{"id":42254,"date":"2022-07-16T11:24:30","date_gmt":"2022-07-16T16:24:30","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-deuteronomio-321-52-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:24:30","modified_gmt":"2022-07-16T16:24:30","slug":"interpretacion-de-deuteronomio-321-52-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-deuteronomio-321-52-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Deuteronomio 32:1-52 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

CANTO<\/strong> DE<\/strong> MOIS\u00c9S<\/strong> Y<\/strong> ANUNCIO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> MUERTE<\/strong>.<\/p>\n

De acuerdo con el mandato divino, Mois\u00e9s compuso una oda, la cual recit\u00f3 a o\u00eddos del pueblo, y la puso por escrito, para permanecer con ellos como testigo de Dios contra ellos.Con este fin en vista, la oda est\u00e1 dirigida principalmente a un contraste de la fidelidad inmutable del Todopoderoso con la perversidad e infidelidad anticipadas de su pueblo. El poema se puede dividir en seis partes.<\/p>\n

1.<\/strong> Una introducci\u00f3n (Dt 32:1-3<\/span>), en el que se anuncia la importancia de la doctrina a impartir.<\/p>\n

2.<\/strong> La inocencia y la excelencia de Jehov\u00e1 se contrastan con la corrupci\u00f3n y perversidad de Israel ( Dt 32:4<\/span>, Dt 32:5<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> Se insiste en la insensatez e ingratitud del pueblo rebelde (Dt 32,7-18<\/span>).<\/p>\n

4.<\/strong> Se declara el prop\u00f3sito de Dios de castigar y rechazar a la generaci\u00f3n rebelde (Dt 32:19- 23<\/span>).<\/p>\n

5.<\/strong> El cumplimiento de este prop\u00f3sito en los juicios que deben venir sobre los rebeldes, mientras que se debe mostrar misericordia y favor a los que se arrepienten y fueron humillados bajo la mano de Dios (Dt 32:24-34<\/span>).<\/p>\n

6. <\/strong>Y finalmente, el juicio que Dios ejecutar\u00e1 sobre los enemigos de Israel, y la misericordia que mostrar\u00e1 a sus siervos (Deu 32:35-43<\/span>).<\/p>\n

En esta oda\u2014\u00bb\u00bbcarmine plane divino<\/em>\u00ab\u00bb (Lowth)\u2014Mois\u00e9s muestra el genio del poeta, como en las otras partes de este libro ha mostrado la sagacidad del legislador y la habilidad del orador. El vigor de la dicci\u00f3n, la elevaci\u00f3n del sentimiento, la vivacidad de la representaci\u00f3n, la belleza y la sublimidad de las im\u00e1genes, caracterizan esta oda en todo momento. Tampoco es menos notable la piedad que la poes\u00eda; el celo por Dios, el ferviente deseo por su honor y la devota reverencia a su majestad impregnan e inspiran todo. Notable tambi\u00e9n es esta oda en relaci\u00f3n con las declaraciones prof\u00e9ticas posteriores en Israel. \u00ab\u00bbEs el esbozo anticipatorio compendioso y la consigna com\u00fan de toda profec\u00eda, y se relaciona con ella tan fundamentalmente como el Dec\u00e1logo de todas las leyes, y el Padrenuestro de todas las oraciones. El legislador ha condensado aqu\u00ed en un canto el contenido prof\u00e9tico de su \u00faltimo discurso (Dt 27,1-26<\/span>; Dt 27,1-26<\/span>; =’bible’ refer=’#b5.28.1-5.28.68′>Dt 28:1-68<\/span>; Dt 29 :1-29<\/span>; Dt 30,1-20<\/span>.), con lo que perdura en la memoria y boca del pueblo. Aqu\u00ed les presenta toda su historia hasta el fin de los d\u00edas. En esta oda, cada era de Israel tiene un espejo de su condici\u00f3n presente y destino futuro. Esta profec\u00eda espejo se sostiene ante sus contempor\u00e1neos\u00bb\u00bb (Delitzsch, ‘Jesaias’, s. 33).<\/p>\n

Deu 32 :1<\/span><\/strong><\/p>\n

El cielo y la tierra est\u00e1n llamados a escuchar sus palabras, tanto por su importancia, como porque el cielo y la tierra se interesaron, por as\u00ed decirlo, como testigos de la manifestaci\u00f3n de la justicia y fidelidad de Dios a punto de ser celebrada (cf. Dt 4:26<\/span>; Dt 30:19<\/span>; Dt 31:28<\/span>, Dt 31:29<\/span>; Isa 1:2<\/span>; Jerem\u00edas 2:12<\/span>; Jerem\u00edas 22:29<\/span>).<\/p>\n

Dt 32:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Mi doctrina caer\u00e1 como la lluvia.<\/strong> El verbo hebreo aqu\u00ed y en Dt 33:28<\/span> se traduce correctamente por\u00bb\u00bb drop;\u00bb\u00bb expresa Siente la suave ca\u00edda de una lluvia genial o la suave destilaci\u00f3n del roc\u00edo. Es mejor tomar la cl\u00e1usula de forma imperativa, como lo hace la LXX<\/strong>; la Vulgata, y Onkelos: Que<\/em> mi doctrina caiga como la lluvia<\/em>,que mi discurso destile<\/em>, <\/em>etc. El punto del h\u00e9roe de comparaci\u00f3n no es la influencia vivificante, fruct\u00edfera y vivificante de la lluvia y el roc\u00edo, sino la fuerza efectiva de estos agentes enviados desde el cielo para producir resultados. As\u00ed podr\u00eda su doctrina llegar con poder a la mente de sus oyentes. Doctrina<\/strong> ( \u05dc\u05b6\u05e7\u05b7\u05d4 de \u05dc\u05b8\u05e7\u05b7\u05d7 tomar); lo que toma a uno (Pro 7:21<\/span>, \u00ab\u00bbhabla justa\u00bb,\u00bb Por el cual uno es cautivado), o que uno toma o recibe , a saber instrucci\u00f3n (Pro 4:2<\/span>; Isa 29:24<\/a>). Peque\u00f1a lluvia<\/strong>; duchas suaves, como las que conducen al cultivo de hierbas. La palabra hebrea ( \u05e9\u05b0\u05c2\u05e2\u05b4\u05d9\u05d3\u05b4\u05d9\u05dd ) significa principalmente pelos, y se usa para referirse a la lluvia que cae en chorros delgados como cabellos. duchas; lluvia torrencial<\/em>( \u05e8\u05b4\u05d1\u05b4\u05d9\u05d1\u05b4\u05d9\u05dd de \u05e8\u05b8\u05d1\u05b7\u05d1 , ser mucho o muchos, igual a multitud de gotas).<\/p>\n

Dt 32:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Publicar\u00e9 el nombre del Se\u00f1or<\/strong>; literalmente, llamar\u00e9<\/em>,i<\/em>.e<\/em>. proclamar<\/em>, <\/em>o celebrar<\/em>, <\/em>etc. Atribuid grandeza a nuestro Dios.<\/strong> Los oyentes de la canci\u00f3n son llamados a unirse a la celebraci\u00f3n de la majestad divina. La palabra traducida como \u00ab\u00bbgrandeza\u00bb\u00bb aparece solo en este libro (Dt 3:24<\/span>; Dt 5:21<\/span>; Dt 9:26<\/span>; Dt 11:2<\/span>), y en Sal 150:2<\/span>. Es la grandeza de Dios como el Todopoderoso lo que aqu\u00ed se celebra.<\/p>\n

Dt 32:4<\/span><\/strong>, <\/strong>Dt 32:5<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00c9l es la Roca, su obra es perfecta; m\u00e1s bien, \u00a1La Roca! su obra es perfecta, es decir, sin mancha, sin culpa. Dios es llamado \u00ab\u00bbla Roca\u00bb\u00bb ( \u05d4\u05b7\u05e6\u05d5\u05bc\u05e8 ), como el Refugio y Fortaleza inmutable de su pueblo, por el cual se sustentan, ya la que pueden recurrir para su defensa y protecci\u00f3n en todo momento. El ep\u00edteto se aplica a Dios cuatro veces m\u00e1s en esta canci\u00f3n (Dt 32:15<\/span>, Dt 32:18<\/span>, Dt 32:30<\/span>, Dt 32:31<\/span>); aparece tambi\u00e9n con frecuencia en los Salmos (cf. Sal 19,14<\/span>; Sal 28:1<\/span>; Sal 31:2<\/span>, Sal 31:3<\/span>; Sal 62:2<\/span>, Sal 62:7<\/span>; etc.). La palabra hebrea, tsur<\/em>, cur<\/em> o zur<\/em>, aparece en varios nombres propios del per\u00edodo mosaico, como por ejemplo Pedahzur<\/em>, \u00ab\u00bbRock delivers\u00bb\u00bb (Num 1:10<\/span>), un nombre de la misma importancia que Pedahel<\/em> , \u00ab\u00bbDios salva\u00bb\u00bb (N\u00fam 34:28<\/span>); Elizur<\/em>, \u00ab\u00bbDios es una Roca\u00bb\u00bb (N\u00fam 1:5<\/span>); Zuriel<\/em> (Num 3:35<\/span>) y Zurishaddai<\/em>, \u00ab\u00bbel Todopoderoso es Roca \u00ab\u00bb (N\u00fam 1:6<\/span>; N\u00fam 2:12<\/a>). \u00abJehov\u00e1\u00bb, dice Baumgarten, \u00abaqu\u00ed se llama Roca, sin calificaci\u00f3n alguna, la raz\u00f3n es que \u00e9l es la \u00fanica roca verdadera, y toda la fuerza y firmeza de las piedras de la tierra no es m\u00e1s que un ejemplo de su fidelidad y rectitud inmutables\u00bb. . Si uno se adhiere al dualismo de esp\u00edritu y naturaleza, y considera la figura como una uni\u00f3n meramente subjetiva y arbitraria de los dos, tal expresi\u00f3n es simplemente ininteligible; pero si queremos entender las Escrituras y el discurso religioso, debemos acostumbrarnos con toda seriedad a reconocer el terreno espiritual en la naturaleza, y aprehender esto en la expresi\u00f3n b\u00edblica.\u201d Es notable que ninguna de las versiones antiguas haya retenido este ep\u00edteto aqu\u00ed. La LXX<\/strong>. tener \u0398\u03b5\u1f78\u03c2: la Vulgata, Deus<\/em> (\u00ab\u00bbDei opera<\/em>\u00ab\u00bb); el Targum de Onkelos, \u05ea\u05b7\u05bc\u05e7\u05b4\u05d9\u05e4\u05b8\u05d0 , \u00ab\u00bbPoderoso\u00bb\u00bb, mientras que el Peshito tiene simplemente el pronombre \u00ab\u00bbsu\u00bb\u00bb a\u00f1adido a \u00ab\u00bbobras\u00bb,\u00bb ver palabra. Porque todos sus caminos son juicio;<\/strong> es decir, conforme a la rectitud (cf. Sal 145:17<\/span>). un Dios de verdad; m\u00e1s bien, de fidelidad<\/em> ( \u05d0\u05b0\u05de\u05b6\u05d5\u05bc\u05e0\u05b8\u05ea , de \u05d0\u05b8\u05de\u05b7\u05df , permanecer, o quedarse, ser firme). Se han corrompido a s\u00ed mismos,<\/strong> su lugar no es el lugar de sus hijos:<\/strong> son una generaci\u00f3n perversa y torcida.<\/strong> De este pasaje dif\u00edcil el siguiente parece la mejor construcci\u00f3n y representaci\u00f3n:\u2014Una generaci\u00f3n perversa y torcida, no sus hijos<\/em>, [sino] su lugar\u2014se ha corrompido para con \u00e9l.<\/em> El sujeto del verbo en el El comienzo del verso es la \u00abgeneraci\u00f3n perversa y torcida\u00bb, al final, y entre el verbo y su sujeto se interpone entre par\u00e9ntesis la cl\u00e1usula, \u00abno sus hijos, sino su lugar\u00bb. El punto est\u00e1 aqu\u00ed. usado en un sentido moral, como en Job 11:15<\/span>; Job 31:7<\/span>; Pro 9:7<\/span>. Estas personas corruptas dec\u00edan ser hijos de Dios, pero no lo eran; eran m\u00e1s bien una mancha y un oprobio para ellos (cf. 2Pe 2,13<\/span>; Isa\u00edas 1:4<\/span>). La interpretaci\u00f3n anterior es sustancialmente la de De Wette, Knobel, Keil y Herxheimer, quienes consideran a la \u00abgeneraci\u00f3n perversa\u00bb como el sujeto de la oraci\u00f3n. Esta es la opini\u00f3n adoptada tambi\u00e9n en el ‘Comentario del orador’. Algunos har\u00edan de \u00ab\u00bbDios\u00bb\u00bb el tema, y traducir\u00edan, \u00ab\u00bb\u00c9l se ha corrompido a \u00e9l, oa s\u00ed mismo\u00bb\u00bb (margen, Versi\u00f3n Autorizada; Ibn Ezra, etc.). Otros toman \u00ab\u00bbmancha\u00bb\u00bb como sujeto, as\u00ed: \u00ab\u00bbSu mancha o defecto ha corrompido ante \u00e9l a hijos que no son suyos\u00bb\u00bb (Lowth, Dathe); pero tales interpretaciones son forzadas y proceden de construcciones del texto que son ileg\u00edtimas. Donaldson, siguiendo la construcci\u00f3n de Lowth, apela a \u05d1\u05b8\u05bc\u05e0\u05b4\u05d9\u05dd \u05dc\u05d0\u05b9 \u05d0\u05b5\u05de\u05bb\u05df \u05d1\u05b8\u05bc\u05dd (verso 20) como una inversi\u00f3n similar. Pero los dos casos no son paralelos. Para hacerlos as\u00ed, debemos tener aqu\u00ed \u05d1\u05b8\u05e0\u05b8\u05d9\u05d5 \u05dc\u05d0\u05b9 \u05de\u05d5\u05bc\u05dd \u05d1\u05b8\u05bc\u05dd , \u00ab\u00bbsus hijos en quienes no hay mancha\u00bb. Ewald toma \u05de\u05d5\u05bc\u05de\u05b6\u05d4 como sustantivo aqu\u00ed, en lugar de \u05de\u05d5\u05bc\u05dd , y lo rastrea hasta el sir\u00edaco, v\u00e9ase la palabra \u00e1rabe, juravit<\/em>, traduce \u00ab\u00bba \u00e9l, ellos, no sus hijos, han corrompido su juramento\u00bb,\u00bb es decir, lo han roto; y este Furst lo aprueba. Pero la frase \u00abcorromper un juramento\u00bb no tiene ejemplos en el Antiguo Testamento, y no hay base para cambiar el sustantivo. Las versiones antiguas var\u00edan considerablemente aqu\u00ed: LXX<\/strong>; \u1f21\u03bc\u03ac\u03c1\u03c4\u03bf\u03c3\u03b1\u03bd \u03bf\u1f50\u03ba \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff7 \u03c4\u03ad\u03ba\u03bd\u03b1 \u03bc\u03c9\u03bc\u03b7\u03c4\u03ac: <\/em>Aq; \u03b4\u03b9\u03ad\u03c6\u03b8\u03b5\u03b9\u03c1\u03b1\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff7 \u03bf\u1f50\u03ba \u03b4\u03b9 \u03c5\u1f31\u03bf\u1f76 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u03c5: <\/em>Sym; \u03b4\u03b9\u03ad\u03c6\u03b8\u03b5\u03b9\u03c1\u03b1\u03bd \u03c0\u03c1\u1f78\u03c2 \u03b1\u1f54\u03c4\u03bf\u03bd \u03bf\u1f50\u03c7 \u03bf\u1f31\u03c5\u1f31\u03bf\u03b9 \u03c4\u1f78 \u03c3\u03cd\u03bd\u03bf\u03bb\u03bf\u03bd: <\/em>Vulgata, peccaverunt ei et non filii ejus in sordibus<\/em>; Vert. Itala; peeca verunt non ei filii maculati<\/em>; Sir\u00edaco, \u00ab\u00bbEllos corrompieron pero no a \u00e9l, hijos de corrupci\u00f3n\u00bb.\u00bb Estas diversas interpretaciones indican que probablemente el texto est\u00e1 y ha estado corrupto durante mucho tiempo. Vale la pena mencionar algunas de las versiones antiguas en ingl\u00e9s en este vers\u00edculo. Rogers [Matthew], \u00ab\u00bbLa generaci\u00f3n perversa y descarriada se ha estropeado con \u00e9l, y no son sus hijos por causa de sus deformidades\u00bb; \u00abBiblia del obispo\u00bb, \u00abCon sus vicios han actuado perversamente contra \u00e9l, no siendo suyos\u00bb. hijos, sino una generaci\u00f3n perversa y perversa;\u00bb\u00bb Versi\u00f3n de Ginebra, \u00ab\u00bbSe han corrompido para con \u00e9l con sus vicios, no siendo sus hijos, sino una generaci\u00f3n perversa y perversa.\u00bb<\/p>\n

Dt 32:6<\/span><\/strong>, <\/strong>Dt 32:7<\/span><\/strong><\/p>\n

En lugar de reconocer con gratitud la beneficencia divina y obedecer diligentemente la voluntad divina, Israel hab\u00eda retribuido perversa y neciamente al Se\u00f1or por todos sus beneficios, por apostas\u00eda de \u00e9l. \u00bfAs\u00ed retribu\u00eds? <\/strong>El verbo aqu\u00ed significa principalmente hacer a alguien bien o mal, ya sea a cambio de lo que ha hecho o no (cf. Gen 1 :15<\/span>; 1Sa 24:18<\/span>; Pro 3 :30<\/span>); luego, como significado secundario, recompensar, pagar, recompensar, como aqu\u00ed y Sal 18:21<\/span>. Para traerles m\u00e1s a la vista la ingratitud y la insensatez de su conducta, Mois\u00e9s se detiene en lo que Dios era y hab\u00eda sido para la naci\u00f3n: su Padre<\/strong>, en cuanto los hab\u00eda elegido en su amor. ser su pueblo (cf. Isa 63,16<\/span>; Isa 64 :7<\/span>; Mal 2:10<\/span>); su comprador<\/strong>, que los hab\u00eda tomado en posesi\u00f3n al sacarlos de Egipto (cf. Sal 74,2<\/span>) ; su Hacedor, que los hab\u00eda constituido una naci\u00f3n; y su Establecedor<\/strong>, por quien fueron conducidos por el desierto y establecidos en Cana\u00e1n. D\u00edas de anta\u00f1o<\/strong>; los tiempos de la liberaci\u00f3n de Israel de la esclavitud, y los tiempos durante los cuales las generaciones sucesivas hab\u00edan vivido y experimentado la bondad del Se\u00f1or. La forma de la palabra traducida \u00ab\u00bbd\u00edas\u00bb\u00bb es po\u00e9tica y se encuentra solo aqu\u00ed y en Sal 90:15<\/span>, que tambi\u00e9n se atribuye a Mois\u00e9s. Los a\u00f1os de muchas generaciones<\/strong>; literalmente, a\u00f1os de generaci\u00f3n y generaci\u00f3n<\/em>; <\/em>\u00ab\u00bbaetatum singularum annos<\/em>\u00ab\u00bb (Rosenm\u00fcller).<\/p>\n

Dt 32:8<\/span><\/strong>, <\/strong>Dt 32:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Desde el principio, cuando Dios asign\u00f3 por primera vez a las naciones un lugar y una heredad, tuvo respeto en sus arreglos para con los hijos de Israel, que eran su porci\u00f3n, y ten\u00edan como si tuvieran su inter\u00e9s en vista en todo lo que \u00e9l design\u00f3 y orden\u00f3. Conforme al n\u00famero de los hijos de Israel.<\/strong> Cuando el Alt\u00edsimo reparti\u00f3 entre las naciones la herencia de cada uno, reserv\u00f3 para Israel, como pueblo de su elecci\u00f3n, una herencia proporcionada a su n\u00famero. La LXX<\/strong>. tiene \u00abseg\u00fan el n\u00famero de los \u00e1ngeles de Dios\u00bb, una desviaci\u00f3n arbitraria del texto original, en acomodo, probablemente, a la noci\u00f3n jud\u00eda posterior de que cada naci\u00f3n tiene su \u00e1ngel guardi\u00e1n. La porci\u00f3n del Se\u00f1or es su pueblo<\/strong> (cf. Ex 15,16<\/span>; Ex 19,5; 1Sa 10:1<\/span>; Sal 78:71<\/span>). La suerte de su herencia<\/strong>; literalmente, el cord\u00f3n<\/em>, <\/em>etc; siendo la alusi\u00f3n a la medici\u00f3n de la tierra con una cuerda, equivalente a la porci\u00f3n por medida que Jehov\u00e1 se asign\u00f3 como herencia suya (cf. Sal 16:6<\/a>).<\/p>\n

Dt 32:10<\/span><\/strong><\/p>\n

El cuidado paternal de Dios por Israel. En la tierra del desierto, y en el yermo yermo y aullador<\/strong>; literalmente, en la tierra del desierto<\/em>, en la basura<\/em> (la basura sin forma; la palabra utilizada es la traducida, Gen 1:2<\/span>, \u00ab\u00bbsin forma\u00bb\u00bb), el aullido del desierto<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbIsrael se representa figurativamente como un hombre sin comida ni agua, y rodeado de bestias feroces y aullantes, y que necesariamente habr\u00eda perecido si Dios no lo hubiera encontrado y rescatado\u00bb\u00bb (Herxheimer). La ni\u00f1a de sus ojos<\/strong>; literalmente, el maniqu\u00ed<\/em> ( \u05d0\u05b4\u05d9\u05e9\u05c1\u05d5\u05b9\u05df ) de su ojo, la pupila; llamado as\u00ed porque en \u00e9l, como en un espejo, una persona ve su propia imagen reflejada en miniatura (Gesenius), o porque, siendo la parte m\u00e1s tierna del ojo, est\u00e1 custodiada como si fuera un beb\u00e9 (cf. Sal 17:8<\/span>; Pro 7:2<\/span>; Zacar\u00edas 2:12<\/span>). Por Delitzsch y otros, esta explicaci\u00f3n de la palabra es rechazada por no estar justificada filol\u00f3gicamente, ya que no hay evidencia de que la terminaci\u00f3n \u05d5\u05b9\u05df tuviera una fuerza diminuta; y como no de acuerdo con la seriedad de los pasajes en los que aparece esta palabra. Prefieren la explicaci\u00f3n imagen de hombre <\/em> a maniqu\u00ed<\/em>. <\/em>De todos modos, el uso de la palabra aqu\u00ed debe tomarse como una indicaci\u00f3n de que Israel est\u00e1 siempre en el ojo. del Se\u00f1or, objeto de su constante y tierno cuidado.<\/p>\n

