{"id":42247,"date":"2022-07-16T11:24:08","date_gmt":"2022-07-16T16:24:08","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-deuteronomio-251-19-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:24:08","modified_gmt":"2022-07-16T16:24:08","slug":"interpretacion-de-deuteronomio-251-19-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-deuteronomio-251-19-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Deuteronomio 25:1-19 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

LEYES<\/strong> RELACIONADAS<\/strong> A<\/strong> CORPORAL<\/strong> CASTIGO<\/strong>, LEVIRATO<\/strong> MATRIMONIOS<\/strong>, Y<\/strong> PESOS<\/strong> Y<\/strong> MEDIDAS<\/strong>.<\/p>\n

Deu 25:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

Los vers\u00edculos primero y segundo deben leerse como una sola oraci\u00f3n, cuya pr\u00f3tasis est\u00e1 en Dt 25:1<\/span> y la ap\u00f3dosis en Dt 25:2<\/span>, as\u00ed: Si hay una contienda entre los hombres, y vienen a juicio, y ellos <\/strong>(i<\/em>.e<\/em>. <\/em>los jueces) dan juzgarlos, y justificar a los justos, y condenar a los imp\u00edos, entonces ser\u00e1, si los imp\u00edos merecen ser azotados<\/strong> (literalmente, ser hijo de golpes<\/em>), <\/em>que el juez<\/strong>, etc. Se supone que t los jueces pronunciar\u00e1n juicio justo, y asignar\u00e1n al culpable su debida pena; y luego se prescribe c\u00f3mo debe ser infligido. En presencia del juez, el hombre deb\u00eda ser derribado, y se le deb\u00eda dar el n\u00famero de azotes se\u00f1alados, pero que no exced\u00eda de cuarenta, para que el hombre no fuera despreciable a los ojos del pueblo, como si eran un mero esclavo o un bruto. Este castigo generalmente se inflig\u00eda con un palo (Ex 21:10<\/span>; 2Sa 7,14<\/span>, etc.), como sigue ocurriendo entre los \u00e1rabes y egipcios; a veces tambi\u00e9n con espinas (Jue 8:7<\/span>, Jue 8:16 <\/span>); a veces con l\u00e1tigos y escorpiones, i<\/em>.e<\/em>. <\/em>azotes de cuerda o cuero armados con puntas afiladas o nudos duros (1Re 12:11<\/span>, 1Re 12:14<\/span>). Aunque el culpable fue puesto en el suelo, no parece que el bastinado fuera usado entre los jud\u00edos como ahora entre los \u00e1rabes; la espalda y los hombros eran las partes del cuerpo sobre las que ca\u00edan los golpes (Pro 10:13<\/span>; Pro 19:29<\/span>; Pro 26:3<\/span>; Is 1:6<\/span>). Seg\u00fan su culpa, por un cierto n\u00famero<\/strong>; literalmente, seg\u00fan la exigencia de su delito en n\u00famero<\/em>;i<\/em>.e<\/em>. seg\u00fan lo merec\u00eda su crimen. El n\u00famero se fij\u00f3 en cuarenta, probablemente debido al significado simb\u00f3lico de ese n\u00famero como medida de integridad. Los rabinos fijaron el n\u00famero en treinta y nueve, aparentemente para disminuir el peligro de exceder el n\u00famero prescrito por la Ley (cf. 2Co 11:24 <\/span>); pero Maim\u00f3nides asigna otra raz\u00f3n, a saber. que, como el instrumento de castigo era un azote de tres colas, cada golpe contaba por tres, y as\u00ed no pod\u00edan dar cuarenta, sino s\u00f3lo treinta y nueve, a menos que pasaran de cuarenta (Maimon; ‘En Sanedr\u00edn’, 17.2). <\/p>\n

Dt 25:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Dejar el buey sin bozal cuando trillaba el ma\u00edz era para que el animal pudiera comer libremente de los granos que su trabajo separaba de las c\u00e1scaras. Esta prohibici\u00f3n, por lo tanto, fue dictada por una consideraci\u00f3n a los derechos y reclamos de los animales empleados en el trabajo; pero est\u00e1 implicado en \u00e9l el principio general de que todo trabajo debe ser debidamente retribuido, y por lo tanto parece haber pasado a ser un proverbio, y se aplic\u00f3 tanto a los hombres como a los animales inferiores (cf. 1Co 9:9<\/span>; 1Ti 5:18<\/span>). El uso de bueyes para trillar el ma\u00edz y la regla de dejar sin bozal a los animales utilizados a\u00fan prevalecen entre los \u00e1rabes y otros pueblos orientales.<\/p>\n

Dt 25:5-10<\/span><\/strong><\/p>\n

Levirar los matrimonios<\/em>. <\/em>Si un hombre el que estaba casado mor\u00eda sin descendencia, su hermano sobreviviente estaba obligado a casarse con la viuda, a fin de levantar un sucesor al difunto, que deber\u00eda ser su heredero. El hermano que rehus\u00f3 este deber debe ser deshonrado p\u00fablicamente. El dise\u00f1o de esta instituci\u00f3n, que no fue originado por Mois\u00e9s, sino que se remonta a los primeros tiempos (Gen 38:8<\/span>), y debe ser encontrado entre otras naciones que los jud\u00edos, y que incluso en la actualidad- era para evitar que una familia se extinguiera y asegurar que la propiedad de una familia pasara a manos de un extra\u00f1o. La noci\u00f3n de que el uso \u00ab\u00bb ten\u00eda sus ra\u00edces naturales en el deseo inherente al hombre que nace para la inmortalidad, y conectado con la creencia hasta ahora no desarrollada en una vida eterna, para asegurar una existencia personal continua para s\u00ed mismo y la inmortalidad para su nombre a trav\u00e9s de la perpetuaci\u00f3n de su familia, y en la vida del hijo que tom\u00f3 su lugar\u00bb\u00bb (Keil), parece totalmente fantasioso.<\/p>\n

Dt 25:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Vivir juntos<\/strong>; yo<\/em>.e<\/em>. no necesariamente en la misma casa, sino en la misma comunidad o lugar (cf. G\u00e9n 13,6<\/span>; Gn 26,7<\/span>). y no tener hijos<\/strong>; literalmente, no tener hijo; pero esto se interpreta correctamente en el sentido de ni\u00f1o <\/em>(as\u00ed <\/em>la LXX<\/strong>.; Vulgata; Josefo, ‘Antiq.’, 4.8, 23; Mat 22:25<\/span>; Maim\u00f3n; ‘In Jibbum.,’ 2.6-9); pues, si el difunto dejaba una hija, por ella pod\u00eda asegurarse la perpetuaci\u00f3n de la familia y la conservaci\u00f3n de los bienes (cf. N\u00fam 27,4<\/a>, etc.).<\/p>\n

Dt 25:6<\/span><\/strong><\/p>\n

suceder\u00e1 en nombre de su hermano muerto<\/strong>; literalmente, se levantar\u00e1 sobre el nombre de su hermano difunto<\/em>;i<\/em>.e<\/em>. ser\u00e1 inscrito en el registro familiar como heredero del difunto, y perpetuar\u00e1 su apellido.<\/p>\n

Deu 25:7-10<\/span><\/strong><\/p>\n

Si el hombre rehusaba casarse con la viuda de su hermano difunto, era libre de hacerlo; pero la mujer ten\u00eda su reparaci\u00f3n. Deb\u00eda llevar el asunto ante los eideres del pueblo, sentados como magistrados en la puerta, y ellos deb\u00edan convocar al hombre y hablarle, y si \u00e9l persist\u00eda en su negativa, la mujer deb\u00eda quitarle el zapato de encima. pie, y escupir delante de su rostro, y decir: As\u00ed se har\u00e1 al hombre que no edifique la casa de su hermano.<\/strong> El quitarse el calzado al hombre por parte de la mujer fue un acto de indignidad para \u00e9l; equival\u00eda a una declaraci\u00f3n de que no era digno de estar en el lugar de su hermano, y la mujer misma lo rechaz\u00f3 con desd\u00e9n. As\u00ed como plantar el pie calzado en una propiedad, o echar el zapato sobre un campo, era emblem\u00e1tico de tomar posesi\u00f3n de \u00e9l con satisfacci\u00f3n (Psa 60:8<\/span>; Sal 108:9<\/span>); y como la entrega voluntaria del zapato de uno a otro presagiaba la entrega a ese otro de alguna propiedad o derecho; as\u00ed, por el contrario, el arrancarle por la fuerza uno de sus zapatos y arrojarlo a un lado, indicaba un rechazo despectivo del due\u00f1o, y el repudio de todos sus derechos y pretensiones en la materia. Andar descalzo era considerado por los jud\u00edos como ignominioso y miserable (cf. Isa 20:2<\/span>, Isa 20:4<\/span>; 2Sa 15:30<\/span>). El escupir ante la cara del hombre ( \u05d1\u05b0\u05bc\u05e4\u05b8\u05e0\u05b7\u05d9\u05d5 frente a \u00e9l) es entendido por los int\u00e9rpretes jud\u00edos como escupir en el suelo en su presencia. Esto parece ser lo que expresan las palabras (cf. Dt 4:37<\/span>; Dt 7:24<\/span>; Dt 11:25<\/span>; Jos 10:8<\/span>; Eze 10:8<\/span>, para la traducci\u00f3n de \u05d1\u05e4\u05e0\u05d9 ); y esto, seg\u00fan las nociones orientales, ser\u00eda bastante insulto (cf. Num 12:14<\/span>; Isa 1:6<\/span>; Niebuhr, ‘Description de l’Arabie’, 1.49).<\/p>\n

Dt 25:11<\/span><\/strong>, <\/strong>Dt 25:12<\/a><\/strong><\/p>\n

Pero aunque la viuda sin hijos pod\u00eda acercarse y apoderarse del hombre, no se conced\u00eda permiso a las mujeres para ir m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de la decencia en sus acercamientos al otro sexo. De ah\u00ed la prohibici\u00f3n en estos vers\u00edculos. La severa sentencia prescrita aqu\u00ed fue conmutada por los rabinos por una multa del valor de la mano.<\/p>\n

Dt 25,13-16<\/span><\/strong><\/p>\n

La rectitud y la integridad en el comercio se inculcan aqu\u00ed de nuevo (cf. Le 19:35<\/span>, etc.).<\/p>\n

Dt 25:13<\/span><\/strong> <\/p>\n

Diversos pesos<\/strong>; literalmente, una piedra y una piedra\u2014una <\/em>grande para comprar y una peque\u00f1a para vender (cf. Am\u00f3s 8:5 <\/span>). Tanto los pesos como las medidas deb\u00edan ser \u00ab\u00bbperfectos\u00bb,\u00bb i<\/em>.e<\/em>. <\/em>exactamente correctos, y tan justos. (Sobre la promesa en Dt 25:15<\/span>, v\u00e9ase Dt 4: 26<\/span>; Dt 5:16<\/span>.)<\/p>\n

Dt 25,16<\/span><\/strong><\/p>\n

(Cf. Dt 22,5 <\/span>; Dt 23:12<\/span>.) Todos los que hacen injusticia<\/strong>; equivalente a todos los que transgreden cualquier ley.<\/p>\n

