\u00ab<\/p>\n
PARTE<\/strong> III<\/strong>.\u2014TERCERA<\/strong> DISCUMENTO<\/strong> DE<\/strong> MOIS\u00c9S<\/strong>. EL<\/strong> PACTO<\/strong> RENOVADO<\/strong>. CAP\u00cdTULOS<\/strong> 27- 30.<\/p>\n EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Dt 27:1-26 <\/span>. INSTRUCCIONES<\/strong> COMO<\/strong> PARA<\/strong> LA<\/strong> PUBLICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> LEY<\/strong> EN<\/strong> CANA\u00c1N<\/strong>.<\/p>\n TENER<\/strong> enuncia las leyes y derechos de Israel con especial referencia al asentamiento del pueblo en Cana\u00e1n, Hoses procede a insistir m\u00e1s particularmente en las sanciones por las cuales se impon\u00eda la obediencia al instituto divino. Antes de entrar en ellas, sin embargo, da algunas instrucciones relativas al establecimiento y proclamaci\u00f3n de la Ley cuando debieron haber entrado en Cana\u00e1n. strucciones que da Mois\u00e9s en conjunto con los ancianos de Israel, que aqu\u00ed est\u00e1n asociados con \u00e9l, porque en ellos recaer\u00eda la obligaci\u00f3n de velar por el cumplimiento de lo que mandaba la Ley despu\u00e9s de que Mois\u00e9s hubiera dejado de ser el gobernante y l\u00edder del pueblo.<\/p>\n Dt 27:1-8<\/span><\/strong><\/p>\n La primera instrucci\u00f3n se refiere a la colocaci\u00f3n de columnas sobre las cuales se inscribir\u00eda la Ley. Este modo de publicar leyes o edictos era com\u00fan en la antig\u00fcedad. Los escritores cl\u00e1sicos mencionan con frecuencia pilares de piedra o de metal sobre los que se inscribieron las leyes. Lysias cita una ley de tal pilar en el Are\u00f3pago de Atenas (‘Eratosth.,’ 31, 12); en Eleusis hab\u00eda pilares en los que se inscrib\u00edan leyes (Pollux, 10, 97); Plat\u00f3n habla de pilares levantados en la plaza del mercado, sobre los cuales hab\u00eda leyes para la regulaci\u00f3n del tr\u00e1fico; y Polibio incluso usa la palabra ‘pilar’ (\u03c3\u03c4\u03ae\u03bb\u03b7) como sin\u00f3nimo de \u00ab\u00bbley\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbcondiciones del tratado\u00bb\u00bb.<\/p>\n Dt 27:1<\/span><\/strong><\/p>\n Todos los mandamientos<\/strong>, etc.; todo lo que hasta ahora os he mandado. La referencia es a toda la Ley dada por Mois\u00e9s.<\/p>\n Dt 27:2<\/span><\/strong> <\/p>\n El d\u00eda que pas\u00e9is el Jord\u00e1n<\/strong>; yo<\/em>.e<\/em>. en el momento<\/em>; <\/em>\u00ab\u00bbd\u00eda\u00bb\u00bb se usa aqu\u00ed en un sentido amplio (cf. Gen 2:4<\/span>; N\u00fam 3:1<\/span>; 2Sa 22:1<\/span>; Ecl 12:3<\/span>; Isa 11:10<\/span>, etc.). Levantar\u00e1s grandes piedras y las enlucir\u00e1s con yeso,<\/strong> las piedras, cuyo n\u00famero no se especifica, deb\u00edan ser grandes, porque hab\u00eda mucho que escribir sobre ellas, y deb\u00edan cubrirse con una capa de cal o yeso ( \u05e9\u05b4\u05c2\u05d9\u05b7\u05d3 ), a fin de asegurar una superficie blanca y lisa sobre la cual se pueda representar claramente la inscripci\u00f3n. Que las palabras no fueron talladas en la piedra, como suponen Michaelis, Rosenm\u00fcller y otros, y luego cubiertas con yeso para preservarlas, es evidente por la orden de que deb\u00edan escribirse sobre ( \u05e2\u05b7\u05dc ) las piedras de modo que preparado; y adem\u00e1s, como se pretend\u00eda que se