{"id":42246,"date":"2022-07-16T11:24:05","date_gmt":"2022-07-16T16:24:05","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-deuteronomio-241-22-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:24:05","modified_gmt":"2022-07-16T16:24:05","slug":"interpretacion-de-deuteronomio-241-22-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-deuteronomio-241-22-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Deuteronomio 24:1-22 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

LEYES<\/strong> RESPETO<\/strong> DIVORCIO<\/strong>, CONTRA<\/strong> HOMBRE<\/strong>–ROBO<\/strong> Y<\/strong> INJUSTICIA<\/strong>.<\/p>\n

Dt 24:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

Del divorcio<\/em>. <\/em>Si alguno repudiare a su mujer porque ella ya no le agrad\u00f3, y ella se convirtiere en mujer de otro var\u00f3n, por quien tambi\u00e9n fue repudiada, o de quien ella fue separada por su muerte, el primer esposo no podr\u00eda volver a casarse con ella, porque eso ser\u00eda una abominaci\u00f3n a los ojos del Se\u00f1or, y traer\u00eda el pecado a la tierra. Esta no es una ley que sanciona o regula el divorcio; eso simplemente se asume como lo que puede ocurrir, y lo que aqu\u00ed se regula es el trato del primer marido a una mujer que se ha divorciado por segunda vez.<\/p>\n

Dt 24:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

Estos vers\u00edculos deben leerse como una oraci\u00f3n continua, de la cual la pr\u00f3tasis est\u00e1 en Dt 24:1-3<\/span>, y la ap\u00f3dosis en Dt 24:4<\/span>, as\u00ed: \u00abSi alguno tomare mujer, y se casare con ella, y aconteciere que ella no hallare favor en su ojos, a causa de alguna inmundicia en ella, y le ha escrito carta de divorcio, y se la ha dado en su mano, y la ha despedido de su casa; y si ella se apartare de su casa, y fuere, y fuere de otro hombre; y si la aborreciere este \u00faltimo, y le escribiere carta de divorcio, y se la entregare en su mano, y la despidiere de su casa; o si muere el \u00faltimo marido que la tom\u00f3 por mujer; su ex marido, que la despidi\u00f3, no podr\u00e1 volver a tomarla para que sea su mujer,\u00bb\u00bb, etc.<\/p>\n

Deu 24:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Porque hall\u00f3 en ella alguna inmundicia;<\/strong> literalmente, cosa o cosa de desnudez, es decir, algo vergonzoso, algo vergonzoso ; LXX<\/strong>; \u1f04\u03c3\u03c7\u03b7\u03bc\u03bf\u03bd \u03c0\u03c1\u1fb6\u03b3\u03bc\u03b1: <\/em>Vulgata, \u00ab\u00bbaliquam foeditatem<\/em>.\u00bb\u00bb En el Targum de Onkelos, la expresi\u00f3n se explica por \u05e2\u05b2\u05d1\u05b5\u05d9\u05e8\u05b4\u05ea \u05e4\u05b4\u05ea\u05b5\u05d2\u05b8\u05dd ; \u00ab\u00bbfoeditatis aliquid<\/em>\u00ab\u00bb (London Polyglot); \u00ab\u00bbiniquitas rei alicujus<\/em>\u00ab\u00bb(Buxtorf); \u00ab\u00bbla transgresi\u00f3n de una palabra [Divina]\u00bb\u00bb (Levi). Sobre esto, la escuela de Hillel entre los rabinos puso la interpretaci\u00f3n de que un hombre puede divorciarse de su esposa por cualquier cosa impropia (Mishna, ‘Gittin’, 9.10), o de hecho por cualquier causa, como ense\u00f1aron los fariseos en el d\u00eda de nuestro Se\u00f1or (Mateo 19:3<\/span>). La escuela de Shammai, por otro lado, ense\u00f1\u00f3 que solo por algo vergonzoso, como el adulterio, una esposa pod\u00eda divorciarse (Lightfoot, ‘Her. Hebrews et Talm.’, en Mat 5:31<\/span>, Opp; tom. 2.290). El adulterio, sin embargo, no puede suponerse aqu\u00ed porque eso estaba penado con la muerte. Una carta de divorcio; literalmente, una escritura de escisi\u00f3n; Habi\u00e9ndose convertido el hombre y la mujer en una sola carne por el matrimonio, el divorcio de la mujer fue su separaci\u00f3n del todo. Lightfoot ha dado (loc. cit.<\/em>) diferentes formas de cartas de divorcio en uso entre los jud\u00edos (ver tambi\u00e9n Maimonides, ‘De Divortiis’, ch. 4. \u00a7 12).<\/p>\n

Dt 24:4<\/span><\/strong><\/p>\n

La mujer fue considerada contaminada por su segundo matrimonio, y por lo tanto, por implicaci\u00f3n, el matrimonio de una mujer que se hab\u00eda divorciado se declar\u00f3 inmoral, como lo afirm\u00f3 expl\u00edcitamente nuestro Se\u00f1or (Mat 5:32<\/a>). La prohibici\u00f3n de la restituci\u00f3n de la esposa a su primer marido, as\u00ed como la necesidad de que se le entregue a la mujer una carta formal de divorcio antes de que pueda ser despedida, no pueden dejar de ser controles en la licencia de divorcio, como sin duda estaban destinados a ser.<\/p>\n

Dt 24:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Un hombre reci\u00e9n casado deb\u00eda estar exento de ir a la guerra y no se le impondr\u00eda ninguna carga p\u00fablica durante un a\u00f1o despu\u00e9s de su matrimonio. A cargo de cualquier negocio<\/strong>; literalmente, no pasar\u00e1 sobre \u00e9l por ning\u00fan asunto<\/em>; i<\/em>.e<\/em>. no se le impondr\u00e1 nada con respecto a ning\u00fan negocio. Esto se explica por lo que sigue. Libre ser\u00e1 por su casa por un a\u00f1o<\/strong>; yo<\/em>.e<\/em>. no se le impondr\u00e1 ninguna carga p\u00fablica, para que sea libre de dedicarse por completo a sus parientes dom\u00e9sticos y pueda animar y alegrar a su esposa (comp. Dt 20,7<\/span>). \u00abPor esta ley Dios mostr\u00f3 c\u00f3mo aprobaba el santo matrimonio (como por la primera mostr\u00f3 su odio por los divorcios injustos) cuando, para animar a los reci\u00e9n casados contra los obst\u00e1culos que trae consigo ese estado, y para establecer su amor cada uno para otro, eximi\u00f3 a esos hombres de todas las guerras, preocupaciones y gastos, para que pudieran proveer m\u00e1s c\u00f3modamente a su propio patrimonio\u00bb\u00bb (Ainsworth).<\/p>\n

Dt 24:6-14<\/span><\/strong><\/p>\n

Varias prohibiciones.<\/p>\n

Dt 24:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Ninguno tomar\u00e1 en prenda la piedra de molino inferior o superior<\/strong> ; m\u00e1s bien, el molino de mano y la piedra de molino superior <\/em>(literalmente, el jinete<\/em>) no se tomar\u00e1n <\/em>(literalmente, uno no se tomar\u00e1 <\/em>) en prenda<\/em>. <\/em>Ni el molino mismo ni la muela superior, cuya extracci\u00f3n inutilizar\u00eda el molino. Los \u00e1rabes todav\u00eda llaman a la piedra de molino superior el jinete (en hebreo reehebh<\/em>, <\/em>en \u00e1rabe rekkab<\/em>). <\/em>Fo toma en prenda la vida de un hombre<\/strong>; o por <\/em>(por lo tanto) la vida misma est\u00e1 comprometida<\/em>; <\/em>si un hombre fuera privado de aquello por lo cual se puede preparar el alimento para el sostenimiento de la vida, su vida misma estar\u00eda en peligro (cf. Job 22:6<\/span>; Pro 22:27<\/span>; Amo 2:8<\/span>).<\/p>\n

Dt 24:7<\/span><\/strong><\/p>\n

Contra el hurto<\/em>: <\/em>repetici\u00f3n , con expansi\u00f3n, de la ley en \u00c9xodo 21:16<\/span>.<\/p>\n

Dt 24:8<\/span><\/strong>, <\/strong>Dt 24 :9<\/span><\/strong><\/p>\n

La ley concerniente a la lepra est\u00e1 en Lev 13:1-59 <\/span>; Lv 14,1-57<\/span>. Por esta ley se ordena a los sacerdotes c\u00f3mo proceder con los afligidos de lepra; y aqu\u00ed Mois\u00e9s aconseja al pueblo que siga las instrucciones de los sacerdotes en este caso, por m\u00e1s doloroso que sea para ellos someterse a las restricciones que se les impondr\u00e1n, recordando lo que el Se\u00f1or le hizo a Miriam, la hermana de Mois\u00e9s. , c\u00f3mo aun ella fue separada del campamento por mandato expreso de Dios hasta que fue sanada (N\u00fam 12:14<\/span>). Michaelis, Keil y otros, siguiendo la Vulgata (\u00ab\u00bbObserva diligenter ne incurras plagam leprae sed facies quaecunque docuerint to sacerdotes<\/em>\u00ab\u00bb), entienden este pasaje como inculcando la obediencia a los sacerdotes, para que la lepra no sea incurrido como castigo por la desobediencia. Pero es improbable que entre los consejos especiales dados aqu\u00ed se introduzca un consejo general de someterse a los sacerdotes; y adem\u00e1s, la f\u00f3rmula \u05d4\u05b4\u05e9\u05b8\u05bc\u05c1\u05de\u05b6\u05e8 \u05d1\u05b0 significa \u00ab\u00bbTen cuidado de ti mismo\u00bb\u00bb (cf. 2Sa 20:10<\/span>; Jerem\u00edas 17:21<\/span>), en lugar de \u00ab\u00bbCuidado con\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbGuardaos de\u00bb\u00bb.<\/p>\n

