\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n RENOVACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PACTO<\/strong> EN<\/strong> LAS<\/strong> LLANURAS<\/strong> DE<\/strong> MOAB<\/strong>.(Deuteronomio 29-30.)<\/p>\n El primer vers\u00edculo de este cap\u00edtulo se coloca en el texto hebreo al final de Dt 28:1-68<\/span>; pero en la LXX<\/strong> y la Vulgata el arreglo es como en la Versi\u00f3n Autorizada, donde aparece como el t\u00edtulo de la secci\u00f3n que sigue. En esta secci\u00f3n se incluye un discurso de Mois\u00e9s al pueblo, en el que les insta a entrar de nuevo en la alianza con el Se\u00f1or, que hab\u00eda sido concluida antes en Horeb; denuncia la apostas\u00eda como lo que los conducir\u00eda ciertamente a ser rechazados por Dios; asegura al mismo tiempo de la prontitud de Dios para restaurarlos si se arrepienten sinceramente y se vuelven a \u00e9l; y una vez m\u00e1s les presenta la bendici\u00f3n y la maldici\u00f3n, una d los conjura a elegir la bendici\u00f3n.<\/p>\n Dt 29:1<\/span><\/strong><\/p>\n Adem\u00e1s del pacto que hizo con ellos en Horeb.<\/strong> Este no era un nuevo pacto adem\u00e1s del hecho en Sina\u00ed, sino simplemente una renovaci\u00f3n y reafirmaci\u00f3n de ese pacto. En el Sina\u00ed se realiz\u00f3 propiamente<\/em> el pacto; <\/em>luego se ofrec\u00edan sacrificios y se rociaba al pueblo con la sangre del sacrificio, por lo que se ratificaba el pacto (Ex 24,1-18<\/span>.; cf. Sal 50,5 <\/span>); pero en la ocasi\u00f3n aqu\u00ed referida, no se ofrecieron sacrificios, porque esto era simplemente el reconocimiento del pacto hecho anteriormente como a\u00fan subsistente.<\/p>\n Dt 29:2<\/span><\/strong><\/p>\n Mois\u00e9s se dirige a la naci\u00f3n como tal, y les recuerda su aburrimiento para aprehender las manifestaciones de la gracia de Dios que tan abundantemente hab\u00eda sido otorgada en su historia pasada, para despertarlos a un mejor estado de \u00e1nimo y estimularlos a escuchar la voz de Dios en el futuro.<\/p>\n Dt 29:4<\/span><\/strong><\/p>\n Jehov\u00e1 no os ha dado coraz\u00f3n para entender,<\/strong> etc. Mois\u00e9s dice esto \u00ab\u00bbno para excusar su maldad, sino en parte para indicarles qu\u00e9 curso tomar, ya qui\u00e9n deben recurrir para enmendar sus errores anteriores, y para una buena comprensi\u00f3n y mejora de las obras de Dios; y en parte para agravar su pecado, y para dar a entender que, aunque el o\u00eddo que oye y el ojo que ve y el coraz\u00f3n que entiende son hechura de Dios (Pro 20:12 <\/span>), y los efectos de su gracia especial (Dt 30:6<\/span>; Jer 31,33<\/span>; Jer 32,39<\/span>, etc.), pero su falta de esta gracia era su propia culpa y el justo castigo de sus pecados anteriores\u00bb\u00bb (Poole). Como no quisieron atender a la palabra de Dios, como hab\u00edan cerrado los ojos y los o\u00eddos para no ver, ni o\u00edr, ni aprender lo que Dios les estaba ense\u00f1ando por su conducta hacia ellos, hab\u00edan sido abandonados a s\u00ed mismos; y, como consecuencia necesaria, se hab\u00edan convertido en personas que no ten\u00edan ojos para ver, ni o\u00eddos para o\u00edr, ni coraz\u00f3n para percibir lo que se les presentaba para su aprendizaje.