trataba de una proclamaci\u00f3n<\/em> de la Ley, el objeto principal de la erecci\u00f3n se hubiera frustrado si la inscripci\u00f3n hubiera estado oculta por una cubierta como la que se supon\u00eda. Entre los antiguos egipcios era com\u00fan la pr\u00e1ctica de representar registros en paredes o monumentos cubiertos con una capa de yeso (ver Hengstenberg, ‘Authentic des Pent.’, 1.464, traducci\u00f3n al ingl\u00e9s, 1:433); de ellos, sin duda, fue tomado prestado por los hebreos. Kennicott ha sugerido que la escritura deb\u00eda estar en relieve<\/em>, <\/em>y que los espacios entre las letras se rellenaban con mortero o cemento. Esto es posible, pero no es un proceso como este lo que sugieren las palabras del texto. \u00ab\u00bbUn examen cuidadoso de Dt 27:4<\/span>, Dt 27: 8<\/span>, y Jos 8:30-32<\/span>, llevar\u00e1n a la opini\u00f3n de que la Ley fue escrito sobre <\/em>o en el yeso <\/em>con el que estaban revestidos estos pilares. Esto se pod\u00eda hacer f\u00e1cilmente, y tal escritura era com\u00fan en la antig\u00fcedad. He visto espec\u00edmenes que ciertamente tienen m\u00e1s de dos mil a\u00f1os<\/em>, <\/em>y a\u00fan tan distintos como cuando fueron inscritos por primera vez en el yeso\u00bb.<\/p>\n Dt 27:3<\/span><\/strong><\/p>\n Todas las palabras de esta ley; yo<\/em>.e<\/em>. todas las partes puramente legislativas del instituto mosaico. Por \u00ab\u00bbLey\u00bb\u00bb aqu\u00ed no pueden entenderse simplemente las bendiciones y las maldiciones mencionadas despu\u00e9s (Dt 27:14-26<\/span> ); ni hay raz\u00f3n para que este t\u00e9rmino deba restringirse a los preceptos de este Libro de Deuteronomio, como si s\u00f3lo fueran a ser inscritos en las piedras: el t\u00e9rmino debe extenderse de manera que abarque todo lo que Mois\u00e9s en cualquier tiempo hab\u00eda entregado a Israel como una ley de Dios. No es necesario, sin embargo, suponer que todas<\/em> las razones y exhortaciones con que se acompa\u00f1aba la entrega de \u00e9stos, seg\u00fan consta en el Pentateuco, deb\u00edan ser inscritas junto con la Ley; menos a\u00fan que se den los detalles hist\u00f3ricos en medio de los cuales se incrusta el registro de estas leyes. Se puede cuestionar incluso si cada <\/em>y todas<\/em> las promulgaciones legislativas de la Tor\u00e1, calculadas por los jud\u00edos como 613, deb\u00edan ser registradas; porque podr\u00eda considerarse suficiente que la sustancia y la esencia de la Ley se presentaran as\u00ed. Pero incluso si se inscribiera el todo, no habr\u00eda dificultad grave en la forma de llevar esto a cabo, ya que no hay limitaci\u00f3n en cuanto al n\u00famero de piedras a colocar.<\/p>\n Dt 27:4<\/span><\/strong><\/p>\n Las piedras deb\u00edan ser colocadas en el monte Ebal (cf. Dt 11:29<\/span>). El C\u00f3dice Samaritano y la Versi\u00f3n tienen Gerizim aqu\u00ed, en lugar de Ebal; pero aunque algunos cr\u00edticos han aceptado esto, generalmente se considera como una alteraci\u00f3n arbitraria introducida para favorecer las pretensiones samaritanas (ver la disertaci\u00f3n exhaustiva y concluyente de Gesenius, ‘De Pentat. Samarit’). Todas las versiones antiguas, as\u00ed como todos los manuscritos hebreos, respaldan el texto recibido.