Dt 25:17-19<\/span><\/strong><\/p>\n

Mientras que en sus relaciones mutuas deb\u00eda predominar la ley del amor y la bondad fraternal, deb\u00eda ser diferente con respecto a los enemigos de Dios y su pueblo. A ellos deb\u00edan vencer por la fuerza; la maldad deb\u00eda ser removida por la extinci\u00f3n de los malvados. Mois\u00e9s ya les ha recordado repetidamente a los israelitas que ten\u00edan que destruir por completo a las naciones malvadas de Cana\u00e1n; y aqu\u00ed cierra este discurso record\u00e1ndoles que hab\u00eda una naci\u00f3n fuera de Cana\u00e1n que tambi\u00e9n estaba condenada, y que deb\u00edan desarraigar. Este era Amalek, que hab\u00eda atacado a los israelitas en su viaje a Refidim, y se hab\u00eda aprovechado de su estado de agotamiento para hostigar su retaguardia y destruir a los que, d\u00e9biles y cansados, se hab\u00edan quedado atr\u00e1s. Por esto ya hab\u00edan sido castigados por los israelitas, quienes, guiados por Josu\u00e9, se hab\u00edan vuelto contra ellos y los hab\u00edan derrotado a filo de espada. Esto, sin embargo, no fue suficiente; Amalec iba a ser completamente destruido, y esto lo iban a hacer los israelitas tan pronto como el Se\u00f1or les hubiera dado descanso en la Tierra Prometida. Sin embargo, no fue hasta la \u00e9poca de David que esto se hizo.<\/p>\n

Dt 25:18<\/span> <\/strong><\/p>\n

Y te hiri\u00f3 la retaguardia<\/strong>; literalmente, y te sigui\u00f3<\/em>;i<\/em>.e<\/em>. c\u00f3rtate la cola o el trasero. El verbo ( \u05d6\u05b4\u05e0\u05b5\u05bc\u05d1 ) aparece solo aqu\u00ed y en Josu\u00e9 10:19<\/span>. Es un denominativo de \u05d6\u05b8\u05e0\u05b8\u05d1 , una cola, y, como muchos denominativos, tanto en hebreo como en otros idiomas, tiene el sentido de quitar o cortar la cosa expresada por el sustantivo del que se forma, como el ingl\u00e9s. verbo desollar, por ejemplo.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Dt 25:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

La humanidad debe ser respetada en las inflicciones judiciales.<\/strong><\/p>\n

Este pasaje es un interesante ilustraci\u00f3n de las restricciones que la Ley de Mois\u00e9s impone a los hebreos, en cuanto a las costumbres semib\u00e1rbaras de otras naciones. Es bien sabido que el castigo por bastinado era com\u00fan entre los antiguos egipcios. Ser\u00eda naturalmente adoptado por los hebreos. Hay aqu\u00ed tres asuntos a tener en cuenta.<\/p>\n

1.<\/strong> Aqu\u00ed hay un principio a reconocer (Deu 25:1<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> El castigo<\/p>\n

(1)<\/strong> ha de ser infligido en el presencia del juez, y <\/p>\n

(2)<\/strong> no debe exceder de cuarenta azotes.<\/p>\n

3.<\/strong> La raz\u00f3n dada es muy impresionante, \u00ab\u00bbno sea que <\/em>tu hermano te parezca vil\u00bb,\u00bb i<\/em>.e<\/em>. <\/em>no sea que \u00e9l debe ser tan excesivamente castigado como para no ser apto para el servicio, y para que no sea el blanco com\u00fan de cualquiera que decida deshonrarlo. Se debe respetar la naturaleza humana<\/em>, <\/em>incluso en la ejecuci\u00f3n de sentencias judiciales por delitos. Trapp dice: \u00ab\u00bbLos turcos, cuando son azotados cruelmente, se ven obligados a volver al juez que lo orden\u00f3, a besarle la mano, a darle las gracias y a pagar al oficial que los azot\u00f3\u00bb.<\/p>\n

I.<\/strong> La visi\u00f3n de un ser humano bajo sentencia de ley penal es motivo de intensa tristeza.<\/p>\n

II.<\/strong> El castigo que se le infligir\u00e1 debe ser tal en materia y grado como para afirmar un principio recto, pero no como para deshonrarlo innecesariamente. Porque\u2014<\/p>\n

III.<\/strong> La humanidad, a pesar del crimen, todav\u00eda tiene dignidad. El pecado y el pecador no son inseparables. \u00a1Dios puede matar a uno y salvar al otro!<\/p>\n

IV.<\/strong> Con miras a la salvaci\u00f3n de un criminal, todo el honor que quede en su naturaleza debe ser cuidadosamente guardado y apelado con ternura.<\/p>\n

Dt 25:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Obreros para vivir por su trabajo.<\/strong><\/p>\n

El uso de este vers\u00edculo por parte del ap\u00f3stol lo ha sacado de una oscuridad a la que podr\u00eda haber sido relegado. Pablo lo cita en 1Co 9:10<\/span>, y all\u00ed lo aplica como ilustraci\u00f3n en la antigua Ley de Mois\u00e9s del mismo principio que nuestro Se\u00f1or afirm\u00f3 cuando dispuso que \u00ab\u00bblos que anuncian el evangelio, vivan del evangelio\u00bb\u00bb (ver Mat 10:9<\/span>, Mateo 10:10<\/span>). Dif\u00edcilmente podemos ir tan lejos como Juan Calvino en referencia a la alusi\u00f3n de Pablo. Dice que aqu\u00ed Pablo dice: \u00a1A Dios no le importan los bueyes! <\/em>Seguramente su significado es simplemente que no fue simplemente por su cuidado de los bueyes que Dios le orden\u00f3 a Mois\u00e9s que escribiera tal precepto, sino que hab\u00eda un cuidado com\u00fan de Dios por todas sus criaturas, y que si \u00e9l cuidaba as\u00ed de el menor, era muy seguro que le importar\u00eda a\u00fan m\u00e1s el mayor. El trabajo, adem\u00e1s, debe ser como todos los crecimientos nativos: debe tener \u00ab\u00bbsu semilla dentro de s\u00ed mismo\u00bb.\u00bb Todos los que emplean trabajadores deben asegurarse de que sus trabajadores est\u00e9n suficientemente bien pagados para permitirles vivir de su trabajo. Cualquiera que desee desarrollar esta verdad en relaci\u00f3n con el trabajo espiritual, naturalmente preferir\u00eda tomar los textos del Nuevo Testamento mencionados anteriormente. Manteni\u00e9ndonos, por lo tanto, simplemente a la esfera terrenal, observamos:<\/p>\n

1.<\/strong> Ning\u00fan precepto en este libro que est\u00e9 relacionado con el deber o el car\u00e1cter es demasiado trivial para ser \u00ab\u00bbdigno de Dios.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Un mandato aparentemente peque\u00f1o puede envolver en \u00e9l un gran principio.<\/p>\n

3.<\/strong> Verdadero la benevolencia ser\u00e1 amable y considerada con el trabajador m\u00e1s humilde, incluso en los detalles m\u00e1s minuciosos.<\/p>\n

4.<\/strong> Dios no permite que nadie monopolice ego\u00edstamente los frutos del trabajo de otro sin darle al trabajador la cantidad adecuada de compensaci\u00f3n por su trabajo.<\/p>\n

5.<\/strong> El Gran Defensor de los derechos de las clases trabajadoras es\u2014\u00a1Dios!<\/p>\n

6.<\/strong> Es una ordenanza divinamente designada para siempre que el poder del trabajo debe ser un medio de autosuficiencia; que el trabajo traer\u00e1 riqueza al trabajador. Aqu\u00ed hay un golpe asestado a la esclavitud.<\/p>\n

Dt 25:5-10<\/span><\/strong><\/p>\n

El honor de la familia debe mantenerse.<\/strong><\/p>\n

Esta ley supone un estado de sociedad y una especie de opini\u00f3n p\u00fablica que ahora no existe, y en detalle es por lo tanto obsoleto. Pero el principio que implica es claro, a saber. que en la vida matrimonial el honor de la familia de ambas partes es objeto de inter\u00e9s y preocupaci\u00f3n mutuos, no solo durante los acontecimientos de la vida, sino tambi\u00e9n en caso de arreglos en el momento de la muerte y despu\u00e9s.<\/p>\n

Dt 25:11<\/span><\/strong>, <\/strong>Dt 25:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Una mano ofendida.<\/strong><\/p>\n

Esto puede compararse con Mateo 5:30<\/span>.<\/p>\n

1.<\/strong> Cualquier miembro del cuerpo puede convertirse en instrumento de pecado.<\/p>\n

2.<\/strong> Siempre que exista un peligro especial, se debe mantener una vigilancia especial.<\/p>\n

3.<\/strong> Favorito, todav\u00eda los deseos pecaminosos deben <\/em>ser crucificados, cueste lo que cueste.<\/p>\n

Deu 25:13-16<\/span><\/strong><\/p>\n

Justicia en el comercio imperativo.<\/strong><\/p>\n

Este p\u00e1rrafo no requiere aclaraci\u00f3n preparatoria. El tema de una homil\u00eda que da es uno de los m\u00e1s importantes en el \u00e1mbito de la \u00e9tica humana. Proporciona seis l\u00edneas de pensamiento.<\/p>\n

1.<\/strong> En la providencia de Dios, los hombres se unen con el fin de comerciar.<\/p>\n

2. <\/strong> De este modo, se brinda la oportunidad para el ejercicio de los principios correctos de justicia mutua y equidad.<\/p>\n

3.<\/strong> A menudo tambi\u00e9n se brinda la oportunidad de aprovecharse de los dem\u00e1s mediante acciones desiguales. pesos y medidas.<\/p>\n

4.<\/strong> Dios exige de nosotros justicia absoluta hacia los dem\u00e1s, siempre y en todas partes.<\/p>\n

5.<\/strong> No m\u00e1ximas falsas de los hombres, tales como \u00ab\u00bbnegocios son negocios\u00bb\u00bb nunca pueden eximirnos de las obligaciones con la justicia.<\/p>\n

6.<\/strong> Nuestro deber para con el hombre en este sentido es reforzado por un doble argumento.<\/p>\n

(1)<\/strong> El descuido de ella es una abominaci\u00f3n a Dios (Dt 25: 16<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Su observancia tender\u00e1 a una larga vida, prosperidad y paz (Dt 25:15<\/span>).<\/p>\n

Dt 25:17-19<\/span><\/strong><\/p>\n

La bondad para con los enemigos no debe degenerar en simpat\u00eda o indiferencia hacia la impiedad.<\/strong><\/p>\n

Dios <\/em>es bondadoso. Dios es terrible. Cuando se levanta contra el pecado para castigarlo abiertamente, \u00bfqui\u00e9n\u2014qui\u00e9n puede resistir? Los mandatos repetidos en este libro, de bondad hacia los enemigos, las prohibiciones contra la venganza privada, etc.; debe proteger eficazmente a cualquiera contra la atribuci\u00f3n a Mois\u00e9s de cualquier incitaci\u00f3n del pueblo a la represalia vengativa. \u00c9l pronuncia una profec\u00eda, como un profeta. En \u00c9xodo 17:16<\/span>, la LXX<\/strong>. l\u00e9ase, \u1f10\u03bd \u03c7\u03b5\u03b9\u03c1\u1f76 \u03ba\u03c1\u03c5\u03c6\u03b1\u03af\u1fb3, \u03ba.\u03c4.\u03bb.% \u00ab\u00bbpor mano invisible el Se\u00f1or pelear\u00e1 contra Amalek\u00bb.\u00bb En N\u00fam 24:20<\/a>, Balaam predice la ruina de Amalek. En 1Sa 15:1-35<\/span>; se registra la ejecuci\u00f3n del juicio sobre Amalek; y as\u00ed se explica el significado de nuestro presente p\u00e1rrafo.<\/p>\n