<\/p>\n Dt 29:5<\/span><\/strong><\/p>\n Habi\u00e9ndose referido al trato misericordioso de Dios con ellos en el desierto, Mois\u00e9s presenta al mismo Jehov\u00e1 como habl\u00e1ndoles (cf. Dt 11,14<\/span>). (Sobre Dt 29:5<\/span> y Dt 29:6<\/a>, ver Dt 8:3<\/span>, Dt 8:4<\/a>; y en Dt 8:7<\/span> y Dt 8:8 <\/span>, ver Dt 2:26<\/span>, etc.; Dt 3:1<\/span>, etc.)<\/p>\n Dt 29:9<\/span><\/strong> <\/p>\n Para que prosper\u00e9is en todo lo que hac\u00e9is.<\/strong> El verbo que se usa aqu\u00ed ( \u05d4\u05b4\u05e9\u05b0\u05c2\u05db\u05b4\u05bc\u05d9\u05dc ) significa principalmente mirar, considerar o atender, por lo tanto, volverse inteligente, ser prudente, actuar sabiamente, y as\u00ed tener \u00e9xito, prosperar. Es la prosperidad que proviene de la acci\u00f3n sabia y prudente que Dios recomienda a su pueblo (cf. Jos 1,7<\/span>, Josu\u00e9 1:8<\/span>).<\/p>\n Dt 29,10-15<\/span><\/strong><\/p>\n Invita a entrar en la alianza del Se\u00f1or con renovado ardor y cordialidad.<\/p>\n Dt 29:10<\/span><\/strong><\/p>\n Traducir: Hoy est\u00e1is todos vosotros delante de Jehov\u00e1 vuestro Dios, vuestros jefes, vuestros tribus, vuestros ancianos y vuestros oficiales, todos los hombres de Israel. Los dos miembros son paralelos: los jefes o jefes son los ancianos y oficiales, las tribus son todo Israel La Versi\u00f3n Autorizada sigue la LXX<\/strong>; sino contra el idioma del hebreo. Ibn Ezra dice que \u05e8\u05d0\u05e9\u05b5\u05c1\u05d9\u05db\u05b5\u05dd es en lugar de \u05e8\u05d0\u05b9\u05e9\u05b5\u05c1\u05d9 , pero esto dif\u00edcilmente puede ser.<\/p>\n Dt 29:11- 14<\/span><\/strong><\/p>\n El pacto era un compromiso nacional, y como tal inclu\u00eda no s\u00f3lo a la generaci\u00f3n antiexistente de adultos, sino tambi\u00e9n a los peque\u00f1os, a los extranjeros residentes en Israel, a los m\u00e1s bajos siervos. , es decir, todos los elementos de los que se compon\u00eda la naci\u00f3n, as\u00ed como su posteridad en las generaciones venideras. Para que entres en pacto.<\/strong> La expresi\u00f3n en el <\/em>hebreo es fuerte, e indica no un mero compromiso formal, sino entrar completamente en el pacto; la frase se usa de la espada que atraviesa la tierra (Le Dt 26:6<\/span>), y de uno que entra en la fosa (Dt 26:6<\/span>), =’bible’ refer=’#b18.33.28′>Job 33:28<\/span>). En su juramento.<\/strong> Los pactos fueron confirmados por juramento (Gn 26:28<\/span>; Hebreos 6:17<\/span>); por lo tanto, en las Escrituras, el pacto de Dios a veces se llama su juramento (Dt 29:14<\/span>; 1Cr 16:16<\/span>; Heb 7:28<\/span>). (Sobre Dt 29:13<\/span>, cf. Dt 28:9<\/a>; Dt 27:9<\/span>; \u00c9xodo 19:5<\/a>, \u00c9xodo 19:6<\/span>.)