Dt 32:11<\/span><\/strong><\/p>\n

El trato de Dios hacia su pueblo se compara con el del \u00e1guila hacia sus polluelos (cf. Ex 19,4<\/span> ). En la Versi\u00f3n Autorizada, se hace que la ap\u00f3dosis de la oraci\u00f3n comience en Dt 32:12<\/span>, y Dt 32:11<\/span> se entiende totalmente del \u00e1guila y sus cr\u00edas. Se ha objetado a este arreglo que pasa por alto el hecho de que los sufijos de los verbos \u00ab\u00bbtoma\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbhace\u00bb\u00bb son singulares, y deben entenderse en consecuencia, no de los aguiluchos, sino de Israel. Por lo tanto, se ha propuesto traducir el pasaje de la siguiente manera: Como un \u00e1guila que agita su nido<\/em>, revolotea sobre sus polluelos<\/em>, extendi\u00f3 sus alas<\/em>, lo levant\u00f3<\/em>, y lo carg\u00f3 sobre sus alas<\/em>. Solo el Se\u00f1or lo gui\u00f3<\/em>, <\/em> etc. Se hace as\u00ed que la comparaci\u00f3n pase a una representaci\u00f3n metaf\u00f3rica del trato del Se\u00f1or con Israel. Uno siente que hay algo de violento en esto, porque aunque el cuidado de Dios por Israel podr\u00eda compararse adecuadamente con <\/em>el de un \u00e1guila hacia sus cr\u00edas, es menos adecuado hablar de Dios mismo como si \u00e9l >fueron <\/em>un \u00e1guila con alas que extendi\u00f3 y sobre la cual dio a luz a Israel. La traducci\u00f3n en la Versi\u00f3n Autorizada es por este motivo preferible, si puede ser justificada gramaticalmente. Y esto puede deberse a que los sufijos pueden entenderse del \u00abnido\u00bb como que contienen a los j\u00f3venes; o se puede hacer referencia a los j\u00f3venes individualmente, \u00ab\u00bblo toma, lo lleva\u00bb,\u00bb i<\/em>.e<\/em>. <\/em>cada uno de ellos; o, si se entiende el nido, todo el cuerpo de ellos tal como est\u00e1 contenido en \u00e9l. Remueve su<\/strong> [su] nido<\/strong> i<\/em>.e<\/em>. sus polluelos; provocans ad volandum pullos suos<\/em>, Vulgata<\/em>. <\/em>Esta es la explicaci\u00f3n que suele darse de la cl\u00e1usula inicial de este vers\u00edculo; pero se ha cuestionado su precisi\u00f3n, Furst traducir\u00eda el verbo por \u00abvigilancia\u00bb; \u00ab\u00bb pero aunque \u05d4\u05b5\u05e2\u05b4\u05d9\u05e8 , como el Hiph. de \u05e2\u05d5\u05bc\u05e8 , observar, puede tener este significado, sin duda se usa generalmente en el sentido de despertar, excitar, agitar. Knobel retiene este significado, pero entiende la cl\u00e1usula de la excitaci\u00f3n de los polluelos por parte del p\u00e1jaro padre que se acerca a ellos con comida. Esto ciertamente est\u00e1 m\u00e1s en consonancia con lo que sigue; porque cuando el \u00e1guila anida o se cierne sobre sus polluelos, no los excita a volar. Revolotea sobre sus cr\u00edas<\/strong>; m\u00e1s bien, se cierne sobre<\/em>, anida<\/em>, <\/em>o mima <\/em>( \u05d9\u05b0\u05e8\u05b7\u05d7\u05b5\u05e3 ). <\/em>Extiende sus alas,<\/strong> etc. \u00ab\u00bbUna vez vi una vista muy interesante sobre uno de los pe\u00f1ascos de Ben Nevis, mientras iba en busca de un juego negro. Dos \u00e1guilas progenitoras ense\u00f1aban a sus cr\u00edas, dos p\u00e1jaros j\u00f3venes, las maniobras de vuelo. Comenzaron elev\u00e1ndose desde la cima de una monta\u00f1a, en el ojo del sol; era alrededor del mediod\u00eda y brillante para este clima. Primero formaron peque\u00f1os c\u00edrculos, y los j\u00f3venes los imitaron; se detuvieron sobre sus alas, esperando hasta que hubieron hecho su primer vuelo, sosteni\u00e9ndolas sobre sus alas extendidas cuando parec\u00edan exhaustas, y luego dieron un segundo giro y m\u00e1s grande, siempre elev\u00e1ndose hacia el sol, y ampliando su c\u00edrculo de vuelo, de modo que para hacer una espiral gradualmente ascendente\u00bb\u00bb (Davy, ‘Salinertia;’ ver tambi\u00e9n Bochart, ‘Hierozoicon’, 2.181). La referencia general es al cuidado de crianza de Dios por Israel, y especialmente su trato con ellos cuando \u00ab\u00bbsoport\u00f3 sus modales en el desierto\u00bb\u00bb (Hechos 13:18 <\/span>), los disciplin\u00f3 y los prepar\u00f3 para lo que les correspond\u00eda.<\/p>\n

Dt 32:12 <\/span><\/strong><\/p>\n

Solo el Se\u00f1or lo gui\u00f3<\/strong> (cf. Ex 13: 21<\/span>; \u00c9xodo 15:13<\/span>). Con \u00e9l<\/strong>; i<\/em>.e<\/em>. <\/em>junto con Jehov\u00e1, como ayud\u00e1ndolo.<\/p>\n

Dt 32:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Lo hizo cabalgar sobre las alturas de la tierra.<\/strong> Cabalgar sobre o conducir sobre las alturas de un pa\u00eds es en sentido figurado subyugar y tomar posesi\u00f3n de ese pa\u00eds (cf. Dt 33:29<\/span>; Is 58:14<\/span>). Israel, habiendo subyugado a Cana\u00e1n, pod\u00eda comer de sus productos, el producto de los campos<\/strong>, como propios. Miel de la pe\u00f1a, y aceite del pedernal.<\/strong> Abundaba en Cana\u00e1n las abejas silvestres, que ten\u00edan sus colmenas en las hendiduras de la pe\u00f1a, y los olivos, que crec\u00edan sobre pedregales; como sigue siendo el caso en Palestina.<\/p>\n

Dt 32:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Mantequilla de vaca.<\/strong> La palabra hebrea ( \u05d7\u05b6\u05de\u05b0\u05d0\u05b8\u05d4 ) aqu\u00ed utilizada designa la leche en estado s\u00f3lido o semis\u00f3lido, como crema espesa, cuajada o mantequilla. Se distingue de \u00e9sta la leche de oveja<\/strong>; donde la palabra usada ( \u05d7\u05b8\u05dc\u05b8\u05d1 ) denota propiamente leche fresca, leche en estado fluido, y con toda su riqueza ( \u05d7\u05b6\u05dc\u05b6\u05d1 , gordura) en ella (cf. Gen 18:8<\/span>; Is 7:22<\/span>). Grasa de cordero<\/strong>; corderos de lo mejor, siendo \u00ab\u00bbgordo\u00bb\u00bb una expresi\u00f3n figurativa para lo mejor (N\u00fam 18:12<\/span>). Carneros de la raza de Bas\u00e1n<\/strong>; literalmente, carneros<\/em>, hijos de Bas\u00e1n<\/em>;i<\/em>.e<\/em>. criado en Bas\u00e1n, un distrito famoso por su ganado. Con grasa de ri\u00f1ones de trigo<\/strong>; con sebo de ri\u00f1\u00f3n de trigo<\/em>; i<\/em>.e<\/em>. la grasa m\u00e1s rica, el trigo mejor y m\u00e1s nutritivo. Y bebiste la sangre pura de la uva.<\/strong> La sangre de la uva es el jugo exprimido de la uva, que, siendo rojo, se compara con la sangre. La traducci\u00f3n \u00abpuro\u00bb aqu\u00ed no es inapropiada. La palabra original ( \u05d7\u05b6\u05de\u05b6\u05e8 , de \u05d7\u05b8\u05de\u05b7\u05e8 , hervir, hacer espuma, subir en burbujas) describe este jugo tal como aparece cuando se presiona en un recipiente, cuando la superficie del l\u00edquido est\u00e1 cubierta de espuma. No hay fundamento para la explicaci\u00f3n \u00ab\u00bbvino de fery\u00bb\u00bb (Keil); el vino en tal estado nunca fue considerado una bendici\u00f3n entre los hebreos. Que ten\u00edan y usaban vino fermentado es cierto; pero lo que apreciaban especialmente como un lujo era el jugo puro sin adulterar de la uva reci\u00e9n exprimido y bebido con la espuma.<\/p>\n

Dt 32:15-18<\/span><\/strong><\/p>\n

Ingrato regreso de Israel por los beneficios del Se\u00f1or.<\/p>\n

Dt 32:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Jesur\u00fan<\/strong>. Este nombre, formado por \u05d9\u05b8\u05e9\u05b7\u05c2\u05e8 , justo, designa a Israel como elegido para ser una naci\u00f3n justa; y en el uso que se le da aqu\u00ed yace el reproche m\u00e1s agudo del Israel ap\u00f3stata, que cay\u00f3 en un estado opuesto al que estaba destinado. \u00ab\u00bbAl usar el nombre justo <\/em>en lugar de Israel<\/em>, <\/em>Mois\u00e9s censura ir\u00f3nicamente a aquellos que se hab\u00edan desviado de la rectitud; al recordar con qu\u00e9 dignidad hab\u00edan sido dotados, reprende m\u00e1s severamente la perfidia que fue su crimen\u00bb\u00bb (Calvino). Este nombre aparece tambi\u00e9n en Dt 33:5<\/span>, Dt 33:26 <\/span>, y en Isa 44:2<\/span>; pero en estos lugares sin ninguna censura impl\u00edcita. Algunos consideran que la palabra es un diminutivo de \u05d9\u05b8\u05e9\u05c2\u05d5\u05bc\u05e8 , lo mismo que \u05d9\u05b8\u05e9\u05b8\u05c2\u05e8 , en el sentido de rectulus, justulus<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbthe <\/em>good gente peque\u00f1a\u00bb\u00bb (Gesenio); otros como un diminutivo de \u05d9\u05b4\u05e9\u05b0\u05c2\u05e8\u05b8\u05d0\u05b6\u05dc , Israel, como una especie de t\u00e9rmino cari\u00f1oso (Grotius). Pero la \u00faltima de estas derivaciones es imposible; y en cuanto a lo primero, falta evidencia de que la terminaci\u00f3n un <\/em> tenga un significado diminutivo en hebreo. Adem\u00e1s, ni aqu\u00ed ni en Dt 33:5<\/span> ser\u00eda adecuado un t\u00e9rmino cari\u00f1oso. Encerado y pateado<\/strong> (cf. Dt 6:11<\/span>; Dt 8:10<\/span>; Dt 31:20<\/span>). La alusi\u00f3n es a un buey que hab\u00eda engordado gracias a una buena alimentaci\u00f3n y, en consecuencia, se hab\u00eda vuelto ingobernable (cf. 1Sa 2:26<\/span> : Oseas 10:4<\/span>). Poco estimado<\/strong>. El hebreo es fuertemente expresivo aqu\u00ed: T\u00fa has tratado como un necio <\/em>( \u05e0\u05b4\u05d1\u05b5\u05bc\u05dc , de \u05e0\u05b8\u05d1\u05b7\u05dc ser necio (cf. Mic 7: 6<\/span>).<\/p>\n

Dt 32:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Le provocaron a celos: Dios hab\u00eda unido a Israel a s\u00ed mismo como por v\u00ednculo matrimonial, y ellos, con su infidelidad, le hab\u00edan provocado a celos (cf. Deu 31:16<\/span>; \u00c9xodo 34:15<\/span>; Isa 54:5<\/span>; Os 1:1-11<\/span>; etc.). Extra\u00f1o<\/strong> dioses (cf. Jer 2,25<\/span>; Jer 3,13 <\/span>).<\/p>\n

Dt 32:17<\/span><\/strong><\/p>\n

Demonios<\/strong>; shedim<\/em>, <\/em>una palabra que aparece solo aqu\u00ed y Psa 106:37<\/span>. Est\u00e1 conectado con el verbo \u05e9\u05c1\u05d5\u05bc\u05d3 , gobernar e, y significa principalmente \u00ab\u00bbse\u00f1ores\u00bb.\u00bb La LXX<\/strong>. renderizado por \u03b4\u03b1\u03b9\u03bc\u03cc\u03bd\u03b9\u03b1, <\/em>demonios. En asirio se dice que es un nombre para semidioses. No a Dios<\/strong>; m\u00e1s bien, a un no Dios<\/em>, <\/em>un t\u00e9rmino compuesto en aposici\u00f3n a shedim<\/em>; <\/em>el significado se da correctamente en el margen de la Versi\u00f3n Autorizada, \u00ab\u00bbque no eran Dios\u00bb.\u00bb A nuevos dioses que surgieron recientemente.<\/strong> La palabra traducida por \u00ab\u00bbreci\u00e9n\u00bb\u00bb ( \u05e7\u05b8\u05e8\u05d5\u05b9\u05d1 ) significa propiamente \u00ab\u00bbcerca\u00bb; es un adjetivo tanto de lugar como de tiempo; aqu\u00ed es el \u00faltimo, igual a de un tiempo cercano, recientemente\u2014dioses recientemente inventados o descubiertos.<\/p>\n

Dt 32: 18<\/span><\/strong><\/p>\n

Mois\u00e9s aqu\u00ed vuelve al pensamiento de Dt 32:15<\/span>, para el prop\u00f3sito de expresarlo con mayor fuerza, y tambi\u00e9n de conducir a la descripci\u00f3n que est\u00e1 a punto de dar de los actos del Se\u00f1or hacia la naci\u00f3n que tanto se hab\u00eda rebelado contra \u00e9l. Eres despreocupado; LXX<\/strong>; \u1f10\u03b3\u03ba\u03b1\u03c4\u03ad\u03bb\u03b9\u03c0\u03b5\u03c2: Vulgata, dereliquisti<\/em>. La palabra hebrea \u05e9\u05b8\u05c1\u05d9\u05b8\u05d4 aparece solo aqu\u00ed, y el significado es dudoso. Por la interpretaci\u00f3n de las versiones, parecer\u00eda estar relacionado con el \u00e1rabe, v\u00e9ase la palabra \u00e1rabe, saha<\/em>, oblitus est<\/em>. Que te form\u00f3;<\/strong> literalmente, que te dio a luz o te hizo nacer; \u00ab\u00bbqui te eduxit ex utero materno<\/em>\u00ab\u00bb (Jarchi. Cf. para el uso del verbo, Sal 29:9<\/a>). En el C\u00f3dice Samaritano, \u05de\u05d4\u05dc\u05dc\u05da , \u00abquien te ha glorificado o alabado\u00bb es la lectura, en lugar de \u05de\u05d7\u05dc\u05dc\u05da ; y esto tambi\u00e9n lo expresa el sir\u00edaco. Las otras versiones, sin embargo, apoyan la lectura masor\u00e9tica.<\/p>\n

Dt 32:19-33<\/a><\/strong><\/p>\n

Por su rebeli\u00f3n.<\/strong> Dios los desechar\u00eda y los visitar\u00eda con terribles calamidades.<\/p>\n

Dt 32:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Al ver Jehov\u00e1 que se hab\u00edan apartado de \u00e9l para servir a los \u00eddolos, los aborreci\u00f3 <\/strong> (m\u00e1s bien, despreciado<\/em>o rechazado<\/em>) <\/em>a consecuencia de la provocaci\u00f3n que su indigna conducta le hab\u00eda ocasionado.<\/p>\n

Dt 32:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Dios mismo sale para anunciar su resoluci\u00f3n de retirar su favor de ellos, e infligir castigo sobre ellos; \u00e9l retirar\u00eda su cuidado protector de ellos, y ver\u00eda c\u00f3mo les ir\u00eda sin eso; y tambi\u00e9n enviar\u00eda sobre ellos las se\u00f1ales de su desagrado. Una generaci\u00f3n muy retr\u00f3grada,<\/strong> etc.; literalmente, una generaci\u00f3n de perversidades<\/em>, <\/em>una raza completamente perversa y sin fe.<\/p>\n

Dt 32:21<\/span><\/strong><\/p>\n

(Cf. Dt 5:16<\/span> .) Porque hab\u00edan movido a Dios a celos y lo hab\u00edan provocado a ira con sus vanidades, sus vanidades, meros vapores y exhalaciones vac\u00edas ( \u05d4\u05b4\u05d1\u05b0\u05dc\u05b8\u05d9\u05dd ; cf. Jer 10: 6<\/span>; Juan 2:8<\/span>; 1Co 8: 4<\/span>); como lo hab\u00edan abandonado por un no-Dios, les enviar\u00eda la retribuci\u00f3n adoptando como suyo un no-pueblo, y dando a una naci\u00f3n insensata<\/strong> i<\/em>.e<\/em>. <\/em>una naci\u00f3n que antes no pose\u00eda esa verdadera sabidur\u00eda cuyo principio es el temor del Se\u00f1or, los privilegios y bendiciones que Israel hab\u00eda perdido por su apostas\u00eda. Por \u00ab\u00bbun no-pueblo\u00bb\u00bb no debe entenderse una tribu salvaje que a\u00fan no se ha formado en una comunidad, sino un pueblo sin Dios, y no reconocido por \u00e9l como en uni\u00f3n de pacto con \u00e9l (cf. Rom 10:19<\/span>; Ef 2:12<\/span>; 1Pe 2:10<\/span>).<\/p>\n

Dt 32:22 <\/span><\/strong><\/p>\n

(Cf. Jer 15,14<\/span>; Jer 17:4<\/span>; Lam 4:11<\/span>.) El infierno m\u00e1s bajo ;<\/strong> el seol m\u00e1s bajo<\/em>, la profundidad m\u00e1xima del inframundo. El sheol<\/em> hebreo ( \u05e9\u05b0\u05c1\u05d0\u05d5\u05b9\u05dc ) que responde al griego \u1f05\u03b4\u03b7\u03c2, por lo que suele traducirse por LXX<\/strong>; es una designaci\u00f3n general del estado invisible, el lugar de los muertos. Para algunos, la palabra se deriva de \u05e9\u05b8\u05c1\u05d0\u05b7\u05dc , pedir, porque sheol<\/em> siempre est\u00e1 pidiendo, es insaciable (Pro 30:16<\/a>); pero es m\u00e1s probable que sea de una ra\u00edz que significa excavar, ahuecar y, como el alem\u00e1n holle<\/em>, significa principalmente un lugar hueco o caverna. La ira divina enciende un fuego consumidor, que arde hasta las profundidades m\u00e1s bajas, hasta lo m\u00e1s profundo del sheol<\/em>, consume los productos de la tierra y prende fuego a los cimientos de las monta\u00f1as. Esto no se refiere a ning\u00fan juicio en particular que iba a caer sobre la naci\u00f3n de Israel, sino que es una descripci\u00f3n general de los efectos de la ira divina cuando se derrama en juicios sobre los hombres.<\/p>\n

Dt 32:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Gastar\u00e9 mis saetas sobre ellos<\/strong>; Les infligir\u00e9 tantas calamidades que no quedar\u00e1 ninguna. Los males enviados por Dios sobre los hombres se representan como flechas disparadas sobre ellos desde lo alto. (Cf. Dt 32,42<\/span>; Job 6,4<\/a>; Sal 7:13<\/span>; Sal 38:2<\/a>; Sal 45:5<\/span>; Sal 58:7<\/a>; Zac 9,14<\/span>; Homero, ‘Il\u00edada’, 1,45, etc.)<\/p>\n

Dt 32:24<\/span><\/strong>, <\/strong>Dt 32:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Los males amenazados son hambre, pestilencia, plaga, fieras, reptiles venenosos y guerra. Ser\u00e1n quemados de hambre, etc.; render: Succionado por el hambre, consumido por el calor pestilencial y la plaga amarga; Enviar\u00e9 contra ellos diente de bestias y veneno de cosas que se arrastran por el polvo.<\/strong> Cuando el hambre, la pestilencia y las enfermedades contagiosas los hubieron consumido y agotado, entonces Dios envi\u00f3 sobre ellos bestias salvajes y reptiles venenosos. Ser\u00e1n quemados<\/em>. La palabra hebrea aparece solo aqu\u00ed; es un adjetivo verbal, que significa, literalmente, succionado<\/em>, es decir, completamente agotado; LXX<\/strong>; \u03c4\u03b7\u03ba\u03bf\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03b9 \u03bb\u03b9\u03bc\u1ff7. Diente de fieras y veneno de serpientes;<\/em> po\u00e9tico para animales voraces y venenosos (cf. Lev 26,22<\/span>). Destruir\u00e1;<\/strong> literalmente, dejar\u00e1 sin hijos, dejar\u00e1 sin hijos,<\/em> a saber. la tierra que es pensada como una madre cuyos hijos fueron destruidos. El verbo est\u00e1 aqu\u00ed sensu prsegnanti<\/em>, afligir\u00e1 destruyendo, etc. (cf. 1Sa 15:23<\/span>; Lam 1:20<\/span>; Jerem\u00edas 18:21<\/span>). <\/p>\n

Dt 32:26<\/span><\/strong>, <\/strong>Dt 32:27<\/span><\/strong><\/p>\n

El desierto de Israel iba a ser completamente destruido, pero Dios se abstuvo de esto por su propia Por el bien de mi nombre. Dije que los esparcir\u00eda por los rincones<\/strong>; m\u00e1s bien, deber\u00eda decir<\/em>, los volar\u00e9 con un trino<\/em>,i<\/em>.e<\/em>. dispersarlos como por un viento recio. El verbo aqu\u00ed es el Hiph, de \u05e4\u05b8\u05d0\u05b8\u05d4 , respirar, soplar, y se encuentra solo aqu\u00ed. Los rabinos lo convierten en un denominativo de \u05e4\u05b5\u05d0\u05b8\u05d4 , una esquina, y esto sigue la Versi\u00f3n Autorizada; otros lo remontan a una ra\u00edz \u00e1rabe, \u05e4\u05d0\u05d0 , amputavit, excidit<\/em>, <\/em>y traducen, \u00ab\u00bblos cortar\u00e1\u00bb.\u00bb La idea que se pretende transmitir es obviamente la de destrucci\u00f3n total, y esto no se satisface con la representaci\u00f3n de que est\u00e1n asustados o arrinconados. Si no fuera porque tem\u00eda la ira del enemigo.<\/strong> Se han dado varias versiones e interpretaciones de este pasaje.<\/p>\n

1.<\/strong> Fueron no es que temiera la provocaci\u00f3n del enemigo<\/em>,i<\/em>.e<\/em>. que el enemigo me provoque a ira atribuyendo la destrucci\u00f3n de Israel a sus propias proezas.<\/p>\n

2.<\/strong> Si no fuera porque tem\u00eda una ira sobre el enemigo <\/em>, <\/em>con el mismo significado.<\/p>\n

3.<\/strong> Si no fuera porque tem\u00eda la furia del enemigo<\/em>,yo<\/em>.e<\/em>. contra Israel\u2014tem\u00edan que el enemigo se animara a levantarse contra Israel y atribuir su destrucci\u00f3n a su propio valor. De \u00e9stas la que m\u00e1s generalmente se aprueba es la primera. (Sobre esta raz\u00f3n para salvar a Israel, ver Dt 9:28<\/span>; \u00c9xodo 32:12<\/span>; N\u00fam 14:13<\/span>, etc.; Isa 10:5<\/span>, etc.; Eze 20:13<\/span>, Ezequiel 20:14<\/span>.) deben comportarse de manera extra\u00f1a; m\u00e1s bien, deber\u00eda confundirse<\/em>o simular falsamente<\/em>. <\/em>El verbo es el Piel de \u05e0\u05b8\u05db\u05b7\u05e8 , mirar, marcar, y transmite la idea de mirar con recelo o con prejuicio, por lo tanto, ignorando, confundiendo, fingiendo o fingiendo falsamente. Nuestra mano est\u00e1 alta; m\u00e1s bien, era alto<\/em>,i<\/em>.e<\/em>. era poderoso en poder.<\/p>\n

Dt 32:28-33<\/span><\/strong><\/p>\n

La causa del rechazo de Israel fue que eran un pueblo completamente desprovisto de consejo y sin entendimiento. Si hubieran sido sabios, habr\u00edan mirado hasta el final y habr\u00edan actuado de manera conducente a su propio bienestar, en lugar de precipitarse hacia la ruina.<\/p>\n