Dt 24:10-13<\/span><\/strong><\/p>\n

Si hubiera que tomar <\/em>una prenda de otro, no deb\u00eda entrar en la casa de este \u00faltimo y tomar lo que creyera conveniente; debe quedarse afuera y permitir que el deudor le traiga lo que vio adecuado para ofrecer. Pod\u00eda pararse afuera y llamar al deudor para que presentara su prenda, pero no deb\u00eda entrar insolentemente en la casa y apoderarse de cualquier parte de la propiedad del propietario. Pararse afuera y llamar sigue siendo una forma com\u00fan de buscar acceso a una persona en su propia casa o apartamento entre los \u00e1rabes, y se considera la \u00fanica forma respetuosa. Habr\u00eda as\u00ed una atenuaci\u00f3n de la severidad de la exacci\u00f3n, cuya tendencia ser\u00eda la de preservar los buenos sentimientos entre las partes. Si el deudor estaba necesitado, y siendo tal s\u00f3lo pod\u00eda dar en prenda alguna cosa necesaria, como la prenda superior con la que dorm\u00eda, la prenda deb\u00eda ser devuelta antes del anochecer, para que el hombre durmiera con su propia ropa, y tener un sentimiento de gratitud hacia su acreedor. En muchas partes de Oriente, en particular con los \u00e1rabes, es costumbre que los pobres duerman con su ropa exterior. \u00abDurante el d\u00eda, los pobres, mientras trabajan, pueden prescindir y de hecho prescinden de esta ropa exterior, pero por la noche es muy necesaria, incluso en verano. Esto proporciona una buena raz\u00f3n por la cual este tipo de prenda debe ser restituida antes de la noche\u00bb\u00bb. La legislaci\u00f3n anterior (Exo 22:25<\/span>, Exo 22:26<\/a>) es evidentemente asumido aqu\u00ed como bien conocido por la gente. Te ser\u00e1 justicia<\/strong> (ver en Dt 6:25<\/span>).<\/p>\n

Dt 24:14<\/span><\/strong>, <\/strong>Dt 24:15<\/span><\/strong><\/p>\n

El salario del trabajador deb\u00eda pagarse puntualmente, fuera israelita o extranjero (cf. Le Dt 19,13<\/span>, all\u00ed se repite la ley, con especial referencia a la angustia que supone la retenci\u00f3n del salario a un pobre aunque sea por un d\u00eda podr\u00eda ocasionar).<\/p>\n

Dt 24:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Entre las naciones paganas era com\u00fan que toda una familia estuviera involucrada en el castigo en el que incurr\u00eda el cabeza de familia, y ser ejecutado junto con \u00e9l. Tal severidad de retribuci\u00f3n est\u00e1 prohibida aqu\u00ed en el c\u00f3digo penal de los israelitas. Aunque Dios, en el ejercicio de su absoluta soberan\u00eda, puede visitar los pecados de los padres sobre los hijos (\u00c9xodo 20:5<\/span>), los jueces terrenales no iban a asumir este poder. S\u00f3lo el transgresor mismo deb\u00eda cargar con la pena de su pecado (cf. 2Re 14:6<\/span>).<\/p>\n

Dt 24:17<\/span><\/strong>, <\/strong>Dt 24:18<\/span><\/strong><\/p>\n

La ley contra la perversi\u00f3n de los derechos de los extranjeros, viudas y hu\u00e9rfanos se repite aqu\u00ed de \u00c9xodo 22:20<\/span>, \u00c9xodo 22:21<\/span>; \u00c9xodo 23:9<\/span>, con el a\u00f1adido de que la ropa de la viuda no deb\u00eda tomarse en prenda. Para hacer cumplir esto, se recuerda al pueblo que ellos mismos como naci\u00f3n hab\u00edan estado en la condici\u00f3n de extranjeros y esclavos en Egipto (cf. Le 19:33<\/a>, 34<\/span>).<\/p>\n

Dt 24,19-22<\/span><\/strong><\/p>\n

(Cf. Le Dt 19: 9<\/span>, Dt 19:10<\/span>; Dt 23: 23<\/span>.) No s\u00f3lo no se deb\u00eda hacer injusticia a los pobres, sino que, de la abundancia de los que estaban en mejores condiciones, se les deb\u00eda ayudar.<\/p>\n

Dt 24:21<\/span><\/strong><\/p>\n

No la espigar\u00e1s despu\u00e9s<\/strong>; literalmente, No recoger\u00e1s despu\u00e9s de ti<\/em>, i<\/em>.e<\/em>. despu\u00e9s de que hayas segado y recogido para ti. Todav\u00eda es costumbre entre los \u00e1rabes que se permita a los pobres recoger las bayas que puedan quedar en los olivos despu\u00e9s de haber sido golpeados y llevado el producto principal por el propietario. Todos los mandatos de esta secci\u00f3n est\u00e1n adaptados para preservar las relaciones de fraternidad y amor entre el pueblo del Se\u00f1or.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Dt 24:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n

Legislaci\u00f3n permisiva.<\/strong><\/p>\n

Ning\u00fan tratamiento de este pasaje puede ser apropiado que no lo coloque a la luz arrojada sobre \u00e9l por Mat 19:1- 12<\/span>. El encabezamiento que hemos dado a este bosquejo indica un punto sobre el cual se debe poner \u00e9nfasis especial cada vez que un expositor tenga ocasi\u00f3n de referirse a \u00e9l. Con el transcurso del tiempo, los hombres hab\u00edan llegado a considerar este pasaje a la luz de una mandato<\/em>. <\/em>De ah\u00ed la redacci\u00f3n de la pregunta en Mateo 19:7<\/span>. Pero nuestro Se\u00f1or nos informa que fue simplemente permisivo<\/em>. <\/em>El divorcio, bajo las circunstancias aqu\u00ed nombradas, fue tolerado por Mois\u00e9s por un tiempo debido a \u00abla dureza del coraz\u00f3n de los hombres\u00bb, sino que el arreglo divino original contemplaba la indisolubilidad del matrimonio. Todo el principio de la Ley Mosaica era el de educar a la gente desde un estado semi-degradado hacia algo superior. Su m\u00e9todo para hacer esto era darle a la gente la mejor legislaci\u00f3n que pudiera soportar; tolerar alg\u00fan mal por un tiempo en lugar de imponer a la gente m\u00e9todos revolucionarios. El proceso m\u00e1s suave y lleno de gracia, aunque m\u00e1s lento, era sembrar la semilla de un bien superior y dejar que tuviera tiempo para crecer. La siguiente ense\u00f1anza divina sobre el matrimonio bien puede presentarse con este pasaje como base.<\/p>\n

I.<\/strong> Que el v\u00ednculo matrimonial es santo a los ojos de Dios, y siempre debe ser reconocido como muy sagrado por el hombre.<\/p>\n

II.<\/strong> Que por designaci\u00f3n declarada por Dios mismo, este v\u00ednculo, el m\u00e1s sagrado de todos los de la naturaleza, es indisoluble.<\/p>\n

III.<\/strong> Que, sin embargo, debido a la degeneraci\u00f3n de los h\u00e1bitos y pensamientos nacionales, la legislaci\u00f3n civil puede sufrir la cesaci\u00f3n legal del v\u00ednculo matrimonial, pero en ning\u00fan caso puede romperse, sino por la muerte, sin pecado atroz de una parte. o en ambos.<\/p>\n

IV.<\/strong> Que las exigencias de la vida conyugal sean tales que, en ellas, ni siquiera las exigencias del servicio militar interfieran indebidamente (Mateo 19:5<\/span>).<\/p>\n

V.<\/strong> Que los goces m\u00e1s elevados y puros de la vida conyugal llegan a la perfecci\u00f3n s\u00f3lo cuando se entra y se gasta en el Se\u00f1or Jesucristo<\/em>. La ley no era m\u00e1s que un \u03c0\u03b1\u03b9\u03b4\u03b1\u03b3\u03c9\u03b3\u03cc\u03c2 \u03b5\u1f30\u03c2 \u03a7\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u1f78\u03bd (ver 1Co 7:39<\/span>).<\/p>\n

Dt 24,6-22<\/span><\/strong><\/p>\n

El amor al pr\u00f3jimo y la buena voluntad deben cultivarse en detalle .<\/strong><\/p>\n

Un hilo dorado recorre todos los variados preceptos de este cap\u00edtulo. Son ilustraciones muy interesantes, todas y cada una, del esp\u00edritu de humanidad y de la sabidur\u00eda de largo alcance que impregna la Ley Mosaica. El siguiente encabezado incluye la esencia de los varios mandatos aqu\u00ed dados, y muestra tambi\u00e9n su relaci\u00f3n entre s\u00ed.<\/p>\n

1.<\/strong> La \u00abinhumanidad del hombre hacia el hombre\u00bb est\u00e1 severamente restringida. Ning\u00fan israelita, por pobre que sea, debe ser secuestrado y vendido como esclavo extranjero (Dt 24:7<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> A nadie se le puede privar de la maquinaria, herramientas o utensilios de cuyo uso dependa su pan de cada d\u00eda, por prenda (Dt 24,6<\/span>). Es sin duda a esta regla humana a la que debemos la antigua ley com\u00fan de este reino, que ning\u00fan hombre debe ser despojado de las necesidades de su oficio o profesi\u00f3n mientras haya otras cosas sobre las cuales se pueda hacer el despojo.<\/p <\/p>\n

3.<\/strong> La casa de un hombre debe ser su castillo. Nadie puede entrar en \u00e9l, ni siquiera para tomar una prenda (Dt 24:10<\/span>, Dt 24:11<\/span>). La excepci\u00f3n a esto es en el caso de la lepra, en cuyo caso el sacerdote ten\u00eda derecho a entrar en la casa de un hombre para ver el estado de las cosas, i<\/em>.e<\/em>. <\/em>el hogar es inviolable salvo que la seguridad p\u00fablica lo exija de otro modo. Por lo tanto, se da una precauci\u00f3n especial para evitar cualquier cosa que pueda traerles tal plaga. El caso de Miriam debe estar ante sus ojos (Dt 24:8<\/span>, Dt 24,9<\/span>).<\/p>\n

4.<\/strong> Si el pobre ha empe\u00f1ado aquello en lo que necesita dormir, se le ha de devolver antes de la puesta del sol (Dt 24:13<\/span>).<\/p>\n

5.<\/strong> Los jornaleros no deb\u00edan ser oprimidos , pero deb\u00edan tener un trato justo e incluso generoso (Dt 24:14<\/span>, Dt 24:15<\/span>).<\/p>\n

6.<\/strong> El esp\u00edritu de los controles sobre la venganza de sangre, que se encuentran en conexi\u00f3n con las ciudades de refugio (ver Homil\u00eda al respecto), nunca debe ser violado, y nadie debe sufrir ninguna sanci\u00f3n civil a causa del pecado de otro. La justicia es operar siempre (Dt 24:16<\/span>).<\/p>\n