<\/p>\n Dt 29:16-29<\/span><\/strong><\/p>\n El llamado a renovar el pacto se hace cumplir mediante una nueva exposici\u00f3n del mal y el peligro de la apostas\u00eda del Se\u00f1or Esto se introduce mediante una referencia a la experiencia que el pueblo ya ten\u00eda de la idolatr\u00eda en Egipto, y entre las naciones con las que hab\u00eda entrado en contacto durante su marcha por el desierto, de la cual deben haber aprendido la total inutilidad de todos los \u00eddolos, que no eran dioses, sino de madera y piedra,<\/p>\n Dt 29:16<\/span><\/strong> , <\/strong>Dt 29:17<\/span><\/strong><\/p>\n Estos vers\u00edculos no son un par\u00e9ntesis, como en la Versi\u00f3n Autorizada. Dt 29:18<\/span> est\u00e1 conectado, no con Dt 29:15<\/a>, pero con Dt 29:17<\/span>; debe haber un punto al final de Dt 29:15<\/span>. Sus \u00eddolos<\/strong>; literalmente, sus bloques<\/em>o troncos<\/em> ( \u05d2\u05b4\u05dc\u05d5\u05bc\u05dc\u05b4\u05d9\u05dd , de \u05d2\u05b8\u05dc\u05b7\u05dc , hacer rodar algo demasiado pesado para ser transportado), un t\u00e9rmino de desprecio usado con frecuencia en las Escrituras de los \u00eddolos.<\/p>\n Dt 29:18<\/span><\/strong><\/p>\n Para que no haya entre tu<\/strong>; m\u00e1s bien, Mirad que no haya entre vosotros<\/em>, <\/em>etc. La parte. \u05e4\u05b5\u05df , no sea que<\/em>, <\/em>al comienzo de una oraci\u00f3n, a veces implica una prohibici\u00f3n o disuasi\u00f3n, como Job 32:13<\/span>, \u00ab\u00bbno digas;\u00bb\u00bb Isa 36:18<\/span>,\u00bb\u00bbguardaos de decir\u00bb\u00bb (Gesenius, Noldius in voc<\/em>.). <\/em>Gall<\/strong>. Gesenius supone que la palabra hebrea as\u00ed traducida ( \u05e8\u05d0\u05b9\u05e9\u05c1 ) es la planta de amapola, y Celsius que es la cicuta (as\u00ed se traduce, Os 10:4 <\/span>; Amo 6:12<\/span>, y por AE<\/strong>dman ser coloqu\u00edntida. Probablemente es un general nombre de lo que es venenoso y amargo; porque generalmente se usa de veneno (Dt 32:32<\/span>) y del veneno de \u00e1spides (Dt 32:33<\/span>; Job 20:16<\/span>), como as\u00ed como de ra\u00edces venenosas y frutos amargos (ver Kitto, ‘Bibl. Cycl.’, 3.701). Unido aqu\u00ed al ajenjo<\/strong>, debe ser una planta a la que se hace referencia; y la uni\u00f3n de los dos ofrece \u00ab\u00bbuna imagen impactante del fruto destructivo producido por la idolatr\u00eda\u00bb\u00bb (Keil).<\/p>\n Dt 29:19<\/a><\/strong><\/p>\n Que se bendiga en su coraz\u00f3n<\/strong>;\u2014felicitarse\u2014diciendo: Yo ten paz<\/strong>\u2014es decir; <\/em>todo me ir\u00e1 bien\u2014aunque\u2014m\u00e1s bien, porque\u2014ando en la imaginaci\u00f3n de mi coraz\u00f3n<\/strong>; literalmente, en la firmeza o dureza de mi coraz\u00f3n<\/em>, <\/em>( \u05e9\u05b0\u05c1\u05e8\u05b4\u05d9\u05e8\u05d5\u05bc\u05ea , de \u05e9\u05b8\u05c1\u05e8\u05b7\u05e8 , torcer juntos, ser duro o firme); la palabra siempre se usa en un mal sentido en hebreo, aunque no en arameo (cf. Sal 81:13<\/span> [12]; Sal 81:13<\/span> [12]; Jerem\u00edas 3:17<\/span>; Jerem\u00edas 7:24<\/span>; Jerem\u00edas 9:13<\/span> [14]; Jerem\u00edas 11:8<\/span>) . Para a\u00f1adir la embriaguez a la sed<\/strong>; expresi\u00f3n proverbial, de la que se han dado muy diversas explicaciones. Ahora se admite generalmente que el verbo ( \u05e1\u05b0\u05e4\u05d5\u05b9\u05ea ) no puede tomarse aqu\u00ed en