Dt 32:29<\/span><\/strong><\/p>\n

Ojal\u00e1 fueran sabios<\/strong>, que entendieran esto; m\u00e1s bien, Si fueran sabios, entender\u00edan esto<\/em>. <\/em>\u00a1Considerar\u00edan su \u00faltimo fin!<\/strong> i<\/em>.e<\/em>. <\/em>el fin al que iban, la cuesti\u00f3n inevitable del rumbo que estaban tomando.<\/p>\n

Dt 32:30<\/span><\/strong><\/p>\n

Si Israel fuera sabio, f\u00e1cilmente podr\u00eda vencer a todos sus enemigos con la ayuda del Todopoderoso (Le Dt 26,8<\/span>); pero habi\u00e9ndolo abandonado, fueron dejados por \u00e9l, y as\u00ed cayeron bajo el poder del enemigo.<\/p>\n

Dt 32: 31<\/span><\/strong><\/p>\n

Los paganos tambi\u00e9n ten\u00edan una roca en la cual confiaban: sus dioses-\u00eddolos; pero aun ellos sab\u00edan y sent\u00edan que su roca no era como la Roca de Israel, pues, habiendo experimentado muchas veces el poder omnipotente de Dios, no pod\u00edan dejar de reconocer que era m\u00e1s poderoso que los dioses a quienes adoraban (cf. \u00c9xodo 14:25<\/span>; N\u00fam 33:1-56<\/a>; N\u00fam 34:1-29<\/span>.; Josu\u00e9 2:9<\/span>; 1Sa 5:7<\/span>). Mois\u00e9s es aqu\u00ed nuevamente el orador.<\/p>\n

Dt 32:32<\/span><\/strong><\/p>\n

Si la Roca de Israel era mucho m\u00e1s poderosa que la roca de sus enemigos, \u00bfc\u00f3mo fue que Israel fue golpeado y puesto en fuga por sus enemigos? Aqu\u00ed se da la raz\u00f3n: fue porque Israel se hab\u00eda corrompido y viciado por completo que fueron abandonados por el Se\u00f1or y dejados en poder de sus enemigos. Su vid<\/strong>; i<\/em>.e<\/em>. <\/em>Israel mismo (cf. Sal 80:9 <\/span>, etc.; Isa 5:2<\/span>; Jer 2:21<\/span>; Os 10:1<\/span> ). La vid de Sodoma<\/strong>. Se ha supuesto que aqu\u00ed se hace referencia a una planta en particular, y se ha sugerido que diferentes plantas merecen ese nombre. Pero es m\u00e1s probable que Sodoma y Gomorra se presenten aqu\u00ed como tipos de lo que es depravado y nauseabundo para el gusto moral (cf. Is 1:10<\/a>; Jerem\u00edas 23:14<\/span>). Hiel<\/strong> (cf. Dt 29:18<\/span>).<\/p>\n

Dt 32:33<\/span><\/strong><\/p>\n

El vino de estas uvas es veneno y ponzo\u00f1a. Dragones<\/strong>; tanino<\/em>(cf. Ex 7:9<\/span>, \u00c9xodo 7:10<\/span>). Cruel<\/strong> [mortal] veneno de \u00e1spides<\/strong>. La pethen<\/em>, <\/em>una de las serpientes m\u00e1s venenosas, cuya mordedura fue inmediatamente fatal (Kitto, ‘Bibl. Cycl.’, 3.494; Smith’s ‘Dict.,’ 1.21). Estas cifras expresan la idea de que Israel hab\u00eda corrompido completamente su camino y se hab\u00eda vuelto abominable; probablemente tambi\u00e9n se insin\u00faa que, por haber imitado la impiedad de los habitantes de Sodoma y Gomorra, merec\u00edan perecer como lo hicieron (JH Michaelis).<\/p>\n

Dt 32:34-43<\/span><\/strong><\/p>\n

A pesar de la iniquidad de Israel y de los juicios que habr\u00edan de venir sobre ellos, Dios ten compasi\u00f3n de ellos por causa de su Nombre, y aparecer\u00e1 para su vindicaci\u00f3n y defensa. El \u00ab\u00bbesto\u00bb\u00bb en Dt 32:34<\/span> es entendido por algunos como las acciones pecaminosas de los israelitas que Dios no debe olvidar ni pasar por alto. As\u00ed el Targum de Onkelos: \u00ab\u00bb\u00bfNo son todas sus obras manifiestas ante m\u00ed, guardadas para el d\u00eda del juicio en mis tesoros?\u00bb\u00bb As\u00ed tambi\u00e9n Calvino, \u00ab\u00bbQuanquam de poenis hunc versum quidam exponunt, acsi Deus assereret diversas earum species apud se paratas esse, quas depromat cita libuerit: rectius tamen est de sceleribus intelligere<\/em>.\u00bb\u00bb Pero aqu\u00ed hay una referencia m\u00e1s \u00abcomprensiva\u00bb. No solo las obras de los transgresores, sino tambi\u00e9n los juicios que vendr\u00edan sobre Israel, y tambi\u00e9n la interposici\u00f3n de Dios a favor de ellos, fueron guardados con \u00e9l<\/em>, y sellados entre sus tesoros<\/em>. <\/em>Todo lo que se hab\u00eda hecho hab\u00eda sido anotado, y todo lo que deb\u00eda suceder estaba decretado, y ciertamente deber\u00eda suceder. El \u00abesto\u00bb tiene as\u00ed una referencia tanto retrospectiva como prospectiva; incluye tanto el pecado de la naci\u00f3n como el trato de Dios con ellos despu\u00e9s, as\u00ed como sus juicios sobre sus enemigos.<\/p>\n

Deu 32:34<\/span><\/strong><\/p>\n

Mis tesoros<\/strong>. Los tesoros de Dios contienen no s\u00f3lo un tesoro de bendiciones, sino tambi\u00e9n instrumentos de castigo, que, cuando lo considera oportuno, env\u00eda sobre los hombres (cf. Dt 28,12). <\/span>; Job 38:22<\/span>, Job 38:23 <\/span>; Sal 135:7<\/span>).<\/p>\n

Dt 32:35<\/span><\/strong><\/p>\n

Rendimiento: M\u00eda es la venganza, y el pago en el tiempo en que sus pies tropezar\u00e1n; porque se acerca el d\u00eda de su calamidad, y se apresura lo que les est\u00e1 preparado.<\/strong> El vacilar de los pies representa la ca\u00edda incipiente. Dios se manifestar\u00eda como el Vengador cuando su calamidad comenzara a caer sobre ellos.<\/p>\n

Dt 32:36<\/span> <\/strong><\/p>\n

El Se\u00f1or juzgar\u00e1 a su pueblo<\/strong> (cf. Sal 135:14<\/a>; 1Pe 4:17<\/span>). Y se arrepienta por sus siervos<\/strong>; m\u00e1s bien, y ten compasi\u00f3n de sus siervos<\/em>. <\/em>Y<\/strong> <\/em><\/strong>hay ninguno callo, ni se fue<\/strong>. Las palabras traducidas \u00ab\u00bbcallar o dejar\u00bb\u00bb son una expresi\u00f3n proverbial para \u00ab\u00bbtodos, hombres de toda clase\u00bb\u00bb (cf. 1Re 14:10 <\/span>; 1Re 21:21<\/span>; 2Re 9:8 <\/span>; 2Re 14:26<\/span>); pero no est\u00e1 claro c\u00f3mo se traducir\u00e1n o explicar\u00e1n las palabras. Rosenm\u00fcller presenta como en la Versi\u00f3n Autorizada; Gesenius dice, \u00ab\u00bbcerrar y dejar en libertad, vincular y huir\u00bb; as\u00ed tambi\u00e9n Furst y De Wette; De Dieu, \u00ab\u00bbcasado y soltero, conjugatus et coelebs<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>refiri\u00e9ndose al uso \u00e1rabe en apoyo de su conclusi\u00f3n, y Keil lo aprueba. Ewald ha \u00ab\u00bbretenido (por impureza legal) o en libertad\u00bb. La explicaci\u00f3n de Gesenius y Furst parece mejor.<\/p>\n

Dt 32:37<\/span><\/strong><\/p>\n

El Se\u00f1or mostrar\u00eda a su pueblo la absoluta inutilidad de los \u00eddolos, y los llevar\u00eda a reconocerlo como el \u00fanico Dios verdadero. Sus dioses<\/strong>; los \u00eddolos a los que Israel se hab\u00eda vuelto, los dioses extra\u00f1os que necia y pecaminosamente hab\u00edan preferido a Jehov\u00e1.<\/p>\n

Dt 32: 39<\/span><\/strong><\/p>\n

Mira ahora que yo soy, incluso yo soy \u00e9l.<\/strong> El hebreo es m\u00e1s expresivo, Mira ahora que yo, yo soy ;<\/em> LXX<\/strong>; (cf. Isa 41:4<\/span>; 48:12<\/span>; Juan 8:24<\/span> Juan 18 :5<\/span>). Su propia experiencia de la absoluta impotencia de estos \u00eddolos-dioses para ayudarlos o protegerse del golpe del Todopoderoso fue suficiente para convencerlos de que no eran dioses, y que solo \u00e9l deb\u00eda ser temido y adorado.<\/p>\n

Dt 32:40<\/span><\/strong>, <\/strong>Dt 32:41<\/span><\/strong><\/p>\n

Estos vers\u00edculos deben leerse continuamente: Porque alzo mi mano al cielo, y decid: Vivo yo para siempre, si afilare mi espada reluciente, y si mi mano empu\u00f1are juicio; dar\u00e9 venganza a mis enemigos,<\/strong> etc. Levantar la mano al cielo era un gesto destinado a expresar que el que juraba apelaba a Dios como testigo de su juramento, y que perecer\u00eda por falsedad (cf. G\u00e9n 14:22<\/span>); y \u00ab\u00bbcomo vive el Se\u00f1or\u00bb\u00bb era una f\u00f3rmula com\u00fan al hacer un juramento (cf. Nm 14:21; 1Sa 14:39<\/span>, 1Sa 14:45<\/span>; Jerem\u00edas 5:2<\/span>) . Como Dios no pod\u00eda jurar por nadie mayor, jur\u00f3 por s\u00ed mismo (cf. Ex 6,8<\/span>; N\u00fam 14:30<\/span>; Isa 45:23<\/span>; Jer 22,5<\/span>; Heb 6,17<\/span>), que si sal\u00eda a vengarse de sus enemigos, no perdonar\u00eda, sino que har\u00eda cabalmente lo que hab\u00eda venido a hacer.\u2014Espada reluciente<\/em>; <\/em>literalmente, rel\u00e1mpago de espada (cf. Ezequiel 21:10<\/span> [15]).<\/p>\n

Dt 32:42<\/span><\/strong><\/p>\n

Mi espada devorar\u00e1 carne; literalmente, comer\u00e1 carne;<\/strong> \u00ab\u00bbel filo de la espada se llama su boca, porque, como una boca, se dice que come y devora\u00bb\u00bb (Gesenius). Desde el comienzo de las venganzas sobre el enemigo.<\/strong> Se han dado diferentes versiones de esto: LXX<\/strong>; \u1f00\u03c0\u1f78 \u03ba\u03b5\u03c6\u03b1\u03bb\u1fc6\u03c2 \u1f00\u03c1\u03c7\u03cc\u03bd\u03c4\u03c9\u03bd \u1f10\u03c7\u03b8\u03c1\u1ff6\u03bd, <\/em>\u00ab\u00bbde la cabeza de los pr\u00edncipes hostiles;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbde la cabeza de los jefes del enemigo\u00bb\u00bb (Geseuius, Furst, Rosenm\u00fcller); \u00ab\u00bbde la cabeza peluda del enemigo\u00bb\u00bb (Keil, Herxheimer, Knobel). \u05e4\u05b0\u05e8\u05b7\u05e2\u05d5\u05b9\u05ea , el plural de \u05e4\u05b6\u05e8\u05b7\u05e2 , cabello, mechones, significa principalmente cabellos y una cabeza de cabellos, y puede tomarse como equivalente a \u00ab\u00bbuna cabeza peluda\u00bb\u00bb, pero la palabra tambi\u00e9n se usa en el sentido de \u00ab\u00bbpr\u00edncipes\u00bb \u00bb o \u00ab\u00bbjefes\u00bb\u00bb (probablemente porque estos se distingu\u00edan por copiosos mechones que flu\u00edan; cf. Jueces 5:2<\/span>); de ah\u00ed la traducci\u00f3n, \u00ab\u00bbcabeza de los jefes\u00bb.\u00bb La primera debe preferirse aqu\u00ed, porque no aparece por qu\u00e9 los jefes o pr\u00edncipes deben ser referidos en este sentido (cf. Sal 68:22<\/span>). La prestaci\u00f3n de la Versi\u00f3n Autorizada est\u00e1 totalmente desautorizada. Este vers\u00edculo presenta un ejemplo de paralelismo alternativo; cada mitad se divide en dos miembros, y de los cuatro miembros as\u00ed constituidos, el tercero corresponde al primero, y el cuarto al segundo; as\u00ed\u2014<\/p>\n

a \u00ab\u00bbEmbriagar\u00e9 mis flechas con sangre,<\/p>\n

b Y mi espada devorar\u00e1 carne;<\/p>\n

a’ Con la sangre del muertos y los cautivos,<\/p>\n

b’ De la cabeza peluda del enemigo.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Deu 32:43<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbComo este c\u00e1ntico comenzaba con un llamamiento al cielo y a la tierra para dar gloria al Se\u00f1or (Dt 32:1-3<\/span>), por lo que muy adecuadamente se cierra con un llamamiento a los paganos para que se regocijen con su pueblo a causa de los actos del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Keil) . Regocijaos, oh naciones, con su pueblo.<\/strong> La Versi\u00f3n Autorizada aqu\u00ed sigue a la LXX<\/strong>; \u03b5\u1f50\u03c6\u03c1\u03ac\u03bd\u03b8\u03b7\u03c4\u03b5 \u1f14\u03b8\u03bd\u03b7 \u03bc\u03b5\u03c4\u1f70 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03bb\u03b1\u03bf\u1fe6 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6, <\/em>y as\u00ed San Pablo cita el pasaje en Rom 15:10<\/span>. Los int\u00e9rpretes jud\u00edos generalmente traducen, Alaben a su pueblo<\/em>, Oh naciones<\/em>; <\/em>y esto lo adoptan varios int\u00e9rpretes cristianos. Pero como se\u00f1ala Rosenm\u00fcller, es la justicia divina manifestada en la vindicaci\u00f3n de su pueblo de sus enemigos lo que debe celebrarse, y no el pueblo mismo, como se muestra a continuaci\u00f3n. Aqu\u00ed como en otros lugares, las naciones<\/em> y los pueblos<\/em> est\u00e1n en contraste.<\/p>\n

Dt 32:44-47<\/span><\/strong><\/p>\n

Mois\u00e9s, habiendo compuesto este c\u00e1ntico, vino acompa\u00f1ado de Josu\u00e9, y juntos lo entonaron a o\u00eddos de los gente; despu\u00e9s de lo cual Mois\u00e9s aprovech\u00f3 la ocasi\u00f3n para insistirles de nuevo en la importancia de guardar los mandamientos de Dios.<\/p>\n

Dt 32:44<\/a><\/strong><\/p>\n

Oseas hijo de Nun.<\/strong> Mois\u00e9s invariablemente escribe este nombre Jehoshuah <\/em>(Jehov\u00e1 es ayuda; cf. N\u00fam 13:1-33<\/span>; Dt 31:3<\/span>, Dt 31:7<\/span>, Dt 31:14<\/span>, Dt 31:20<\/span>, etc.). El uso de Oseas aqu\u00ed se debe al hecho de que este relato es parte del suplemento agregado por otro escritor al escrito de Mois\u00e9s.<\/p>\n

Dt 32:46<\/span><\/strong><\/p>\n

(Cf. Dt 6:7<\/span> ; Dt 11:19<\/span>.)<\/p>\n

Dt 32:47<\/span><\/strong><\/p>\n

No os es cosa vana; porque es tu vida<\/strong>; \u00e9stas no son meras palabras vac\u00edas; son de vital importancia (cf. Dt 30:20<\/span>).<\/p>\n

Dt 32:48-52<\/span><\/strong><\/p>\n

El d\u00eda en que Mois\u00e9s ensay\u00f3 este c\u00e1ntico a o\u00eddos del pueblo , su muerte le fue anunciada por Dios, y nuevamente se le dio la orden de ascender al monte Nebo, desde all\u00ed para inspeccionar la Tierra Prometida, y all\u00ed reunirse con su pueblo. El mismo en sustancia, el mandato dado aqu\u00ed difiere ligeramente en la forma y en algunos detalles menores del registrado por el mismo Mois\u00e9s (Num 27: 12-14<\/span>).<\/p>\n

Dt 32:49<\/span><\/strong><\/p>\n

Abarim<\/strong> (cf. N\u00fam 21:10<\/span>, N\u00fameros 21:20<\/span>). Nebo (cf. N\u00fam 32:3<\/span>, N\u00fam 32:38<\/a>). Un \u00eddolo Nebo era adorado por los moabitas (Isa 46:1<\/span>).<\/p>\n

Dt 32:50<\/span><\/strong><\/p>\n

Y s\u00e9 t\u00fa reunido con tu pueblo.<\/strong> \u00ab\u00bbA Abraham, Isaac y Jacob. Esto significa,\u00bb\u00bb dice R. Isaac, \u00ab\u00bbque debe estar asociado y unido a las almas de los justos que son llamados su pueblo<\/em>. <\/em>Para el pueblo de Mois\u00e9s no fueron enterrados en el Monte Abarim, y por lo tanto no habla de juntar su cuerpo con sus cuerpos, sino su alma con sus almas (‘Chissute Emuna,’ 1. 11)\u00bb\u00bb (Patrick).<\/p>\n

Dt 32:51<\/span><\/strong><\/p>\n

(Cf. N\u00fam 20:13<\/span>, N\u00fam 20:24<\/span>.) Porque me santificasteis no<\/strong> (cf. N\u00fam 27:14<\/span>; 1Pe 3:15<\/span>).<\/p>\n

Dt 32:52<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero ver\u00e1s la tierra<\/strong> (cf. Heb 11:13<\/span>).<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Dt 32:1-4<\/a><\/strong><\/p>\n

Dios el creyente Roc k.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbCambio de formas: principios nunca\u00bb\u00bb As\u00ed hemos tenido que comentar a menudo al descubrir y desarrollar en este libro los principios eternos que se establecen en formas arcaicas. El c\u00e1ntico de Mois\u00e9s registrado aqu\u00ed nos dar\u00e1 muchas ilustraciones de este tipo de ense\u00f1anza. Sus primeros cuatro versos sugieren tres l\u00edneas de pensamiento.<\/p>\n

I.<\/strong> HAY<\/strong> EST\u00c1<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> UNA REVELADA<\/strong> DOCTRINA<\/strong> RELACIONADA<\/strong> DIOS<\/strong>. En el \u00faltimo c\u00e1ntico que pronuncia el anciano antes de subir al monte de Nebo para morir, declara: \u00ab\u00bbYo <\/em>publicar\u00e9 el Nombre del Se\u00f1or\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> Este Nombre es \u00ab\u00bbJehov\u00e1\u00bb.\u00bb La palabra implica autoexistencia, autosuficiencia, inmutabilidad, ser puro, personalidad. \u00abYo soy el que soy\u00bb expresa todo esto. Ser\u00eda una gran verg\u00fcenza para cualquiera aplicar el t\u00e9rmino \u00ab\u00bbantropom\u00f3rfico\u00bb\u00bb a una revelaci\u00f3n como esta. Tal concepci\u00f3n puede ser revelada al <\/em>hombre, pero seguramente no toma prestado nada de <\/em>\u00e9l.<\/p>\n

2.<\/strong> A este Ser , se atribuye grandeza; i<\/em>.e<\/em>. <\/em>magnificencia y esplendor reales. \u00a1All\u00ed est\u00e1 la soberan\u00eda del cielo y de la tierra!<\/p>\n

3.<\/strong> Todas las perfecciones morales est\u00e1n en el\u00bb\u00bbNombre\u00bb\u00bbde Dios (cf. \u00c9xodo 34:6<\/span>, \u00c9xodo 34:7<\/span>).<\/p>\n

4.<\/strong> Su trabajo es perfecto. Los atributos revelados de Dios nos autorizan a llegar a esta conclusi\u00f3n. La intenci\u00f3n de Mois\u00e9s aqu\u00ed es oponer la perfecci\u00f3n de la obra de Dios al pecado del hombre.<\/p>\n

5.<\/strong> Sus caminos son juicio; yo<\/em>.e<\/em>. son conforme a la justicia.<\/p>\n

6.<\/strong> \u00c9l es la Roca. Este ep\u00edteto es un \u00ab\u00bbpedazo de mosaico\u00bb.\u00bb De hecho, fue utilizado por otros mucho despu\u00e9s. Pero su uso comenz\u00f3 con Mois\u00e9s. Sobre las rocas<\/em> del Sina\u00ed se proclam\u00f3 la Ley. En la hendidura de la roca<\/em>estaba escondido Mois\u00e9s. De la roca herida<\/em> brotaron aguas. \u00a1Qu\u00e9 natural para Mois\u00e9s aplicar esta figura al Dios eterno! En Dt 32:31<\/span>, Mois\u00e9s habla de Dios como \u00ab\u00bbnuestra<\/em> Roca\u00bb. como el suyo, su propia base firme e inmutable de fuerza, \u00a1a trav\u00e9s de todos los a\u00f1os cambiantes!<\/p>\n

II.<\/strong> ESTA<\/strong> DOCTRINA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> VIVIENTE<\/strong> DIOS<\/strong> COMO<\/strong> EL<\/strong> ROCK<\/strong> EST\u00c1<\/strong> LLENADO<\/strong> DE<\/strong> CONFORT<\/strong> Y<\/strong> REFRESCO <\/strong> PARA<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> (Dt 32:2<\/span>); yo<\/em>.e<\/em>. lo que es la lluvia a la hierba, lo que los aguaceros a la hierba, esa es esta ense\u00f1anza acerca de Dios al alma del hombre.<\/p>\n

1.<\/strong> Nuestro coraz\u00f3n quiere a Dios (Sal 84:2<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Tal Dios\u2014este <\/em>Dios es como la lluvia y como el roc\u00edo: refrescante, vivificante, restaurador.<\/p>\n

3.<\/strong> Esta doctrina de Dios est\u00e1 destinada a hacer que el coraz\u00f3n produzca santidad. La revelaci\u00f3n de Dios de s\u00ed mismo est\u00e1 destinada a atraer a los hombres hacia s\u00ed mismo; al hacer esto Dios los salva! <\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> DOCTRINA<\/strong> AS\u00cd<\/strong> PROPUESTA<\/strong> MERECE<\/strong> SER<\/strong> SER<\/strong> UNIVERSALMENTE<\/strong> O\u00cdDO<\/strong>, ESCUCHADO<\/strong> A<\/strong>, Y<\/strong> CRE\u00cdDO<\/strong>. (Dt 32:1<\/span>.) Mois\u00e9s convocar\u00eda a todos para escucharlo. Es\u2014<\/p>\n

1.<\/strong> Para todas las clases. <\/p>\n

2.<\/strong> Para todas las tierras. <\/p>\n

3.<\/strong> Por todas las edades.<\/p>\n

Nunca llegar\u00e1 el d\u00eda en que esta doctrina de Dios quede obsoleta, \u00a1nunca!<\/p>\n