7.<\/strong> Ninguna ventaja se tomar\u00e1 siempre del extranjero, del hu\u00e9rfano y de la viuda. Los que se vean privados de ayudantes terrenales en los que puedan apoyarse deben encontrar su salvaguarda en los sentimientos de honor y benevolencia que impregnan al pueblo (Dt 24:17<\/a>, Dt 24:18<\/span>).<\/p>\n

8.<\/strong> No solo es no mal que se les haga, sino que se estudie especialmente su auxilio y consuelo, en el tiempo de la siega, y en la recogida de la aceituna y de la uva (Dt 24:19-22<\/span>).<\/p>\n

9.<\/strong> La raz\u00f3n de tal cultivo de bondad hacia los dem\u00e1s es que Dios hab\u00eda sido bondadoso con ellos (Dt 24:18<\/span>, Dt 24:22<\/a>).<\/p>\n

I.<\/strong> Las exigencias de Dios en las relaciones sociales de la vida son la rectitud, la justicia, la misericordia, el amor y la buena voluntad para con todos.<\/p>\n

II.<\/strong> Dios ha cercado al pobre, al d\u00e9bil, a la viuda y al hu\u00e9rfano con una guardia especial.<\/p>\n

III.<\/strong> Un mal hecho por el hombre al hombre es un pecado contra Dios.<\/p>\n

IV.<\/strong> El motivo inspirador para que mostremos amor a otros es el amor de Dios por nosotros (cf. Miqueas 6:8<\/span>, Miqueas 6:9<\/span>) .<\/p>\n

HOMILIAS DE J. ORR<\/strong><\/p>\n

Deu 24:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

Divorcio.<\/strong><\/p>\n

La ley hebrea, \u00ab\u00bbpor la dureza del coraz\u00f3n de los hombres, \u00ab\u00bb descubri\u00f3 que era necesario \u00ab\u00bbsufrir\u00bb\u00bb muchas cosas que no estaban absolutamente aprobadas (Mat 19:8<\/span>). El divorcio fue uno de ellos. Se permiti\u00f3 por motivos de fuerte aversi\u00f3n personal (Dt 24:3<\/span>). La Ley era inaplicable al adulterio, siendo \u00e9ste juzgado un delito capital. Al permitir el divorcio, Mois\u00e9s pretende obviamente restringirlo y muestra, por sus modos de expresi\u00f3n, cu\u00e1n ajena es esta ruptura del v\u00ednculo matrimonial a la instituci\u00f3n original. Podemos aprender:<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> DERECHO<\/strong> DE<\/strong> strong> DIVORCIO<\/strong> ES<\/strong> UNO<\/strong> A<\/strong> SER<\/strong> ESTRICTAMENTE<\/strong> PROTEGIDO<\/strong>. El divorcio, incluso cuando est\u00e1 m\u00e1s justificado, es un gran mal. Es la ruptura de un lazo destinado por el Creador a ser indisoluble. El adulterio lo justifica, pero no debe considerarse la menor parte del mal que exista una causa tan infeliz para la disoluci\u00f3n del matrimonio. Las revelaciones de los tribunales de divorcio son las m\u00e1s da\u00f1inas para la moralidad p\u00fablica. Las facilidades para el divorcio, como las de alg\u00fan abogado, dar\u00edan lugar a graves perjuicios. Adem\u00e1s de estar equivocados en principio, crear\u00edan inconstancia, conducir\u00edan a la infelicidad dom\u00e9stica, infligir\u00edan penurias a los ni\u00f1os, impedir\u00edan que se hicieran esfuerzos para enmendar las cosas mediante la indulgencia y. cumplimiento. Los divorcios frecuentes embotan el sentido de lo sagrado de la uni\u00f3n matrimonial, y as\u00ed conducen al libertinaje. \u00ab\u00bbEn <\/em>la \u00e9poca en que los divorcios eran m\u00e1s frecuentes entre los romanos, los matrimonios eran m\u00e1s raros; y Augusto se vio obligado, por las leyes penales, a obligar a los hombres de moda a casarse\u00bb\u00bb (Hume). Mois\u00e9s restringe el divorcio hasta donde exige que se produzca:<\/p>\n

1.<\/strong> Por medio de un documento legal.<\/p>\n

2.<\/strong> Por causa dada.<\/p>\n

3.<\/strong> Impide al hombre que se divorcia volver a casarse con la mujer divorciada si, en el intervalo, ella se ha casado con otro. La ley cristiana no reconoce ninguna causa leg\u00edtima de divorcio salvo el adulterio (Mateo 5:32<\/span>).<\/p>\n

II. <\/strong> QUE<\/strong> CORRECTO<\/strong> VISTAS<\/strong> SOBRE<\/strong> DIVORCIO<\/strong> SON<\/strong> strong> CONECTADO<\/strong> CON<\/strong> UN SENTIDO<\/strong> DE<\/strong> LO<\/strong> INHERENTE<\/strong> SAGRADO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MATRIMONIO<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong>. Esto es sugerido por los t\u00e9rminos empleados en el vers\u00edculo 4. Se proh\u00edbe que un esposo se vuelva a casar con su esposa divorciada si en el intervalo ella ha sido la esposa de otro, y el motivo dado para la prohibici\u00f3n es que \u00abella es inmunda\u00bb. \u00bfpor qu\u00e9 \u00abcontaminado?\u00bb La expresi\u00f3n no se podr\u00eda haber usado si el primer matrimonio hubiera sido considerado como perfectamente anulado por el divorcio legal. La declaraci\u00f3n de que una mujer divorciada, que se vuelve a casar, es \u00ab\u00bbcontaminada\u00bb\u00bb, implica esa visi\u00f3n profunda de la relaci\u00f3n matrimonial dada en G\u00e9nesis (Gen 2:24<\/a>), y reiterada por Cristo (Mt 19,3-10<\/span>). Y se encontrar\u00e1, en la pr\u00e1ctica, que las opiniones ligeras sobre la santidad de la relaci\u00f3n matrimonial invariablemente obran en la direcci\u00f3n de aumentar las facilidades para el divorcio. \u00ab\u00bbEl partido esc\u00e9ptico en Francia no hace mucho propuso hacer disuelto el matrimonio a voluntad de las partes siempre que la mujer hubiera pasado la edad en la que ya no se esperaba tener hijos\u00bb\u00bb. El escritor reci\u00e9n citado argumenta h\u00e1bilmente que las opiniones estrictas sobre el matrimonio y el divorcio no son posibles, salvo bajo la sanci\u00f3n de una moral suprasensual.\u2014JO<\/p>\n

Dt 24:5<\/span><\/strong><\/p>\n

El hombre reci\u00e9n casado.<\/strong><\/p>\n

El precepto es adicional a los de Dt 20:5-8<\/span>. Dispone que el reci\u00e9n casado quedar\u00e1 libre para disfrutar de la relaci\u00f3n en que ha entrado durante todo un a\u00f1o, sin estar obligado a servir en la guerra, y sin estar sujeto a ser llamado de su casa por asuntos p\u00fablicos. Puede insertarse aqu\u00ed para prevenir los divorcios.<\/p>\n

Aprendemos:<\/p>\n

1.<\/strong> Que es deber del esposo amar y cuidar a los esposa (Ef 5:29<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Que es inter\u00e9s de el Estado a hacer lo que est\u00e9 a su alcance para encari\u00f1ar la relaci\u00f3n matrimonial.<\/p>\n

3.<\/strong> Que las leyes deben redactarse con esp\u00edritu de bondad, y con consideraci\u00f3n a la felicidad de los s\u00fabditos. Esta ley muestra bondadosa consideraci\u00f3n para con la mujer,<\/p>\n

(1)<\/strong> al no privarla del marido de su juventud en los meses de su amor temprano;<\/p>\n

(2)<\/strong> al dar tiempo para que los afectos del esposo se fijen de manera segura, evitando as\u00ed la inconstancia.\u2014JO<\/p>\n

Dt 24:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Lepra.<\/strong><\/p>\n

I. <\/strong>UN JUICIO<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> TEMIDO<\/strong>. La lepra se ve aqu\u00ed, como generalmente en las Escrituras:<\/p>\n

1.<\/strong> Como un golpe de juicio Divino<\/em>. <\/em>No fue siempre tal (Job 2:1-13<\/span>.). Tampoco el golpe del juicio Divino siempre tom\u00f3 esta forma (Uza, Jeroboam, Anan\u00edas, etc.). Pero era una forma frecuente de castigo por los pecados de naturaleza teocr\u00e1tica (Uz\u00edas, Giezi, etc.). Rara vez es seguro interpretar juicios (Luk 13:1-6<\/span>), pero podemos esperar que el golpe de Dios de alguna manera caer sobre nosotros mismos si despreciamos persistentemente sus leyes.<\/p>\n

2.<\/strong> Como s\u00edmbolo de corrupci\u00f3n espiritual<\/em>. <\/em>La peor pena con que Dios puede visitar a cualquiera es herirlo con lepra en el alma, dejar que el pecado tenga su dominio natural sobre \u00e9l, permitir que su corrupci\u00f3n act\u00fae y se propague por su hombre interior.<\/p>\n

II .<\/strong> UNA ADVERTENCIA<\/strong> DE<\/strong> SER<\/strong> PONDERADA<\/strong>. Se les pide recordar el caso de Miriam. Hacemos bien en tomar en serio los ejemplos que hemos conocido de pecado que produce castigo y muerte. El caso de Miriam sugiere el pensamiento adicional del perd\u00f3n sobre el arrepentimiento, y de la prevalencia de la intercesi\u00f3n en la obtenci\u00f3n del perd\u00f3n por las ofensas (Num 12:9-16<\/a>).\u2014JO<\/p>\n