el sentido de \u00aba\u00f1adir\u00bb, sino que tiene el sentido propio de derramar, derramar, destruir. La palabra traducida \u00ab\u00bbborrachera\u00bb\u00bb ( \u05e8\u05b8\u05d5\u05b6\u05ea , de \u05e8\u05b8\u05d5\u05b8\u05d4 , estar saciado de humedad, estar empapado) significa m\u00e1s bien \u00ab\u00bbsaciado, empapado, bien regado\u00bb\u00bb y la palabra traducida \u00ab\u00bbsed\u00bb\u00bb ( \u05e6\u05b0\u05de\u05b5\u05d0\u05b8\u05d4 , de \u05e6\u05b8\u05de\u05b5\u05d0 , a la sed) est\u00e1 propiamente sediento, y se usa para la tierra seca (Isa 44:3<\/span>); ambos son adjetivos, y se debe agregar un sustantivo. Algunos suministran \u05e0\u05b6\u05e4\u05b6\u05e9\u05c1 , alma o persona; otros, \u05d0\u05b6\u05e8\u05b6\u05e5 , tierra. El primero traduce, \u00ab\u00bbEl [alma] lleno con el sediento\u00bb\u00bb (Gesenius); o, \u00ab\u00bbLos que est\u00e1n saciados con los que tienen sed,\u00bb\u00bb i<\/em>.e<\/em>. <\/em>as\u00ed <\/em>bien los que han bebido el veneno como los que tienen sed de \u00e9l (Knobel); o \u00ab\u00bbPara que el saciado [alma] destruya al sediento,\u00bb\u00bb i<\/em>.e<\/em>. <\/em>que el imp\u00edo, no refrenado por ninguna ley y, por as\u00ed decirlo, ebrio de crimen, puede corromper a otros, tambi\u00e9n propensos al mal, y traerles destrucci\u00f3n (Maurer). Aquellos que suministran \u00ab\u00bbtierra\u00bb,\u00bb traducen \u00ab\u00bbPara destruir la [tierra] bien regada con la seca\u00bb.\u00bb Esta \u00faltima parece la traducci\u00f3n preferible; pero el significado general es el mismo en cualquier caso, a saber. que el efecto de tal dureza de coraz\u00f3n ser\u00eda destruir a todos y cada uno. \u00ab\u00bbA los orientales les gustan estas formas bipartitas de expresar el todo\u00bb\u00bb (Knobel; cf. Deu 32:36<\/span>).<\/p>\n Dt 29:20<\/span><\/strong>, <\/strong>Dt 29:21<\/span><\/strong><\/p>\n Aunque el pecador suponga que todo le va bien, y se endurezca en su maldad, y sea descarriando a otros con su ejemplo, el Se\u00f1or no permitir\u00e1 que descanse en la impunidad, sino que le enviar\u00e1 terribles castigos. La ira del Se\u00f1or y su celo humear\u00e1n<\/strong>, i<\/em>.e<\/em>. <\/em>romper\u00e1n en fuego destructor ( cf. Sal 74:1<\/span> : Isa 65:5<\/span>; Sal 18:8<\/span>). El Se\u00f1or borrar\u00e1 su nombre de debajo del cielo<\/strong> (cf. Dt 25,19<\/span>; \u00c9xodo 17:14<\/span>). El Se\u00f1or lo apartar\u00e1 para mal de todas las tribus de Israel<\/strong>, de modo que, excluidos de la naci\u00f3n del pacto, y colocados m\u00e1s all\u00e1 de la esfera sobre la cual descansa la salvaci\u00f3n del Se\u00f1or, ser\u00e1n expuestos a destrucci\u00f3n\u2014conforme a todas las maldiciones del pacto que est\u00e1n escritas en este libro de la ley<\/strong>; m\u00e1s bien, como en el margen, est\u00e1 escrito<\/em>; <\/em>el participio concuerda con \u00ab\u00bbpacto\u00bb.<\/p>\n Dt 29:22-24<\/span><\/strong><\/p>\n Las generaciones futuras y los visitantes extranjeros, viendo las calamidades con que los rebeldes hab\u00edan sido visitado, es m\u00e1s, todas las naciones, deber\u00edan preguntarse, con asombro y horror, \u00bfPor qu\u00e9 ha hecho as\u00ed el Se\u00f1or a esta tierra? \u00bfQu\u00e9 significa el ardor de esta gran ira?