Nota:<\/p>\n

1.<\/strong> Es algo muy peligroso para una naci\u00f3n acosar o herir a la pueblo de Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> Tal naci\u00f3n puede parecer prosperar por un tiempo, pero el juicio est\u00e1 \u00abguardado\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> La retribuci\u00f3n vendr\u00e1 tarde o temprano en la maravillosa providencia<\/em> de Dios. <\/em>\u00ab\u00bbSus honorarios se reducir\u00e1n a su debido tiempo\u00bb.\u00bb<\/p>\n

4.<\/strong> Cualquiera que sea la simpat\u00eda que podamos sentir con raz\u00f3n por los que sufren individualmente, el hecho de que Dios finalmente vengar\u00e1 los errores de su pueblo puede llenarnos de gozo agradecido.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE J. ORR<\/strong><\/p>\n

Dt 25,1-3<\/span> <\/strong><\/p>\n

El bastinado.<\/strong><\/p>\n

El profesor WR Smith considera que esta ley de rayas indica una fecha tard\u00eda para Deuteronomio. Argumenta a partir de las costumbres de los beduinos libres. Pero es peligroso razonar desde las costumbres de los beduinos hasta los castigos en boga entre un pueblo que hab\u00eda vivido algunos siglos en Egipto, donde, como es bien sabido, el bastinado estaba en constante uso. Las esculturas de Beni-Hassan representan la misma escena aqu\u00ed descrita. Aprendemos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> ESO<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> FUNCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> MAGISTRADOS<\/strong> CIVILES<\/strong> PARA<\/strong> CASTIGAR<\/strong> CRIMEN<\/strong>. (Vers\u00edculos 1, 2.) Llevan la espada con este prop\u00f3sito (Rom 14:4<\/span>; 1Pe 2:14<\/span>). El esp\u00edritu humanitario moderno tiende a exaltar los fines reformadores y preventivos de la pena, en detrimento de los retributivos. Que se hagan todos los esfuerzos para la reforma del criminal que el caso admite, lo permitimos cordialmente. Pero el peligro es, en estos asuntos, que el sentimiento degenere en sentimentalismo. El crimen merece <\/em>castigo, y s\u00f3lo por eso, si no hubiera otro, debe recibirlo. Ninguna teor\u00eda puede ser satisfactoria si pierde de vista la retribuci\u00f3n y hace que la reforma y la prevenci\u00f3n sean lo m\u00e1s importante.<\/p>\n

II.<\/strong> QUE<\/strong> Penalizaciones<\/strong> DEBE<\/strong> DE<\/strong> SER<\/strong> SUFICIENTEMENTE<\/strong> SEVERO<\/strong>. (Verso 2.) Para que sean efectivos en las primeras etapas de la civilizaci\u00f3n, las penas deben ser lo suficientemente severas, r\u00e1pidas y espec\u00edficas para ser concebidas v\u00edvidamente (cf. ‘Essays:’ ‘Prison Ethics’ de H. Spencer). El progreso de la sociedad admite la sustituci\u00f3n de penas apelando a una clase superior de sensibilidades. Pero incluso estos deben expresar adecuadamente la medida del merecimiento del criminal. Si el Sr. Spencer tuviera raz\u00f3n, la m\u00e1s m\u00ednima restricci\u00f3n compatible con la seguridad de la comunidad, combinada con la autosuficiencia obligatoria, ser\u00eda castigo suficiente para los cr\u00edmenes m\u00e1s grandes. El sentido de justicia en la humanidad rechaza tales ideas. La ense\u00f1anza de Carlyle en ‘Prisiones modelo’ es m\u00e1s sana que esto.<\/p>\n

III.<\/strong> ESAS<\/strong> PENALIDADES<\/strong> DEBER\u00cdAN<\/strong> strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> MEDIDO<\/strong>. (Verso 3.) Es dif\u00edcil creer que en nuestro propio pa\u00eds, a principios de este siglo, el robo de cinco chelines a la persona fuera un delito punible con la muerte. Sin embargo, el libro de estatutos estaba erizado de decretos, de los cuales, por desgracia, este no era el peor. Tan escandalosa desproporci\u00f3n entre el crimen y el castigo debe haber despojado a las sentencias de la ley de la mayor parte de su efecto moral. Todav\u00eda existen anomal\u00edas, que ser\u00eda m\u00e9rito de cualquier estadista tratar de eliminar.<\/p>\n

IV.<\/strong> QUE<\/strong> Penalizaciones<\/strong> DEBEN<\/strong> NO<\/strong> SER<\/strong> EXCESIVAMENTE<\/strong> DEGRADANTE<\/strong>, (Vet, 3.) Para que \u00ab\u00bbtu hermano te parezca vil\u00bb. El efecto de la severidad excesiva es endurecer, degradar, deshumanizar. A menudo lleva al criminal a la desesperaci\u00f3n. Como lo expres\u00f3 una v\u00edctima del antiguo c\u00f3digo penal: \u00abAl hombre se le quita el coraz\u00f3n y se le da el coraz\u00f3n de una bestia\u00bb. degradantes tanto para quien los administra como para aquellos que los soportan.<\/p>\n

Observen:<\/p>\n

1.<\/strong> La idea profunda sobre la que descansaba la ley . El cuerpo, parte de la naturaleza humana, y compartiendo su dignidad como hecho a la imagen de Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> Las mejores leyes pueden ser administradas injusta y cruelmente (2Co 11:24<\/span>, 2Co 11:25<\/span>).\u2014JO<\/p>\n

Dt 25:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Los bueyes.<\/strong><\/p>\n

El ap\u00f3stol extrae de este pasaje el principio general de que el trabajador tiene derecho a comer de los frutos de su trabajo (1Co 9 :9<\/span>, 1Co 9:10<\/span>). Su aplicaci\u00f3n nos ense\u00f1a a buscar principios generales similares envueltos en otros preceptos de la Ley. Aprendemos\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LOS ANIMALES<\/strong> TIENEN<\/strong> DERECHO<\/strong> A<\/strong> GENEROSO<\/strong> TRATO<\/strong>. El buey que trillaba el ma\u00edz no deb\u00eda ser amordazado. Se le permitir\u00eda comer de los frutos de su trabajo. La bondad hacia los animales es un deber:<\/p>\n

1.<\/strong> Que el hombre debe a las criaturas<\/em>. <\/em>Moralistas severos, argumentando que los animales , estando desprovistos de raz\u00f3n, tambi\u00e9n est\u00e1n desprovistos de derechos, pondr\u00eda todos los deberes del hombre hacia ellos bajo el encabezado de deberes hacia s\u00ed mismo (e<\/em>.g<\/em>. <\/em> Kant). Alford cree que esto est\u00e1 impl\u00edcito en el lenguaje de Pablo. Pero el argumento de Pablo, si se insiste en este sentido, implica m\u00e1s bien lo contrario. Reconoce en el buey, por ser trabajador, una especie de derecho a ser provisto. Todo lo que afirma el ap\u00f3stol es que el precepto ten\u00eda un fin m\u00e1s all\u00e1 de la referencia a los bueyes, que el \u00abcuidado de los bueyes\u00bb estaba subordinado a la inculcaci\u00f3n de un principio de aplicaci\u00f3n general. Nuestro deber para con las criaturas se basa en que son seres sintientes, capaces de dolor y placer, y en la ley del amor, que nos exige difundir la felicidad y evitar infligir sufrimientos innecesarios.<\/p>\n

2.<\/strong> Que el hombre se debe a s\u00ed mismo<\/em>. <\/em>Porque esta opini\u00f3n, aunque no es toda la verdad, es una parte importante de ella. Leibnitz, en un peque\u00f1o tratado escrito para la educaci\u00f3n de un pr\u00edncipe, aconsej\u00f3 que, durante la juventud, no se le debe permitir atormentar o causar dolor a ning\u00fan ser viviente, no sea que, complaciendo el esp\u00edritu de crueldad, contraiga una falta de sentimiento por sus semejantes. Alford dice: \u00ab\u00bbEl <\/em>bien hecho al esp\u00edritu inmortal de un hombre por actos de humanidad y justicia supera infinitamente la mera comodidad f\u00edsica de un bruto que perece\u00bb. <\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> TRABAJADOR<\/strong> HUMANO<\/strong> TIENE<\/strong> DERECHO<\/strong> A <\/strong> PARTICIPAR<\/strong> EN<\/strong> LOS<\/strong> BENEFICIOS<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> SU<\/strong> strong> TRABAJOS<\/strong>. Te\u00f3ricamente, lo hace cada vez que se le paga un salario. En la distribuci\u00f3n de los frutos de la producci\u00f3n, la parte que recibe el trabajador, se nos dice, es salario<\/em>, <\/em>la parte del terrateniente es renta<\/em>, <\/em>la del capitalista es inter\u00e9s<\/em>, <\/em>y el Gobierno cobra impuestos<\/em>. <\/em> En la pr\u00e1ctica, sin embargo, los salarios se fijan, no por reglas abstractas de equidad, sino por la competencia, que puede presionar tanto al trabajador como para privarlo (hasta que las cosas se arreglan por s\u00ed mismas) de su justa proporci\u00f3n de las ganancias industriales. El sistema salarial est\u00e1 lejos de funcionar satisfactoriamente. A medida que la sociedad avanza, parece conducir a una cantidad cada vez mayor de amargura y fricciones. Los amos y los hombres representan intereses opuestos y se encuentran, por as\u00ed decirlo, con las dagas desenvainadas. Es m\u00e1s f\u00e1cil ver el mal que idear una cura. Los economistas (Mill, Jevons, etc.) parecen mirar principalmente en la direcci\u00f3n de alguna forma de cooperaci\u00f3n. Sus esquemas son principalmente dos;<\/p>\n

1.<\/strong> Cooperaci\u00f3n industrial.<\/p>\n

2.<\/strong> Asociaciones industriales: el sistema seg\u00fan que se asigna una proporci\u00f3n fija de los beneficios para su reparto entre los trabajadores dedicados a la producci\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> MINISTROS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> EVANGELIO<\/strong> TIENEN<\/strong> EL DERECHO<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> APOYADO<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> REBA\u00d1O<\/strong>. Esta es la aplicaci\u00f3n que hace Pablo (1Co 9,1-27<\/span>.; cf. Mateo 10:10-12<\/span>; G\u00e1latas 6:6<\/span>). Los ministros cristianos que trabajan en cosas espirituales, y por ese trabajo apartados de las ocupaciones ordinarias, deben ser apoyados alegremente. El texto se aplica a este caso m\u00e1s estrictamente que al caso de los trabajadores que pretenden participar en las ganancias. El obrero reclama s\u00f3lo lo suyo. El derecho de sost\u00e9n del ministro es de otro tipo. Trabaja en cosas espirituales, pero, es de esperar, con un fin m\u00e1s alto que la mera obtenci\u00f3n de un sustento. Si bien, por lo tanto, su apoyo es un deber, como los deberes de benevolencia en general, no puede ser impuesto por la ley positiva. El derecho al sustento es moral, no legal. Crea una obligaci\u00f3n, pero, como dicen los moralistas, una obligaci\u00f3n indeterminada. Es una obligaci\u00f3n que debe aceptarse libremente y cumplirse libremente.\u2014JO<\/p>\n

Dt 25:5 -10<\/span><\/strong><\/p>\n

La ley de levitaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

En la ra\u00edz de esta ley, que se obtuvo ampliamente en Oriente, encontrar ideas y sentimientos como estos:<\/p>\n