Dt 24:6-15<\/span><\/strong><\/p>\n

El trato a los pobres.<\/strong><\/p>\n

La impotencia y la dependencia de los pobres los exponen a un trato muy duro. El pobre tiene, sin embargo, a su Amigo y Juez en Dios, cuya Ley interviene aqu\u00ed para su protecci\u00f3n. Ordena:<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> LOS<\/strong> NECESARIOS<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong> SON<\/strong> NO<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> TOMAR<\/strong> DE<\/strong> \u00c9L<\/strong>. La piedra de molino (Dt 24,6<\/span>). Su vestidura, que si se toma en prenda se le devolver\u00e1 al anochecer (Dt 24:12<\/span>, Dt 24:13<\/span>). Estas son disposiciones consideradas. Es un exceso de crueldad imponer la ley contra un hombre hasta el punto de privarlo de lo necesario para la vida. Esto se aplicar\u00eda a la ropa necesaria, a una cama, a los utensilios de cocina, a las herramientas con las que se gana el pan. Es casi tan malo recibir y mantener estas cosas en prenda o empe\u00f1o. La ayuda, gratuita y sin rencores, deber\u00eda estar disponible para todas las personas honestas que lo necesiten, sin llevarlas a tales aprietos. Si los hombres no quieren trabajar, tampoco deben comer (2Th 3:10<\/span>), pero si bien esto puede ser una raz\u00f3n para negarse a apoyarlos en su indolencia, no puede ser raz\u00f3n para ayudarlos a despojarse de lo necesario para su existencia. En lugar de quitarle las herramientas a un hombre, deber\u00eda alentarlo a retenerlas y manejarlas, \u00ab\u00bbhaciendo con sus manos lo que es bueno\u00bb,\u00bb para que pueda sostenerse a s\u00ed mismo y \u00ab\u00bbtener que dar al que lo necesita\u00bb. \u00ab\u00bb (Ef 4:28<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> SU<\/strong> PERSONAL<\/strong> LIBERTAD<\/strong> ES<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> RESPETADO<\/strong>. (Dt 24:7<\/span>.) A ning\u00fan vecino fuerte o rico se le permitir\u00eda robarlo, esclavizarlo o venderlo. El robo de un hombre se castigaba con la muerte. Y el esp\u00edritu de la Ley nos lleva m\u00e1s all\u00e1 de su letra. Exige que respetemos la libertad del pobre en todas las relaciones de su vida. Cualquiera que sea el grado de su dependencia, no faculta a otro para forzar sus convicciones, o hacer algo que interfiera con el ejercicio de sus derechos como hombre o ciudadano. Sin embargo, \u00a1cu\u00e1n a menudo se aplica coacci\u00f3n e intimidaci\u00f3n a quienes se encuentran en situaciones de dependencia para obligarlos a actuar, no como lo aprueba su conciencia, sino como lo desean sus superiores! El que se aprovecha de la debilidad de un hombre para hacer algo por el estilo es un \u00ab\u00bbladr\u00f3n de hombres\u00bb\u00bb en principio y en el coraz\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> QUE<\/strong> SU<\/strong> VIVIENDA<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> INVADIDOS<\/strong>. (Dt 24:10<\/span>, Dt 24:11<\/span> .) El fino sentido de la justicia, la delicadeza de sentimiento, en estos preceptos, es ciertamente notable. La casa del pobre debe ser tan sagrada de la invasi\u00f3n como la casa del rico. Incluso su acreedor debe esperar afuera, y dejar que el hombre obtenga como prenda lo que mejor le sobra. Se nos ense\u00f1a una lecci\u00f3n de respeto a los derechos domiciliarios y de propiedad de los pobres. Muchos act\u00faan como si los hogares de los pobres no tuvieran derecho a que se respete su privacidad de la misma manera que los hogares de los ricos. La Ley de Dios ense\u00f1a lo contrario. Se lo debemos a Dios, y se lo debemos a la humanidad que est\u00e1 tanto en nuestros hermanos m\u00e1s pobres como en nosotros, que los tratemos a ellos y a sus pertenencias precisamente con el mismo respeto que mostrar\u00edamos a las personas en una mejor posici\u00f3n social. .<\/p>\n

IV.<\/strong> QUE<\/strong> SU<\/strong> SALARIO<\/strong> SON<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> PAGADO<\/strong> CON<\/strong> REGULARIDAD<\/strong>. (Dt 24:14<\/span>, Dt 24:15<\/span> .) Todos los d\u00edas, dice el texto, y en Oriente esto era necesario. Durante las hambrunas de la India se descubri\u00f3 que las personas dedicadas a los trabajos de socorro ten\u00edan que ser pagadas de esta manera. A veces se experimentaba un gran sufrimiento por el descuido de la regla. La ley se extiende a los servicios contratados de todas clases y ordena en principio la regularidad en el pago de los salarios. Un principio similar se aplica al pago de las cuentas de los comerciantes. Hemos o\u00eddo a comerciantes quejarse amargamente de las molestias a que estaban sujetos por la singular falta de consideraci\u00f3n que mostraban las familias ricas en este particular. Se permite que las cuentas sigan funcionando y se retiene el pago, no por falta de capacidad de pago, sino por pura indolencia y descuido al atender tales asuntos. Mientras que anhelar el pago significar\u00eda, por parte del comerciante, la p\u00e9rdida de la costumbre.\u2014JO<\/p>\n

Deu 24:16-22<\/span><\/strong><\/p>\n

Hacer justicia y amar misericordia.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> CADA<\/strong> ALMA<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> LLEVAR<\/strong> SU<\/strong> PROPIO<\/strong> PECADO<\/strong>. (Dt 24:16<\/span>.) Este vers\u00edculo establece la regla de la jurisprudencia humana. La p\u00e9rdida y el sufrimiento de los inocentes, como resultado del curso de la justicia que inflige castigo a los culpables, no siempre pueden evitarse. Pero este es un resultado incidental, no dise\u00f1ado. Con esos movimientos m\u00e1s amplios de justicia Divina, que parecen girar en contra de la constituci\u00f3n federal de la raza, e involucran principios diferentes, la justicia humana nada tiene que ver. La regla para nosotros es que el castigo del delito, con la p\u00e9rdida y el sufrimiento resultantes, debe limitarse tanto como sea posible a la persona culpable.<\/p>\n

II.<\/strong> LA JUSTICIA<\/strong> ES<\/strong> DE<\/strong> SER<\/strong> HACE<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> EL M\u00c1S D\u00c9BIL<\/strong>. (Dt 24:17<\/span>, Dt 24:18<\/span> .) El extranjero, el hu\u00e9rfano y la viuda vuelven a estar bajo la protecci\u00f3n de la Ley. Su derecho es a no ser pervertidos. La ropa de la viuda no debe tomarse en prenda. No deber\u00eda haber necesidad de incentivos para hacer lo correcto, pero Mois\u00e9s les recuerda a los israelitas su propia condici\u00f3n pasada como esclavos. La opresi\u00f3n es doblemente vergonzosa cuando los culpables son personas que han probado ellas mismas su amargura, o que han sido tratadas con misericordia (Mat 18: 23-35<\/span>). No podemos admirar lo suficiente la justicia y la ternura combinadas de estos preceptos mosaicos.<\/p>\n

III.<\/strong> PROVISI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> PARA <\/strong> SER<\/strong> DEJADO<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> NECESITADO<\/strong>. (Dt 24:19-22<\/span>). Estas son reglas hermosas. Los jud\u00edos estaban bajo la Ley, pero era una Ley cuyo cumplimiento era el \u00ab\u00bbamor\u00bb. p\u00falpito. Los pobres los tenemos siempre con nosotros, y deber\u00edan estar a menudo en nuestros pensamientos. (Poema de Southey, ‘Las quejas de los pobres.’) En el campo de ma\u00edz, entre los olivos, en el vi\u00f1edo, deb\u00edan ser recordados. Cuando los ricos se est\u00e1n reuniendo en abundancia, entonces es el momento de recordar a los necesitados. As\u00ed se mantendr\u00e1 c\u00e1lido el coraz\u00f3n, se controlar\u00e1 la codicia, se asegurar\u00e1 mejor nuestra propia felicidad, se satisfar\u00e1n las necesidades de los pobres, se obtendr\u00e1 su bendici\u00f3n, un tesoro guardado en el cielo. \u00ab\u00bbHay algo que se desparrama, y sin embargo crece\u00bb\u00bb (Pro 11:24<\/span>).\u2014JO<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE RM EDGAR<\/strong><\/p>\n

Dt 24,1-6<\/span><\/strong><\/p>\n

Los derechos de la mujer.<\/strong><\/p>\n

La tendencia de la verdadera religi\u00f3n ha sido asegurar y respetar los derechos de la mujer. Ahora, tenemos aqu\u00ed los derechos de la mujer presentados bajo notificaci\u00f3n en dos casos: en un caso de separaci\u00f3n y en un caso de guerra. Mois\u00e9s, \u00abpor la dureza de sus corazones\u00bb, permiti\u00f3 el divorcio, porque prevalec\u00eda en forma lamentable en la sociedad de su tiempo. Les permiti\u00f3 que se divorciaran de sus esposas, pero insisti\u00f3 en un divorcio por escrito<\/em>. Entre otras naciones un divorcio oral<\/em> era suficiente, por lo que un divorcio pod\u00eda ser por el capricho m\u00e1s d\u00e9bil. De nuevo, Mois\u00e9s prohibi\u00f3 que se volvieran a unir como marido y mujer, una costumbre que prevalece entre los \u00e1rabes cuando el divorcio oral se lleva a cabo con tanta ligereza. Por lo tanto notamos en esta ley dada por Mois\u00e9s\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> DIVORCIO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> MUJER<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> DELIBERAR<\/strong> Y<\/strong> FINAL<\/strong>. La mujer no deb\u00eda ser el juguete del capricho del hombre; no deb\u00eda ser despedida a la ligera y, cuando el esposo la despidiera despu\u00e9s de escribir deliberadamente su divorcio, nunca m\u00e1s la volver\u00eda a tomar. De esta manera, Mois\u00e9s consult\u00f3 realmente los derechos de la mujer. Ten\u00edan derecho a una declaraci\u00f3n deliberada de los motivos de su divorcio; tambi\u00e9n ten\u00edan derecho a ser protegidas de nuevas injerencias por parte de sus ex maridos. Fue un sabio recurso considerando la degeneraci\u00f3n de la \u00e9poca. Seguramente es una mejora en los arreglos de Mahoma.<\/p>\n