<\/p>\n Dt 27 :5-7<\/span><\/strong><\/p>\n Adem\u00e1s de las piedras monumentales, un altar de piedras enteras, sobre las que no hab\u00eda pasado ning\u00fan instrumento (cf. \u00c9xodo 20,22<\/span>) y se presentar\u00edan holocaustos y ofrendas de paz como en el establecimiento de la alianza en el Sina\u00ed, seguidas de la fiesta festiva reglamentaria (cf. \u00c9xodo 24:5<\/span>).<\/p>\n Deu 27:8<\/span><\/strong><\/p>\n Se repite el mandato de escribir la Ley en las piedras, con el agregado de que se hiciera muy claramente (LXX<\/strong>; \u03c3\u03b1\u03c6\u1ff6\u03c2 \u03c3\u03c6\u03cc\u03b4\u03c1\u03b1: <\/em>Vulgate, plane et lucide), lo que demuestra que el objeto principal de la colocaci\u00f3n de las piedras era que la Ley fuera f\u00e1cilmente conocida por el pueblo (cf. Hab 2:2<\/span>). Las piedras y el altar fueron debidamente colocados sobre Ebal, el monte de la maldici\u00f3n. Porque la colocaci\u00f3n de las piedras sobre las cuales se inscribi\u00f3 la Ley, y la construcci\u00f3n junto a ellas del altar, fue la renovaci\u00f3n simb\u00f3lica del pacto de Dios con Israel, y el establecimiento en Cana\u00e1n de esa dispensaci\u00f3n que fue \u00ab\u00bbel ministerio de condenaci\u00f3n y de muerte\u00bb\u00bb (2Co 3:7<\/span>, 2Co 3 :9<\/span>), y de esa Ley que, aunque en s\u00ed misma \u00ab\u00bbsanta, justa y buena\u00bb,\u00bb s\u00f3lo puede, a causa de la perversidad y pecaminosidad del hombre, acarrear una maldici\u00f3n sobre los que est\u00e1n bajo ella (G\u00e1l 3:10<\/span>).<\/p>\n Dt 27:9<\/span><\/strong>, <\/strong>Dt 27:10<\/span><\/strong><\/p>\n Cuando Israel renov\u00f3 el pacto con el Se\u00f1or, al establecer solemnemente la Ley en Cana\u00e1n, se convirti\u00f3 as\u00ed en la naci\u00f3n de Dios, y se comprometi\u00f3 al mismo tiempo a escuchar la voz del Se\u00f1or, y guarda sus mandamientos, como ya lo hab\u00eda hecho (cf. Dt 26:17<\/span>, Dt 26:18<\/span>; Miqueas 4:5<\/span>).<\/p>\n Dt 27:9<\/span><\/strong><\/p>\n Mirad;<\/strong> literalmente, Guardad silencio; LXX<\/strong>; \u03c3\u03b9\u03ce\u03c0\u03b1, escuchar con atenci\u00f3n silenciosa (cf. Zac 2:13<\/span>).<\/p>\n Dt 27:11-14<\/span><\/strong><\/p>\n Habiendo establecido la Ley y renovado el pacto en Cana\u00e1n, Israel fue proclamar sobre la tierra la bendici\u00f3n y la maldici\u00f3n de la Ley, como ya est\u00e1 mandado (ver Dt 11:29<\/span>). Para este prop\u00f3sito, seis tribus se colocar\u00edan en el monte Gerizim, y seis en el monte Ebal, las primeras para pronunciar la bendici\u00f3n, las segundas para la maldici\u00f3n. (Sobre la situaci\u00f3n de estos dos montes, ver cap. Dt 11:29<\/span>.) Las seis tribus por las cuales se pronunciar\u00eda la bendici\u00f3n fueron Sime\u00f3n, Lev\u00ed, Jud\u00e1, Isacar, Jos\u00e9 y Benjam\u00edn, todos descendientes de las dos esposas de Jacob: Lea y Raquel. Las tribus por las cuales se iba a pronunciar la maldici\u00f3n eran los descendientes de Zilpah, la sierva de Lea, a saber. Gad y Aser; los descendientes de Bilha, la sierva de Raquel, a saber. Dan y Neftal\u00ed; con Zabul\u00f3n y Rub\u00e9n, ambos descendientes de Lea. Como para ob-llover una divisi\u00f3n de las tribus en dos porciones iguales, dos de los hijos de Lea deben ser asignados a la segunda mitad, Zabul\u00f3n y Rub\u00e9n fueron elegidos, probablemente porque el primero era el m\u00e1s joven de los hijos de Lea, y este \u00faltimo por su pecado hab\u00eda perdido su primogenitura (Gen 49:4<\/span>).