Dt 32:5-14<\/span><\/strong><\/p>\n

Hombres ingratos interrogado.<\/strong><\/p>\n

En casi todas las cl\u00e1usulas de este p\u00e1rrafo hay alguna alusi\u00f3n espec\u00edfica, para cuya aclaraci\u00f3n el lector se remitir\u00e1 a la Exposici\u00f3n. El comentario del Dr. Jameson al respecto es muy valioso. Nuestro objetivo es estrictamente homil\u00e9tico. Las palabras centrales en torno a las cuales pueden reunirse los pensamientos expositivos del predicador son estas: \u00ab\u00bfAs\u00ed pag\u00e1is al Se\u00f1or?\u00bb Se sugieren tres l\u00edneas principales de ilustraci\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> EST\u00c1<\/strong> UN ENSAYO<\/strong> DE<\/strong> LO<\/strong> DIVINO<\/strong> AMOR<\/strong>–BONDAD<\/strong> Y<\/strong> TERNURA<\/strong> MISERICORDIA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Est\u00e1 la misericordia de la redenci\u00f3n<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bb\u00bfNo es \u00e9ste tu Padre que te compr\u00f3?\u00bb\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> Est\u00e1 la misericordia de la elecci\u00f3n Divina de Israel como pueblo. \u00ab\u00bb\u00bf\u00c9l no te hizo y te afirm\u00f3?\u00bb\u00bb (ver tambi\u00e9n Dt 32:7<\/span>, Dt 32:8<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> Hay liderazgo Divino. \u00ab\u00bb\u00c9l lo hizo andar\u00bb, etc.<\/p>\n

4.<\/strong> Hay una tutela Divina. \u00ab\u00bbLo guard\u00f3 como a la ni\u00f1a de sus ojos\u00bb.<\/p>\n

5.<\/strong> Hay ayuda Divina y entrenamiento de la clase m\u00e1s tierna. Se da una maravillosa descripci\u00f3n de ello en Dt 32:11<\/span>.<\/p>\n

6.<\/strong> Hay abundante provisi\u00f3n divina para las necesidades de los rescatados (Dt 32:13<\/span>, Dt 32,14<\/span>). Cada uno de estos seis puntos puede ampliarse, seg\u00fan corresponda a las bendiciones del evangelio actual y las misericordias providenciales.<\/p>\n

II.<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> EST\u00c1<\/strong> UNA EXTRA\u00d1A<\/strong> RESPUESTA<\/strong> A<\/strong> TALES<\/strong> ABUNDANCIAS<\/strong> DE<\/strong> strong> MISERICORDIA<\/strong>, La carga de Mois\u00e9s aqu\u00ed no es diferente a la de un profeta muy posterior, incluso Isa\u00edas (ver Is 1,2-4<\/span>). El gemido de muchos de los profetas de Dios ha sido el mismo desde entonces; es as\u00ed ahora. El contraste entre la generosidad de Dios y la perversidad del hombre causa un dolor casi demasiado pesado para ser soportado. Aqu\u00ed hay al menos cinco denuncias.<\/p>\n

1.<\/strong> Son corruptos. <\/p>\n

2.<\/strong> Son perversas, o falsas. <\/p>\n

3.<\/strong> Son torcidos, torcidos. <\/p>\n

4.<\/strong> Son necios, no actuando como hombres razonables. <\/p>\n

5.<\/strong> En lugar de ser como sus hijos, son una mancha sobre ellos, una mancha (ver hebreo).<\/p>\n

La pregunta puede hacerse con justicia. , \u00bfQui\u00e9nes son aquellos de quienes se pueden hacer ahora quejas similares?
Respondemos:<\/p>\n

1.<\/strong> Los que profesan ser el pueblo de Dios, y que no muestran firman lo que sea que su profesi\u00f3n es real.<\/p>\n

2.<\/strong> Aquellos de los hijos de Dios que son tibios en su amor y celo.<\/p>\n

3.<\/strong> Los que est\u00e1n dispuestos a hablar, pero son gravemente defectuosos en la moralidad cristiana.<\/p>\n

4.<\/strong> Los que no se han rendido a Dios ni han hecho cualquier profesi\u00f3n de la misma. De todas estas quejas, se pueden presentar quejas similares a las que se presentaron aqu\u00ed contra el antiguo Israel.<\/p>\n

III.<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> EST\u00c1<\/strong> UNA PREGUNTA<\/strong> RAZONABLE<\/strong>. Es, de hecho, un reproche. Y si alguna vez los siervos de Dios la toman ahora y la aplican al coraz\u00f3n y la conciencia de sus oyentes, deben hacerlo con la mayor ternura, incluso hasta las l\u00e1grimas; recordando, por un lado, cu\u00e1n infinitamente mayores son ahora las misericordias de Dios, comparadas con todo lo que Mois\u00e9s conoci\u00f3; y tambi\u00e9n consider\u00e1ndose a s\u00ed mismos, cu\u00e1ntas veces han sido como el Israel ingrato de la antig\u00fcedad, y eso, si no hubiera sido por la gracia todopoderosa, habr\u00eda sido a\u00fan ingrato. La interrogativa solemne y dolorosa: \u00ab\u00bfAs\u00ed pag\u00e1is al Se\u00f1or?\u00bb, puede ser presionada en una serie de indagaciones acumulativas. Puede preguntarse:<\/p>\n

1.<\/strong> \u00bfEs este el retorno natural<\/em> de misericordias tan grandes?<\/p>\n

2. <\/strong> Tal amor y cuidado, \u00bfno demandan <\/em>una vida santa y agradecida?<\/p>\n

3.<\/strong> \u00bfPuede alg\u00fan motivo justificar una respuesta tan pobre como Dios ha recibido todav\u00eda?<\/p>\n

4.<\/strong> \u00bfNo tienen los hombres remordimiento<\/em> en la revisi\u00f3n del contraste entre las misericordias de Dios y su pecado?<\/p>\n

5.<\/strong> \u00bfNo deber\u00eda el remordimiento conducir al arrepentimiento?<\/em><\/p>\n

6.<\/strong> \u00bfY esta vida penitente no deber\u00eda comenzar ahora? <\/em>Es <\/em>muy cierto que, aunque Dios es paciente, \u00abno queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento\u00bb, no siempre permitir\u00e1 que sus misericordias para ser tratado as\u00ed (ver Amo 4:1-13<\/span>.). Pero \u00bfpor qu\u00e9, por qu\u00e9 los hombres han de obligarnos a presentar as\u00ed \u00ab\u00bblos terrores del Se\u00f1or\u00bb\u00bb? \u00c9l preferir\u00eda ganar por amor. El juicio es \u00absu extra\u00f1a obra\u00bb.<\/p>\n

Dt 32:15<\/span><\/strong>.-18<\/strong><\/p>\n

Dios provocado a celos por un pueblo infiel.<\/strong><\/p>\n

(Sobre todo el tema del \u00ab\u00bbantropomorfismo,\u00bb\u00bb que se alega contra las representaciones del Ser Divino del Antiguo Testamento, v\u00e9ase la Homil\u00eda sobre Dt 32,1-4<\/span> de este cap\u00edtulo , y tambi\u00e9n Homil\u00eda sobre Dt 4,21-24<\/span>). Este p\u00e1rrafo es una continuaci\u00f3n del mismo tema mencionado en los vers\u00edculos anteriores. No solo expone la rebeld\u00eda de la gente retrospectivamente, sino tambi\u00e9n prospectivamente. De hecho, es m\u00e1s un pron\u00f3stico prof\u00e9tico que otra cosa. Mois\u00e9s ve al pueblo en el disfrute de todas las bendiciones de la providencia de Dios; \u00e9l mira hacia adelante y, con el ojo del vidente, los contempla en la Tierra Prometida, sus vagabundeos y sus marchas aqu\u00ed y all\u00e1 cambiadas por una vida sedentaria en una tierra de abundancia y deleite. All\u00ed est\u00e1n prosperando abundantemente; y si tan s\u00f3lo usaran su prosperidad correctamente, ser\u00edan doblemente bendecidos, incluso con esa bendici\u00f3n que \u00ab\u00bbhace ricos, y no a\u00f1ade tristeza\u00bb. Pero, \u00a1ay! \u00a1Qu\u00e9 diferente es el cuadro aqu\u00ed dibujado! \u00a1Y con qu\u00e9 precisi\u00f3n respond\u00eda a eso la realidad posterior! Hay en estos vers\u00edculos un orden l\u00f3gico de pensamiento, en el bosquejo dado, primero, del curso descendente de Israel; y luego, del efecto de eso en las relaciones entre ellos y su Dios.<\/p>\n

I.<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> EST\u00c1<\/strong> A DOLOROSA<\/strong> IMAGEN<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> DEGENERACI\u00d3N<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> MEDIO<\/strong> DE<\/strong> PROSPERIDAD<\/strong> MUNDIAL<\/strong>. Hay cuatro pasos en el descenso.<\/p>\n

1.<\/strong> La prosperidad genera obstinaci\u00f3n y una resistencia a las demandas Divinas. Si los hombres pueden salirse con la suya por completo, por un tiempo, y asegurar precisamente sus propios fines, tal \u00e9xito, si no se santifica, crear\u00e1 una voluntad propia y una autoafirmaci\u00f3n m\u00e1s fuertes que nunca. \u00abJeshur\u00fan engord\u00f3 y pate\u00f3\u00bb. Las restricciones del deber, la conciencia, Dios, ser\u00e1n fastidiosas y provocar\u00e1n resistencia. Los hombres dar\u00e1n \u00ab\u00bbpatadas contra los aguijones\u00bb.<\/p>\n

2.<\/strong> Seguramente seguir\u00e1 otra etapa. La irritaci\u00f3n que se sinti\u00f3 al principio se calmar\u00e1 y la insensibilidad se apoderar\u00e1 del alma. \u00abEst\u00e1s engordado, est\u00e1s engrosado\u00bb. Obstinaci\u00f3n obstinada sin los aguijones anteriores de la conciencia. \u00ab\u00bbPasado sentimiento\u00bb.\u00bb \u00a1El terrible s\u00edntoma de una par\u00e1lisis moral y espiritual!<\/p>\n

3.<\/strong> A esto seguir\u00e1 una tercera etapa. \u00ab\u00bbDej\u00f3 a Dios… y menospreci\u00f3 la Roca de su salvaci\u00f3n\u00bb. Aqu\u00ed se establece un pensar a la ligera de Dios por completo, y un abandono de \u00e9l. \u00a1Cu\u00e1n fiel es el cuadro dado aqu\u00ed al progreso real del pecado en el alma en todas partes!<\/p>\n

4.<\/strong> A esto sucede no s\u00f3lo el descuido de Dios, sino la sustituci\u00f3n de otros dioses <\/em>(Dt 32:16<\/span>, Dt 32 :17<\/span>)! Esto realmente sucedi\u00f3 (ver Jerem\u00edas 2:1-37<\/span>; especialmente Jerem\u00edas 2:13<\/span>). El coraz\u00f3n del hombre debe tener un objeto supremo de amor; y si Dios no est\u00e1 entronizado en el coraz\u00f3n, alg\u00fan rival estar\u00e1 sentado all\u00ed.<\/p>\n

Nota\u2014Cu\u00e1n poco puede hacer todo el bien mundano posible por un hombre a menos que haya un proceso de renovaci\u00f3n espiritual y cultura en marcha. , que le permitir\u00e1 santificar todo a los fines m\u00e1s elevados! S\u00ed, m\u00e1s. Si la prosperidad mundana no es santificada para Dios y por \u00e9l, ser\u00e1 como un peso muerto sobre el esp\u00edritu. \u00a1Engendrar\u00e1, primero resistencia, luego muerte, luego alienaci\u00f3n, luego idolatr\u00eda! Este es el efecto seguro y cierto de una acumulaci\u00f3n de bienes mundanos, cuando su poseedor no es llevado por la gracia divina a usarlo sabia y piadosamente. Es un mal muy de lamentar que tantos se glor\u00eden en la acumulaci\u00f3n de cosas, descuidando la cultura y educaci\u00f3n de sus almas. Por qu\u00e9, incluso en la vida com\u00fan, no hay seres m\u00e1s torpes, desgarbados e impracticables que aquellos que se han enriquecido sin educarse a s\u00ed mismos. Han adquirido una prodigiosa fuerza de voluntad propia, sin el conocimiento del autogobierno. Y de todos los hombres del mundo, son los que menos sirven a su generaci\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> AQU\u00cd<\/strong> EST\u00c1<\/strong> UN EXTRA\u00d1O<\/strong> EFECTO<\/strong> DE<\/strong> TAL<\/strong> DEGENERACI\u00d3N<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> SER<\/strong> DIVINO<\/strong>. \u00ab\u00bbLo provocaron a celos\u00bb\u00bb (ver comentario en \u00ab\u00bbantropomorfismo,\u00bb\u00bb ut supra<\/em>, <\/em>y tambi\u00e9n Homil\u00eda sobre Dt 4:24<\/span>). De todos los atributos o ep\u00edtetos aplicados a Dios, no hay ninguno que nos lo encari\u00f1e m\u00e1s que este: \u00ab\u00bb\u00a1celos!\u00bb\u00bb \u00bfQu\u00e9 significa?<\/p>\n

1.<\/strong> Que Dios tiene un coraz\u00f3n de amor.<\/p>\n

2.<\/strong> Que su amor anhela ser correspondido.<\/p>\n

3.<\/strong> Que el la reciprocidad del amor que \u00e9l anhela es todo el amor indiviso de nuestros corazones.<\/p>\n

4.<\/strong> Que si no se le brinda un amor tan devoto, se siente agraviado.<\/p <\/p>\n

5.<\/strong> Que si se concede amor supremo a otro que no sea Dios, se ultraja su santo amor; su pura indignaci\u00f3n es \u00abcelos\u00bb. \u00bfQu\u00e9 pensar\u00eda un padre terrenal si sus hijos, que viv\u00edan de su generosidad, s\u00f3lo pensaran en comer y beber, y no se preocuparan por \u00e9l? <\/em>\u00bfQu\u00e9 pasar\u00eda si los ni\u00f1os pensaran m\u00e1s en sus juguetes que en su padre? \u00bfDeber\u00eda<\/em> no estar celoso? \u00bfSer\u00eda… podr\u00eda ser un buen padre y no estar celoso? Seguramente no. Es f\u00e1cil aplicar esto en tal caso. Cristo nos ense\u00f1a a aprender del Padre celestial por medio de los terrenales. Considera, adem\u00e1s,<\/p>\n

(1)<\/strong> el mal hecho a Dios, <\/p>\n

(2)<\/strong> el extrav\u00edo de cosas<\/em>, <\/p>\n

(3)<\/strong> la injusticia y el da\u00f1o que se nos hace a nosotros mismos, y <\/p>\n

(4)<\/strong> la efecto nocivo de la riqueza, provocado por tal mal uso de los beneficios de Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> DOS<\/strong> CONSULTAS<\/strong> NO PUEDEN <\/strong> PERO<\/strong> SUGERIRSE<\/strong> MISMOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00bfC\u00f3mo pueden \u00bfde qu\u00e9 mal debe precaverse? <\/em>Esta pregunta supone que a\u00fan no se ha ca\u00eddo en el mal. \u00ab\u00bbM\u00e1s vale prevenir que curar\u00bb.<\/p>\n

(1)<\/strong> Consider\u00e9monos infinitamente m\u00e1s importantes que nuestras posesiones. Lo que somos<\/em> est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de toda medida de mayor preocupaci\u00f3n que lo que tenemos<\/em>. <\/em>Nuestra cultura para la eternidad es de primera importancia.<\/p>\n

(2)<\/strong> Desde el principio de la vida, consideremos a Dios como el Autor de todo bien y, por lo tanto, como el primero en reclamar nuestra consideraci\u00f3n.<\/p>\n

( 3)<\/strong> Cultivemos el h\u00e1bito devocional de recibir todas nuestras comodidades temporales como de Dios. Si hemos usado medios para conseguirlos, \u00e9l es quien nos ha dado los medios para usar; quien nos ha dado el poder para usarlos, y quien ha hecho de esos medios un \u00e9xito.<\/p>\n

(4)<\/strong> Busquemos la sabidur\u00eda de lo alto para santificar todo nuestro bien a Dios, y \u00ab\u00bbhonrar al Se\u00f1or con nuestros bienes y con las primicias de todos nuestros frutos\u00bb\u00bb (ver Homil\u00eda sobre Dt 14:22<\/span>) .<\/p>\n

(5)<\/strong> Conscientes del enga\u00f1o del coraz\u00f3n humano, roguemos a nuestro Dios que nos llene con el poder del Esp\u00edritu, as\u00ed como que nos d\u00e9 misericordias providenciales . Entonces, el primero asegurar\u00e1 la santificaci\u00f3n del segundo. Cuanto m\u00e1s grandes son nuestras posesiones, m\u00e1s necesitamos del Esp\u00edritu de Dios, para asegurar que se conviertan en una bendici\u00f3n y para evitar que se conviertan en una trampa.<\/p>\n

2.<\/strong> Si hemos ca\u00eddo en tal mal<\/em>, \u00bfc\u00f3mo podemos recuperarnos de \u00e9l?<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Dejemos que la sugerencia misma de que una par\u00e1lisis espiritual puede haber robado el alma, sobresaltarnos en la investigaci\u00f3n. \u00bfEs este nuestro caso?<\/p>\n

(2)<\/strong> Pregunt\u00e9monos solemnemente: \u00ab\u00bb\u00bfDe qu\u00e9 le sirve al hombre ganar todo el mundo y perder su vida?\u00bb ?\u00bb\u00bb<\/p>\n

(3)<\/strong> Arrepint\u00e1monos ante Dios del mal que le hemos hecho al buscar en las comodidades de las criaturas el gozo que s\u00f3lo \u00e9l puede dar.<\/p>\n

(4)<\/strong> Ense\u00f1ados por una larga y triste experiencia c\u00f3mo una naturaleza pervertida puede pervertir todas las cosas, imploremos su gracia renovadora y santificadora para iluminar nuestro entendimiento, para regular nuestros afectos, para moldear nuestra voluntad , para empoderar y transformar nuestra vida. Si Dios nos llena con su gracia, entonces el bien terrenal ser\u00e1 santificado. Nuestro Dios ser\u00e1 nuestro gozo m\u00e1s rico de todos, y toda comodidad mundana nos dar\u00e1 doble gozo, cuando sea santificada por \u00e9l y para \u00e9l.<\/p>\n

Dt 32:19-25<\/span><\/strong><\/p>\n

Un pueblo infiel provocado a celos por Dios.<\/strong><\/p>\n

Este p\u00e1rrafo es la ant\u00edtesis del anterior. En forma las expresiones son arcaicas. Los principios que subyacen a estas antiguas formas de expresi\u00f3n son para todas las edades. De hecho, hay pocos pasajes del Antiguo Testamento a los que se hace referencia de manera m\u00e1s directa en el Nuevo Testamento; y ninguno, cuyos principios se reproducen con m\u00e1s frecuencia. Las diversas cl\u00e1usulas se explican seriatim<\/em> en la Exposici\u00f3n. No nos proponemos sino desarrollar el pensamiento principal, que se indica en el encabezamiento de esta Homil\u00eda. Su contenido es cu\u00e1druple.<\/p>\n

1.<\/strong> Dios fue provocado a celos porque su pueblo eligi\u00f3 a un no-Dios<\/em> en lugar de \u00e9l.<\/p>\n

2.<\/strong> Llegar\u00eda el momento en que, como castigo a Israel, elegir\u00eda un no-pueblo<\/em> en lugar de ellos.<\/p>\n

3.<\/strong> Aquellos que hab\u00edan sido exaltados en el privilegio deben ser privados de sus privilegios, y deben pasar por los m\u00e1s amargos dolores.<\/p>\n

4.<\/strong> Al pensar en su privilegios pasando de ellos, y pasando a otros, Israel debe ser provocado a celos.<\/p>\n

Ahora, ser\u00eda un ejercicio muy instructivo e impresionante comparar lo que aqu\u00ed dice Dios en su Palabra con eso que en realidad sucedi\u00f3. \u00bfQu\u00e9 dice la historia? \u00bfNo confirma a Mois\u00e9s en cada punto? Los hechos de la historia son estos:<\/p>\n

1.<\/strong> El pueblo de Israel se apart\u00f3 del Dios de sus padres, y atrajo sobre s\u00ed mismo la reprensi\u00f3n de profeta tras profeta, y fue hechos en el curso de la providencia de Dios para sufrir dolor sobre dolor.<\/p>\n

2.<\/strong> Lleg\u00f3 el tiempo cuando el reino de Dios pas\u00f3 de ellos, y cuando ya no exist\u00edan, como lo hab\u00edan sido en otro tiempo, el pueblo favorecido.<\/p>\n

3.<\/strong> Que el reino de Dios pas\u00f3 a los gentiles.<\/p>\n

4.<\/strong> Al pasar as\u00ed por alto, los jud\u00edos estaban sumamente celosos y enojados.<\/p>\n

5.<\/strong> Tanto fue as\u00ed, que Patti hace uso del hecho en argumentos para dar vida tanto al jud\u00edo como al gentil, seg\u00fan sea el caso.<\/p>\n

Los siguientes pasajes de las Escrituras deben compararse cuidadosamente entre s\u00ed, teniendo en cuenta la historia, los principios que giran en ella y su aplicaci\u00f3n eterna. :\u2014Rom 10: 19<\/span>; Mat 8:11<\/span>, Mat 8:12<\/span>; Mat 21:31<\/span>, Mat 21:43<\/span>; Hechos 13:46<\/span>; Rom 9,30-32<\/span>; Rom 11:11<\/span>; Os 1:10<\/span> (\u00faltima parte); Rom 9:25<\/span>, Rom 9:26; 1Pe 2:10<\/span>; Efesios 2:11-13<\/span>; Rom 11:13-25<\/span>. De todo lo cual se pueden deducir claramente y aplicar poderosamente varias verdades de suma importancia y significado permanente.<\/p>\n

I.<\/strong> ESTOS<\/strong> SON<\/strong> TIEMPOS<\/strong> DE<\/strong> GRANDES<\/strong> RELIGIOSOS<\/strong> PRIVILEGIOS<\/strong> CON<\/strong> EE.UU.<\/strong>. Es cierto que no somos exclusivamente<\/em> una raza favorecida, en el mismo sentido que lo fue Israel en la antig\u00fcedad. Pero nuestras ventajas no son menores porque otros las compartan con nosotros. Tenemos todo<\/em> que Israel alguna vez tuvo, y mucho m\u00e1s. \u00abEl reino de Dios ha llegado a nosotros\u00bb. La \u00abpalabra de fe\u00bb est\u00e1 cerca de nosotros, en nuestra boca y en nuestro coraz\u00f3n. Se nos ordena \u00ab\u00bbHe aqu\u00ed el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo\u00bb, etc.<\/p>\n

II.<\/strong> SI<\/strong> ESTOS<\/strong> PRIVILEGIOS<\/strong> Siguen<\/strong> SIN MEJORAR<\/strong>, NUESTRA<\/strong> NEGLIGENCIA<\/strong> LO<\/strong> SE<\/strong> SER<\/strong> UN GRAVO<\/strong> PECADO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> OJO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. No tenemos m\u00e1s que leer la Ep\u00edstola a los Hebreos para encontrar un argumento como el que se presenta repetidamente, aunque en formas variadas: Si alguien se burlaba de la Ley de Mois\u00e9s, no escapaba al castigo. Pero Jesucristo es m\u00e1s grande que Mois\u00e9s. Cuanto mayor es \u00e9l que Mois\u00e9s, tanto mayor es el pecado y el peligro de desatenderlo que los de desatender al antiguo legislador.<\/p>\n

III.<\/strong> AMBAS<\/strong> IGLESIAS<\/strong> Y<\/strong> NACIONES<\/strong> TIENEN<\/strong> UN D\u00cdA<\/strong> DE <\/strong> PROBACI\u00d3N<\/strong> CONCEDIDAS<\/strong> EL<\/strong>, DURANTE<\/strong> CU\u00c1L<\/strong> SU<\/strong> PRIVILEGIOS<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> CONTINUADOS<\/strong>. (Ver Isa 49:8; 2Co 6:2<\/span>; Lucas 13:6-9<\/span>; Ap 2:5<\/span>, Ap 2:21<\/span>; Luk 19:42-44<\/span>.) Se concede una prueba sin fin a nadie.<\/p>\n