<\/strong> Es evidente por esto que Mois\u00e9s contempla, y de hecho aqu\u00ed predice, una deserci\u00f3n, no de individuos o familias meramente, sino de la naci\u00f3n como un todo del Se\u00f1or, y el castigo que vino en consecuencia sobre la naci\u00f3n. Las palabras desde \u00ab\u00bbcuando vean\u00bb\u00bb (Dt 29:22<\/span>) hasta \u00ab\u00bbira\u00bb\u00bb (Dt 29:23<\/span>) son un par\u00e9ntesis, en el que se da una raz\u00f3n para el pensamiento principal en una cl\u00e1usula circunstancial; y el \u00ab\u00bbdecir\u00bb\u00bb de Dt 29:22<\/span> se reanuda con el \u00ab\u00bbdecir\u00bb\u00bb de Dt 29:24<\/span>.<\/p>\n Dt 29:23<\/a><\/strong><\/p>\n Y que toda su tierra es azufre, y sal, y quema,<\/strong> etc.; m\u00e1s bien, azufre y sal<\/em>,a quemar toda su tierra<\/em>,no se sembrar\u00e1<\/em>, <\/em>etc. Las palabras \u00abazufre\u00bb, etc.; est\u00e1n en oposici\u00f3n a las \u00ab\u00bbplagas y enfermedades\u00bb\u00bb de Dt 29:22<\/span>, y por lo tanto hasta ahora dependen del \u00ab\u00bbver\u00bb. \u00abLa descripci\u00f3n aqu\u00ed est\u00e1 tomada de la regi\u00f3n del Mar Muerto, a la que se hace una alusi\u00f3n expresa al final del vers\u00edculo (cf. G\u00e9n 19,23 <\/span>, etc). Como este pa\u00eds, que antes hab\u00eda sido como el jard\u00edn del Se\u00f1or, cuando la ira de Dios se derram\u00f3 sobre \u00e9l, se volvi\u00f3 completamente desolado y desierto; as\u00ed deb\u00eda ser con la tierra de Israel cuando el Se\u00f1or pusiera sobre ella las plagas y enfermedades amenazadas.<\/p>\n Deu 29:24<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfQu\u00e9 significa el ardor de esta gran ira? <\/strong>La respuesta a esta pregunta viene a continuaci\u00f3n (Dt 29:25-28<\/span>).<\/p>\n Dt 29:26<\/span><\/strong><\/p>\n Dioses… que no les hab\u00eda dado (cf. Dt 4:19<\/span>).<\/p>\n Dt 29:27<\/span><\/strong><\/p>\n Todas las maldiciones<\/strong>; literalmente, toda maldici\u00f3n<\/em>, o toda la maldici\u00f3n <\/em>(cf. Dan 9:11<\/span> , etc.).<\/p>\n Dt 29:28<\/span><\/strong><\/p>\n Y \u00e9chalos.<\/strong> En hebreo la palabra echarlos <\/em>( \u05d9\u05b7\u05e9\u05b0\u05c1\u05dc\u05b4\u05db\u05b5\u05dd ) tiene una de sus letras, la \u05dc , m\u00e1s grande que las dem\u00e1s, y otra letra, \u05d9 que debe ser despu\u00e9s de la \u05dc , se omite; sobre lo cual \u00ab\u00bbBaal <\/em>Hatturim anota. Hay un gran lamed <\/em>y una falta de yod<\/em>, <\/em>para ense\u00f1ar que no hay rechazo como el de las diez tribus\u00bb\u00bb (Ainsworth ). Seg\u00fan Baxtorf, el lamed <\/em>grande representa la primera letra de l’olam<\/em>, <\/em>para siempre, y el yod<\/em>, <\/em>el numeral 10, representa las diez tribus, cuya perpetua omisi\u00f3n de la naci\u00f3n de Israel as\u00ed se indica.