<\/p>\n Dt 27:13<\/span><\/strong><\/p>\n Estos estar\u00e1n <\/strong>sobre <\/em><\/strong>monte Ebal para maldecir<\/strong>; literalmente, Estos estar\u00e1n sobre la maldici\u00f3n en el Monte Ebal<\/em>; i<\/em>.e<\/em>. a ellos les corresponde pronunciar la maldici\u00f3n.<\/p>\n Dt 27:14<\/span><\/strong><\/p>\n Los levitas, parados probablemente en alg\u00fan lugar conveniente a mitad de camino entre las dos monta\u00f1as (cf. Jos 8:33<\/span>), deb\u00edan pronunciar en alta voz la bendici\u00f3n y la maldici\u00f3n, para que todos puedan o\u00edr; y el pueblo deb\u00eda dar su asentimiento, y tomar para s\u00ed mismos, por as\u00ed decirlo, la bendici\u00f3n o la maldici\u00f3n como pronunciadas, mediante un solemne Am\u00e9n<\/strong>. Por levitas se entiende aqu\u00ed, no los hijos de Lev\u00ed en general, sino la parte de ellos que pertenec\u00eda al sacerdocio y que llevaba el arca del pacto (cf. Josu\u00e9 8:33<\/span>).<\/p>\n Dt 27:15-26<\/a><\/strong><\/p>\n Las maldiciones que se pronunciaron fueron doce en n\u00famero, probablemente para corresponder con el n\u00famero de las tribus. Las bendiciones no se registran aqu\u00ed; pero cuando Josu\u00e9 cumpli\u00f3 el mandato dado aqu\u00ed, se pronunciaron tanto la bendici\u00f3n como la maldici\u00f3n (Jos 8:34<\/span>). Y probablemente, como informan los jud\u00edos, cada una, la bendici\u00f3n y la maldici\u00f3n, fueron pronunciadas alternativamente. A veces se ha dudado de que alguna voz humana pudiera ser audible en una extensi\u00f3n tan amplia como la que hay entre estas dos monta\u00f1as; pero esto ya no tiene por qu\u00e9 ser motivo de duda, porque el experimento se ha probado repetidamente en tiempos recientes con \u00e9xito. En la clara atm\u00f3sfera de Oriente los sonidos viajan lejos. Hay que tener en cuenta tambi\u00e9n que no era una sola voz la que ten\u00eda que hacerse o\u00edr a trav\u00e9s del valle en esta ocasi\u00f3n, sino un coro de voces a favor de la siembra de un cuerpo de sacerdotes estacionados aparentemente en medio entre las dos compa\u00f1\u00edas. (cf. Jos 8:33<\/span>), y cantando al un\u00edsono las palabras de cada bendici\u00f3n o maldici\u00f3n.<\/p>\n Dt 27:15-26<\/span><\/strong><\/p>\n Cada una de las primeras once maldiciones est\u00e1 dirigida contra alg\u00fan pecado particular ya denunciado en la Ley. La duod\u00e9cima maldici\u00f3n se dirige generalmente contra todas las infracciones de la Ley, contra aquellos que fallan o se niegan a establecer toda la Ley y seguirla como regla de vida y conducta. Esto muestra que los pecados especialmente denunciados se seleccionan a modo de muestra, y tambi\u00e9n, quiz\u00e1s, porque son tales que en su mayor parte podr\u00edan ocultarse f\u00e1cilmente de la inspecci\u00f3n judicial.<\/p>\n Dt 27:15<\/span><\/strong><\/p>\n (Cf. \u00c9xodo 20:4<\/span>; Le \u00c9xodo 26:1<\/span>.)<\/p>\n Dt 27:16<\/span><\/strong><\/p>\n (Cf. \u00c9xodo 21:17<\/span>.)<\/p>\n Dt 27:17<\/span><\/strong><\/p>\n (Cf. Dt 19:14<\/span>.)<\/p>\n Dt 27,18<\/span><\/strong><\/p>\n (Cf. Le Dt 19,14<\/span>. )<\/p>\n Dt 27,19<\/span><\/strong><\/p>\n