Nuestro Se\u00f1or asegur\u00f3 a\u00fan m\u00e1s los derechos de las mujeres al ordenar que nada excepto la infidelidad por parte de la esposa debe disolver la uni\u00f3n matrimonial (Mateo 5:32<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> GUERRA<\/strong> DEBE<\/strong> NO<\/strong> ROB<\/strong> UN RECI\u00c9N<\/strong> CASADO<\/strong> ESPOSA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> ESPOSO<\/strong>; EL<\/strong> TIENE<\/strong> DERECHO<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> SOCIEDAD<\/strong> DURANTE<\/strong> UN A\u00d1O<\/strong> SIN<\/strong> MOLESTACI\u00d3N<\/strong>. Esto estaba colocando los intereses de una mujer soltera por encima de los intereses del Estado. Seguramente esto era exaltar a la novia a un trono del m\u00e1s alto honor. Otros sistemas y el mundo tambi\u00e9n pueden degradar a la mujer, pero la Ley de Dios la eleva y la entroniza.<\/p>\n

III.<\/strong> NOR<\/strong> ES<\/strong> ELLA<\/strong> A TRAV\u00c9S<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> ESPOSO<\/strong> DIFICULTADES<\/strong> PARA<\/strong> PERDER<\/strong> CUALQUIERA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MILLSTONES<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> MOLIENDA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MA\u00cdZ<\/strong>. Aqu\u00ed hab\u00eda otro derecho del ama de casa. Ning\u00fan embargo legal pod\u00eda alcanzar al molinillo que mol\u00eda el ma\u00edz en casa y manten\u00eda al lobo alejado de la puerta.<\/p>\n

As\u00ed en sus penas y en sus alegr\u00edas Dios se mantuvo como su Amigo, e insisti\u00f3 en sus derechos. Un escudo similar debe arrojarse sobre ella todav\u00eda. Es asegur\u00e1ndola en sus derechos en el hogar que la causa de la mujer avanzar\u00e1. Ella est\u00e1 destinada a ser una reina en el hogar. Todo lo que hace que su posici\u00f3n all\u00ed sea m\u00e1s segura, todo lo que hace que el hogar sea sagrado incluso ante la intrusi\u00f3n de una guerra nacional en ciertos momentos, todo lo que la hace sentir que los cimientos est\u00e1n firmes debajo de ella, es en inter\u00e9s del bien p\u00fablico. Pero si se la lanza descuidadamente a la competencia con el sexo m\u00e1s fuerte, se deteriorar\u00e1. Los derechos de la mujer constituyen un tema mucho m\u00e1s extenso de lo que incluso el Sr. Mill lo ha hecho. \u00a3 \u00a1Que aparezca el int\u00e9rprete a su debido tiempo!\u2014RME<\/p>\n

Dt 24:7<\/span><\/strong><\/p>\n

El robo de hombres es un crimen capital.<\/strong><\/p>\n

Ya hemos notado la misericordiosa ley de fugitivos que prohib\u00eda a cualquiera devolver a un fugitivo a su amo. Esa fue la cura del mal existente. Aqu\u00ed tenemos la prevenci\u00f3n<\/em>, <\/em>que es mejor a\u00fan. Porque el robo y la venta de hombres son el origen de la esclavitud, y el Se\u00f1or les atribuye la pena de muerte. Como dijo Cheerer al respecto: \u00ab\u00a1Alabado sea Dios por esta ley! Golpea a trav\u00e9s y a trav\u00e9s de los \u00f3rganos vitales de este pecado.\u00bb \u00a3<\/p>\n

YO.<\/strong> LIBERTAD<\/strong> DEBE<\/strong> SER <\/strong> MANTENIDO<\/strong> BAJO<\/strong> LA<\/strong> PENA<\/strong> SANCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> strong> MUERTE<\/strong> A<\/strong> \u00c9L<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> INVADE<\/strong> EL<\/strong> . El rufi\u00e1n que robar\u00eda y vender\u00eda a un hermano merece morir. Su traici\u00f3n a la libertad de su pr\u00f3jimo es un pecado imperdonable contra la sociedad, y no debe recibir cuartel. Con raz\u00f3n los hombres han luchado y muerto por la libertad cuando Dios la rodea con sanciones tan tremendas.<\/p>\n

II.<\/strong> CU\u00c1NTO<\/strong> MUCHO<\/strong> MAYOR<\/strong> EL<\/strong> CRIMEN<\/strong> DE<\/strong> TRAER<\/strong> HOMBRES<\/strong> EN<\/strong> ESCLAVITUD<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong>. Y esto se hace a diario. \u00bfCu\u00e1l es el significado del poder que ejercen los sacerdocios supersticiosos sobre sus devotos? \u00bfNo es \u00ab\u00bbdespotismo espiritual\u00bb\u00bb? \u00bfY no deber\u00eda el crimen de robar hombres despertar una sospecha en tales corazones de que su procedimiento es el an\u00e1logo exacto en la esfera espiritual? Debe ser combatido y resistido hasta la muerte, como destrucci\u00f3n de esa herencia de libertad con la que el Se\u00f1or ha dotado a todos los hombres.\u2014RME<\/p>\n

Dt 24:10-22<\/span><\/strong><\/p>\n

Consideraci\u00f3n por los pobres y necesitados.<\/strong><\/p>\n

Despu\u00e9s dando una referencia superficial a la lepra como un juicio divino para ser quitado divinamente y purgado ceremonialmente (Dt 24:8<\/span>, Dt 24,9<\/span>), Mois\u00e9s entra en estos vers\u00edculos en la consideraci\u00f3n que se debe tener con los pobres y necesitados. El deudor no debe ser presionado por su prenda, y, si el vestido, debe ser restituido a tiempo para que duerma con la ropa debida. El jornalero, contratado para el d\u00eda, debe recibir su paga puntualmente a la puesta del sol. A la viuda, al hu\u00e9rfano y a los forasteros se les har\u00e1 justicia, y en la cosecha se les dejar\u00e1 abundante espiga. La Ley inculca la consideraci\u00f3n y la misericordia.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> GENEROSIDAD<\/strong> INCULCADA<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> LEY<\/strong> HIZO<\/strong> ES<\/strong> UN MENSAJE<\/strong> DE <\/strong> MISERICORDIA<\/strong> A<\/strong> TODOS<\/strong> LOS HOMBRES<\/strong>. Incluso suponiendo que ning\u00fan sistema sacrificial predique, por lo general, el perd\u00f3n y el amor divinos, la misericordia impuesta a los dem\u00e1s defendi\u00f3 la misericordia en el propio Legislador. No pudo haber mandado tanta misericordia, y no manifest\u00f3 ninguna.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> POBRES<\/strong> ERAN<\/strong> SALVO<\/strong> DE<\/strong> TOTAL<\/strong> MENDICANCY<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> LIBERALIDAD<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> LEY<\/strong>. Consiguieron suplir su necesidad trabajando para ello. Mejor era espigar que tenerlo puesto sin costo ni molestia para ellos a sus pies. Eran libres y ten\u00edan que moverse; as\u00ed se foment\u00f3 el respeto propio y se prescribi\u00f3 un trabajo real y saludable. No es de extra\u00f1ar que la mendicidad fuera desconocida. \u00a1Pero hoy en d\u00eda las cosas se hacen demasiado f\u00e1ciles para los \u00ab\u00bbnunca-hacen bien\u00bb\u00bb y el bendito resultado es una pereza que sacrifica el respeto propio y la libertad en su altar!\u2014RME<\/p>\n

Dt 24:16<\/span><\/strong><\/p>\n

La responsabilidad no debe transferirse seg\u00fan el capricho humano.<\/strong><\/p>\n

Deseamos notar esta direcci\u00f3n interesante. Es un contraste con el segundo mandamiento. All\u00ed, Dios se representa a s\u00ed mismo como \u00abque castiga la iniquidad de los padres sobre los hijos\u00bb. Lo vemos tambi\u00e9n en la ley de la herencia que opera en la naturaleza. Pero es un arma que Dios retiene en su propia mano. Podemos, con prop\u00f3sitos sabios, tratar a los hombres en conjunto, y mezclar en consecuencias comunes a los inocentes y los culpables. Pero el hombre en sus juicios debe ser particular para ejecutar solo a los culpables.<\/p>\n

I.<\/strong> HUMANOS<\/strong> JUICIOS<\/strong> DEBEN <\/strong> SER<\/strong> FINAL<\/strong> EN<\/strong> ESTE<\/strong> MUNDO<\/strong> SO<\/strong> strong> LEJOS<\/strong> COMO<\/strong> EL<\/strong> JUZGAR<\/strong> EST\u00c1<\/strong> INFORMADO<\/strong> . Los hombres no tienen la oportunidad de arreglar las cosas en otro mundo. Juzgan de una vez por todas, y si ejecutan al inocente, no tienen reparaci\u00f3n en su poder.<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> IMPERFECTA<\/strong> JUSTICIA<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> PRESENTE<\/strong> MUNDO<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> MAS CLARA<\/strong> INDICACION<\/strong> A<\/strong> CONCIENCIA<\/strong> QUE<\/strong> HABR\u00c1<\/strong> SE<\/strong> SERA<\/strong> UN JUICIO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> OTRO<\/strong> MUNDO<\/strong>. Si su justicia aqu\u00ed fuera perfecta, o si no hubiera ning\u00fan juicio en absoluto, los hombres dir\u00edan que no hay nada que arreglar en otro mundo. Pero ahora hay suficiente para mostrar que Dios reina, y sobra para indicar un juicio venidero. \u00a3<\/p>\n

III.<\/strong> PREROGATIVA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> DE<\/strong> TRANSFERIR<\/strong> > RESPONSABILIDAD<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> SECRETO<\/strong> DE<\/strong> NUESTRO<\/strong> SALVACI\u00d3N<\/strong>. Porque carg\u00f3 en Jes\u00fas, el Inocente, el pecado de todos nosotros. Ha visitado la iniquidad de los hijos sobre aquel que es llamado nuestro \u00ab\u00bbPadre Eterno\u00bb.\u00bb La consecuencia es que somos salvos, y en la salvaci\u00f3n hay amplia compensaci\u00f3n para todos los que aparentemente han sufrido injustamente aqu\u00ed.\u2014RME<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. DAVIES<\/strong><\/p>\n

Dt 24:5<\/a><\/strong><\/p>\n

Alegr\u00eda nupcial.<\/strong><\/p>\n

La alegr\u00eda tiene sus estaciones especiales. El a\u00f1o tiene una sola primavera. La vida humana tiene una sola fiesta nupcial. La frescura y el encanto de un primer matrimonio nunca se pueden repetir. Alrededor de este gozo especial Dios ha levantado un muro de defensa.<\/p>\n