<\/p>\n Dt 29:29<\/span><\/strong><\/p>\n Por cosas secretas<\/strong>, aqu\u00ed, algunos entienden \u00abpecados ocultos\u00bb, que s\u00f3lo son conocidos por Dios, y que \u00e9l castigar\u00e1 (Targum Jon.); pero el significado es, m\u00e1s bien, cosas en el prop\u00f3sito de Dios conocidas s\u00f3lo por \u00e9l mismo: estas cosas, se afirma, le pertenecen a \u00e9l, son asunto suyo, y pueden ser dejadas con \u00e9l. Por otro lado, las cosas reveladas son las cosas que Dios dio a conocer al hombre en su Palabra, a saber. sus mandatos, amenazas y promesas; y con estos hombres tienen que ver. Este vers\u00edculo es considerado por algunos como parte de la respuesta dada a la pregunta de Dt 29:24<\/span>; pero otros lo consideran como una reflexi\u00f3n general a\u00f1adida por Mois\u00e9s a modo de amonestaci\u00f3n a su discurso anterior. Esta \u00faltima opini\u00f3n es la m\u00e1s probable, y los escribas pueden haber tenido esto en mente cuando distinguieron las palabras, para nosotros y para nuestros hijos<\/strong>, colocando sobre ellas puntos extraordinarios ( \u05e2\u05b9 \u05e0\u05b9\u05d5\u05b9 \u05d5\u05b9\u05e2\u05b9 \u05d1\u05b8\u05e0\u05b5\u05d9\u05b9\u05e0\u05b9\u05d5\u05b9 \u05e2\u05b7\u05b9\u05d3 ), con el fin de enfatizarlos, aunque muchos lo consideran una mera anotaci\u00f3n cr\u00edtica, indicando una lectura diferente.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Dt 29:1-6<\/span><\/strong><\/p>\n Presenciar sin ver.<\/strong><\/p>\n Hay una nota instructiva sobre este pasaje en el ‘Comentario’ del Dr. Jameson. Durante casi cuarenta a\u00f1os, el pueblo hab\u00eda sido testigo del extraordinario cuidado de Dios al velar por ellos, suplir sus necesidades y conducirlos por el desierto; y, sin embargo, la constante sucesi\u00f3n de mercedes no hab\u00eda tenido el debido efecto sobre ellos. No leyeron la bondad amorosa de Dios en todo como deber\u00edan haberlo hecho. Teniendo ojos, no vieron; teniendo o\u00eddos, no oyeron. Sin embargo, la forma en que Mois\u00e9s lanza esto aqu\u00ed es notable. Si no se entienden sus palabras, puede parecer que incluso arroja una reflexi\u00f3n sobre Dios, por haberles dado tan grandes misericordias, mientras que al mismo tiempo retuvo la \u00fanica misericordia que convertir\u00eda a todas las dem\u00e1s en bendiciones. Sin embargo, no podemos pensar ni por un momento que Mois\u00e9s pretendiera algo por el estilo. Evidentemente reprocha al pueblo su torpeza. Si hubiera habido un ferviente deseo de comprender el significado profundo de los tratos de Dios con ellos, ciertamente no se les habr\u00eda negado la luz y la sabidur\u00eda necesarias. Nuestro tema de pensamiento que surge de aqu\u00ed es: estolidez espiritual<\/em>; o<\/em>, presenciar sin ver<\/em>. <\/em>Los siguientes pasajes de la Escritura debe estudiarse con respecto a este tema:\u2014Isa 6:9<\/span>, Isa\u00edas 6:10<\/span>; Isa\u00edas 63:9<\/span>, Isa\u00edas 63:10<\/span>, Isa\u00edas 63:17<\/span>; Jerem\u00edas 5:21<\/span>; Ezequiel 12:2<\/span>; Ezequiel 14:1-23<\/span>.; Mateo 11:25<\/span>; Mateo 12:24<\/span>; Mat 13:14<\/span>,Mat 13:15<\/span>; Mateo 15:16<\/span>; Mateo 16:9<\/span>; Mateo 21:27<\/span>;