I.<\/strong> RESPETO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> HONOR<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> FAMILIA<\/strong>. En Oriente, como es bien sabido, la falta de hijos se considera una calamidad, casi una verg\u00fcenza. De ah\u00ed, adem\u00e1s de otras razones, la severidad de la ley en Dt 25,11<\/span>. De ah\u00ed tambi\u00e9n esta costumbre de casarse con la viuda de un hermano, para levantar simiente al hermano. El motivo es claramente evitar la desgracia de la casa de un hermano, borrar su oprobio, transmitir su nombre en honor. Podemos respetar el sentimiento mientras repudiamos la forma en que se encarn\u00f3. Lo que toca el cr\u00e9dito de nuestras familias debe sentirse como algo que nos concierne a nosotros. No en el sentido, ciertamente, de llevarnos a defender ese cr\u00e9dito a expensas de la verdad y de la justicia para los dem\u00e1s; sino en el sentido de hacer todo lo posible con buena conciencia para mantenerlo o redimirlo.<\/p>\n

II.<\/strong> DESEO<\/strong> POR<\/strong> UN NOMBRE<\/strong> PERPETUADO<\/strong>. Los hombres de la antigua dispensaci\u00f3n, como dice Matthew Henry, al no tener una perspectiva tan clara y segura de vivir al otro lado de la muerte como la tenemos ahora, estaban m\u00e1s ansiosos por vivir en su posteridad. El principio es el mismo en el fondo que el que nos lleva a desear la inmortalidad personal. Lo que el hombre desea es una existencia perpetua, de la cual la existencia en la posteridad de uno es una especie de sombra, proporcionando, en la contemplaci\u00f3n, una \u00ab\u00bbsombra<\/em>de satisfacci\u00f3n\u00bb\u00bb similar a la mente. El positivismo, al retroceder de una inmortalidad personal a una colectiva, es, pues, un movimiento en la direcci\u00f3n equivocada. El intercambio que propone es la sustancia por la sombra. El deseo de existir en el recuerdo de la posteridad y de ser bien considerado por ella es, sin embargo, un principio leg\u00edtimo de acci\u00f3n. Debe operar para llevarnos a vivir una vida buena y \u00fatil, que es el secreto del \u00fanico honor duradero.<\/p>\n

\u00ab\u00bbSolo las acciones de los justos
huelen dulce y florecen en el polvo. \u00ab\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> DESGRACIA<\/strong> ADJUNTAR<\/strong> A<\/strong> NEGATIVA<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> DEBERES<\/strong> IMPUESTOS<\/strong> A<\/strong> NOSOTROS<\/strong> POR<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> LOS<\/strong> MUERTOS<\/strong>. La desgracia en este caso fue marcada enf\u00e1ticamente (vers\u00edculos 9, 10). Los deseos de los muertos deben ser muy sagrados para nosotros. Los deberes que nacen del v\u00ednculo de parentesco, o de expresa solicitud, deben, si fuere posible, cumplirse fielmente. Ayudar en el arreglo de los asuntos, hacer provisi\u00f3n para una viuda e hijos, aceptar y cumplir fideicomisos, etc.\u2014JO<\/p>\n

Dt 25:13-16<\/span><\/strong><\/p>\n

Moralidad en el comercio.<\/strong><\/p>\n

El legislador hebreo solo enfatiza sobre la honestidad en pesos y medidas. El principio general es el de la honestidad en el comercio. Pesos y medidas se conectan \u00edntimamente con las ideas de justicia, rectitud, imparcialidad. La justicia est\u00e1 representada por una figura con balanzas y pesos. La falsificaci\u00f3n de pesos y medidas es, pues, un pecado representativo, que corrompe la integridad del hombre con peculiar y fatal rapidez.<\/p>\n

I.<\/strong> AN<\/strong> ORDEN<\/strong> MUY<\/strong> NECESARIO<\/strong>. La moralidad comercial se encuentra actualmente en un punto bajo. Mezclado con los miles de transacciones honestas que sin duda se realizan todos los d\u00edas, debe admitirse que hay un n\u00famero enorme que es m\u00e1s o menos fraudulento. \u00abEn promedio\u00bb, dice el Sr. Spencer, \u00ablos hombres que comercian con balas y toneladas difieren muy poco en moralidad de los hombres que comercian con yardas y libras. Las pr\u00e1cticas il\u00edcitas de todas las formas y matices, desde el enga\u00f1o venial hasta todo menos el robo directo, pueden llevarse a los grados superiores del mundo comercial. Prevalecen innumerables trucos, mentiras actuadas o pronunciadas, fraudes elaboradamente ideados, muchos de ellos establecidos como ‘costumbres del oficio’; es m\u00e1s, no s\u00f3lo establecida, sino defendida\u00bb\u00bb (‘Essays,’ vol. 2; ‘Morals of Trade’; cf. Smiles on ‘Duty’, Dt 3,1-29<\/span>.). La caracter\u00edstica m\u00e1s triste de la perspectiva es el aparente predominio del sentimiento de que los trucos de este tipo son absolutamente esenciales para el \u00e9xito, que un hombre no puede vivir sin ellos.<\/p>\n

II.<\/strong> UN<\/strong> MANDAMIENTO<\/strong> QUE<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> OBLIGATORIO<\/strong>. \u00bfPero c\u00f3mo? Por una intr\u00e9pida exposici\u00f3n de las deshonestidades, y por una fuerte y firme demanda de parte de cada miembro recto de la sociedad de un trato honesto y veraz. Solo si los deshonestos son una mayor\u00eda en la sociedad, una mayor\u00eda abrumadora, pueden finalmente prevalecer contra los honestos. Una combinaci\u00f3n determinada por parte de personas \u00edntegras bastar\u00eda para derribarlos. El hombre que se sabe que es honesto debe ser apoyado, incluso con alg\u00fan sacrificio pecuniario. La costumbre debe retirarse resueltamente de los hombres detectados en trucos, y el sello de la reprobaci\u00f3n p\u00fablica debe colocarse sobre tales hombres y sus acciones. Deben tomarse los medios para difundir la informaci\u00f3n sobre las artes y los fraudes mediante los cuales se sostiene la deshonestidad. Tambi\u00e9n es necesario investigar las causas de estas deshonestidades, principalmente, seg\u00fan Spencer, el respeto indiscriminado a la riqueza. El amor por el honor y la posici\u00f3n que da la riqueza, la certeza de ser admirado, cortejado en sociedad, aplaudido por el \u00e9xito, con pocas preguntas, esta es la ra\u00edz principal del mal, y se cura distinguiendo. entre la riqueza y el car\u00e1cter, y honrando a los primeros solo cuando est\u00e1n en alianza con los segundos.<\/p>\n

III.<\/strong> AN<\/strong> MANDAMIENTO JUDICIAL<\/strong> CU\u00c1L<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> CADA UNO<\/strong> INTERES<\/strong> DE UNO<\/strong> PARA<\/strong> HACER CUMPLIR<\/strong>. Si es posible, la deshonestidad comercial debe controlarse:<\/p>\n

1.<\/strong> En vista de su inmoralidad inherente<\/em>. <\/em>Nada puede ser m\u00e1s despreciables, m\u00e1s mezquinos y vergonzosos, que las mentiras, fraudes, sobornos, malas pr\u00e1cticas, adulteraciones, que, si se ha de confiar en los testigos, abundan en todas las ramas del comercio. Estas cosas son una mancha en nuestro pa\u00eds, cuya verg\u00fcenza afecta a todos.<\/p>\n

2.<\/strong> En vista de su efecto corruptor sobre la moral en general<\/em>. <\/em>Su influencia se extiende m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed mismo. Socava los principios, carcome la fe en la virtud, incapacita al individuo para toda tarea moral.<\/p>\n

3.<\/strong> En vista de sus efectos sobre la prosperidad nacional<\/em>. <\/em>Estos son ruinosos. El desagrado de Dios recae sobre la naci\u00f3n, y \u00c9l seguramente la castigar\u00e1. Pero el l\u00e1tigo m\u00e1s doloroso que usa para castigarlo es el flagelo de sus propias locuras. Nuestras deshonestidades nos hacen perder (en realidad nos est\u00e1n perdiendo) nuestros mercados; b\u00e1janos a los ojos de las naciones extranjeras; destruir el cr\u00e9dito; engendrar un esp\u00edritu de desconfianza general; peor a\u00fan, al socavar los principios, destruyen el poder de la aplicaci\u00f3n constante al trabajo, y sustituyen cada vez m\u00e1s los motivos del jugador por los del comerciante satisfecho con las ganancias l\u00edcitas. El final inevitable es el empobrecimiento y la desgracia.<\/p>\n

4.<\/strong> Como medida de autoprotecci\u00f3n<\/em>. <\/em>Cada individuo sufre como parte del todo. Con frecuencia es enga\u00f1ado, a veces incurre en p\u00e9rdidas graves. El dinero ganado con tanto esfuerzo llega a los bolsillos de sinverg\u00fcenzas inteligentes pero sin escr\u00fapulos, que lo despilfarran con la misma rapidez en una vida imprudente.\u2014JO<\/p>\n

Dt 25:17-19<\/span><\/strong><\/p>\n

Amalec.<\/strong><\/p>\n

Mois\u00e9s, al llamar al pecado de Amalec en memoria, y ordenando la destrucci\u00f3n de ese pueblo, no estaba hablando \u00ab\u00bbde s\u00ed mismo\u00bb.\u00bb \u00c9l sino declar\u00f3 la voluntad de Dios, anunciada mucho antes, y registrada solemnemente en un libro (\u00c9xodo 17:14<\/span>). No fue \u00ab\u00bbseg\u00fan el esp\u00edritu o misi\u00f3n de la Ley\u00bb\u00bb, como bien se ha dicho, \u00ab\u00bbpara y en la superaci\u00f3n de la oposici\u00f3n empedernida por el amor y por los intentos de conversi\u00f3n\u00bb. La Ley ense\u00f1aba el odio de Dios hacia el pecado y la rebeli\u00f3n contra \u00e9l ordenando la extinci\u00f3n del pecador obstinado\u00bb\u00bb (‘Speaker’s Commentary’). Las lecciones del mandato son estas:<\/p>\n

Yo.<\/strong> DIOS<\/strong> MANTIENES<\/strong> EN<\/strong> RECUERDO<\/strong> HERIDAS<\/strong> HECHAS<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> IGLESIA<\/strong> Y <\/strong> GENTE<\/strong>. (Dt 25:17<\/span>.)<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> ESPECIALMENTE<\/strong> RECUERDA<\/strong> LESIONES<\/strong> A<\/strong> LOS<\/strong> D\u00c9BILES<\/strong> Y<\/strong> AFLIGIDOS<\/strong>. (Dt 25:18<\/span>.) El \u00ab\u00bbtemor de Dios\u00bb\u00bb, si nada m\u00e1s, debe refrenar las inhumanidades. \u00ab\u00bbSaulo, Saulo, \u00bfpor qu\u00e9 me persigues?\u00bb\u00bb (Hechos 9:4<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> MALDADES<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS <\/strong> PASAR<\/strong> NO<\/strong> PASAR<\/strong> SIN VENGANZA<\/strong>. (Dt 25:19<\/span>.) El arrepentimiento, como en el caso de Pablo, puede invertir la oraci\u00f3n. Si el pecador es obstinado, la condenaci\u00f3n caer\u00e1 tan ciertamente como en el caso de Amalec (2Tes 2Tes 1:9).\u2014JO<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. DAVIES<\/strong><\/p>\n