I.<\/strong> NUPCIAL<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong> ES<\/strong> UN CUIDADO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. En cada acto de la vida terrenal de Jesucristo, pudo haber dicho: \u00abEl que me ha visto a m\u00ed, ha visto al Padre\u00bb. Representante del Padre. Su obra milagrosa fue la expresi\u00f3n del placer de su Padre. Sobre todo matrimonio honorable reposa el sol de Jehov\u00e1. En todos los comienzos de la vida humana se centra el inter\u00e9s paternal de Dios. Que la vida humana est\u00e9 llena de alegr\u00eda es su principal preocupaci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> NUPCIAL<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong> ES<\/strong> SUPERIOR<\/strong> INCLUSO<\/strong> A<\/strong> CUIDA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ESTADO<\/strong>. La uni\u00f3n matrimonial es la primavera de la vida de un hombre; \u00a1Que ning\u00fan viento \u00e1spero de guerra lo arruine! Estropear la alegr\u00eda nupcial es estropear la vida de un hombre. Otras cosas pueden esperar; esta temporada fugaz de la historia de un hombre no puede recordarse. Otros pueden pelear las batallas de su pa\u00eds mejor que \u00e9l; porque en tal momento su coraz\u00f3n estar\u00e1 en otra parte que no sea el campo de batalla. Enviar a alguien como \u00e9l es invitar a la derrota. No es simplemente una ley permisiva; es obligatorio: \u00e9l deber\u00e1 <\/em>no ir. Ser presionado para el servicio militar el d\u00eda de su matrimonio podr\u00eda agriar su temperamento, exasperar sus sentimientos, disipar su joven amor, arruinar su hogar terrenal y arruinar sus perspectivas dom\u00e9sticas. Los hogares piadosos son el vivero del reino de Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> NUPCIAL<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong> HA<\/strong> SU<\/strong> LIMITACIONES<\/strong>. Tal exenci\u00f3n prevaleci\u00f3 durante un a\u00f1o: luego ces\u00f3. La primavera fresca y fragante debe dar paso al oto\u00f1o fruct\u00edfero. El gozo es una preparaci\u00f3n para un arduo servicio. Es peor que in\u00fatil, si s\u00f3lo engendra indolencia. Es el padre del nuevo esfuerzo. Recrea la mente. Refuerza y vitaliza todas las energ\u00edas activas. As\u00ed como el sue\u00f1o nos prepara para el trabajo, el placer nos equipa para logros m\u00e1s elevados. Necesitamos el esp\u00edritu de sabidur\u00eda para aprovechar nuestras alegr\u00edas.\u2014D.<\/p>\n

Dt 24:6<\/span> <\/strong>, <\/strong>Dt 24:10-13<\/span><\/strong><\/p>\n

Promesas prohibidas.<\/strong><\/p>\n

La riqueza es poder; en cada naci\u00f3n necesitamos las garant\u00edas de la ley para evitar que tal poder se convierta en tiran\u00eda. Los pobres est\u00e1n siempre expuestos a convertirse en presa de la avaricia voraz.<\/p>\n

I.<\/strong> UN PR\u00c9STAMO<\/strong> TEMPORABLE<\/strong> ES <\/strong> UN SERVICIO INVALUABLE<\/strong> SERVICIO<\/strong>, Los hombres pueden prestarse servicio unos a otros de mil formas diferentes. La redundancia de la posesi\u00f3n por parte de uno puede suplir \u00fatilmente las deficiencias de otro. Un hombre tiene riquezas que no puede emplear provechosamente, otro tiene comercio para el cual su capital monetario es insuficiente. Un hombre ha acumulado experiencia, otro tiene sabidur\u00eda penetrante, otro tiene conocimiento t\u00e9cnico. Todo esto es equipamiento para servicio \u00fatil. Entonces, en el reino espiritual, uno tiene sentimientos tiernos, otro tiene el don de la oraci\u00f3n o el don del habla, otro tiene una influencia extendida. Todas las dotaciones humanas son un fondo com\u00fan que debe distribuirse en beneficio de todos. Hay ocasiones en la vida humana en que un pr\u00e9stamo es m\u00e1s \u00fatil que un regalo. A veces surgen exigencias temporales, para las cuales el pr\u00e9stamo, con la debida garant\u00eda, es el alivio m\u00e1s sabio.<\/p>\n

II.<\/strong> PARA<\/strong> PR\u00c9STAMOS<\/strong> PROMESAS ADECUADAS<\/strong> DEBEN<\/strong> SER<\/strong> TOMAR<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Esto sirve como un freno a los pr\u00e9stamos f\u00e1ciles<\/em>. <\/em>Si los pr\u00e9stamos se otorgan en t\u00e9rminos demasiado f\u00e1ciles, podemos alentar a un hombre en la especulaci\u00f3n comercial imprudente, o destruir los controles naturales de la extravagancia personal.<\/p>\n

2.<\/strong> Esto sirve para evitar conflictos<\/em>. <\/em>Los prestatarios a menudo tienen poca memoria por pasivos. Si bien la naturaleza humana tiene sus imperfecciones y la sociedad sus sinverg\u00fcenzas, es m\u00e1s sabio tener una garant\u00eda s\u00f3lida para el rescate de los pr\u00e9stamos, y los prestatarios honestos no objetar\u00e1n dar garant\u00edas adecuadas de honestidad.<\/p>\n

3.<\/strong> Se necesitan promesas sobre la base de una mortalidad incierta<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbNo sabemos lo que traer\u00e1 un d\u00eda\u00bb.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> PRENDAS<\/strong> QUE<\/strong> TOCAN<\/strong> LA VIDA<\/strong> DE UN HOMBRE<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> PROHIBIDOS<\/strong>. La obtenci\u00f3n de dinero nunca debe ser tan presionada como para incidir en el dominio de la vida. La vida humana es algo sagrado y no se debe<\/em>jugar con ella. Tiene capacidades latentes y a\u00fan puede convertirse <\/em>en una fuente de bendici\u00f3n para mir\u00edadas. La ganancia se vuelve como el polvo peque\u00f1o, una cosa inapreciable, cuando se coloca en la balanza frente a una vida humana. El oro de un continente es una burbuja en comparaci\u00f3n con el alma de un hombre.<\/p>\n

IV.<\/strong> GENEROSO<\/strong> RENDICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> PROMESAS<\/strong> DE POBREZA<\/strong> UN<\/strong> ACT<\/strong> DE<\/strong> PIEDAD<\/strong>. Las promesas son indicadores de deshonestidad com\u00fan. Si la veracidad y el honor prevalecieran como deber\u00edan, no se necesitar\u00eda ninguna promesa. La palabra de un hombre debe ser tan buena como su promesa. A menudo le hace bien a un hombre si hacemos de su honor la \u00fanica prenda. Se ennoblece con nuestra confianza. Se eleva en el respeto por s\u00ed mismo. Las deudas de honor a menudo se pagan antes que las que tienen seguridad material. Si formamos una alta estima de los hombres, a menudo se esforzar\u00e1n por alcanzar el ideal. El tratamiento generoso de los pobres asegura su m\u00e1s c\u00e1lido inter\u00e9s en nuestro nombre. Los m\u00e1s pobres de los pobres todav\u00eda tienen acceso a la sala de audiencias del palacio celestial. Su simple traje a favor nuestro a veces asegurar\u00e1 bendiciones que ninguna aritm\u00e9tica puede medir. Las obras de bondad que se hacen a los indigentes se hacen a Dios, porque Dios se identifica con ellos. \u00ab\u00bbEl que da al pobre, al Se\u00f1or presta\u00bb.\u00bb Si la concesi\u00f3n es un acto de amor puro, puro de la aleaci\u00f3n del ego\u00edsmo, es un acto de justicia, el fruto de la gracia del Esp\u00edritu Divino. Esto no es justicia propia, porque el amor genuino a los hombres es un afecto lleno de gracia. No comienza con uno mismo; no termina en s\u00ed mismo. Dios es su objeto; por tanto, ser\u00e1 contado por justicia. As\u00ed como la fe de Abraham cont\u00f3 por justicia, as\u00ed tambi\u00e9n el amor genuino.\u2014D.<\/p>\n

Dt 24:7<\/span> <\/strong><\/p>\n

El tr\u00e1fico de esclavos es un delito capital.<\/strong><\/p>\n

La esclavitud, en forma modificada, siempre ha prevalecido en las tierras orientales; y, con prudentes limitaciones, fue tolerado entre los hebreos. Promulgar leyes para los hombres, que trascendieran su sentido moral, derrotar\u00eda los fines de la ley. Dios tiene que guiar continuamente a los hombres de los niveles m\u00e1s bajos a los m\u00e1s altos. Un hombre puede vender voluntariamente su libertad por un tiempo. Pero privar a un hombre de la libertad con violencia es un pecado escarlata; y el hurto de hombres est\u00e1 justamente marcado con la m\u00e1s profunda indignaci\u00f3n de Dios.<\/p>\n

I.<\/strong> LA LIBERTAD<\/strong> ES<\/strong> ESENCIAL <\/strong> PARA<\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong> M\u00c1S<\/strong> DEL HOMBRE<\/strong>. Cualquier forma de esclavitud es una restricci\u00f3n de la vida, una mutilaci\u00f3n del hombre. Su condici\u00f3n exterior puede mejorar. Puede tener m\u00e1s comida y ropa m\u00e1s abrigada y un hogar m\u00e1s saludable, pero el verdadero hombre est\u00e1 herido. No es completamente susceptible de autodesarrollo. Los manantiales de la vida est\u00e1n envenenados. Aprende a despreciarse a s\u00ed mismo, y despreciarse a s\u00ed mismo es un paso en el camino resbaladizo hacia la ruina. Sin embargo, la libertad es un derecho humano que no se comprende bien. Debe distinguirse de la licencia. La verdadera libertad tiene sus l\u00edmites y sus frenos. Un hombre tiene la libertad de separarse de su libertad por un tiempo. Todo hombre que trabaja por su pan est\u00e1 obligado a hacer esto. Sin embargo, incluso esta cesaci\u00f3n temporal de su libertad debe ser voluntaria.<\/p>\n