IV.<\/strong> SI<\/strong> EL<\/strong> PER\u00cdODO<\/strong> DE<\/strong> strong> PROBACI\u00d3N<\/strong> PASA<\/strong> POR<\/strong> SIN MEJORAR<\/strong>, NUESTROS<\/strong> PRIVILEGIOS<\/strong> SE<\/strong> SER<\/strong> LLEVADO<\/strong> LEJOS<\/strong> DE<\/strong> ESTADOS UNIDOS<\/strong>. <\/p>\n

V.<\/strong> OTROS<\/strong> TERRENOS<\/strong> Y<\/strong> OTROS<\/strong> LAS PERSONAS<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> LISTAS<\/strong>, S\u00cd<\/strong>, DESEOS<\/strong> DE<\/strong> RECIBIR<\/strong> EL<\/strong> LUZ<\/strong> QUE<\/strong> ALGUNOS<\/strong> APRECIAN<\/strong> TAN<\/strong> POCO<\/strong> .<\/p>\n

VI.<\/strong> MUCHOS<\/strong>, MUCHOS<\/strong> VENDR\u00c1N<\/strong> VENDR\u00c1N<\/strong> DE<\/strong> MENOS<\/strong> TIERRAS<\/strong> FAVORECIDAS<\/strong> Y<\/strong> DE<\/strong> MENOS<\/strong> CULTURA<\/strong> RAZAS<\/strong>, Y<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> PASO<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> REINO<\/strong> DE<\/strong> EL CIELO<\/strong> Y<\/strong> SER<\/strong> GUARDO<\/strong>; mientras que muchos de los hijos del reino ser\u00e1n arrojados a las tinieblas de afuera. Escuchen lo que nuestro Se\u00f1or les dice a los fariseos: \u00ab\u00bbLos publicanos y las rameras ir\u00e1n al reino de Dios antes que ustedes\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Dt 32:20-28<\/span><\/strong><\/p>\n

La mente divina influenciada por razones.<\/strong><\/p>\n

Mois\u00e9s , al pronunciar este c\u00e1ntico, es \u00ab\u00bbllevado\u00bb\u00bb (2Pe 1:21<\/span>) por un poder que act\u00faa a trav\u00e9s de \u00e9l y, sin embargo, no de \u00e9l , para hacer una afirmaci\u00f3n muy notable en el Nombre de Jehov\u00e1; verbigracia. \u00a1que el Libertador de Israel fue movido por temor a la ira del enemigo<\/em> a no destruirlos por completo! \u00bfC\u00f3mo se debe entender esto? Algunos quiz\u00e1s lo pasen por alto como una pieza de antropomorfismo obsoleto. Nosotros tampoco. Para nosotros, muchas frases del gran volumen antiguo, que a primera vista parec\u00edan toscas y casi repulsivas por su arca\u00edsmo, al estudiarlo m\u00e1s detenidamente nos han proporcionado tesoros de deleite de los que no nos desprender\u00edamos voluntariamente. Tal vez sea as\u00ed aqu\u00ed.<\/p>\n

Nota: el verbo \u00ab\u00bbdije,\u00bb\u00bb en Dt 32:26<\/span> , es interpretado por Keil, \u00ab\u00bbDeber\u00eda decir\u00bb.\u00bb Esto muestra el sentido m\u00e1s claramente, \u00ab\u00bbYo<\/em> deber\u00eda decir<\/em>, Los volar\u00e9 lejos<\/em>, Borrar\u00e9 la memoria de ellos entre los hombres<\/em>; si no temiera la ira sobre el enemigo <\/em>[es decir, \u00ab\u00bbdesagrado de parte de Dios en el jactancia arrogante del enemigo, que se opone a la gloria de Dios\u00bb\u00bb (Vitringa, citado por Keil, in loc<\/em>.)] para que sus enemigos lo confundan<\/em>, para que digan<\/em>, Nuestra mano fue alta<\/em>, y Jehov\u00e1 no ha hecho todo lo posible<\/em>. Porque<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>etc. Si analizamos estas palabras, encontraremos que son separables en seis pensamientos principales, expresados o impl\u00edcitos.<\/p>\n

1.<\/strong> Que Israel era un pueblo sin entendimiento.<\/p <\/p>\n

2.<\/strong> Que en consecuencia probaron la paciencia de Dios, cayendo muy por debajo de su ideal y de su deber y honor.<\/p>\n

3.<\/strong> Que no habr\u00eda sido una gran p\u00e9rdida para el mundo si, por lo tanto, fueran borrados de la existencia, y realmente fueran eliminados de la memoria de las naciones.<\/p>\n

4.<\/strong> Que si se aplicara este castigo extremo, entonces el adversario se gloriar\u00eda de ellos y contra ellos, y dir\u00eda que el Dios de Israel o no pod\u00eda o no quer\u00eda guardar al pueblo que \u00e9l escogi\u00f3: que sus enemigos eran m\u00e1s poderosos que su Redentor.<\/p>\n

5.<\/strong> Que tal resultado velar\u00eda la gloria de Jehov\u00e1, y har\u00eda que los hombres no estuvieran seguros de si Dios ten\u00eda un pueblo especial en el mundo o no.<\/p>\n

6.<\/strong> Que en consecuencia<\/em> , por su propio bien<\/em>, <\/em>Dios castigar\u00eda, pero con medida; azotar\u00eda, pero no destruir\u00eda. Por lo tanto, se destaca esta gran y gloriosa verdad: Dios gobernar\u00e1 y disciplinar\u00e1 a su pueblo de tal manera que revele su propia gloria en ellos y por ellos<\/em>. <\/em>Este es el pensamiento que ahora Propongo desarrollar en una serie de consideraciones ordenadas seg\u00fan la estructura del texto.<\/p>\n

I.<\/strong> DIOS<\/strong> TIENE<\/strong> UN<\/strong> ISRAEL<\/strong> AHORA<\/strong>. (Ef 2:1-22<\/span>.; Hebreos 12:18-28<\/span>.) La redenci\u00f3n de Egipto, la marcha a trav\u00e9s del desierto, la formaci\u00f3n de una naci\u00f3n, la herencia de Cana\u00e1n, son todos a la vez simb\u00f3licos y t\u00edpicos de una mayor liberaci\u00f3n, una comunidad m\u00e1s noble, una peregrinaci\u00f3n espiritual, un hogar celestial. <\/p>\n

II.<\/strong> Durante la marcha de la Iglesia de Dios por el desierto de este mundo, EL PUEBLO<\/strong> DE DIOS<\/strong> FREcuentemente<\/strong> CAEN<\/strong> MUY<\/strong> LEJOS<\/strong> DEBAJO<\/strong> DE<\/strong> IDEAL<\/strong> ESTABLECER<\/strong> ANTES<\/strong> ELLOS<\/strong>. Ponen a prueba la paciencia de Dios y excitan el asombro, la risa y la burla del hombre. \u00a1Piensa en lo que se ha hecho en nombre de la religi\u00f3n! \u00a1Piense en las agudas controversias, las palabras airadas y la lucha prolongada de la cristiandad! \u00a1Piensa en el n\u00famero de profesantes inconsistentes, que hacen que nuestros enemigos se r\u00edan entre ellos! etc.<\/p>\n

III.<\/strong> TAN<\/strong> PELIGROSO<\/strong> HAN<\/strong> SIDO<\/strong> LAS<\/strong> MANCHAS<\/strong> Y<\/strong> MANCHAS<\/strong> AS\u00cd<\/strong> TRA\u00cdDAS<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> NOMBRE<\/strong> CRISTIANO, QUE<\/strong> HOMBRES<\/strong> HAN<\/strong> SIDO<\/strong> TENTADOS<\/strong> INCLUSO<\/strong> A<\/strong> PENSAR<\/strong> QUE<\/strong> LA IGLESIA<\/strong> DE DIOS<\/strong> ERA<\/strong> UN<\/strong> INCUBUS<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>; s\u00ed, que podr\u00eda, con ventaja para la humanidad, haber dejado de existir. \u00a1Ciertamente es que el gran Dios podr\u00eda, incluso si su Iglesia se extinguiera, crear en su lugar un pueblo m\u00e1s puro y m\u00e1s noble, que lo honrar\u00eda y bendecir\u00eda al mundo!<\/p>\n

IV.<\/strong> MUCHOS<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> ADVERSARIOS<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> DESEANDO<\/strong> PARA<\/strong> Y<\/strong> BUSCANDO<\/strong> PARA<\/strong> TRAER<\/strong> ACERCA<\/strong> LA<\/strong> EXTINCI\u00d3N<\/strong> DE LA IGLESIA. Destruir\u00edan la confraternidad minando la vida de la misma. Sacar\u00edan la vida al socavar la fe. Y nunca con m\u00e1s entusiasmo que ahora, est\u00e1n trabajando para educar a los hombres en la creencia de que Dios nunca tuvo un pueblo, que el pueblo nunca tuvo un Dios, y que toda la fe que han estado atesorando durante siglos se ha basado en un enga\u00f1o y \u00a1mentira!<\/p>\n

V.<\/strong> SI<\/strong> TAL<\/strong> RESULTADO<\/strong> FUERA<\/strong> PARA<\/strong> ACUMULAR<\/strong>, C\u00d3MO<\/strong> SER\u00cdA<\/strong> EL<\/strong> ENEMIGO<\/strong> \u00a1GLORIA<\/strong>! Dir\u00edan: \u00abNuestra mano est\u00e1 alta, y el Se\u00f1or no ha hecho todo esto\u00bb. de esperanza se volviera inservible, y se la llevara a un mar salvaje, sin caminos, sin orillas, \u00a1qu\u00e9 gloria habr\u00eda en el campo del enemigo! \u00ab\u00bb\u00a1Jaja! \u00a1as\u00ed lo tendr\u00edamos!\u00bb\u00bb \u00ab\u00bb\u00a1C\u00f3mo se jactar\u00edan los poderes de las tinieblas si se perdiera una sola alma que ora!\u00bb\u00bb<\/p>\n

VI.<\/strong> TALES<\/strong> UNA POSIBILIDAD<\/strong> EST\u00c1<\/strong> PROTEGIDA<\/strong> CONTRA<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> DIVINOS<\/strong> CONSEJOS<\/strong>. Es precisamente una disposici\u00f3n de este tipo la que se indica en el texto. Dios no permitir\u00e1 que los \u00ab\u00bbadversarios se comporten de manera extra\u00f1a<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>de esta manera. \u00a1Nunca tendr\u00e1n la oportunidad! <\/em>La Iglesia est\u00e1 edificada sobre una roca, de la cual nunca podr\u00e1 ser arrancada. Nunca llegar\u00e1 el d\u00eda en que dejar\u00e1 de existir; \u00a1Y siempre se acordar\u00e1 Dios de la palabra en que nos hizo esperar!<\/p>\n

VII.<\/strong> DIOS<\/strong> GUARDIA<\/strong> CONTRA<\/strong> CUALQUIER<\/strong> TAL<\/strong> POSIBILIDAD<\/strong>, POR<\/strong> HACER<\/strong> LO QUE<\/strong> \u00c9L<\/strong> HACE<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> PROPIO<\/strong> BIEN. La revelaci\u00f3n de su propio honor y gloria a los ojos de los hombres es demasiado preciosa a sus ojos para dejar que las cosas avancen de tal manera que todo rastro se pierda para su propio pueblo<\/em> (cf. Is 43: 1-28 :45; Eze 36:21<\/span>, Eze 36: 22<\/span>, Eze 36:32<\/span>; Sal 106: 7<\/span>, Sal 106:8<\/span>; Eze 20: 9<\/span>, Eze 20:14<\/span>, Eze 20: 22<\/span>). Vea tambi\u00e9n qu\u00e9 argumento usa Daniel en la oraci\u00f3n (Dan 9:19<\/span>). David tambi\u00e9n (Sal 25:11<\/span>).<\/p>\n

Por su propio honor, Dios purificar\u00e1 a su Iglesia de toda corrupci\u00f3n por el esp\u00edritu de juicio, y por el esp\u00edritu de ardor; y mientras est\u00e9 celoso de la pureza de su pueblo, velar\u00e1 celosamente por ellos, de modo que \u00ab\u00bbsobre toda la gloria habr\u00e1 una defensa\u00bb\u00bb (Isa 4:2-6<\/span>; cf. 1Co 11:32<\/span>; 1Pe 4:17<\/span>).<\/p>\n

EN CONCLUSI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Regoc\u00edjense los justos, s\u00ed, regoc\u00edjense sobremanera. El objetivo supremo de Dios es que su gloria sea revelada. El sacarlo a la luz clara es el objetivo y la tendencia de los acontecimientos, sin pausa ni pausa.<\/p>\n

2.<\/strong> Que todos los hombres distingan claramente entre los dos procesos providenciales que siempre est\u00e1n , siempre en proceso de cumplimiento. Uno, la purificaci\u00f3n de la Iglesia. El otro, la condenaci\u00f3n y confusi\u00f3n del mundo.<\/p>\n

3.<\/strong> Que tiemblen los imp\u00edos. O si est\u00e1n demasiado aturdidos para temblar, que al menos dejen de alegrarse por las corrupciones de la Iglesia. Puede que ahora se r\u00edan. No se reir\u00e1n siempre. \u00a1Los procesos de separaci\u00f3n del juicio de Dios est\u00e1n ocurriendo ahora, y resultar\u00e1n en \u00ab\u00bbdesprecio eterno<\/em>\u00ab\u00bb a los imp\u00edos, y en la redenci\u00f3n de Israel de todas sus iniquidades!<\/p>\n

Dt 32:29-35<\/span><\/strong><\/p>\n

La breve -visi\u00f3n de los pecadores.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00a1Oh <\/em>que fueran sabios, que entendieran esto, que consideraran su \u00faltimo fin!\u00bb\u00bb Tal es el gemido con que comienza este p\u00e1rrafo. Por \u00ab\u00bbesto\u00bb\u00bb se quiere decir la consecuencia que ciertamente seguir\u00e1 a su partida de Dios. Por \u00ab\u00bbsu \u00faltimo fin\u00bb\u00bb se entiende los \u00faltimos d\u00edas de su historia, cuando los pecados que antes estaban en germen deber\u00edan haber obrado hasta su pleno desarrollo. No necesitamos volver a contar los aspectos hist\u00f3ricos de esta seria perspectiva. Notaremos, en una serie de pensamientos consecutivos, las verdades que aqu\u00ed indican<\/em>, <\/em>y que son de aplicaci\u00f3n universal y perpetua a individuos, familias y naciones.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ES<\/strong> UNA MARCA<\/strong> DE<\/strong> UN VICIOSO<\/strong> CORTO<\/strong>–MIE<\/strong> PARA<\/strong> TOMAR<\/strong> NO<\/strong> ATENDER<\/strong> A<\/strong> LAS<\/strong> CONSECUENCIAS<\/strong> DE<\/strong> UN CURSO<\/strong> DE<\/strong> CONDUCTA<\/strong>. Si los hombres no tienen en cuenta su \u00abfinal final\u00bb, es lo contrario de sabio. Nuestro Salvador pregunta: \u00ab\u00bfQu\u00e9 aprovechar\u00e1 al hombre?\u00bb, etc. Prestar atenci\u00f3n s\u00f3lo a las apariencias presentes y evitar todos los preparativos para el futuro, es una locura en extremo.<\/p>\n

II .<\/strong> SI<\/strong> NOSOTROS<\/strong> LO<\/strong> O<\/strong> NO<\/strong>, CIERTO <\/strong> LAS CONSECUENCIAS<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> RELACIONADAS<\/strong> ARRIBA<\/strong> CON<\/strong> CONDUCTA<\/strong> strong> POR<\/strong> UNA LEY<\/strong> QUE<\/strong> NINGUNA<\/strong> CRE\u00d3<\/strong> PODER<\/strong> PUEDE<\/strong> EVITAR<\/strong> O<\/strong> MODIFICAR<\/strong>. Pueden estar \u00ab\u00bbsellados<\/em>\u00ab\u00bb\u2014ocultos de la vista en este momento, pero est\u00e1n \u00ab\u00bbalmacenados\u00bb\u00bb (Rom 2,5<\/span>; 1Tes 5,3<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S<\/strong> ALTA<\/strong> RESERVA<\/strong> A<\/strong> MISMO<\/strong> LA<\/strong> EJECUCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PROPIAS<\/strong> LEYES<\/strong>. \u00ab\u00bbA <\/em>me pertenece la venganza\u00bb.\u00bb La venganza no puede confiarse con seguridad a un hombre fr\u00e1gil y apasionado. S\u00f3lo en manos de \u00abel Juez de toda la tierra\u00bb hay garant\u00eda absoluta de que en su imposici\u00f3n no habr\u00e1 exceso ni defecto. Ninguna debilidad causar\u00e1 retraso o detenci\u00f3n. Ninguna venganza inducir\u00e1 ninguna variaci\u00f3n de la derecha.<\/p>\n

IV.<\/strong> SIN EMBARGO<\/strong> LARGA<\/strong> VENGANZA<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> RETRASAR<\/strong>, ES<\/strong> SERA<\/strong> NO<\/strong> SER<\/strong> POSPUESTO<\/strong> DEMASIADO<\/strong> LARGO<\/strong>. \u00ab\u00bbSus pies resbalar\u00e1n a su debido tiempo\u00bb. \u00a3 El tiempo est\u00e1 del lado de Dios. En el mundo moral no hay un momento de pausa. El car\u00e1cter est\u00e1 madurando para bien o para mal, y grandes cosas se resuelven con cada tic del dial.<\/p>\n

V.<\/strong> IN<\/strong> THE <\/strong> MADURACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> AVANZADO<\/strong> strong> PROBLEMAS<\/strong> DE<\/strong> CONDUCTA<\/strong> HABR\u00c1<\/strong> SE<\/strong> SER<\/strong> HORRIBLE<\/strong> RESULTADOS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> LADO<\/strong> DE<\/strong> MALDAD<\/strong>. Las expresiones figurativas en cada cl\u00e1usula son de gran significado. Indican:<\/p>\n

1.<\/strong> El fracaso del refugio al que hab\u00edan huido. <\/p>\n

2.<\/strong> El colapso de sus fuerzas en grandes emergencias. <\/p>\n

3.<\/strong> Amargura de miseria. <\/p>\n

4.<\/strong> Veneno venenoso como el fruto de su vid de Sodoma.<\/p>\n

Ahora es el d\u00eda para acumular; de ahora en adelante ser\u00e1 el d\u00eda de la manifestaci\u00f3n de estos tesoros ocultos del mal.<\/p>\n

VI.<\/strong> ESTE<\/strong> D\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> HORRIBLE<\/strong> RECOMPENSA<\/strong> VENDR\u00c1<\/strong> VENDR\u00c1<\/strong> SOBRE<\/strong> PECADORES <\/strong> DE REPENTE<\/strong>. \u00ab\u00bbLas cosas que les han de sobrevenir se apresuran\u00bb\u00bb. Es una caracter\u00edstica notable de la perspectiva mosaica que el legislador casi nunca se refiere a otra vida, sino a la ejecuci\u00f3n de los juicios de Dios en esta. La vida futura aparece a la vista en el Nuevo Testamento. La ley de sembrar y cosechar vale para ambos mundos (G\u00e1l 6:7<\/span>).<\/p>\n

VII. <\/strong> CON<\/strong> UN<\/strong> PERSPECTIVA<\/strong> TAN<\/strong> PELIGROSO<\/strong>, EL<\/strong> FALTA DE CONCIENCIA<\/strong> DE<\/strong> PECADORES<\/strong> ES<\/strong> UN<\/strong> MAL<\/strong> > MUY<\/strong> PARA<\/strong> SENTIRSE<\/strong> LAMENTADO<\/strong>. \u00ab\u00bb\u00a1Ojal\u00e1 fueran <\/em>sabios!\u00bb\u00bb, etc. (cf. Jer 9,1<\/span>; Jer 9,1<\/span>; Sal 119:136<\/span>).<\/p>\n

EN CONCLUSI\u00d3N<\/strong>. Hay por lo menos una triple aplicaci\u00f3n del texto, de la que se debe hacer uso para advertir a los hombres contra el pecado.<\/p>\n

1.<\/strong> Aquellos que tienen que dirigir o influir en los asuntos nacionales deben recordar que una pol\u00edtica equivocada es una tonter\u00eda. No prosperar\u00e1 ninguna naci\u00f3n que luche contra Dios.<\/p>\n

2.<\/strong> Los cabezas de familia deben recordar que, por un curso de deslealtad a Dios, est\u00e1n sembrando las semillas de la deshonra, dolor y verg\u00fcenza en sus familias, y acarrean dolor a los hijos de su cuidado.<\/p>\n

3.<\/strong> Que cada uno aprenda que todo lo que el hombre sembrare, eso tambi\u00e9n segar\u00e1, tanto en este mundo como en el venidero. \u00ab\u00bb\u00a1Ay del que pleitea con su Hacedor!\u00bb\u00bb<\/p>\n

Dt 32:36-43<\/a><\/strong><\/p>\n

Jehov\u00e1 reina; \u00a1Al\u00e9grate!<\/strong><\/p>\n

Este p\u00e1rrafo tiene un tono notablemente marcial. No debe ser visto como una prosa simple y literal. Es parte de una canci\u00f3n; est\u00e1 cargado de im\u00e1genes, en las que el Dios de Israel se presenta como un guerrero poderoso, cuya marcha nadie puede obstaculizar, cuyas inflicciones nadie puede resistir o evadir. El estilo<\/em> de la canci\u00f3n era precisamente apropiado para la \u00e9poca en que se compuso y adecuado para las personas a quienes iba dirigida. Las verdades<\/em> vestidas con ese atuendo oriental son para todas las tierras y para todos los tiempos. Porque aunque abunda la figura, no todo es figurativo. Hay al menos dos frases que son claras en su fraseolog\u00eda y que nos proporcionan la clave para la correcta interpretaci\u00f3n de las dem\u00e1s. Uno de estos se encuentra al principio del pasaje, el otro hacia su final. El primero est\u00e1 en Dt 32:36<\/span>, \u00ab\u00bbJehov\u00e1<\/em> juzgar\u00e1 a su pueblo\u00bb. El otro es en Dt 32:43<\/span>, \u00ab\u00bbAlegraos, oh naciones, su pueblo\u00bb. \u00a3 El primero nos asegura que todos los diversos procesos de el juicio que espera el ojo del vidente est\u00e1n en manos de Dios. El segundo llama a las naciones a regocijarse en \u00e9l. Entre estos dos, los variados detalles del p\u00e1rrafo encajan naturalmente. Nuestra homil\u00eda ser\u00e1, por lo tanto, principalmente una respuesta a una pregunta, a saber. \u00bfQu\u00e9 materiales para el gozo se nos dan aqu\u00ed?<\/em><\/p>\n

Es in\u00fatil pedirle a alguien que se alegre a menos que se le d\u00e9 una raz\u00f3n por la cual debe estarlo. Un estudio un tanto cuidadoso del p\u00e1rrafo que nos ocupa mostrar\u00e1 al menos ocho motivos de gozo santo y agradecido.<\/p>\n

I.<\/strong> Es asunto de gozo que Dios reserve en sus propias manos el juicio de su pueblo (Dt 32:36<\/span>). \u00bfD\u00f3nde m\u00e1s podr\u00eda estar con seguridad? \u00bfQui\u00e9n m\u00e1s tiene el poder, la sabidur\u00eda, la justicia, la amabilidad, el conocimiento requerido? Si el cetro del poder estuviera en otras manos, cesar\u00eda la garant\u00eda de una administraci\u00f3n justa.<\/p>\n