Dt 25:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

La magistratura terrenal es un argumento para la celestial.<\/strong><\/p>\n

No es concebible que Dios se haya esforzado tanto, a trav\u00e9s de Mois\u00e9s, para asegurar la pura administraci\u00f3n de justicia en los tribunales terrenales, a menos que hubiera establecido un tribunal de justicia en el cielo. En la medida en que la voluntad de Dios se encarna en el procedimiento judicial en la tierra, se copia del patr\u00f3n de las cosas celestiales.<\/p>\n

I.<\/strong> UN JUDICIAL<\/strong> TRIBUNAL<\/strong> EST\u00c1<\/strong> CREADO<\/strong> PARA<\/strong> LA<\/strong> DISCRIMINACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> HUMANO<\/strong>. El prop\u00f3sito de todo examen y testimonio es separar el mal del bien, sacar a la luz la justicia y la maldad de los hombres. La justicia se deleita m\u00e1s en vindicar y encomiar a los justos que en censurar y condenar a los imp\u00edos. La justicia encontr\u00f3 una ocupaci\u00f3n m\u00e1s noble en conducir a Mardoqueo por la ciudad y proclamar su inocencia, que en erigir la horca para la ejecuci\u00f3n de Am\u00e1n. Los jueces humanos, sin embargo, solo pueden discernir lo que es palpable y conspicuo. No tienen un \u00f3rgano de intuici\u00f3n lo suficientemente delicado para detectar las excelencias y defectos menores; ni pueden penetrar en la naturaleza interior del hombre. Estas instituciones son solo las sombras<\/em> de las cosas celestiales. Pero todo hombre comparece ante el tribunal de un Juez superior, donde no s\u00f3lo se examinan y sopesan las acciones, sino tambi\u00e9n los motivos, las intenciones y los sentimientos. Aqu\u00ed, sin posibilidad de error, los justos son justificados, los imp\u00edos son condenados. La discriminaci\u00f3n es perfecta: la separaci\u00f3n ser\u00e1 total.<\/p>\n

II.<\/strong> UN TRIBUNAL<\/strong> JUDICIAL<\/strong> ES<\/strong> ORDENADA<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> CASTIGO<\/strong> DE<\/strong> MAL<\/strong> HECHOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> El verdadero castigo es medido por la escala del dem\u00e9rito<\/em>. <\/em>Es mandado a ser \u00ab\u00bbseg\u00fan su falta\u00bb\u00bb. En el juicio sagaz de Dios, se nota cada grado de culpabilidad. Nada perteneciente a la conducta moral est\u00e1 bajo la mirada de Dios. Valoramos muy poco las cualidades morales. A medida que crecemos como Dios, ganaremos en ese poder penetrante que discierne la belleza de la bondad y la negrura de la iniquidad.<\/p>\n

2.<\/strong> El castigo es una p\u00e9rdida de hombr\u00eda <\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbEl juez har\u00e1 que se acueste\u00bb.\u00bb Su dignidad ser\u00e1 postrada. El pecado nos roba la hombr\u00eda, pero la p\u00e9rdida no sale a la luz p\u00fablica hasta que sigue el castigo. Ser justo en todo es ser hombre.<\/p>\n

3.<\/strong> El castigo es ser p\u00fablico<\/em>. <\/em>El culpable es \u00bb \u00abser golpeado en la cara del juez\u00bb. Esta publicidad es parte de la pena. Es sumario, para ser infligido de una vez. Y la publicidad es tambi\u00e9n una salvaguardia contra la crueldad y contra el exceso. As\u00ed que Dios invita al reconocimiento p\u00fablico y la aprobaci\u00f3n p\u00fablica de sus obras. El universo redimido se unir\u00e1 en el testimonio: \u00abJustos y verdaderos son tus caminos, Rey de los santos\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> UN JUDICIAL<\/strong> TRIBUNAL<\/strong> REVELA<\/strong> EL<\/strong> VALOR<\/strong> DE<\/strong> UN HUMANO<\/strong> VIDA<\/strong>. Las penas deb\u00edan ser moderadas, \u00abpara que tu hermano no te parezca vil\u00bb. Los primeros fines del castigo son la reforma y la mejora del ofensor. Si es posible ense\u00f1ar al culpable el valor de s\u00ed mismo e inspirarle el odio al pecado, le hemos hecho un bien indecible. No gastamos tanto en cortar y pulir una piedra com\u00fan como lo hacemos con un rub\u00ed o un zafiro. Que nuestro trato con los hombres sea como si los tuvi\u00e9ramos por joyas de Dios.\u2014D.<\/p>\n

Dt 25:4<\/a><\/strong><\/p>\n

Hacer el bien es inseparable de hacer el bien.<\/strong><\/p>\n

El ejercicio activo de nuestras facultades es una condici\u00f3n primordial para hacer el bien. El verdadero servicio a los dem\u00e1s est\u00e1 destinado a obtener una recompensa.<\/p>\n

Yo.<\/strong> SERVICIO<\/strong> PUEDO<\/strong> SER<\/strong> RENDIDA<\/strong> A<\/strong> HOMBRE<\/strong> POR<\/strong> MUY<\/strong> INFERIOR<\/strong> NATURALEZA<\/strong>. Toda la creaci\u00f3n animada espera al hombre. Todo ser viviente sobre la tierra es siervo y lacayo de los hombres. \u00c9l es un rey aqu\u00ed; y, si tiene suficiente sabidur\u00eda, puede gobernar todo para su propia ventaja. Sin embargo, en una esfera superior, el hombre es solo un sirviente. El que es servido por todos los seres inferiores est\u00e1 llamado a servir al Ser Superior. La disparidad entre Dios y el hombre es una disparidad inconmensurable; y, sin embargo, Dios permite, s\u00ed, alienta, nuestro servicio inteligente y voluntario. Por inferiores que seamos a \u00e9l, podemos prestar un servicio eficiente a su reino y gloria. Este es el verdadero honor del hombre.<\/p>\n

II.<\/strong> EL SERVICIO<\/strong> CONTRIBUYE<\/strong> A<\/strong> PROPORCIONAR <\/strong> UN<\/strong> ABUNDANTE<\/strong> BANQUETE<\/strong>. El trabajo de los bueyes preparaba el ma\u00edz para los hombres. Tan grosera es nuestra ignorancia de la creaci\u00f3n inferior, que no percibimos nuestra deuda con los p\u00e1jaros y los insectos, que desempe\u00f1an un papel tan \u00fatil en la preparaci\u00f3n de nuestra comida. Todo servicio bien dirigido contribuye en algo a la ventaja sustancial del hombre. De ello resulta un banquete de comida intelectual, o un banquete para el gusto est\u00e9tico, o un banquete para el alma. El trabajo de parto activo sirve tanto para crear apetito como para amueblar la mesa.<\/p>\n

III.<\/strong> EL SERVICIO<\/strong> TIENE<\/strong> RECLAMACIONES <\/strong> CON<\/strong> NUESTRA<\/strong> GENEROSA<\/strong> RECOMPENSA<\/strong>. No ser\u00eda m\u00e1s que una crueldad ego\u00edsta negar a los bueyes una parte del resultado de su trabajo. As\u00ed Dios cuida de los bueyes. As\u00ed cuida todas las obras de sus manos. \u00bfY su cari\u00f1oso cuidado por las bestias inferiores disminuye su tierna consideraci\u00f3n por los hombres? \u00a1Lo mejora enormemente! Quienquiera o lo que sea que nos haga un servicio \u00fatil nos obliga. En la medida de nuestro poder, estamos obligados a recompensarlos. Este sentido de deuda es un canal de bendici\u00f3n para el alma. El hombre m\u00e1s rico es el m\u00e1s generoso. Un bozal es un grillete forjado por el ego\u00edsmo desenfrenado.\u2014D.<\/p>\n

Dt 25:13-16<\/a><\/strong><\/p>\n

La religi\u00f3n inspira la vida comercial.<\/strong><\/p>\n

Es cierto que Dios muestra el m\u00e1s vivo inter\u00e9s en todos los aspectos de la vida humana. \u00c9l no es solo el Dios de las colinas; \u00e9l es Dios de los valles tambi\u00e9n. Toma conciencia, no s\u00f3lo de las cosas grandes, sino tambi\u00e9n de las peque\u00f1as. \u00bfAlguien puede decirnos qu\u00e9 son las cosas peque\u00f1as? No solo en el portal de cada iglesia, sino en el frente de cada tienda, s\u00ed, en la viga de cada balanza, deber\u00edamos ver la inscripci\u00f3n: \u00ab\u00bb\u00a1Para la gloria de Dios solamente!\u00bb\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong> RECLAMA<\/strong> UN TRONO<\/strong> EN<\/strong> CADA<\/strong> COMPRAR<\/strong>. La verdadera religi\u00f3n es la sonrisa soleada de los ojos de Dios y, as\u00ed como la luz com\u00fan del d\u00eda penetra en todos los rincones y grietas de la naturaleza, as\u00ed la luz del amor de Dios penetra en todos los intereses de la vida humana. No es algo rom\u00e1ntico que tiene que ver meramente con la regi\u00f3n de la existencia m\u00e1s all\u00e1 de la tumba; es la vida de nuestra vida presente, el manantial secreto de todo deber. El comercio ordinario es un campo espl\u00e9ndido para el ejercicio pr\u00e1ctico de las virtudes religiosas, porque las actividades comerciales de la \u00e9poca ofrecen grandes facilidades para la fidelidad o para el fraude. En cada oficina y almac\u00e9n, la religi\u00f3n pretende establecer su trono. En el m\u00e1s m\u00ednimo acto de compraventa ella insiste en tener voz.<\/p>\n

II.<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong> VA<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> RA\u00cdZ<\/strong> DE<\/strong> LAS COSAS<\/strong>\u2014DETERMINA<\/strong> LA <\/strong> EST\u00c1NDARES<\/strong> DE<\/strong> ACCI\u00d3N<\/strong> HUMANA<\/strong>. Si el peso o la medida son falsos, todas las transacciones ser\u00e1n falsas. La maldad ingeniosa hab\u00eda inventado dos conjuntos de est\u00e1ndares: uno demasiado grande para el hombre como comprador, uno m\u00e1s peque\u00f1o para el mismo hombre como vendedor. Este curso de procedimiento vil llev\u00f3 la villan\u00eda a cada elemento de la vida mercantil del hombre. Es de primera importancia que establezcamos est\u00e1ndares de lucha. El fariseo en el templo era un hombre perfecto, seg\u00fan su <\/em>est\u00e1ndar. El joven rico que acudi\u00f3 a Jesucristo en busca de consejo era irreprensible, seg\u00fan su norma. Los hombres tienden a establecer est\u00e1ndares convencionales y se miden a s\u00ed mismos ya todos los dem\u00e1s de acuerdo con su <\/em>regla. Mirad que tu<\/em>est\u00e1ndar sea el de Dios<\/em>s<\/em>, \u00abmedida perfecta y justa\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> AMBAS<\/strong> DESTRUCTIVA<\/strong> Y<\/strong> CONSTRUCTIVA<\/strong>. \u00ab\u00bbNo tendr\u00e1s esto<\/em>; <\/em>deber\u00e1s tener aquello<\/em>.\u00bb\u00bb <\/em>Primero derriba, luego construye arriba. Primero arranca, luego planta. \u00abMortificad vuestros miembros, luego aumentad vuestras virtudes\u00bb. Lo viejo debe ser destruido; lo nuevo debe ser sembrado y amamantado. En nuestra cultura propia y en nuestra formaci\u00f3n de los dem\u00e1s, no es suficiente que seamos represivos y prohibitivos; los nuevos crecimientos a menudo desechar\u00e1n la materia deteriorada y da\u00f1ina. Pode las ramas est\u00e9riles; fomentar el desarrollo de la madera fruct\u00edfera.<\/p>\n