II.<\/strong> PARAR<\/strong> PRIVAR<\/strong> A UN HOMBRE<\/strong> A LA FUERZA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> LIBERTAD<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> PRIVAR<\/strong> LE<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> VIDA<\/strong>. La vida del cuerpo no es la totalidad de la vida de un hombre. El intelecto, los afectos, la elecci\u00f3n, la voluntad, tienen una vida m\u00e1s preciosa que la vida del cuerpo. Robar a un hombre o secuestrar a un ni\u00f1o es interferir, desenfrenada e injuriosamente, con la vida propia de la persona. Las condiciones externas de entrenamiento y prueba no son las ordenadas por Dios. Las perspectivas eternas del hombre, as\u00ed como sus posibilidades terrenales, est\u00e1n arruinadas. Y todo este da\u00f1o moral se hace por una ganancia insignificante. El hombre que puede prestarse a un negocio como el tr\u00e1fico de esclavos est\u00e1 perdido para toda bondad, perdido para la verg\u00fcenza. Es una desgracia para la especie humana, una herramienta de Satan\u00e1s.<\/p>\n

III.<\/strong> PARA<\/strong> TAL<\/strong> A DELITO<\/strong> EL<\/strong> DIOS<\/strong>–DESTINO<\/strong> PENA<\/strong> ES<\/strong> MUERTE . El magistrado civil no impone una pena m\u00e1s grave, porque no es posible una pena m\u00e1s grave. Tal monstruo debe ser removido de las escenas de la sociedad humana, porque su presencia es pestilente, desmoralizadora, mortal. Donde termina el juicio humano, comienza el juicio de Dios. Tal persona es llevada apresuradamente ante el tribunal superior del cielo, ante el gran trono blanco del Eterno, y aqu\u00ed se impartir\u00e1 la m\u00e1s completa justicia. \u00a1Alma m\u00eda, s\u00e9 libre de esta mancha!\u2014D.<\/p>\n

Dt 24:8<\/span><\/strong>, <\/strong>Dt 24:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Lepra simb\u00f3lica.<\/strong><\/p>\n

Dios ha querido que el mundo material sea una escuela, y cada evento un veh\u00edculo de instrucci\u00f3n moral. La c\u00e1mara del enfermo puede convertirse en una sala de audiencias, donde el Esp\u00edritu de verdad transmite lecciones de sabidur\u00eda celestial. La lepra fue se\u00f1alada por Dios como una imagen visible del pecado; para que \u00ab\u00bbdel que come salga comida\u00bb.\u00bb De lo que parece malo, puede destilarse el bien.<\/p>\n

I.<\/strong> LEPRA<\/strong> TEN\u00cdA<\/strong> UN CAR\u00c1CTER RELIGIOSO<\/strong> <\/strong>. La inflicci\u00f3n significaba m\u00e1s de lo que ve\u00eda el ojo corporal. Era misterioso en su origen e irresistible en su progreso. Gradualmente se extendi\u00f3 y cubri\u00f3 todo el hombre. Toc\u00f3 e hiri\u00f3 a todas las facultades. La intenci\u00f3n era saludable, a saber. llevar los pensamientos del que sufre al descubrimiento de una enfermedad m\u00e1s profunda y despertar el deseo de una cura m\u00e1s duradera. El exterior es un \u00edndice del interior. La lepra es un tipo y una imagen del pecado.<\/p>\n

II.<\/strong> LEPRA<\/strong> REQUERIDO<\/strong> RELIGIOSO<\/strong> TRATAMIENTO<\/strong>. Era vano buscar las oficinas de un m\u00e9dico com\u00fan. El remedio terrenal era <\/em>y a\u00fan es<\/em>desconocido. Se requer\u00eda que la v\u00edctima visitara al sacerdote. Se deb\u00eda hacer una aplicaci\u00f3n directa a Dios. Mientras tanto, el leproso deb\u00eda ser completamente aislado. Puede que no se asocie con sus compa\u00f1eros. De esta manera podr\u00eda aprender los efectos desastrosos del pecado, a saber. en desintegrar la sociedad; y as\u00ed podr\u00eda en soledad llorar por el pecado y buscar su cura. La \u00fanica posibilidad de quitar la lepra estaba en la obediencia religiosa. Cada parte de la prescripci\u00f3n fue provista por Dios, y deb\u00eda ser aplicada por los ministros de Dios. La sumisi\u00f3n m\u00e1s completa era una condici\u00f3n de curaci\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> LEPRA<\/strong>, EN<\/strong> SU<\/strong> CAUSA<\/strong> Y<\/strong> CURA<\/strong>, TEN\u00cdA<\/strong> UN<\/strong> HIST\u00d3RICO<\/strong> TIPO<\/strong>. Este tipo fue proporcionado por Miriam. Su pecado espec\u00edfico era conocido; era insubordinaci\u00f3n a la autoridad. Su castigo fue repentino. Vino directamente de Dios en forma de lepra. El herido se convirti\u00f3 en su intercesor. Dios respondi\u00f3 con gracia al pedido de Mois\u00e9s. La separaci\u00f3n temporal y la reclusi\u00f3n estricta eran el m\u00e9todo de curaci\u00f3n. Las lecciones de oro yacen aqu\u00ed. Todo leproso puede seguir con confianza esta indicaci\u00f3n de la voluntad de Dios. Si san\u00f3 a Miriam, \u00bfno me puede sanar tambi\u00e9n a m\u00ed?<\/p>\n

IV.<\/strong> LEPRA<\/strong> SANA<\/strong> FUE<\/strong> strong> CARGADO<\/strong> DE<\/strong> OBLIGACIONES<\/strong> RELIGIOSAS<\/strong>. As\u00ed como un hombre sanado recompensar\u00e1 alegremente al m\u00e9dico por sus dolores, as\u00ed Dios requer\u00eda que el leproso restaurado expresara su gratitud en forma de sacrificio animal. Su gratitud no pod\u00eda expresarse con palabras vac\u00edas. No se le permiti\u00f3 traer aquello \u00abque no le cost\u00f3 nada\u00bb. En la matanza de la v\u00edctima devota, el hombre agradecido confesar\u00eda que \u00e9l mismo hab\u00eda merecido morir, y que Dios hab\u00eda permitido un sustituto. Si el hombre estuviera completamente arrepentido, la vista del sustituto moribundo impresionar\u00eda v\u00edvidamente su coraz\u00f3n con un sentido de la misericordia de Dios. En cada arreglo que hizo Dios, se busc\u00f3 el bien del hombre. El m\u00e9todo a menudo parecer\u00e1 extra\u00f1o para nuestra visi\u00f3n borrosa, pero con respecto al fin ben\u00e9fico no puede haber dudas.\u2014D.<\/p>\n

Dt 24:14<\/span><\/strong>, <\/strong>Dt 24:15<\/span><\/strong><\/p>\n

El deber omitido se convierte en maldici\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

La irreflexi\u00f3n es una excusa d\u00e9bil para el deber descuidado. Es un pecado ser irreflexivo. Un talento est\u00e1 enterrado en la tierra. En proporci\u00f3n al da\u00f1o producido es el castigo del mismo.<\/p>\n

YO.<\/strong> TENEMOS<\/strong> TENEMOS<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> UN CASO<\/strong> DE<\/strong> OBLIGACI\u00d3N<\/strong> TOTALMENTE<\/strong> MADURADO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El rico es deudor del pobre. La obligaci\u00f3n entre los diversos rangos de la sociedad es igual. Los ricos dependen para muchos servicios de los pobres. El rey depende del cocinero. El trabajador da su fuerza, el patr\u00f3n aporta su dinero. Hay tanta obligaci\u00f3n de un lado como del otro.<\/p>\n

2.<\/strong> En un punto fijo de tiempo la obligaci\u00f3n se vence. En adelante, el descuido de la obligaci\u00f3n se convierte en pecado. Mis obligaciones de hoy difieren de las de ayer. El elemento del tiempo juega un papel importante. Las obligaciones crecen.<\/p>\n

3.<\/strong> Las obligaciones son tanto impl\u00edcitas como expresas. La costumbre es ley no escrita. Las riquezas no llevan consigo justificaci\u00f3n para la arrogancia. Las riquezas han maldecido al hombre si lo han vuelto grosero.<\/p>\n

II.<\/strong> DESATENCI\u00d3N<\/strong> OBLIGACI\u00d3N<\/strong> ENTRAJAS<\/strong> DESCONOCIDO<\/strong> MISERIA<\/strong>. No podemos seguir los efectos de la irreflexi\u00f3n en todas sus intrincadas ramificaciones y hasta sus mayores problemas. Lo que se considerar\u00eda una decepci\u00f3n trivial por parte de un hombre puede ser una agon\u00eda de dolor para otro. Los salarios esperados y diferidos pueden significar para un trabajador necesitado tener hambre, no s\u00f3lo para s\u00ed mismo, sino tambi\u00e9n para su d\u00e9bil esposa y sus beb\u00e9s indefensos. Puede seguir una noche sombr\u00eda y sin dormir. Se pueden engendrar sentimientos de amargura y enojo. La fe en la integridad humana puede perderse. El autocontrol puede desaparecer. Por falta de un clavo se perdi\u00f3 un zapato, se perdi\u00f3 una batalla, \u00a1ay, cay\u00f3 un imperio!<\/p>\n

III.<\/strong> DESATENCI\u00d3N<\/strong> OBLIGACI\u00d3N<\/strong> PUEDE<\/strong> TRAER<\/strong> PESADO<\/strong> MALDICI\u00d3N<\/strong> SOBRE<\/strong> EL<\/strong> CULPABLE<\/strong>. No es seguro tratar con desprecio a ning\u00fan ser humano, especialmente a los pobres. Dios es el Campe\u00f3n declarado de tales. El mandato, \u00ab\u00bbHonra a todos<\/em> los hombres\u00bb\u00bb es tan vinculante como \u00ab\u00bbNo robar\u00e1s\u00bb.\u00bb El grito del hombre herido en su angustia seguramente traspasar\u00e1 los cielos. El o\u00eddo de Dios est\u00e1 especialmente atento al llanto de sufrimiento de sus hijos, as\u00ed como una madre escucha el llanto quejumbroso de su hijo primog\u00e9nito. R\u00e1pidamente Dios se une al lado de los oprimidos y toma sobre s\u00ed la carga. La injusticia hecha al hombre se convierte en un insulto hecho a Dios. El acto se altera en su car\u00e1cter, se intensifica en su inmoralidad, se convierte en pecado atroz. Copas de ira se est\u00e1n preparando para la cabeza del transgresor irreflexivo. Ser\u00e1 para ellos como pecado de blasfemia o de homicidio.\u2014D.<\/p>\n