II.<\/strong> Podemos regocijarnos de que en sus procesos de juicio Dios convencer\u00e1 a su pueblo de la locura de confiar en nadie sino en s\u00ed mismo (Dt 32:37<\/span>, Dt 32,38<\/span>). La raz\u00f3n de las im\u00e1genes peculiares en estos versos todo estudiante lo sabe. El pensamiento subyacente es claro. Puede ser una disciplina aguda, pero es necesaria, que todo puntal ceda y nos impida apoyarnos solo en Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> Podemos regocijarnos en el severidad con la que un Dios justo tratar\u00e1 con el pecado. La severidad contra el pecado es misericordia hacia el pecador (Dt 32,42<\/span>). En la conquista temprana de Cana\u00e1n, la severidad hacia Aohan y sus c\u00f3mplices fue misericordia hacia Israel. En la Iglesia primitiva, el juicio sobre Anan\u00edas y Safira fue misericordia para la Iglesia. En ambos casos, el c\u00e1ncer de la deshonestidad y la hipocres\u00eda necesitaba ser cortado por una mano fuerte y firme.<\/p>\n

IV.<\/strong> Podemos regocijarnos de que el motivo principal y la intenci\u00f3n final de la voluntad de Dios los tratos son amor y misericordia (Dt 32:43<\/span>). M\u00e1s all\u00e1 de las nubes m\u00e1s negras Mois\u00e9s ve en el horizonte luz y gloria. Los cap\u00edtulos veintiocho y veintinueve de este libro, con todas sus amenazas, son seguidos por el trig\u00e9simo, con todas sus promesas. La ira en el proceso<\/em>, <\/em>la misericordia como producto<\/em>.<\/p>\n

V.<\/strong> Alegr\u00e9monos que en esta ley de la recompensa hay misericordia en el proceso educativo en ella asegurado (ver Sal 62:12<\/span>). Hay una gran diferencia entre una correcci\u00f3n paterna y la imposici\u00f3n de una sanci\u00f3n legal. Es lo primero lo que Dios otorga a su pueblo. Su relaci\u00f3n con \u00e9l es de gracia, no de simple ley.<\/p>\n

VI.<\/strong> Regocij\u00e9monos porque la misericordia regular\u00e1 el modo, el tiempo y el resultado del castigo, El modo<\/em>: <\/em>\u00ab\u00bbSu poder se ha ido\u00bb,\u00bb i<\/em>.e<\/em>. <\/em>Sus apoyos falsos son destruidos. El tiempo<\/em>: <\/em>\u00ab\u00bb\u00c9l se arrepentir\u00e1,\u00bb\u00bb i<\/em>.e<\/em>. <\/em>no ser\u00e1 para siempre la ira; cuando la imposici\u00f3n haya llegado a su fin, cambiar\u00e1 sus tratos. Aunque Dios nunca cambia un plan, puede planear un cambio. El resultado<\/em>: <\/em>\u00ab\u00bb\u00c9l ser\u00e1 misericordioso con su tierra,\u00bb\u00bb etc; i<\/em>.e<\/em>. <\/em>\u00e9l ser\u00e1 propicio. Cuando su pueblo sea sacado de sus andanzas, \u00abcubrir\u00e1\u00bb todos sus pecados en el olvido eterno.<\/p>\n

VII.<\/strong> Regocij\u00e9monos en la clara y perfecta discriminaci\u00f3n que marcar\u00e1 todo el trato Divino con su pueblo y con sus adversarios; Dt 32:43<\/span>, \u00ab\u00bbvenganza\u2014misericordia\u00bb.\u00bb Ambos forman parte de los m\u00e9todos de gobierno de Dios. \u00bfC\u00f3mo puede ser de otra manera en un mundo de pecado? Las perfecciones de Jehov\u00e1 garantizan que ninguno infringir\u00e1 al otro. La ternura nunca debilitar\u00e1 la venganza. La venganza nunca disminuir\u00e1 la ternura. S\u00f3lo Dios conoce el ajuste absolutamente perfecto.<\/p>\n

VIII.<\/strong> Regocij\u00e9monos de que el ojo del vidente contempla el brillo en la lejan\u00eda. La oscuridad no hace m\u00e1s que intervenir; no cubre todo el dosel del cielo, ni oscurece todo el panorama. \u00ab\u00bbLa luz se siembra para los justos\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbLa alegr\u00eda viene por la ma\u00f1ana\u00bb\u00bb (Dt 32:43<\/span>).<\/p <\/p>\n

Dejemos que todos estos diversos detalles se entretejan juntos, y formar\u00e1n un patr\u00f3n glorioso, a la vista del cual bien podemos gritar de alegr\u00eda.
Aprender\u2014<\/p>\n

1.<\/strong> En tal revisi\u00f3n de los m\u00e9todos y resultados de los tratos providenciales de Dios, solo aquellos que est\u00e1n en paz con Dios a trav\u00e9s de nuestro Se\u00f1or Jesucristo est\u00e1n en posici\u00f3n de entenderlos. La enemistad no puede comprender el amor. Y donde los hombres son \u00ab\u00bbenemigos en su mente por obras perversas\u00bb\u00bb, es seguro que malinterpretar\u00e1n la naturaleza de Dios y malinterpretar\u00e1n sus caminos. El primer deber del hombre<\/em>es <\/em>arrepentirse del pecado y obedecer a Dios. Hasta que no haga esto, los misterios de Dios no le ser\u00e1n revelados.<\/p>\n

2.<\/strong> Cuando entendemos algo de la redenci\u00f3n que es en Cristo Jes\u00fas, entonces la verdadera clave de la la interpretaci\u00f3n de la providencia est\u00e1 en nuestras manos (Rom 8:34<\/span>). Por lo tanto podemos \u00ab\u00bbregocijarnos en el Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Sal 33:1<\/span>; Flp 3:1<\/span>; Flp 4:4<\/span>; Sal 97:1<\/span>; Sal 96:1-13<\/span>.; 98<\/span>.).<\/p>\n

3.<\/strong> En proporci\u00f3n a la grandeza del amor que da la llave para abrir los misterios providenciales es la grandeza del pecado que se aleja y finalmente rechaza a Dios. (V\u00e9ase el uso de este p\u00e1rrafo en Heb 10:30<\/span>, Heb 10:31<\/span>.) Por profunda que sea la oscuridad que describe Mois\u00e9s, \u00e9l ve un borde de gloria dorada en el horizonte, como si fuera a seguir otra dispensaci\u00f3n. Pero el escritor de la Ep\u00edstola a los Hebreos no ve una luz posterior para aquellos que se alejan de Cristo. \u201cPorque si pec\u00e1remos voluntariamente despu\u00e9s de haber recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda m\u00e1s sacrificio por los pecados, sino una horrenda expectaci\u00f3n de juicio, y de hervor de fuego que ha de devorar a los adversarios. \u00a1Horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo!\u201d. La contienda del pecador con Dios debe terminar en la derrota ignominiosa y sin esperanza del culpable; Amo 4:12<\/span>, \u00ab\u00bbPorque esto te har\u00e9 a ti, prep\u00e1rate para encontrarte con tu Dios, oh Israel\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Dt 32:44-47<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a1La vida en juego!<\/strong><\/p>\n

Este p\u00e1rrafo, en el que Keil probablemente tenga raz\u00f3n en su suposici\u00f3n, que procede de la mano de un editor, nos presenta de manera tranquila e incidental, uno de los m\u00e1s transiciones importantes que Israel hab\u00eda experimentado hasta ahora. Hemos visto en Dt 31:7<\/span>, Dt 31:8<\/a>, que Mois\u00e9s le dio un encargo a Josu\u00e9 y le dijo que \u00e9l<\/em> deb\u00eda conducir al pueblo a la Tierra Prometida. Despu\u00e9s de eso vino la pronunciaci\u00f3n de esta canci\u00f3n. Cuando se pronunci\u00f3, Josu\u00e9 estaba al lado de Mois\u00e9s<\/em>. <\/em>As\u00ed, solo por una vez, los dos liderazgos se superponen. La presencia conjunta de los l\u00edderes antiguos y nuevos significa que, aunque la administraci\u00f3n terrenal cambiara de manos, se pasar\u00eda el mismo mensaje, y no se perder\u00eda ni una palabra de Jehov\u00e1. Hay seis caracter\u00edsticas sobre esta escena p\u00fablica final de la vida de Mois\u00e9s, que abren una l\u00ednea de pensamiento invaluable.<\/p>\n

1.<\/strong> Aqu\u00ed hay una asamblea reunida para escuchar a Mois\u00e9s. \u00faltima canci\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> Aunque es la \u00faltima, no hay en ella nada nuevo. Es el \u00fanico mensaje: la bondad, la fidelidad y el amor de Dios, que pide su reciprocidad y obediencia.<\/p>\n

3.<\/strong> Este antiguo mensaje se vuelve a grabar en sus corazones.<\/p>\n

4.<\/strong> El pueblo deb\u00eda mandar a sus hijos a observarlo. Los ni\u00f1os deb\u00edan, en su vida hogare\u00f1a, recibir una educaci\u00f3n para Dios.<\/p>\n

5.<\/strong> Esto les urge por la consideraci\u00f3n de que todo lo que es precioso para ellos en la vida depende en su obediencia al mensaje de Dios.<\/p>\n

6.<\/strong> Mois\u00e9s y Josu\u00e9 aparecen juntos ante el pueblo, como para declararles que las mismas ense\u00f1anzas que el anciano l\u00edder hab\u00eda establecido, el m\u00e1s joven aceptar\u00eda, har\u00eda cumplir y transmitir\u00eda. Hubo un cambio en los l\u00edderes humanos, pero no en las leyes Divinas o el mensaje Divino. Y a todas las solemnes sanciones con que Mois\u00e9s guard\u00f3 la Ley, Josu\u00e9 aqu\u00ed se compromete ante el pueblo y ante su Dios. Por lo tanto, obtenemos este tema: en medio de todos los cambios, tenemos un mensaje inmutable desde arriba<\/em>, de cuya observancia depende nuestra vida<\/em>.<\/p>\n

I. Declaremos y mostremos claramente que en este momento hay un mensaje de ley y una revelaci\u00f3n de gracia, que nos han llegado, no de hombre, sino por inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu de Dios, por la manifestaci\u00f3n de Dios en Cristo, y por el poder del Esp\u00edritu Santo en y desde el d\u00eda de Pentecost\u00e9s. Este mensaje se encuentra, en resumen y sustancia, en Juan 3:16<\/span>; 1Ti 1:15<\/span>; Ap 22:17<\/span>; Tito 2:11-13<\/span>. Este mensaje es el desarrollo de lo que por medio de Mois\u00e9s fue dado pero en germen (Juan 5:46<\/span>, Jn 5:47<\/span>; Mat 5:17<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> Aqu\u00ed se encuentran las generaciones pasadas y presentes, pronunciando las mismas palabras. Ahora tenemos \u00ab\u00bbla fe una vez [para siempre] entregada a los santos\u00bb.\u00bb Los patriarcas ancianos en sus a\u00f1os de decadencia reiteran el mismo mensaje que dieron cuando estaban en el vigor de la juventud. \u00a1Y los j\u00f3venes, llenos del mismo esp\u00edritu, y teniendo sus corazones encendidos con el mismo fuego, t\u00f3menlo con ferviente esperanza y oraci\u00f3n para que no sufra ninguna p\u00e9rdida<\/em> en sus manos! A menudo tenemos un Mois\u00e9s y un Josu\u00e9 juntos.<\/p>\n

III.<\/strong> El mensaje ahora es mucho m\u00e1s completo y claro que cuando se le dio al Israel de anta\u00f1o. Cu\u00e1nto<\/em> pueden decir los predicadores y maestros cristianos. Sin embargo, en tres aspectos son similares.<\/p>\n

1.<\/strong> Ambos revelan el amor de Dios y relatan una gran liberaci\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/strong> Ambos solicitan, en nombre del Cielo, la respuesta del coraz\u00f3n de los pueblos (ver Rom 12:1<\/span>; 2 Cor 5:14-21<\/span>; Rom 5:8<\/span>) .<\/p>\n

3.<\/strong> Ambos exigen, sobre la base del amor divino al hombre, el amor a la fraternidad redimida y la buena voluntad a todos los hombres (1 Cor 13:1-13<\/span>.; Jn 4:10-19 <\/span>).<\/p>\n

IV.<\/strong> La fuerza dominante del mensaje del evangelio a trav\u00e9s de nuestro Se\u00f1or Jesucristo es mucho mayor que la enviada a trav\u00e9s de Mois\u00e9s. Cierto, hubo terror en el Sina\u00ed; hay ternura en el Calvario. Mois\u00e9s ordena; Jes\u00fas suplica. Mois\u00e9s habla en truenos; Jes\u00fas con l\u00e1grimas. Sin embargo, no debemos confundir la ternura con la debilidad, ni la mansedumbre con la falta de autoridad o de poder. (Ver el argumento completo en la Ep\u00edstola a los Hebreos.)<\/p>\n

V.<\/strong> Todo lo que puede dar el m\u00e1ximo valor a esta vida y alegr\u00eda a la pr\u00f3xima, depende de c\u00f3mo tratamos este mensaje de Dios. \u00ab\u00bbNo es cosa vana para vosotros; es vuestra vida\u00bb\u00bb (vers\u00edculo 47). La expansi\u00f3n de esto requerir\u00eda muchas homil\u00edas. Solo podemos insinuar.<\/p>\n

1.<\/strong> El disfrute de la paz con Dios (Rom 5:1<\/a>).<\/p>\n

2.<\/strong> El crecimiento del car\u00e1cter en santidad.<\/p>\n

3.<\/strong> El verdadero disfrute y uso de este la vida terrenal, como familias, como naciones, como individuos, depende de la lealtad a Dios. \u00ab\u00bbLa piedad para todo aprovecha; teniendo promesa de la vida presente.\u00bb<\/p>\n

4.<\/strong> Toda nuestra esperanza para la pr\u00f3xima vida depende de nuestra respuesta a Dios; de ah\u00ed el final del vers\u00edculo que acabamos de citar: \u00ab\u00bby de lo que ha de venir\u00bb. Aparte de la aceptaci\u00f3n de Jesucristo por la fe, y una vida de lealtad a Dios, no hay un rayo de luz o esperanza para el futuro. pr\u00f3xima vida (ver Heb 2:3<\/span>). Si Dios no permiti\u00f3 que su mensaje a trav\u00e9s de Mois\u00e9s fuera despreciado con impunidad, \u00a1ciertamente no permitir\u00e1 que los hombres \u00abpisoteen al Hijo de Dios\u00bb y luego los dejen impunes!<\/p>\n

VI.<\/strong> \u00a1Qu\u00e9 pavor, qu\u00e9 terribles posibilidades en cuanto al destino de las almas inmortales est\u00e1n temblando en la balanza, mientras se abstienen de \u00ab\u00bbentregarse a Dios\u00bb\u00bb! Cu\u00e1n seria y frecuentemente podemos con raz\u00f3n reiterar las palabras, \u00ab\u00bbEs<\/em> \u00a1tu vida!<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Todo lo que asegura que la vida aqu\u00ed y en el m\u00e1s all\u00e1 sea una bendici\u00f3n, depende de la forma en que los hombres traten a Jesucristo y su salvaci\u00f3n.<\/p>\n

VII.<\/strong> Por muchos cambios que haya en los portadores de este mensaje, sin embargo, hasta el final de los tiempos, Dios nunca enviar\u00e1 uno mayor. Mois\u00e9s y Josu\u00e9. La vieja generaci\u00f3n falleciendo, la nueva viniendo al escenario. Se encuentran y saludan. El veterano fiel y probado pasa la palabra. El mensajero m\u00e1s joven, con voto solemne a Dios ante su hermano, lo recibe, y jura ante el alto cielo que mantendr\u00e1 el mensaje intacto y, a su vez, \u00ablo encomendar\u00e1 a hombres fieles, que ser\u00e1n capaces de ense\u00f1ar tambi\u00e9n a otros\u00bb. .\u00bb\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00bbAs\u00ed correr\u00e1 la brillante sucesi\u00f3n,
Hasta los \u00faltimos cursos del sol.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Dt 32:48-52<\/span><\/strong><\/p>\n

Muerte inmediatamente a la vista.<\/strong><\/p>\n

La pronunciaci\u00f3n del sublime c\u00e1ntico que acabamos de tratar fue el \u00faltimo acto p\u00fablico registrado de Mois\u00e9s. Su trabajo est\u00e1 casi hecho. Recibe la insinuaci\u00f3n de que se acerca el momento de \u00absubir y morir\u00bb. Las circunstancias que se re\u00fanen en torno a esa muerte son muy sugestivas. Los siguientes pasajes deben compararse entre s\u00ed:\u2014N\u00fam 20:12<\/span>; N\u00fam 27:12-14<\/span>; Dt 1:37<\/span>; Dt 3,23-28<\/span>; Dt 4:21<\/span>, Dt 4:22<\/span>; Sal 106:1-48:82. Hist\u00f3ricamente, los siguientes puntos se indican en este p\u00e1rrafo:\u2014<\/p>\n

1.<\/strong> Mois\u00e9s reconoci\u00f3 el llamado a morir, as\u00ed como el llamado a trabajar, como de Dios; Sal 106:48<\/span>, \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or <\/em>habl\u00f3,\u00bb etc.<\/p>\n

2.<\/strong> Su gozo en la muerte ser\u00eda frenado por el recuerdo de las faltas en la vida (vers\u00edculo 51). No est\u00e1 claro para nosotros por qu\u00e9 se impuso una sentencia tan severa a Mois\u00e9s por un arrebato de mal genio. El Dr. Jameson sugiere que puede haber otras circunstancias, que no est\u00e1n registradas, para explicarlo. Posiblemente, sin embargo, las frases, \u00ab\u00bbpor el bien de ustedes\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbpor el bien de ellos\u00bb,\u00bb proporcionen una pista de la raz\u00f3n. El pueblo podr\u00eda necesitar as\u00ed ser protegido contra el pecado presuntuoso.<\/p>\n

3.<\/strong> Se le conceder\u00edan visiones de la tierra gloriosa reservada para el pueblo de Dios antes de que abandonara la tierra. Su gozo ser\u00eda rico, aunque no puro (vers\u00edculo 52).<\/p>\n

4.<\/strong> La obra que hab\u00eda llevado adelante hasta ahora debe ser completada por otras manos. Esto est\u00e1 impl\u00edcito y expresado en otra parte.<\/p>\n

5.<\/strong> Mois\u00e9s, como los santos de Dios que lo precedieron, debe sumergirse en el reino desconocido. \u00c9l debe \u00ab\u00bbser <\/em>reunido con su pueblo,\u00bb\u00bb como lo hab\u00eda sido Aar\u00f3n (vers\u00edculo 50).<\/p>\n

6.<\/strong> Lo har\u00eda bajo la ojos del mismo Dios a quien tanto tiempo hab\u00eda servido. Hasta el \u00faltimo momento vive en comuni\u00f3n con Dios. Al final morir\u00e1 en comuni\u00f3n con \u00e9l.<\/p>\n

Ning\u00fan expositor cristiano puede dejar de tomar nota del aspecto diferente que tiene la muerte para los creyentes, ya que \u00ab\u00bbla vida y la incorrupci\u00f3n\u00bb\u00bb han sido puestas de manifiesto por Jesucristo. El creyente, al morir, entra en el mundo invisible. Sus nombres son \u00ab\u00bbSeol\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbHades\u00bb.\u00bb El primero es una palabra hebrea, el \u00faltimo griego. Ambos significan (pr\u00e1cticamente) lo mismo, aunque presentan el misterioso reino de los difuntos bajo diferentes aspectos. Para el hebreo es el mundo exigente. Para los griegos, la regi\u00f3n desconocida. En el Nuevo Testamento (Versi\u00f3n Revisada) se reproduce la palabra Hades. Pero aunque la palabra <\/em>se reproduce, su significado <\/em>cambia. La visi\u00f3n pagana<\/em> del Hades era la de un misterioso reino subterr\u00e1neo de los muertos, sombr\u00edo y sin esperanza. La visi\u00f3n jud\u00eda<\/em> del Seol (LXX<\/strong>. Hades) era tambi\u00e9n la de un misterioso sub-reino\u2014sombr\u00edo, pero con una esperanza de gloria \u00ab\u00bben el despertar\u00bb (Sal 17:15<\/span>). La visi\u00f3n cristiana<\/em> del Hades es la de un reino invisible de almas que han partido, que est\u00e1n totalmente bajo la administraci\u00f3n mediadora del Hijo de Dios; una regi\u00f3n sin tinieblas, de perfecto descanso y de gloriosa esperanza para el creyente. \u00ab\u00bbAusentes del cuerpo: en casa con el Se\u00f1or\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbYa sea que vivamos o muramos, seguimos siendo del Se\u00f1or\u00bb.\u00bb Aprovechemos con gratitud esta nueva luz que Cristo ha arrojado sobre la muerte de los creyentes. , al meditar sobre \u00ab\u00bb el cristiano agonizante<\/em>.\u00bb<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> CRISTIANO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> ABSOLUTAMENTE<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> ELIMINACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong>, PARA<\/strong> OBRA<\/strong> O<\/strong> PARA<\/strong> DESCANSAR<\/strong>, PARA<\/strong> VIVIR<\/strong> O<\/strong> PARA<\/strong> MORIR<\/strong>. (Ap 14:9<\/span>; Flp 1:20<\/span> .) Estar\u00e1 preparado para decir: \u00abSe\u00f1or, no me corresponde a m\u00ed si vivo o muero\u00bb. El trabajo vale la pena solo mientras Cristo lo tenga para que lo hagamos. La vida vale la pena vivirla solo si podemos servir a Cristo por ella.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> GOZO DEL CRISTIANO<\/strong> <\/strong> EN<\/strong> MUERTE<\/strong> DEBE<\/strong> SEGURAMENTE<\/strong> SER<\/strong> REVISADO<\/strong> strong> EN<\/strong> EL<\/strong> PENSAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> INN\u00daMEROS<\/strong> DEFECTOS<\/strong> , FALLAS<\/strong>, Y<\/strong> FALLAS<\/strong> EN<\/strong> VIDA<\/strong>. Ya sea que haya habido o no brotes tan serios como el de Mois\u00e9s, debe venir a la memoria tanto trabajo defectuoso, tanto motivo confuso, una falta tan absoluta de algo hecho o dicho que se elev\u00f3 incluso a su propio ideal, que desesperar\u00eda de su futuro, si no fuera por la abundante gracia de Dios; e incluso entonces, aunque esta gracia evita que se hunda, y \u00e9l puede sentirse seguro de que su pecado es perdonado, sin embargo, debe ensombrecer su esp\u00edritu pensar que ha habido tantas cosas por las cuales necesitaba el perd\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> TRABAJADORES<\/strong> ACTIVOS<\/strong> Y<\/strong> L\u00cdDERES<\/strong> EN<\/strong> LA IGLESIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> A MENUDO<\/strong> PONE<\/strong> DOWN<\/strong> SU<\/strong> TRABAJAR<\/strong> CON<\/strong> UNA EXTRA\u00d1A<\/strong> SENSACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> INCOMPLETIDAD<\/strong> . Mois\u00e9s hab\u00eda llevado al pueblo hasta aqu\u00ed, justo al borde<\/em> de la Tierra Prometida. Con mucho gusto habr\u00eda terminado el trabajo. Pero fue bueno que Mois\u00e9s sintiera cu\u00e1n enteramente la obra era de Dios y no del hombre. \u00a1Cu\u00e1ntos obreros quisieran ver cerrada esta o aquella controversia, resuelta esta o aquella Iglesia, consumada esta publicaci\u00f3n, este convertido un poco m\u00e1s afianzado en la fe! Pero no. Es como Dios quiere, y esa voluntad es la mejor.<\/p>\n