IV.<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong> APORTA<\/strong> COLATERAL<\/strong> GANANCIAS<\/strong> EN<\/strong> ESTA<\/strong> VIDA<\/strong>. Su principal recompensa est\u00e1 en el futuro, a saber. posesi\u00f3n de la imagen divina; sin embargo, ella confiere muchos favores s\u00f3lidos aqu\u00ed y ahora. El verdadero placer es su regalo diario, y \u00ab\u00bblongitud <\/em>de d\u00edas\u00bb\u00bb es su premio especial. \u00ab\u00bbLos imp\u00edos no vivir\u00e1n la mitad de sus d\u00edas\u00bb\u00bb\u2014mueren prematuramente. Tampoco se debe despreciar la larga vida en la tierra. Hay, sin duda, ventajas y ganancias morales que se pueden obtener en esta vida, que no se pueden obtener en la vida venidera. Muchos de los medios de disciplina, poda y reforma terminar\u00e1n con esta vida. Estamos colocados aqu\u00ed para la libertad condicional; y (si se usa bien) la larga vida escolar es una ventaja indescriptible. Ser estimado por Dios como \u00ab\u00bbla ni\u00f1a de sus ojos\u00bb\u00bb es mejor que una corona terrenal. Ser considerado por \u00e9l como \u00ab\u00bbabominaci\u00f3n\u00bb\u00bb es \u00ab\u00bbmaldici\u00f3n concentrada<\/em>\u00ab.\u00bb\u2014D.<\/p>\n

Dt 25:17-19<\/span><\/strong><\/p>\n

Cobard\u00eda y crueldad vengadas.<\/strong><\/p>\n

La sentimiento de resentimiento debe clasificarse como \u00abbajo\u00bb entre los sentimientos morales. Pero este mandamiento de recordar y vengar la conducta de Amalek no es resentimiento. A los amalecitas se les permiti\u00f3 abundante tiempo para abandonar los malos caminos y cultivar relaciones amistosas con Israel. Pero continuaron, siglo tras siglo, imp\u00edos y hostiles: de ah\u00ed su extinci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> ATE\u00cdSMO<\/strong> RAZAS<\/strong> ES<\/strong> HOMBRES<\/strong> AMBOS<\/strong> CRUELDAD<\/strong> Y<\/strong> COBARD\u00cdA<\/strong>. La acusaci\u00f3n m\u00e1s grave contra Amalec es: \u00abno tem\u00eda a Dios\u00bb. Esta es la ra\u00edz de toda su maldad, la fuente de su vil hostilidad hacia Israel. El ate\u00edsmo pr\u00e1ctico es el padre prol\u00edfico de los odiosos vicios. No hab\u00eda un rasgo de nobleza en la conducta de Amalec. Fue cobarde y cruel. Atac\u00f3 a Israel por la retaguardia, \u00abgolpe\u00f3 a los \u00faltimos rezagados\u00bb, cay\u00f3 sobre los que ya estaban medio muertos por la fatiga. Por un momento se glor\u00f3 en la masacre sin gloria, pero solo por un momento. La oraci\u00f3n de un hombre fue m\u00e1s que suficiente para Amalek. En todas las \u00e9pocas se encuentra que \u00abel que no teme a Dios\u00bb no tiene \u00ab\u00bbconsideraci\u00f3n por el hombre\u00bb. La influencia de un hombre malo es peligrosamente contagiosa. Toda la tribu se abraza bajo el car\u00e1cter de un solo hombre.<\/p>\n

II.<\/strong> TRATAMIENTO<\/strong> CRUEL<\/strong> HOJAS<\/strong> strong> UN<\/strong> INDELEBLE<\/strong> IMPRESI\u00d3N<\/strong> SOBRE<\/strong> LA<\/strong> MENTE<\/strong> . La naturaleza humana est\u00e1 constituida de tal manera que un mal hecho a nosotros oa nuestros padres se retiene tenazmente en la memoria y provoca todos los sentimientos para vengar el hecho. Aqu\u00ed la Palabra de Dios est\u00e1 de acuerdo con nuestra naturaleza mental. La naturaleza humana dice: \u00ab\u00bb\u00a1Recuerda!\u00bb\u00bb. La Escritura dice: \u00ab\u00bb\u00a1Recuerda!\u00bb\u00bb. . La injusticia despierta todas las fuerzas morales del universo para infligir una retribuci\u00f3n adecuada; y muy a menudo Dios emplea como sus ministros de venganza a las v\u00edctimas de la opresi\u00f3n anterior. El aumento, la fuerza, la organizaci\u00f3n de Israel deb\u00edan emplearse pronto en este <\/em>fin, a saber. para extinguir a Amalec.<\/p>\n

III.<\/strong> HERENCIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> LLEVA<\/strong> strong> CON<\/strong> EL<\/strong> UN<\/strong> OBLIGACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> HACER<\/strong> SU<\/strong> VOLUNTAD<\/strong>. Se da descanso para prepararse para un servicio m\u00e1s dif\u00edcil. \u00abCuando Jehov\u00e1 tu Dios te d\u00e9 descanso… borrar\u00e1s a Amalec\u00bb. Dios nunca da a los hombres ninguna herencia para el disfrute exclusivo y ego\u00edsta. Si no estamos dispuestos para el servicio, e incluso para la guerra, el \u00fanico curso consistente es rechazar los dones de Dios. \u00c9l claramente ha dado a conocer a los hombres las condiciones de sus legados. Antes de que Israel poseyera la Tierra Prometida, se revel\u00f3 claramente lo que se esperaba de los ocupantes de esa herencia. Tampoco es la herencia del cielo un estado de reposo indolente. La voz que dice: \u00abEntra en el gozo\u00bb, dice tambi\u00e9n: \u00abS\u00e9 t\u00fa el gobernante\u00bb. Leemos sobre disputas entre Miguel y el adversario. \u00bfQui\u00e9n dir\u00e1 que Dios no emplear\u00e1 a sus rescatados para sofocar la rebeli\u00f3n en alguna provincia perif\u00e9rica?\u2014D.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE RM EDGAR<\/strong><\/p>\n

Dt 25:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

Castigo corporal.<\/strong><\/p>\n

Tenemos aqu\u00ed instrucciones dadas para el castigo de los criminales. Como los hebreos no ten\u00edan un sistema carcelario, un castigo corporal debidamente graduado supl\u00eda con mayor eficacia su lugar. Mois\u00e9s aqu\u00ed ordena a los jueces que examinen cuidadosamente el caso y que asignen un cierto n\u00famero de azotes, que nunca deben exceder de cuarenta, y el castigo se da en presencia del juez. As\u00ed se introdujo la mayor medida de equidad en su sistema penal.<\/p>\n

I.<\/strong> RETRIBUCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ALGUNOS<\/strong> EL TIPO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> CONSONANTE<\/strong> CON<\/strong> NUESTRAS<\/strong> IDEAS<\/strong> DE<\/strong> JUSTICIA<\/strong>. Permitirnos pecar con impunidad ser\u00eda, todos lo sentimos, una regulaci\u00f3n inmoral bajo cualquier gobierno, y especialmente inmoral bajo una teocracia. La conciencia humana exige el castigo por el pecado. Toda disputa con la retribuci\u00f3n como tal argumenta una falta de conciencia.<\/p>\n

II.<\/strong> PERO<\/strong> RETRIBUCI\u00d3N<\/strong> DEBE<\/strong> strong> SER<\/strong> PROPORCIONAL<\/strong> AL<\/strong> PECADO<\/strong>. Esto es lo que la ley ante nosotros asegur\u00f3. Los azotes deb\u00edan ser pocos o muchos, seg\u00fan el delito, pero nunca pasar de cuarenta. El juicio deb\u00eda ser justo y equitativo en todo momento.<\/p>\n

III.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> VEMOS<\/strong> INSTINTIVAMENTE<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> MISMO<\/strong> EQUIDAD<\/strong> BAJO<\/strong> EL<\/strong> GOBIERNO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Y esto es exactamente lo que tenemos. Y aqu\u00ed observemos\u2014<\/p>\n

1.<\/strong> No se permite que el pecado quede sin castigo bajo el gobierno de Dios<\/em>‘<\/em>. <\/em>Se ha afirmado con mucha confianza que, si las personas est\u00e1n arrepentidas, no se necesita expiaci\u00f3n para obtener el perd\u00f3n. Pero, suponiendo que la penitencia sea una experiencia posible aparte del espect\u00e1culo de un Salvador traspasado y expiatorio (Zac 12:10<\/span>), \u00bfno deber\u00edamos tener \u00ab\u00bb pecado con impunidad\u00bb\u00bb bajo el supuestamente justo gobierno de Dios? Aquellos que hablan con ligereza de que la penitencia es todo lo que se requiere, no se han formado una noci\u00f3n amplia o consistente de las necesidades del gobierno. \u00a3 Ahora, el arreglo Divino ha sido poner los \u00ab\u00bblatigazos\u00bb\u00bb que merecemos sobre su Hijo dispuesto. \u00ab\u00bbCon sus llagas fuimos curados\u00bb\u00bb (Isa 53:5<\/span>). El pecado es castigado en la persona de un Sustituto sin pecado y muy dispuesto, y las demandas de la justicia son satisfechas. Podemos estar seguros de que, mientras el Padre presid\u00eda el castigo, no se impuso a Jes\u00fas m\u00e1s que lo que requer\u00edan las exigencias de la justicia simple y las exigencias del gobierno. Y\u2014<\/p>\n

2.<\/strong> Sin perd\u00f3n porque los pecadores impenitentes tendr\u00e1n su castigo graduado de acuerdo con la justicia m\u00e1s estricta<\/em>. <\/em>Ha sido afirm\u00f3 que el castigo sin fin ser\u00eda excesivo por los pecados de una corta vida en la tierra. Pero se olvida que el \u00ab\u00bbcastigo eterno\u00bb\u00bb es simplemente la sombra del \u00ab\u00bbpecado eterno\u00bb.\u00bb Este \u00faltimo, \u00a1ay! es posible por la libertad de la criatura; y como el pecado contin\u00faa, as\u00ed debe ser el castigo. Al mismo tiempo, la graduaci\u00f3n del castigo en el otro mundo ser\u00e1 tan precisa y cuidadosa como el castigo corporal bajo la Ley de Mois\u00e9s. De hecho, es esta idea de azotes la que emplea nuestro Se\u00f1or para expresar la verdad. \u00ab\u00bbY aquel siervo que conociendo la voluntad de su se\u00f1or, y no se prepar\u00f3, ni hizo conforme a su voluntad, recibir\u00e1 muchos azotes<\/em>; <\/em>pero el que no supo, e hizo cosas dignas de azotes, ser\u00e1 azotado con pocos latigazos<\/em>. <\/em>Y a cualquiera a quien se haya dado mucho, mucho se le exigir\u00e1; y a quien mucho le encomienden, m\u00e1s le pedir\u00e1n\u00bb\u00bb (Luk 12:47<\/span>, Lucas 12:48<\/span>, Versi\u00f3n revisada). As\u00ed se ve claramente que se pondr\u00e1 sumo cuidado en graduar las penas en el m\u00e1s all\u00e1, de manera que nadie tenga el menor motivo de queja. La rebeli\u00f3n vulgar contra el castigo eterno revelado en las Escrituras se debe a la idea de que los criminales son arrojados juntos y castigados en masa. Sin embargo, a cada impenitente se le impondr\u00e1n las penas con mucho mayor cuidado que a los prisioneros bajo los jueces m\u00e1s concienzudos.<\/p>\n

