QUITADO, Y REGALOS EL PRECIO DE IMPUREZA PARA SER NEGADA LEYES RESPECTO USURA, VOTOS, Y CIERTOS DEBERES DE CIUDADAN\u00cdA. Dt 23:1-8 Aqu\u00ed se excluyen cinco … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Deuteronomio 23:1-25 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42245","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42245","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42245"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42245\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42245"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42245"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42245"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}