IV.<\/strong> AUNQUE<\/strong> DIOS<\/strong> SUFRE<\/strong> strong> ESTA<\/strong> SOMBRA<\/strong> SOBRE<\/strong> HORAS<\/strong> CIERRE<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong> strong>, AUN<\/strong> \u00c9L<\/strong> A MENUDO<\/strong> ANIMA<\/strong> SU<\/strong> SIERVOS<\/strong> POR<\/strong> BRILLANTE<\/strong> VISIONES<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> GLORIA<\/strong> QUE<\/strong> EST\u00c1<\/strong> EN<\/strong> TIENDA<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> PUEBLO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Vers\u00edculo 52: \u00abVer\u00e1s la tierra delante de ti\u00bb. S\u00ed, y Mois\u00e9s sab\u00eda que, aunque deb\u00eda dejar el trabajo incompleto, todav\u00eda hab\u00eda un gran futuro para la Iglesia de Dios, cuando la vida en el desierto terminara. Y as\u00ed ahora. Por muy decidido que sea el sentido de la obra inconclusa con que los siervos de Dios cierran su carrera terrenal, no dudan de que Dios encuentre a otros por quienes se llevar\u00e1 a cabo la obra, ni dudan de los triunfos futuros de Cristo y su causa Desde lo alto del Pisgah de la fe, \u00abven la alabanza delante de ellos\u00bb, y aunque est\u00e1 lejos, la vista los embelesa. \u00a1Lo! \u00ab\u00bbun cielo nuevo y una tierra nueva, en los cuales mora la justicia.\u00bb<\/p>\n

V.<\/strong> MIENTRAS<\/strong>, EL<\/strong> SANT<\/strong> DEBE<\/strong> RESPIRAR<\/strong> SU<\/strong> \u00daLTIMO<\/strong> RESPIRAR<\/strong>, Y<\/strong> SALIR<\/strong> SU<\/strong> MANTENER<\/strong> DE<\/strong> TIERRA<\/strong>, ENTRAR<\/strong> LAS<\/strong> \u00ab\u00bbPUERTAS<\/strong> DE<\/strong> HADES<\/strong>\u00ab\u00bb (Mateo 16:18<\/span>, griego), Y<\/strong> ENCONTRAR<\/strong> SU<\/strong> LUGAR<\/strong>, HASTA<\/strong> EL<\/strong> Se\u00f1or<\/strong> VENGA<\/strong>, EN<\/strong> EL<\/strong> strong> INVISIBLE<\/strong> MUNDO<\/strong>. Al igual que Mois\u00e9s, debe ser \u00abreunido con su pueblo\u00bb; pero sabe mucho m\u00e1s de lo que probablemente Mois\u00e9s sab\u00eda, de lo que eso significa. Las palabras en Ap 1:18<\/span> son suficientes para la fe, hasta que Dios revele el resto.<\/p>\n

VI. <\/strong> \u00c9L<\/strong> HAR\u00c1<\/strong> HACER<\/strong> AS\u00cd<\/strong>, COMO<\/strong> MOIS\u00c9S<\/strong>, BAJO<\/strong> EL<\/strong> OJO<\/strong> Y<\/strong> CUIDADO<\/strong> DE<\/strong> strong> EL<\/strong> MISMO<\/strong> DIOS<\/strong> A QUIEN<\/strong> \u00c9L<\/strong> TIENE<\/strong> SERVIDO<\/strong> EN<\/strong> VIDA<\/strong>. Por instrucciones de Dios, Mois\u00e9s subir\u00eda a morir. Y lo que pens\u00f3 al respecto puede deducirse de las palabras de su propia bendici\u00f3n. \u00abEl Dios eterno es tu refugio, y debajo est\u00e1n los brazos eternos\u00bb. Mois\u00e9s no pod\u00eda\u2014no pod\u00eda dejar de tomar el consuelo de todo esto para s\u00ed mismo. Tenemos un consuelo similar dado m\u00e1s claramente (1Th 5:10<\/span>). \u00a1Una vez que somos de Cristo, nunca<\/em> estamos fuera de sus manos! <\/p>\n

HOMILIAS DE J. ORR<\/strong><\/p>\n

Deu 32:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n

Ense\u00f1anza beneficiosa.<\/strong><\/p>\n

Mois\u00e9s fue instruido para instruir al pueblo componiendo para su uso un canci\u00f3n (Dt 31:19<\/span>, Dt 31:21<\/a>). Una canci\u00f3n es:<\/p>\n

1.<\/strong> Memorable.<\/p>\n

2.<\/strong> Se pasa f\u00e1cilmente de boca en boca.<\/p>\n

3.<\/strong> De singular poder para despertar sentimientos de simpat\u00eda (cf. influencia de baladas, de canciones jacobitas, de la ‘Marsellesa’, de himnos populares). La acci\u00f3n del canto no es violenta, sino suave y persuasiva. Se desliza por el coraz\u00f3n como el agua ondulante o como la luz del sol, se escurre por sus poros, trabaja como por influencia del esp\u00edritu en sus asientos de risa y l\u00e1grimas, explora sus laberintos m\u00e1s rec\u00f3nditos de sentimiento. Aqu\u00ed comparado (Dt 32:2<\/span>) a la suave destilaci\u00f3n del roc\u00edo y la lluvia.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ROC\u00cdO<\/strong> Y<\/strong> LLUVIA<\/strong> COMO<\/strong> EMBLEMAS<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> ENSE\u00d1ANZA<\/strong> M\u00c1S<\/strong> PROBABLE<\/strong> PARA<\/strong> PROBAR<\/strong> EFICACIA<\/strong>. Su acci\u00f3n es:<\/p>\n

(1)<\/strong> suave, <\/p>\n

(2)<\/strong> silenciosa, <\/p>\n

(3)<\/strong> omnipresente, <\/p>\n

(4)<\/strong> amable; sin embargo:<\/p>\n

1.<\/strong> Vigorizante<\/em>. <\/em>Revitalizan, refrescan, estimulan.<\/p>\n

2.<\/strong> Poderosas <\/em>Rocas rotas por gotas de agua en sus poros y grietas.<\/p>\n

3.<\/strong> Alcance profundo<\/em>. <\/em>Act\u00faan sobre las plantas regando sus ra\u00edces<\/em>. <\/em>Aprende de ellas. No es el mejor tipo de ense\u00f1anza la que es ruidosa y violenta, la que intenta forzar<\/em> las convicciones de los hombres. Las convicciones deben tener tiempo para crecer. La ense\u00f1anza debe ser amorosa. El terremoto, el torbellino, el fuego, tienen su propio lugar, pero se necesita \u00ab\u00bbla voz suave y apacible\u00bb\u00bb para sucederlos. El Se\u00f1or est\u00e1 peculiarmente en eso. La reprensi\u00f3n airada, la reprensi\u00f3n petulante, la censura mordaz, la s\u00e1tira inteligente, rara vez hacen mucho bien. Solo el amor gana el d\u00eda.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ROC\u00cdO<\/strong> Y<\/strong> LLUVIA <\/strong> COMO<\/strong> EMBLEMAS<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> ENSE\u00d1ANZA<\/strong> M\u00c1S<\/strong> strong> ADECUADO<\/strong> EN<\/strong> LAS<\/strong> INSTRUCCIONES<\/strong> DE<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong> . Mois\u00e9s lo emple\u00f3 aqu\u00ed. Cristo lo emple\u00f3. \u00ab\u00bb\u00c9l <\/em>no contender\u00e1 ni llorar\u00e1,\u00bb etc. (Mateo 12:19<\/span>). Pablo recomienda \u00ab\u00bbverificar en amor\u00bb\u00bb (Efesios 4:15<\/span>). \u00ab\u00bbEl siervo del Se\u00f1or no debe luchar; antes bien, sed amables con todos, aptos para ense\u00f1ar, pacientes, instruyendo con mansedumbre a los que se oponen\u00bb\u00bb (2Ti 2:24<\/span>, 2Ti 2:25<\/span>). Este tipo de ense\u00f1anza armoniza mejor:<\/p>\n

1.<\/strong> Con el tema <\/em>de la religi\u00f3n: \u00ab\u00bbel Nombre del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (Dt 32:3<\/span>). Dios hab\u00eda revelado su Nombre a Mois\u00e9s (Exo 34:6<\/span>, Exo 34:7<\/span>), y preponderan los atributos de la misericordia.<\/p>\n

2.<\/strong> Con el fin <\/em>de la religi\u00f3n\u2014la atribuci\u00f3n de grandeza a Dios (Dt 32:3<\/span>). La ense\u00f1anza religiosa falla si no inspira a los hombres con tales convicciones de la grandeza de Dios que los induzcan a temerlo, honrarlo, adorarlo, alabarlo y servirlo.<\/p>\n

3.<\/strong> Con la tema especial del evangelio: paz, amor, buena voluntad para con los hombres. Este c\u00e1ntico de Mois\u00e9s tiene que ver con verdades severas, pero incluso en sus pasajes m\u00e1s severos respira el patetismo de un afecto tierno y doloroso. Se detiene en gran medida en las bondades de Dios y la ingratitud del pueblo, y termina con promesas de amor. La canci\u00f3n tiene numerosos ecos en Isa\u00edas.\u2014JO<\/p>\n

Dt 32:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Dios Roca.<\/strong><\/p>\n

(Cf. Dt 32:15<\/span> , Dt 32:18<\/span>, Dt 32:31<\/span> , Dt 32:37<\/span>.) Este nombre de Dios aparece principalmente en este c\u00e1ntico de Mois\u00e9s, y en las composiciones de David y de salmistas posteriores. Era un nombre lleno de significado para aquellos familiarizados con el desierto. Roca, roca, roca, Israel hab\u00eda visto poco m\u00e1s durante los treinta y ocho a\u00f1os de vagar. Los hombres mayores pod\u00edan recordar la reclusi\u00f3n y la sublimidad gran\u00edtica del santuario rocoso del Sina\u00ed. La congregaci\u00f3n hab\u00eda llorado por Aar\u00f3n bajo la sombra del monte Hor, \u00ab\u00bbelev\u00e1ndose muy alto en el cielo azul, como una enorme, grandiosa, pero destrozada ciudad de roca, con grandes acantilados, paredes perpendiculares de piedra, pin\u00e1culos y picos desnudos de toda forma\u00bb.\u00bb Hab\u00edan sido testigos de la seguridad de Edom en las colinas en las que ahora se encuentran las maravillosas ruinas talladas en la roca<\/em> de Petra. Hab\u00edan atravesado los desfiladeros del terrible y escarpado Arab\u00e1. Cuando David fue perseguido en el desierto, a \u00e9l tambi\u00e9n se le hizo pensar en Dios, su Roca (Sal 18:2<\/span>; Sal 61:2<\/span>; Sal 62:2<\/span>, Sal 62:7<\/span>, etc.). Es la experiencia en la naturaleza lo que hace que el nombre sea tan valioso.<\/p>\n

I.<\/strong> ROCK<\/strong> UNA IMAGEN NATURAL<\/strong> NATURAL<\/strong> DE<\/strong> ATRIBUTOS<\/strong> DIVINOS<\/strong>. La imagen no es arbitraria. La naturaleza abunda en sombras de lo espiritual. Es lo que la mente pone en los objetos de su inspecci\u00f3n lo que los convierte en lo que son. \u00ab\u00bbLos Alpes y los Andes no son m\u00e1s que millones de \u00e1tomos hasta que el pensamiento los combina y estampa en ellos la concepci\u00f3n de las colinas eternas. El Ni\u00e1gara es un chorro de gotas de agua hasta que el alma pone en \u00e9l ese barrido de poder irresistible que siente el espectador. El oc\u00e9ano, ola tras ola, s\u00f3lo es grande cuando el esp\u00edritu le ha insuflado la idea de inmensidad. Si analizamos nuestros sentimientos, encontraremos que el pensamiento nos encuentra dondequiera que miremos. La verdadera grandeza del mundo est\u00e1 en el alma que lo mira, que ve alg\u00fan concepto propio reflejado en el espejo que lo rodea; porque la mente no s\u00f3lo es viviente, sino dadora de vida, y ha recibido de su Creador una parte de su propio poder creativo\u00bb\u00bb (Dr. John Ker). La roca es, pues, m\u00e1s que roca: su horror, grandeza, inmovilidad, perdurabilidad, fuerza, nacen de concepciones espirituales. Estos atributos en realidad no le pertenecen. La roca no <\/em>es eterna, inm\u00f3vil, permanente, etc. Las rocas viejas se desgastan, las rocas nuevas se forman; todo el sistema tuvo un principio y tendr\u00e1 un final (Sal 90:2<\/span>). No es que estos atributos pertenezcan a la roca, y por lo tanto sean por met\u00e1fora atribuidos a Dios; pero estos atributos de Dios, estando vagamente presentes en la mente, son metaf\u00f3ricamente atribuidos a la roca. Vestimos el objeto natural con atributos sombr\u00edos de la Deidad. Dios es la verdadera <\/em>Roca, el otro es la imagen. Dios es roca, en virtud de:<\/p>\n

1.<\/strong> La eternidad de su existencia (Sal 90:2 <\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> La omnipotencia de su poder (Dan 4:35<\/span>). <\/p>\n

3.<\/strong> La sabidur\u00eda de su consejo (Is 40:13<\/span>). <\/p>\n

4.<\/strong> La inmutabilidad de su prop\u00f3sito (Sal 33:11<\/span>; Sal 33:11<\/span>; Is 46,10<\/span>). <\/p>\n

5.<\/strong> La fidelidad de su Palabra (Sal 119:89<\/span>, Sal 119:90<\/span>). <\/p>\n

6.<\/strong> La rectitud de su gobierno (Sal 145:17<\/span>). De donde: <\/p>\n

7.<\/strong> La perfecci\u00f3n de su obra. Cristo es como el Padre, eterno (Ap 1:11<\/span>), inmutable (Heb 13:8<\/span>), todopoderoso (Mat 28:18<\/span>), fiel (Juan 13:1<\/span>; Juan 14:18-20<\/span>) , justo (Ap 19:11<\/span>), sabio (Isa 9: 6<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> ROCA<\/strong> UNA IMAGEN<\/strong> NATURAL<\/strong> >DE<\/strong> QU\u00c9<\/strong>, EN<\/strong> VIRTUD<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> ATRIBUTOS<\/strong>, DIOS<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> SU<\/strong> PUEBLO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Un refugio (Sal 61:3<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> Una defensa (Sal 18:2<\/span>; Sal 62:6<\/span>). <\/p>\n

3.<\/strong> Una morada (Sal 90:1<\/span>). <\/p>\n

4.<\/strong> Una sombra del calor (cf. Is 32:2<\/span>). <\/p>\n

5.<\/strong> Un terreno firme sin movimiento (Sal 40:2<\/span>). <\/p>\n

6.<\/strong> Un fundamento (cf. Mateo 7:24<\/span>). La roca herida en el desierto proporciona la idea adicional de: <\/p>\n

7.<\/strong> Una fuente de refrigerio espiritual.<\/p>\n

Aplicar en todo a Cristo, la Roca sobre la cual se edifica su Iglesia (Mat 16:18<\/span>; 1Co 2:11 <\/span>), el Salvador herido (1Co 10:4<\/span>; 1Jn 5,6<\/span>), Refugio espiritual y Salvaci\u00f3n de su pueblo (Rom 8,1<\/span>, Rom 8,34-39<\/span>). Himno de Toplady, \u00ab\u00bbRoca eterna\u00bb.\u00bb\u2014JO<\/p>\n

Dt 32:4-7<\/a><\/strong><\/p>\n

La justicia de Dios y la iniquidad del hombre.<\/strong><\/p>\n

El pecado del hombre s\u00f3lo se ve plenamente en contraste con la justicia y el amor de Dios. La luz es necesaria para resaltar la profundidad de la sombra. Revela el \u00ab\u00bbpunto\u00bb.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL FAVOR<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> PARA<\/strong> ISRAEL<\/strong>. El trato de Dios con Israel estuvo marcado por:<\/p>\n

1.<\/strong> Rectitud <\/em>( Dt 32,4<\/span>). \u00c9l hab\u00eda hecho todo lo que era justo y correcto para ellos. Sus caminos hab\u00edan sido iguales. Les hab\u00eda dado estatutos justos. Su fidelidad en el cumplimiento del pacto se hab\u00eda manifestado notablemente. No hubo ni la sombra de un pretexto para acusar a Dios de injusticia o de infidelidad a sus compromisos.<\/p>\n

2.<\/strong> Amor<\/em>. <\/em> El amor y la gracia hab\u00edan sido m\u00e1s conspicuos en su trato hacia ellos que incluso la justicia. Se manifest\u00f3 en su elecci\u00f3n, en la liberaci\u00f3n de Egipto, en la gu\u00eda del desierto, en el perd\u00f3n de las ofensas, en los muchos e inmerecidos favores que se les hab\u00edan concedido (cf. Dt 32:9-14<\/span>). La rectitud y el amor han alcanzado su m\u00e1xima manifestaci\u00f3n en el evangelio. La cruz muestra ambos. Armoniza sus afirmaciones aparentemente conflictivas y las exhibe en nuevas glorias. El car\u00e1cter de Dios, revelado en Cristo, es la condenaci\u00f3n de un mundo incr\u00e9dulo.<\/p>\n

II.<\/strong> ISRAEL<\/strong> REQUITAL<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong>BONDAD<\/strong> DE DIOS<\/strong>. (Dt 32:5<\/span>, Dt 32:6<\/span> .) Su retribuci\u00f3n fue incre\u00edblemente baja. Ellos mismos se corrompieron. Se apartaron gratuitamente de los caminos de la justicia. Se comportaron desagradecidos. En lugar de imitar a Dios en el ejemplo de rectitud que les hab\u00eda dado, y caminar delante de \u00e9l \u00abcomo hijos amados\u00bb, arrojaron a los vientos el recuerdo de sus misericordias, y trajeron deshonra sobre su Nombre. \u00c9l era su Padre (Dt 32,6<\/span>), pero en lugar de reflejar los rasgos de su imagen, la deshonraron y desacreditaron (cf. Isa 1:2-4<\/span>, que parece estar basado en este pasaje). Su pecado fue:<\/p>\n

1.<\/strong> Auto-causado<\/em>. <\/em>No hab\u00eda nada que ellos hubieran visto en su Dios para causar dar cuenta de ello o excusarlo.<\/p>\n

2.<\/strong> Irracionales<\/em>. <\/em>Sus poderes, dados por Dios , deber\u00eda haberse dedicado voluntariamente a su servicio. La obediencia es la condici\u00f3n normal. El cielo y la tierra, obedeciendo sin desviarse la ley de su existencia, condenan la apostas\u00eda del hombre (Dt 32,1<\/span>). La misma creaci\u00f3n bruta testifica contra \u00e9l (Isa 1:3<\/span>).<\/p>\n

3.<\/strong> Ingratos<\/em>. <\/em>Dios los hab\u00eda comprado para s\u00ed, hab\u00eda hecho de ellos una naci\u00f3n y los hab\u00eda establecido en Cana\u00e1n. Sin embargo, sin escr\u00fapulos, se deshicieron de su yugo.<\/p>\n

4.<\/strong> Necios<\/em>; <\/em>porque el camino que eligieron fue el camino de la muerte, mientras que en el favor de Dios estaba la vida (Dt 32,47<\/span>), con todas las bendiciones que el coraz\u00f3n pudiera desear. Las mismas observaciones se aplican a los pecadores: despreciando las graciosas proposiciones que Dios les hace, con todos los favores, temporales y espirituales, que realmente les ha mostrado, y encamin\u00e1ndose hacia su ruina eterna. \u00ab\u00bb\u00a1Oh gente necia e insensata!\u00bb\u00bb\u2014JO<\/p>\n

Dt 32:8<\/span><\/strong> <\/p>\n

El mundo gobern\u00f3 para el beneficio de la Iglesia.<\/strong><\/p>\n

Lo que afirma este vers\u00edculo es que en la distribuci\u00f3n providencial de las naciones, y la asignaci\u00f3n a ellas de sus territorios especiales, se tuvo respeto desde el principio a la provisi\u00f3n de un lugar de vivienda adecuado para la raza elegida. Nuestro tema es\u2014El gobierno del mundo conducido con miras a los intereses de la Iglesia<\/em>.<\/p>\n

I.<\/strong> UNA VERDAD<\/strong> CON FRECUENCIA<\/strong> ENSE\u00d1ADO<\/strong> EN<\/strong> ESCRITURA<\/strong>. Tanto por hechos de la historia, como por declaraci\u00f3n expresa. La posici\u00f3n de Israel lo puso en contacto, no s\u00f3lo con los peque\u00f1os estados vecinos, sino tambi\u00e9n con los imperios m\u00e1s poderosos de Oriente y Occidente. \u00c9stos aparecen en las Escrituras s\u00f3lo cuando afectan a la raza escogida, pero luego se pone de manifiesto cu\u00e1n totalmente sus movimientos est\u00e1n dirigidos y controlados por la providencia divina. Y el centro de los prop\u00f3sitos de Dios es siempre Israel. \u00abPor vosotros\u00bb, dice Dios, \u00abyo <\/em>envi\u00e9 a Babilonia, y derrib\u00e9 a todos sus nobles, y a los caldeos, cuyo clamor est\u00e1 en las naves\u00bb\u00bb (Isa 43:14<\/span>; cf. Isa 43:3<\/span>, Isa 43:4<\/span>). \u00bfEst\u00e1 Egipto visitado por hambrunas, con a\u00f1os escasos y a\u00f1os buenos? El dise\u00f1o es la realizaci\u00f3n de cierto plan en la cadena de los nombramientos de Dios para Israel. \u00bfSe levanta Ciro en Persia? Dios dice de \u00e9l: \u00ab\u00c9l es mi pastor, y cumplir\u00e1 todo lo que yo quiero\u00bb, etc. (Isa 44:28<\/span>). As\u00ed es en todo. Egipto, Asiria, Babilonia, Persia, Grecia, Roma, aparecen en todas sus relaciones con Israel como ministros de la voluntad divina, como simples ejecutores de los prop\u00f3sitos divinos, y su poder est\u00e1 estrictamente limitado por su comisi\u00f3n. En armon\u00eda con esta ense\u00f1anza prof\u00e9tica est\u00e1n los testimonios expresos de las Ep\u00edstolas (e<\/em>.g<\/em>. <\/em>Rom 8:28<\/span>; Ef 1:20-23<\/span>; Efesios 3:9-11<\/span>).<\/p>\n