IV.<\/strong> EN LUGAR<\/strong> DE<\/strong> BANDYING<\/strong> ACERCA<\/strong> ARGUMENTOS<\/strong> A<\/strong> A FAVOR<\/strong> DE<\/strong> ALIVIO<\/strong> BAJO<\/strong> CASTIGO<\/strong>, ESO<\/strong> SER\u00cdA<\/strong> SER<\/strong> AMABLE<\/strong> PARA<\/strong> CONTROVERSIALISTAS<\/strong> PARA<\/strong> INDUCIR<\/strong> HOMBRES <\/strong> POR<\/strong> FE<\/strong> EN<\/strong> JES\u00daS<\/strong> CRISTO<\/strong> A<\/strong> strong> ACEPTAR<\/strong> DE<\/strong> PERDONAR<\/strong> Y<\/strong> SO<\/strong> ESCAPE<\/strong> PENALIZACI\u00d3N<\/strong>. El espect\u00e1culo en la actualidad es triste. Los escritores persiguen el fantasma de la remisi\u00f3n de los pecados y del castigo en la otra vida, como un nuevo evangelio para los pecadores, en lugar de exhortar a sus semejantes a huir de inmediato a Jes\u00fas, \u00fanico Refugio. Esto es cierto: \u00abAl que a m\u00ed viene\u00bb, dice Cristo, \u00abno le echo fuera\u00bb. Cualquier alma puede reposar sobre tal promesa. Pero la incertidumbre de la especulaci\u00f3n es proverbial, y nunca puede ser el ancla de un alma cuerda. Que los hombres se acerquen a Jes\u00fas, y la cuesti\u00f3n del castigo, en lo que a ellos concierne, quedar\u00e1 resuelta para siempre.<\/p>\n

El castigo da paso al perd\u00f3n; mientras que al mismo tiempo, se siente que el pecado no <\/em>ha quedado impune.\u2014RME<\/p>\n

Dt 25:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Los derechos del trabajo.<\/strong><\/p>\n

La trilla en Oriente se hace con bueyes en muchos casos todav\u00eda, aunque los caballos, donde se consiguen, se encuentran m\u00e1s \u00fatiles. Mientras los animales estaban ocupados en su fatigosa ronda, nunca se les puso bozal, sino que se les permiti\u00f3 comer del ma\u00edz que estaban trillando. \u00a3 Parecer\u00eda, de hecho, que era la paja<\/em> simplemente lo que deb\u00edan recibir, y el ma\u00edz <\/em> deb\u00eda reservarse para los hombres, sus amos. \u00a3 Pero la idea manifiestamente era el derecho del animal paciente a una parte del ma\u00edz que estaba ayudando a trillar. Sugiere el gran tema de los derechos del trabajo. En esto, por supuesto, no podemos entrar en ninguna extensi\u00f3n. Pero podemos observar\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> QUE<\/strong> CO<\/strong>–OPERACI\u00d3N<\/strong> EN <\/strong> TRABAJAR<\/strong> TIENE<\/strong> DERECHO<\/strong> A<\/strong> COMPARTIR<\/strong> EN <\/strong> SU<\/strong> SALARIO<\/strong>. Esto se reconoce en la Ley Mosaica con respecto a los animales inferiores, y el argumento es acumulativo con respecto al hombre. \u00abEl trabajador es digno de su salario\u00bb, dijo nuestro Se\u00f1or. \u00ab\u00bbEl obrero es digno de su comida\u00bb\u00bb (Luk 10:7<\/span>; Mateo 10:10<\/span>). <\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> COMPARTIR<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> SUFICIENTE<\/strong> PARA<\/strong> SOSTENER<\/strong> VIDA<\/strong>. Se esperaba que el buey recogiera sus rondas tanto como mantuviera su fuerza para el trabajo. Y de la misma manera, el salario de un trabajador debe ser suficiente para sostenerlo en la posici\u00f3n que ocupa en la sociedad. Las leyes econ\u00f3micas sobre el \u00abfondo de salarios\u00bb no son tan inexorables como para impedir que se tenga siempre presente un principio tan claro. Hay una crueldad atribuida a las leyes de la riqueza que pertenece a los propios capitalistas.<\/p>\n

III.<\/strong> HAY<\/strong> DEBER\u00cdA<\/strong> SER<\/strong> SIMPAT\u00cdA<\/strong> ENTRE<\/strong> EMPLEADOR<\/strong> Y<\/strong> EMPLEADO<\/strong>. Los propios bueyes ocupan una posici\u00f3n en la que debe haber simpat\u00eda entre ellos y sus cuidadores, si se ha de realizar correctamente el trabajo. \u00a1Cu\u00e1nto m\u00e1s debe darse esto cuando los trabajadores son nuestros semejantes! El difunto Sir Arthur Helps, en uno de sus primeros y an\u00f3nimos vol\u00famenes titulado \u00abThe Claims of Labor\u00bb, se refiere con frecuencia a esto. \u00abNo te sorprendas\u00bb, le dice al patr\u00f3n, \u00abde la ingratitud de aquellos a quienes no has dado m\u00e1s que dinero\u00bb. \u00abAfortunadamente\u00bb, dice en en otro lugar, \u00ab\u00bbla <\/em>propensi\u00f3n de los hombres a considerar favorablemente a aquellos que tienen autoridad sobre ellos es muy fuerte; y tengo poco miedo de encontrar un gran n\u00famero de amos reflexivos y amables que sufran de indiferencia o ingratitud permanentes por parte de sus dependientes\u00bb.\u00bb La simpat\u00eda entre los amos y los hombres es m\u00e1s importante incluso que los salarios adecuados.<\/p>\n

IV.<\/strong> AMBOS<\/strong> JES\u00daS<\/strong> Y<\/strong> PABLO<\/strong> APLICAR<\/strong> EL<\/strong> PRINCIPIO<\/strong> DE<\/strong> APOYO<\/strong> MINISTERIAL<\/strong> APOYO<\/strong>. En el pasaje ya notado nuestro Se\u00f1or lo hace as\u00ed (Mat 10:9-11<\/span>; Lucas 10:7<\/span>). Pablo tambi\u00e9n, en 1Ti 5:17<\/span>, 1Ti 5:18<\/a>, hace uso de \u00e9l, refiri\u00e9ndose tanto al pasaje que tenemos ante nosotros en Deuteronomio como tambi\u00e9n a la liberaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or. Al colocar al ministerio en el mismo terreno que a otros trabajadores, es claro que no debe ser una excepci\u00f3n a la regla de la recompensa proporcional. Por supuesto, no se admite como otras ocupaciones m\u00e1s malas. Todas las dem\u00e1s ocupaciones est\u00e1n por debajo de ella en dignidad, pero todas las dem\u00e1s casi est\u00e1n por encima de ella en recompensa. Sus derechos<\/em> deben ser defendidos; sus afirmaciones son v\u00e1lidas, y los hombres las niegan bajo su propio riesgo.\u2014RME<\/p>\n

Dt 25:5- 10<\/span><\/strong><\/p>\n

Los derechos del primog\u00e9nito.<\/strong><\/p>\n

Ya hemos observado que el primog\u00e9nito ten\u00eda derecho a una parte doble de la herencia familiar (Dt 21,17<\/span>). Tenemos ante nosotros otro de sus derechos: sus hermanos menores le levantar\u00edan una simiente, para que su nombre no fuera borrado en Israel. En una propiedad campesina como la que exist\u00eda en Palestina, podemos comprender f\u00e1cilmente la importancia de tal regulaci\u00f3n. Adem\u00e1s, se consideraba un acto de lo m\u00e1s vergonzoso negarse a levantar simiente a un hermano muerto, y el hombre culpable de ello ten\u00eda que sufrir la indignidad de ser escupido y de que le desatasen el zapato con desd\u00e9n.<\/p>\n

Ahora, no puede haber duda de que Jesucristo ocupa la posici\u00f3n de Hermano Mayor en la familia de Dios. No solo se declar\u00f3 prof\u00e9ticamente, \u00ab\u00bbLo har\u00e9 mi Primog\u00e9nito, m\u00e1s alto que los reyes de la tierra\u00bb\u00bb (Sal 89:27<\/span> ), pero se le llama expresamente \u00ab\u00bbel Primog\u00e9nito de entre los muertos\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbel Primog\u00e9nito entre muchos hermanos\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbel Primog\u00e9nito de toda criatura\u00bb\u00bb (Col 1:18<\/span>; Rom 8:29<\/span>; Col 1:15<\/span>). Indudablemente, pues, los derechos garantizados por la Ley jud\u00eda al primog\u00e9nito pretend\u00edan ilustrar los derechos de Jesucristo.<\/p>\n

I.<\/strong> JES\u00daS<\/strong> CRISTO<\/strong>, COMO<\/strong> EL<\/strong> MUERTO<\/strong> EL PRIMOG\u00c9NITO<\/strong>, TIENE<\/strong> PARA<\/strong> DEPENDER<\/strong> DE<\/strong> OTROS<\/strong> PARA<\/strong> UNA SEMILLA ESPIRITUAL<\/strong> . Porque en la naturaleza de las cosas hubiera sido incongruente que el Dios Encarnado se hubiera casado con cualquier hija de Ad\u00e1n y se hubiera convertido f\u00edsicamente en padre. Su condescendencia seguramente fue lo suficientemente grande como para convertirse en hombre, y no pod\u00eda esperarse que entrara en relaciones a\u00fan m\u00e1s estrechas con la raza. Ninguno estuvo jam\u00e1s en la relaci\u00f3n con los hijos f\u00edsicos de Jesucristo; habr\u00eda hecho una confusi\u00f3n en la relaci\u00f3n espiritual contemplada. Por eso nuestro Se\u00f1or tuvo que mirar a otros para que le levantaran una simiente.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ELEVA<\/strong> LA<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> FAMILIA<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> SANT\u00cdSIMO<\/strong> LUZ<\/strong> PARA<\/strong> PENSAR<\/strong> QUE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PODEMOS<\/strong> SER<\/strong> LEVANTANDO<\/strong> ARRIBA<\/strong> UNA SEMILLA ESPIRITUAL<\/strong> SEMILLA<\/strong> PARA<\/strong> JES\u00daS<\/strong> . \u00a1Cu\u00e1n santas se vuelven todas las relaciones matrimoniales cuando se siente que es posible proporcionar al Gran Hermano Mayor una semilla espiritual! Los hijos enviados de Dios son considerados entonces como de Cristo; se los dedicamos en la oraci\u00f3n, y quiz\u00e1s tambi\u00e9n en el bautismo; los manejamos y los criamos como cosas consagradas; los capacitamos en su educaci\u00f3n y amonestaci\u00f3n, y nos sentimos honrados de tener alguna parte en la formaci\u00f3n de \u00ab\u00bbla <\/em>poderosa familia\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> ES<\/strong> ELEVA<\/strong> LA<\/strong> PASTORAL<\/strong> COMO<\/strong> BIEN<\/strong> > COMO<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> PARENTAL<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> SANT\u00cdSIMO<\/strong> LUZ<\/strong>. En el libro de Weemse sobre las ‘Leyes ceremoniales de Mois\u00e9s’, donde \u00ab\u00bblos privilegios del primog\u00e9nito\u00bb\u00bb se analizan tan ampliamente, la aplicaci\u00f3n se hace a los predicadores<\/em> en lugar de a los padres. Pero pensamos que los padres deben sentir la elevaci\u00f3n del esp\u00edritu y de la vida que la idea de levantar una simiente para Jes\u00fas es adecuada para impartir. Y si los padres deben sentirlo, mucho m\u00e1s los pastores. Estamos destinados a ser los \u00ab\u00bbpadres espirituales\u00bb\u00bb de los hombres. Tenemos ventajas excepcionales en la prosecuci\u00f3n de la obra sagrada. \u00a1Oh, cu\u00e1n glorioso es pensar en agregar con nuestros trabajos fieles a la gran familia de Dios! Es el Nombre y el honor de Jes\u00fas lo que debemos tratar de perpetuar mediante nuestras labores pastorales. Y por eso nuestro objetivo es que los hombres nazcan de nuevo a trav\u00e9s de la simiente incorruptible, la Palabra de Dios, que vive y permanece para siempre (1Pe 1:23<\/span> ).<\/p>\n