Dt 24: 16-18<\/span><\/strong><\/p>\n

Justicia p\u00fablica para ser puro.<\/strong><\/p>\n

Los principios invisibles de la justicia yacen en la base de la sociedad humana, y si la podredumbre y la decadencia aparecen en estos cimientos, la estructura social pronto se derrumbar\u00e1 y caer\u00e1. La prosperidad visible se basa en la justicia invisible. En ausencia de justicia, la propiedad se vuelve insostenible, el comercio se desvanece, la paz extiende sus alas para volar. \u00ab\u00bbSi los cimientos fueron destruidos, \u00bfqu\u00e9 har\u00e1 el justo?\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> MAGISTRADO<\/strong> TENTACI\u00d3N<\/strong>. La naturaleza humana, en su mejor momento, es accesible por la tentaci\u00f3n; y es bueno que de los ojos de la naci\u00f3n una luz feroz golpee el estrado judicial. Si el o\u00eddo del juez est\u00e1 abierto a la voz fascinante de la ventaja propia, si su mano est\u00e1 abierta al soborno, la maldad se pondr\u00e1 los encantos m\u00e1s arrebatadores para desviarlo de su deber. Debido a que ocupa un asiento tan destacado, la tentaci\u00f3n lo selecciona como un blanco especial para sus flechas envenenadas. Sin embargo, incluso en la tentaci\u00f3n puede regocijarse, porque de acuerdo con sus pruebas deben ser sus triunfos morales. La avaricia puede tentarlo. El amor a la comodidad puede tentarlo. Sus propios gustos y predilecciones pueden tentarlo. La alabanza de los poderosos puede tentar. Se har\u00e1 m\u00e1s fuerte o m\u00e1s d\u00e9bil por la disciplina, crecer\u00e1 en coraje moral o en cobard\u00eda.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> MAGISTRADO LA CUALIFICACI\u00d3N<\/strong> DE <\/strong>. La calificaci\u00f3n para el trono judicial es el amor ardiente a la justicia. As\u00ed como solo un hombre sabio puede ser un maestro, solo un hombre justo puede ser un verdadero juez. No importa cu\u00e1l sea la nacionalidad de los litigantes, no importa cu\u00e1l sea su color, rango social o sexo, todos tienen un derecho inherente a la justicia p\u00fablica. Pervertir el juicio es despertar todos los elementos de la ira en el cielo y la tierra. El juez es el exponente visible de la justicia; viste el ropaje de la justicia, y si en \u00e9l no mora el alma de la justicia, es una farsa y un enga\u00f1o. La devoci\u00f3n del coraz\u00f3n a la justicia p\u00fablica es la \u00fanica ancla que puede sostenerlo firmemente en medio de esas corrientes y torbellinos de malas influencias que siempre surgen a su alrededor. Las cosas que no se ven son las m\u00e1s potentes.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> REGLA<\/strong> DEL MAGISTRADO<\/strong> DE<\/strong> ACCI\u00d3N<\/strong>. Esto le es claramente conocido por Dios, a saber. ese castigo debe ser personal, no corporativo. El hijo no debe morir por el padre. Donde hay culpa corporativa, debe haber castigo corporativo. Pero esto no es una contravenci\u00f3n de la regla. El incentivo es a menudo grande para liberarse de los dolores de deshilachar un traje complicado; o, si los parientes del acusado parecen ser c\u00f3mplices de una mala acci\u00f3n, el juez a menudo se ve tentado a abarcar a toda la familia sospechosa en un solo castigo. La luz de la verdad ha de ser su \u00fanica gu\u00eda; el amor a la justicia su br\u00fajula; la voluntad revelada de Dios su carta. Para \u00e9l, la vida humana debe ser sagrada; ninguna vida debe ser sacrificada innecesariamente. Es un hecho triste que los jueces hayan estado entre los mayores criminales; han matado a muchos hombres inocentes.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> MAGISTRATE<\/strong> INSPIRADOR<\/strong> MOTIVO<\/strong>. Muchos motivos pueden influir sabiamente en \u00e9l. \u00c9l tambi\u00e9n debe comparecer ante un tribunal superior y someter toda su vida a la luz judicial. Pero el motivo que aqu\u00ed se le impone es la gratitud derivada de experiencias pasadas. La historia de su naci\u00f3n debe moldear su car\u00e1cter y ense\u00f1arle el valor de la justicia humana. Se espera de \u00e9l que simpatice con los oprimidos, que se sumerja en sus penas, porque es parte de una naci\u00f3n que ha sentido el flagelo agudo de la opresi\u00f3n. Ha aprendido por experiencia nacional que, cuando se niega la justicia por parte del hombre, Dios aparece en la corte y defiende la causa de los oprimidos. Es el representante de una naci\u00f3n que ha sido redimida. \u00c9l mismo es uno de los rescatados, y est\u00e1 bajo la peculiar obligaci\u00f3n de servir a su Libertador. Su tiempo, su capacidad, su conocimiento jur\u00eddico, su influencia no son suyos; es redimido y pertenece a otro. Las liberaciones pasadas no deben pasar desapercibidas para nosotros, o estamos perdidos. Olvidar las lecciones del pasado es autolesionarse, s\u00ed, es un pecado atroz. En cada estaci\u00f3n y oficina se exige fidelidad.\u2014D.<\/p>\n

Dt 24:19-22<\/a><\/strong><\/p>\n

Generosidad de oto\u00f1o.<\/strong><\/p>\n

Si un hombre no es generoso con su pr\u00f3jimo m\u00e1s pobre en tiempo de cosecha, nunca ser\u00e1 generoso . Si la profusa generosidad de Dios se le prodiga en vano, su naturaleza moral debe ser realmente dura. As\u00ed como los hombres \u00abhacen heno mientras brilla el sol\u00bb, as\u00ed debemos ceder a los impulsos ben\u00e9volos mientras Dios nos rodea con la luz del sol de su bondad. Como somos destinatarios que no lo merecemos, debemos compartir nuestra recompensa no comprada con otros.<\/p>\n

Yo.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> TENEMOS<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> UNA OCASI\u00d3N<\/strong> APROPIADA<\/strong> PARA<\/strong> GENEROSIDAD<\/strong>. Dios nos proporciona temporadas apropiadas para ser buenos y para hacer el bien. No siempre es oto\u00f1o. No podemos recoger ma\u00edz y aceitunas cuando nos plazca. Tenemos que esperar la llegada de la temporada, y esta temporada es la provisi\u00f3n de Dios. Debemos reunir entonces<\/em> o el verso Nunca se puede jugar con la Oportunidad. Si se ha puesto abundancia en nuestras manos, us\u00e9mosla bien de inmediato, o puede ser que nos la quiten repentinamente. Si nos asalta un impulso inusualmente generoso, lo m\u00e1s sabio es responder a \u00e9l libremente, darle el mayor alcance, porque es una visita de Dios para bien nuestro.<\/p>\n

II.<\/strong> AJUSTE<\/strong> OBJETOS<\/strong> PARA<\/strong> GENEROSIDAD<\/strong> SON<\/strong> PROPORCIONADOS<\/strong> . Si no fuera por la existencia de los pobres, no habr\u00eda salida para la generosidad en forma pr\u00e1ctica y material. No habr\u00eda disciplina para la mejor parte de nuestra naturaleza. Ser\u00eda un dolor y una p\u00e9rdida para nosotros si el instinto de benevolencia dentro de nosotros no encontrara campo para su ejercicio. Agradecidos debemos estar de que los pobres no cesar\u00e1n de la tierra. El hu\u00e9rfano y la viuda vienen a nosotros como enviados de Dios, para desatar las compuertas de nuestra generosidad y para hacernos bien. Somos limosneros de la generosidad real de Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> DELICADOS<\/strong> PLANES<\/strong> PARA<\/strong> TRANSMITIR<\/strong> GENEROSIDAD<\/strong>. Las fuerzas m\u00e1s finas de nuestra naturaleza corporal se transmiten a cada parte por los conductos m\u00e1s delicados, casi invisibles. El poder nervioso se distribuye desde el centro a la circunferencia por diminutos canales. As\u00ed tambi\u00e9n, debemos emplear la delicadeza m\u00e1s refinada para aliviar las necesidades de los pobres. No dejes que nuestro regalo sea estropeado por ninguna suposici\u00f3n de superioridad, ni por ninguna groser\u00eda arrogante. Es una cosa noble respetar los sentimientos varoniles de los pobres y tocar con dedos m\u00e1gicos la sensibilidad de los que sufren. Debemos estudiar, no s\u00f3lo cu\u00e1nto podemos dar, sino especialmente cu\u00e1l es la mejor manera de darlo. Del campo de cosecha y del olivar podemos aprender esta delicadeza de la bondad. Tanto la cantidad como la calidad de nuestro servicio son importantes en la estima de Dios.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> POTENTE<\/strong> MOTIVO<\/strong> A<\/strong> GENEROSIDAD<\/strong>. El recuerdo de su propia redenci\u00f3n era el poderoso motivo de todas las buenas obras. Este es el estribillo constante del mensaje de Dios. As\u00ed como Dios no se cansa de reiterar la lecci\u00f3n, tampoco nosotros debemos cansarnos de escucharla. Somos los objetos del amor m\u00e1s tierno de Dios. Ha puesto en marcha sus m\u00e1s prodigiosas energ\u00edas para rescatarnos de la miseria. Ha vaciado su tesoro de bendiciones para enriquecernos, y el fin por el cual nos ha enriquecido es para que nosotros podamos enriquecer a otros. Vosotros hab\u00e9is sido inefablemente bendecidos, bendigan a cambio.\u2014D.<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N LEYES RESPETO DIVORCIO, CONTRA HOMBRE–ROBO Y INJUSTICIA. Dt 24:1-4 Del divorcio. Si alguno repudiare a su mujer porque ella ya no le agrad\u00f3, y ella se convirtiere en mujer de otro var\u00f3n, por quien tambi\u00e9n fue repudiada, o de quien ella fue separada por su muerte, el primer esposo no podr\u00eda volver a … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Deuteronomio 24:1-22 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42246","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42246","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42246"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42246\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42246"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42246"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42246"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}