IV.<\/strong> CUALQUIER<\/strong> NEGATIVA<\/strong> A<\/strong> AUMENTAR<\/strong> ARRIBA<\/strong> UNA SEMILLA<\/strong> PARA<\/strong> JES\u00daS<\/strong> SE<\/strong> SER<\/strong> VISITADO<\/strong> POR<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> DADO<\/strong> TEMPORADA<\/strong> CON<\/strong> DIRE<\/strong> DESGRACIA<\/strong>. Porque el escupir en la cara y el desatar el zapato no son m\u00e1s que s\u00edmbolos de la terrible desgracia que caer\u00e1 sobre todos los que no se dediquen a esta sagrada obra. Es una obra tanto para los miembros de la Iglesia como para los ministros. Se encuentra como una responsabilidad sobre cada uno que pronuncia el Nombre de Jes\u00fas, y es un hermano o hermana menor en la familia de Dios. \u00a1Ay de la persona que es indiferente a esto!<\/p>\n

Y seguramente nos debe estimular recordar que la gran ambici\u00f3n de Jes\u00fas es tener \u00abmuchos hermanos\u00bb. mejor. La gloria y el honor de Emmanuel estar\u00e1n as\u00ed m\u00e1s asegurados. No tiene ning\u00fan deseo de ser el heredero solitario y ego\u00edsta; pero todo el plan de la redenci\u00f3n es tener tantos \u00abcoherederos\u00bb como sea posible con \u00e9l. A medida que las familias y las Iglesias crecen en n\u00famero y en lealtad a Jes\u00fas, sus derechos como Primog\u00e9nito son considerados y asegurados (Rom 8:17<\/span>). <\/p>\n

No podemos imaginarnos la terrible desgracia que supondr\u00e1 la negativa a asegurar los derechos de Jesucristo. Pero las almas ego\u00edstas ser\u00e1n la escoria de todas las cosas; los \u00e1ngeles los despreciar\u00e1n por tener el m\u00e1s alto honor a su alcance, y no tener el coraz\u00f3n para aceptarlo. \u00a1Oh, que todo aquel que tenga una palabra que hablar y una bondad que realizar en el Nombre de Jes\u00fas, lo haga con la santa esperanza de aumentar la semilla espiritual del gran y amoroso Hermano Mayor!\u2014RME<\/p>\n

Dt 25:11-16<\/span><\/strong><\/p>\n

Honestidad lo mejor pol\u00edtica.<\/strong><\/p>\n

Tenemos primero una ley de pureza, que no necesita exposici\u00f3n, sino en su santa severidad (Dt 25 :11<\/span>, Dt 25:12<\/span>) fue adecuado para refrenar toda tendencia a las pr\u00e1cticas lascivas entre las mujeres de Israel. Entonces Mois\u00e9s pasa a hablar del delito de tener diversas pesas y medidas, y del af\u00e1n de hacer dinero por pr\u00e1cticas deshonestas. Ninguna bendici\u00f3n de Dios puede recaer sobre personas tan deliberadamente deshonestas; si se va a experimentar su bendici\u00f3n, debe ser mediante una pol\u00edtica de honestidad total.<\/p>\n

I.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> PARENTEMENTE<\/strong> F\u00c1CIL<\/strong> GANAR<\/strong> GANAR<\/strong> DINERO<\/strong> POR<\/strong> LIGEROS<\/strong> PESOS<\/strong> Y<\/strong> MEDIDAS<\/strong> CORTAS<\/strong>. No se trata s\u00f3lo de asegurar los beneficios ordinarios, sino de ganar por la deficiencia que se le otorga a la medida perfecta. Es una ganancia tanto por cantidad como por precio. Y muchas personas que miran solo la superficie imaginan que pueden enriquecerse f\u00e1cilmente con un poco de deshonestidad, que nunca ser\u00e1 detectada. Los inspectores de pesos y medidas son la encarnaci\u00f3n de las sospechas de la sociedad.<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> UN SISTEMA<\/strong> DE<\/strong> NEGOCIO<\/strong> SOBRE<\/strong> EL QUE<\/strong> NO<\/strong> DIVINO<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> PEDIDO<\/strong>. NO<\/strong> se puede encontrar mejor prueba de la idoneidad de nuestro procedimiento que esta. \u00bfResistir\u00e1 la prueba<\/em> de la oraci\u00f3n? \u00bfSe puede esperar que Dios, el Sant\u00edsimo, la<\/em>bendiga? Ahora, toda su Palabra muestra que tales pr\u00e1cticas son abominaciones para \u00e9l. Las estrellas del cielo luchar\u00e1n por fin contra tal pol\u00edtica.<\/p>\n

III.<\/strong> NO<\/strong> TEMPORAL<\/strong> \u00c9XITO<\/strong> PUEDE<\/strong> COMPENSAR<\/strong> POR<\/strong> UN<\/strong> INQUIETUD<\/strong> CONCIENCIA<\/strong>. Supongamos que el \u00e9xito dependiera invariablemente de la deshonestidad y resultara duradero, la conciencia inquieta har\u00eda miserable la vida. Sofocado por un tiempo, se levanta finalmente como las furias, y hace de la vida una miseria duradera. Ning\u00fan hombre que haya jugado alguna vez con la conciencia anal no sufri\u00f3 por ello. El \u00e9xito se convierte en tal caso en un sepulcro blanqueado; la experiencia interior no es m\u00e1s que la podredumbre de la tumba.<\/p>\n

IV.<\/strong> HONESTIDAD<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> MEJOR<\/strong> POL\u00cdTICA<\/strong> PARA<\/strong> PERSONAL<\/strong> PAZ<\/strong> Y<\/strong> PARA<\/strong> DIVINA<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong>. Decimos que ning\u00fan hombre debe ultrajar su conciencia hasta el punto de ser deshonesto. La honestidad es una pol\u00edtica a seguir por s\u00ed misma, como \u00fanica condici\u00f3n de la paz personal. Si no hubiera ninguna bendici\u00f3n Divina en cuesti\u00f3n, los hombres conscientes ser\u00edan tan honestos como lo son ahora.<\/p>\n

Al mismo tiempo, hace que la honestidad sea a\u00fan m\u00e1s feliz porque se encuentra bajo la luz del sol de la Presencia Infinita. , y que su radiante sonrisa est\u00e1 en \u00e9l. No hay peligro de que un esp\u00edritu mercenario entre en tal relaci\u00f3n con Dios. \u00c9l nos envuelve de tal manera que en su c\u00edrculo de amor ser\u00eda muy desagradecido y disonante practicar la deshonestidad.
Con personas bajo una teocracia, o reinado de Dios, debemos esperar encontrar pesos justos y medidas plenas. Las visitas de los inspectores deber\u00edan resultar superfluas con todos aquellos cuya vida est\u00e1 abierta como el d\u00eda a la inspecci\u00f3n de su Rey.\u2014RME<\/p>\n

Dt 25:17-19<\/span><\/strong><\/p>\n

El exterminio de los despiadados.<\/strong><\/p>\n

El crimen de los amalecitas ca\u00eda sobre los \u00faltimos, que estaban fatigados y fatigados. Fue un acto de juicio no templado por ninguna misericordia; y el decreto de Dios es su exterminio porque fueron despiadados. As\u00ed como vemos en otro lugar que Dios no perdonar\u00e1 a los que no perdonan, aqu\u00ed vemos que borrar\u00e1 a los despiadados de debajo de su cielo misericordioso. \u00ab\u00bbPorque ser\u00e1 juzgado sin misericordia, el que no tuviere misericordia\u00bb\u00bb (Santiago 2:13<\/span>).<\/p>\n

YO.<\/strong> LA<\/strong> MISERICORDIA<\/strong> MERECER<\/strong> NINGUNA<\/strong> MISERICORDIA<\/strong> . En el caso que nos ocupa, todo estaba calculado para suscitar misericordia. La retaguardia era d\u00e9bil, d\u00e9bil y cansada. Seguramente estos amalecitas se compadecer\u00e1n de los pobres peregrinos y les mostrar\u00e1n alguna misericordia. Pero no, ellos piensan que ellos son la mejor presa, y por eso golpean al pueblo de Dios sin piedad. En su acto despiadado se colocan m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de la compasi\u00f3n de Dios, y los consignan al exterminio bajo las espadas de Israel. Nuestra conciencia dice, \u00ab\u00bbAm\u00e9n\u00bb\u00bb a este decreto. Los amalecitas merecen la destrucci\u00f3n por su crueldad.<\/p>\n

\u00a1Qu\u00e9 palabra de advertencia para las personas sin coraz\u00f3n todav\u00eda! Que se lleve hasta cierto punto, y Dios los entregar\u00e1 a merecida destrucci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> retaguardia<\/strong> ES<\/strong> SIEMPRE<\/strong> VENGADO<\/strong>. A la tribu de Dan se le orden\u00f3 ir \u00ab\u00bba la zaga con sus estandartes\u00bb\u00bb (N\u00fam 2:31<\/span>). Y debe haber parecido una prueba estar siempre en la parte trasera y nunca en la camioneta. Pero aqu\u00ed se les ense\u00f1\u00f3 que ten\u00edan en Dios un Vengador especial. \u00c9l defiende su causa, y har\u00e1 que su justicia sea como la luz, y su juicio como el mediod\u00eda (Sal 37:6<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> DEJAR<\/strong> NOS<\/strong> CONTENTO<\/strong> TOMAR<\/strong> EL <\/strong> EL M\u00c1S ATR\u00c1S<\/strong> LUGAR<\/strong> SI<\/strong> DIOS<\/strong> DA<\/strong> LO<\/strong> strong> A<\/strong> NOSOTROS<\/strong>. No todos pueden estar en la vanguardia, y la fidelidad de la retaguardia es tanto un asunto de observaci\u00f3n Divina como lo es la audacia y el coraje que caracterizan a la vanguardia. .\u2014RME<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N LEYES RELACIONADAS A CORPORAL CASTIGO, LEVIRATO MATRIMONIOS, Y PESOS Y MEDIDAS. Deu 25:1-3 Los vers\u00edculos primero y segundo deben leerse como una sola oraci\u00f3n, cuya pr\u00f3tasis est\u00e1 en Dt 25:1 y la ap\u00f3dosis en Dt 25:2, as\u00ed: Si hay una contienda entre los hombres, y vienen a juicio, y ellos (i.e. los jueces) … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Deuteronomio 25:1-19 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42247","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42247","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42247"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42247\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42247"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42247"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42247"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}