(1)<\/strong> Naturaleza, <\/p>\n

(2)<\/strong> historia, se rigen en beneficio de la Iglesia.<\/p>\n

II.<\/strong> UNA VERDAD<\/strong> EN<\/strong> MISMO<\/strong> RAZONABLE<\/strong>. Una vez admitamos que la meta de la historia es el establecimiento en la tierra de un reino espiritual universal, una reuni\u00f3n en una de todas las cosas con Cristo como Cabeza (Eph 1: 10<\/span>), y es cierto que aqu\u00ed debe residir la clave de todos los desarrollos hist\u00f3ricos, la explicaci\u00f3n de todos los arreglos y movimientos de la Divina providencia. El centro de inter\u00e9s siempre debe ser esa porci\u00f3n de la raza con la que por el momento se identifica el reino de Dios. \u00ab\u00bbAs\u00ed como, al seguir el curso de un arroyo, ni los enormes pantanos ni los vastos estanques estancados a ambos lados nos retrasar\u00edan: no deber\u00edamos, debido a su extensi\u00f3n, considerarlos el r\u00edo, pero reconozcan que como tal, aunque fuera el hilo m\u00e1s delgado, en el que se podr\u00eda discernir un movimiento hacia adelante; as\u00ed es aqu\u00ed. Egipto, Asiria y Babilonia no eran m\u00e1s que vastos pantanos estancados a ambos lados del r\u00edo; el Hombre en cuya simiente deb\u00eda ser bendecida toda la tierra, \u00e9l y su familia eran el peque\u00f1o arroyo en el que se trazaba la vida y el movimiento del mundo. No pertenecen a la historia, y mucho menos a la historia sagrada, esas Babels, esas ciudades de confusi\u00f3n, esos enormes corrales a los que por la fuerza y el fraude los primeros cazadores de hombres, los Nimrods y Sesostrises, condujeron y obligaron a sus compa\u00f1eros… donde no exist\u00eda m\u00e1s fe que en los poderes ciegos de la naturaleza y las fuerzas brutas del hombre natural \u00ab\u00bb (Arzobispo Trench).<\/p>\n

III.<\/strong> UNA VERDAD<\/strong> FRAUDADA<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> CON<\/strong> CONSUELO<\/strong> Y<\/strong> ANIMACI\u00d3N<\/strong>.<\/p <\/p>\n

1.<\/strong> Cuando los poderes del mundo est\u00e1n amenazando. <\/p>\n

2.<\/strong> En tiempos de decadencia interna. <\/p>\n

3.<\/strong> Bajo pruebas prolongadas.\u2014JO<\/p>\n

Dt 32:10-14<\/span><\/strong><\/p>\n

Un panorama de gracia.<\/strong><\/p>\n

C\u00f3mo Israel fue hallado, guiado , ense\u00f1ado, guardado.<\/p>\n

Yo.<\/strong> D\u00d3NDE<\/strong> DIOS<\/strong> ENCONTR\u00d3<\/strong> EL. (Dt 32:10<\/span>.) Parcialmente metaf\u00f3rico: el estado de Israel en Egipto se compara con el de un hombre que perece en el desierto; en parte literal\u2014siendo en el desierto donde Dios encontr\u00f3 al pueblo cuando los tom\u00f3 en pacto. Una imagen de la condici\u00f3n desvalida y desesperanzada del pecador. Separados de la vida, sin techo, provisi\u00f3n, lugar de descanso o hogar definitivo.<\/p>\n

II.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> DIOS<\/strong> TRATO<\/strong> CON<\/strong> \u00c9L<\/strong>. (Dt 32:10<\/span>, Dt 32:11<\/span> .) Que Israel se mantuvo en el desierto por tanto tiempo fue su propia culpa. Pero la gracia anul\u00f3 la disciplina para siempre. La larga estancia en el desierto hizo que el caso de Israel tambi\u00e9n fuera un mejor ejemplo del nuestro. Hay fines que cumplir con esta estancia (Juan 17:15<\/span>). Dios se mostr\u00f3:<\/p>\n

1.<\/strong> Condescendiente con la debilidad <\/em> de Israel (Os 11 :3<\/span>, Os 11:4<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> Consciente de su ignorancia<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbLe instruy\u00f3\u00bb.\u00bb <\/p>\n

3.<\/strong> Velando por su seguridad<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbLo guard\u00f3\u00bb.\u00bb <\/p>\n

4.<\/strong> Cuidadoso de su educaci\u00f3n<\/em>(Dt 32:11<\/span>).<\/p>\n

El amor y la solicitud implicados en frases como, \u00ab\u00bblo mantuvo como a la ni\u00f1a de sus ojos\u00bb\u00bb (Dt 32:10<\/span>), y \u00ab\u00bbcomo un \u00e1guila agita,\u00bb\u00bb, etc. (Dt 32:11<\/span>), merecen menci\u00f3n especial. La ni\u00f1a de los ojos es una parte sensible, que protegemos con sumo cuidado y de las m\u00e1s leves<\/em>lesiones. (Sobre el \u00e1guila, ver m\u00e1s abajo.)<\/p>\n

III.<\/strong> D\u00d3NDE<\/strong> DIOS<\/strong> CONDUCIDO<\/strong> \u00c9L<\/strong>. (Dt 32:13<\/span>, Dt 32:14<\/span> .) A una tierra de abundancia y descanso. Hizo su defensa las municiones de rocas. Le proporcion\u00f3 todo lo que el coraz\u00f3n pod\u00eda desear. As\u00ed Dios lleva al creyente a un lugar grande y rico, un lugar de \u00abplenitud de gozo\u00bb, de ricas satisfacciones, de los m\u00e1s perfectos deleites. Espiritualmente, incluso aqu\u00ed, donde las circunstancias m\u00e1s desfavorables le otorgan bendiciones inesperadas. Eternamente y en forma perfeccionada de ahora en adelante. Nota: Dios solo<\/em> hizo todo esto por Israel. (Dt 32:12<\/span>).\u2014JO<\/p>\n

Dt 32:11<\/span><\/strong><\/p>\n

El \u00e1guila.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbLa descripci\u00f3n es de un \u00e1guila hembra excitando a sus cr\u00edas ense\u00f1\u00e1ndoles a volar, y despu\u00e9s velando con el mayor cuidado para que los d\u00e9biles no sufrieran da\u00f1o\u00bb\u00bb (Gesenius). En esta imagen del trato del \u00e1guila a sus cr\u00edas, observe:<\/p>\n

I.<\/strong> SU<\/strong> OBJETIVO<\/strong>. Su objetivo es ense\u00f1arles la autosuficiencia. No es el deseo de Dios que sus hijos vayan en la cuerda motriz. Deben estar capacitados para actuar con prontitud, sin miedo y con confianza en s\u00ed mismos. Este era un objetivo de la disciplina del desierto. Nuestra acci\u00f3n es estar en un esp\u00edritu de dependencia, pero es ser activo<\/em>, <\/em>no pasivo<\/em>dependencia.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> M\u00c9TODO<\/strong>. Ella remueve su nido. No deja a su prole en la innoble tranquilidad que tal vez preferir\u00edan. De modo que Dios incita a su pueblo a la acci\u00f3n haci\u00e9ndoles sentir inc\u00f3modos en su lugar. Poni\u00e9ndolos en situaciones dif\u00edciles, quit\u00e1ndoles las comodidades, por el est\u00edmulo de la necesidad, por la aguda provocaci\u00f3n de las aflicciones, los incita a pensar, actuar y desplegar los poderes que hay en ellos. No es bueno para los cristianos que tengan demasiados consuelos.<\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> CASO<\/strong>. El experimento no se lleva al punto de permitir que los j\u00f3venes se lastimen. Ella se cierne sobre ellos, los sostiene con la punta de sus alas, etc. Dios nos prueba, pero no m\u00e1s all\u00e1 de nuestras fuerzas.\u2014JO<\/p>\n

Dt 32:15-18<\/span><\/strong><\/p>\n

Jesur\u00fan.<\/strong><\/p>\n

I. <\/strong> UN BUENO<\/strong> NOMBRE<\/strong> CRE\u00cdDO<\/strong>. Jeshurun, equivalente a justo. Un nombre honorable, pero tristemente falsificado por la conducta descrita. \u00a1Cu\u00e1ntos jeshurunes han abandonado as\u00ed al Dios de sus primeros votos! F\u00edjate, un buen nombre no cuenta sin el buen car\u00e1cter. Balaam alab\u00f3 la justicia de Israel y dese\u00f3 \u00ab\u00bbmorir la muerte de los justos\u00bb\u00bb (N\u00fam 23:10<\/span>, N\u00fameros 23:21<\/span>); pero es el ser <\/em>justo, no el ser llamado<\/em>lo que hace feliz el lecho de muerte.<\/p>\n

II.<\/strong> Como MAL<\/strong> EFECTO<\/strong> DE<\/strong> PROSPERIDAD<\/strong>. \u00ab\u00bbGordo encerado, pateado\u00bb.\u00bb \u00a1Qu\u00e9 com\u00fan! El efecto predicho o advertido en cap\u00edtulos anteriores (Dt 8:12-18<\/span>, etc.). Prosperidad, luego orgullo, luego obstinaci\u00f3n obstinada. El coraz\u00f3n obstinado se niega a someterse al gobierno de Dios; se deshace del recuerdo de las obligaciones pasadas y trata a Dios con indiferencia y desagrado mal disimulados; se vuelve del Dios verdadero a los dioses de su propia elecci\u00f3n. Dos pasos en la gran apostas\u00eda: abandonar la fuente de aguas vivas y cavar cisternas rotas, etc. (Jerem\u00edas 2:13<\/span>). Tal conducta es<\/p>\n

(1)<\/strong> perversa, <\/p>\n

(2)<\/strong> malagradecida, <\/p>\n

>(3)<\/strong> irracional, <\/p>\n

(4)<\/strong> fatal (Deu 32:22-25<\/span>).<\/p>\n

III.<\/strong> RESULTADO<\/strong> DE<\/strong> COMO<\/strong> PICA<\/strong> POR<\/strong> NOVEDAD<\/strong>. (Dt 32:17<\/span>.) La novedad<\/em> de los dioses era una atracci\u00f3n principal. El culto a ellos fue un cambio, una novedad. Les agrad\u00f3 por variedad.<\/p>\n

1.<\/strong> Cuando Dios ha sido abandonado, los hombres quedan a merced de las influencias m\u00e1s triviales. \u00ab\u00bbPicaz\u00f3n de o\u00eddos\u00bb\u00bb\u2014\u00bb\u00bbtodo viento de doctrina\u00bb\u00bb (Ef 4:14<\/span>; 2Ti 4:2<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> Cuando se ha abandonado a Dios, se acepta con avidez la novedad como sustituto de la verdad, en teor\u00edas, en credos, en estilos de culto, en panaceas religiosas.<\/p>\n

3.<\/strong> Apostas\u00eda de Dios significa transferencia de los afectos a lo degradante. En este caso a \u00abdestructores\u00bb, as\u00ed significa la palabra; diablos, deidades malignas. Pero adoramos demonios, o el <\/em>diablo (Mat 4:9<\/span>), cuando nos inclinamos en esp\u00edritu ante los modos y espect\u00e1culos; cuando servimos al oro, oa la moda, oa la opini\u00f3n de la sociedad; cuando somos esclavos de la lujuria del poder; cuando nos inclinamos ante falsos fantasmas<\/em>, <\/em>etc.\u2014JO<\/p>\n

Dt 32:19-27<\/span><\/strong><\/p>\n

Un Dios provocado.<\/strong><\/p>\n

Considera aqu\u00ed\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> REALIDAD<\/strong> DE<\/strong> IRA<\/strong> EN <\/strong> DIOS<\/strong>. Que no sea minimizado o explicado. \u00ab\u00bbEn lugar de escandalizarnos ante la idea de que Dios est\u00e1 airado, deber\u00edamos preguntar, \u00bfCon qui\u00e9n? <\/em>y \u00bfPara qu\u00e9?<\/em> Un Dios sin ira, y un Dios que es iracundo por otros motivos adem\u00e1s del pecado, no es un Dios, sino un \u00eddolo\u00bb\u00bb (Hengstenberg). Es solo, como observa este escritor, cuando \u00ab\u00bbel hombre mismo no est\u00e1 disgustado con el pecado, cuando asume para \u00e9l la apariencia de una bagatela\u00bb,\u00bb que ya no percibe por qu\u00e9 Dios debe sentir ira contra \u00e9l. Pero el hombre, podemos observar, de ninguna manera est\u00e1 dispuesto a tratar a la ligera los pecados contra s\u00ed mismo<\/em>. <\/em>\u00c9l nunca siente que no \u00ab\u00bbhace bien en enojarse\u00bb\u00bb en cuenta de \u00e9stos o contra la persona que los hace. Una herida muy leve en su honor le hace clamar satisfacci\u00f3n. Un Dios que es incapaz de indignaci\u00f3n moral ser\u00eda igualmente incapaz de amor moral, y no podr\u00eda, con verdad, decirse que dispensa misericordia. La ira y el amor son polos opuestos de un mismo afecto. Donde no hay ofensa, no hay necesidad de perd\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> IRA<\/strong> EN<\/strong> DIOS<\/strong>, CUANDO<\/strong> ESTA<\/strong> ARDE<\/strong> CONTRA<\/strong> HOMBRES<\/strong>, ES<\/strong> TERRIBLE<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> EFECTOS<\/strong>. Dos aspectos de su funcionamiento:<\/p>\n

1.<\/strong> Dejar a los hombres solos (Dt 32:20<\/a>). Cuando Dios oculte su rostro de ellos, no debe haber duda de cu\u00e1l ser\u00e1 el \u00abfin\u00bb. Sin embargo, \u00bfpuede el pecador quejarse si finalmente se le permite comer el fruto de los artificios que nada lo persuadir\u00e1 a abandonar?<\/p>\n

2.<\/strong> Amontonando sobre ellos aflicciones positivas (Dt 32:22-25<\/span>). Es un fuego que arde para destruirlos. Es digno de menci\u00f3n que la conflagraci\u00f3n de la ira divina se representa no solo como abarcando el sheol<\/em>, <\/em>sino como ensanch\u00e1ndose hasta abarcar toda la tierra (Dt 32:22<\/span>). Esto, en conexi\u00f3n con la vislumbre del llamamiento de los gentiles en Dt 32:21<\/span>, apunta a la futura extensi\u00f3n universal de la dispensaci\u00f3n exterior de gracia. La extensi\u00f3n del reino de Dios pone a todas las naciones dentro del alcance del juicio mesi\u00e1nico (Mat 25:31<\/span>). La ira de Dios no est\u00e1 representada en colores menos terribles en el Nuevo Testamento que en el Antiguo. La descripci\u00f3n individualizada de estos vers\u00edculos (Dt 32:24<\/span>, Dt 32 :25<\/span>) descubre los terrores de una vida futura demasiado dolorosa para permitir que la mente se detenga en ellos.<\/p>\n

III.<\/strong> IRA<\/strong> EN<\/strong> DIOS<\/strong> EST\u00c1<\/strong>, EN<\/strong> ESTA<\/strong> VIDA<\/strong>, NO<\/strong> DIVORCIADO<\/strong> DE<\/strong> MISERICORDIA<\/strong>. No al menos mientras permanezca la esperanza de recuperaci\u00f3n. De buena gana subordinar\u00eda el castigo a la conversi\u00f3n. Este es el pensamiento en Dt 32:21<\/span>. Israel no es descartado para siempre. Dios est\u00e1 tratando de provocarlo a celos mediante una transferencia de su consideraci\u00f3n a los gentiles. Su represalia tiene un dise\u00f1o tanto misericordioso como col\u00e9rico. La misericordia espera a cada pecador, cortejando su arrepentimiento.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> MANIFESTACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> IRA<\/strong> EN<\/strong> DIOS<\/strong> EST\u00c1<\/strong> LIMITADO<\/strong> POR<\/strong> RESPETO<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> HONOR<\/strong>. (Dt 32:26<\/span>, Dt 32:27<\/span> .) Dios es celoso de su honor. Les quitar\u00e1 a sus adversarios el poder de jactarse contra \u00e9l, al restaurar maravillosamente a aquellos que, si hubieran recibido sus merecimientos completos, habr\u00edan sido completamente destruidos. Esto detiene su mano de gastar su ira contra ellos al m\u00e1ximo. Podemos leer esto de otra manera, y decir que el celo por su honor lleva a Dios a perdonarlos, para glorificar su Nombre haciendo que la misericordia se regocije sobre el juicio. Hay m\u00e1s honor para Dios en salvar a los hombres que en destruirlos.<\/p>\n

\u00bfY qu\u00e9 provoca esta ira en Dios? Pecado, s\u00f3lo pecado. Muy especialmente los pecados de su propio pueblo.<\/p>\n

1.<\/strong> \u00ab\u00bbNinguna fe\u00bb\u00bb\u2014falta de fidelidad a los votos. <\/p>\n

2.<\/strong> \u00ab\u00bbFrudencia\u00bb\u00bb persistencia en el pecado (Dt 32:20<\/span>) .<\/p>\n

Aquellos que han estado en sus relaciones m\u00e1s cercanas, que han disfrutado de m\u00e1s favores, son los que ser\u00e1n castigados m\u00e1s severamente (Amo 3:2<\/span>).\u2014JO<\/p>\n

Dt 32:28<\/span><\/strong>, <\/strong>Dt 32:29<\/span><\/strong><\/p>\n

El verdadero sabidur\u00eda.<\/strong><\/p>\n

Considerar\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> EN<\/strong> QU\u00c9<\/strong> LA SABIDUR\u00cdA<\/strong> CONSISTE<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> La elecci\u00f3n de los fines correctos. <\/p>\n

2.<\/strong> De los medios justos para conseguir estos fines. <\/p>\n

3.<\/strong> En armon\u00eda con una visi\u00f3n justa y proporcionada de todas las circunstancias de nuestra situaci\u00f3n.<\/p>\n

Cuando se omiten circunstancias esenciales en el c\u00e1lculo, cuando el el horizonte se estrecha indebidamente, cuando todos los factores importantes de la situaci\u00f3n se dejan totalmente fuera de consideraci\u00f3n, es vano hablar de sabidur\u00eda. Absolutamente, y en cuanto a nuestra condici\u00f3n de seres morales, la sabidur\u00eda abarca:<\/p>\n

1.<\/strong> La elecci\u00f3n de un verdadero fin<\/em>,i<\/em>.e<\/em>. la elecci\u00f3n, como nuestro fin en la vida, de aquel fin para el que fuimos creados.<\/p>\n

2.<\/strong> El compartir pr\u00e1ctico de conducta con miras a ese fin<\/em>, <\/em>y de la manera mejor calculada para lograrlo. Y esto:<\/p>\n

3.<\/strong> A la vista de todas las circunstancias del caso<\/em>,i<\/em>.e<\/em>. con aprehensiones correctas de Dios, de las cuestiones de conducta moral, de la eternidad. \u00bfQu\u00e9 sabidur\u00eda es m\u00e1s deseable que \u00e9sta? \u00a1Cu\u00e1ntos esfuerzos deben hacerse para alcanzarlo! \u00a1Qu\u00e9 valor incalculable deber\u00eda asign\u00e1rsele! <\/p>\n

II.<\/strong> EL PECADO<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> ABSOLUTO<\/strong> INSABIDUR\u00cdA<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Al verdadero fin de la vida lo sustituye por uno falso<\/em>. <\/em>El El fin para el que fuimos creados fue la santidad: el servicio de Dios con todas nuestras facultades de alma, cuerpo y esp\u00edritu. En esto consiste nuestra vida, nuestra felicidad, nuestro bienestar. En la b\u00fasqueda de este fin, nuestra naturaleza trabaja en armon\u00eda consigo misma y con la constituci\u00f3n general del mundo. Pero el pecado lo sustituye por un fin que viola, perturba, pervierte la armon\u00eda de todas las esferas de nuestra existencia. Afirma una falsa independencia de la criatura. Nos pide que usemos nuestros poderes para nosotros mismos, y no para Dios. Presenta como fin un bien sombr\u00edo que nunca se realiza. Enga\u00f1a con promesas insinceras. Al pervertir la naturaleza, da a los deseos carnales un predominio tir\u00e1nico y degrada el esp\u00edritu a la posici\u00f3n de siervo. Para la unidad existe as\u00ed una anarqu\u00eda establecida: cada lujuria, como su propio amo, busca una gratificaci\u00f3n independiente. De esta manera, la vida se desmorona, ya no tiene un final adecuado, y la lucha contin\u00faa hasta que se establece un nuevo equilibrio por una lujuria o pasi\u00f3n que usurpa el dominio sobre el resto.<\/p>\n

2.<\/strong> Sustituye la verdadera conducta de vida por un curso de conducta que descansa sobre bases falsas<\/em>. <\/em>El fin falso produce su fruto natural en falsos principios de vida. Toda la carrera del pecador, sin importar lo que \u00e9l mismo pueda pensar de ella, es un tejido de errores e ilogicidades. Si se mide por el fin que deber\u00eda<\/em> proponerse, se ve que es un camino que lo lleva a descarriarse salvaje y desesperadamente. Cuanto m\u00e1s h\u00e1bil y asiduamente se aplica a sus <\/em>fines, m\u00e1s visiblemente se convence de locura.<\/p>\n

3.<\/strong> En cambio de tomar en cuenta todos los factores del caso<\/em>, por lo general deja a Dios y a la eternidad fuera<\/em>. <\/em>Esto es lo que m\u00e1s convincentemente marca la conducta del pecador como locura. Si Dios existe, y si tiene el poder de bendecir o arruinar nuestros planes, y si al final tenemos que enfrentarlo como nuestro Juez, seguramente no puede ser sabio dejar este hecho desapercibido. Entonces, si somos seres hechos para la eternidad, destinados a existir para siempre, debe ser un tonto quien se prepara para todo menos para la eternidad. Si, de nuevo, las cuestiones de la obediencia y el pecado son, por un lado, la vida y, por el otro, la muerte, debe estar loco quien deliberadamente prefiera esta \u00faltima. Incluso si la elecci\u00f3n no se hace deliberadamente, pero los ojos se mantienen cerrados a los problemas, esto no altera la imprudencia de la elecci\u00f3n en s\u00ed. Podemos ver, por lo tanto, c\u00f3mo un hombre puede ser el m\u00e1s sabio en lo que respecta a este mundo y, sin embargo, el m\u00e1s tonto en lo que respecta a todo el alcance de su existencia. Puede ser dotado, talentoso, en\u00e9rgico, un astuto hombre de mundo, sagaz en la b\u00fasqueda de fines terrenales, pero totalmente ciego a sus intereses eternos. Puede estar descuidando la \u00ab\u00fanica cosa necesaria\u00bb, sin prepararse para el m\u00e1s all\u00e1, perdi\u00e9ndose el final de su existencia, atesorando ira y tristeza para s\u00ed mismo al final. \u00ab\u00bb\u00a1Necio!\u00bb\u00bb fue la severa palabra del Cielo a un hombre que, en los aspectos terrenales, probablemente era considerado muy sabio (Luk 12:20<\/a>). Los hombres son <\/em>tontos que descuidan la voz de la religi\u00f3n.\u2014JO<\/p>\n

Dt 32:31<\/a><\/strong><\/p>\n

La superioridad de la Roca del creyente.<\/strong><\/p>\n

Pocos hombres sienten que necesitan una roca de alg\u00fan tipo. Solo cuando su monta\u00f1a es muy fuerte se sienten absolutamente seguros e independientes (Oba 1:3<\/span>, Oba 1:4<\/span>). Incluso entonces su confianza est\u00e1 en el poder y las riquezas adquiridas, que es una \u00ab\u00bbroca\u00bb\u00bb para ellos, aunque su confianza a menudo resulta enga\u00f1osa (Am\u00e1n, Nabucodonosor, Wolsey). Cuando los hombres han perdido la fe en la religi\u00f3n, frecuentemente se refugian en la \u00ab\u00bbroca\u00bb\u00bb de la filosof\u00eda. La \u00ab\u00bbroca\u00bb\u00bb de los paganos son sus \u00eddolos y las artes del adivino. Los hombres tienden a hacer una \u00ab\u00bbroca\u00bb\u00bb de aquellos que son superiores a ellos en poder y sabidur\u00eda. La \u00ab\u00bbroca<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>de las naciones es con demasiada frecuencia sus defensas militares y navales, con artes de la diplomacia y alianzas con poderes m\u00e1s fuertes (Is 30,1-33<\/span>.). La Roca del creyente, que es la mejor de todas, es Dios.<\/p>\n

Yo.<\/strong> LA<\/strong> SUPERIORIDAD<\/strong> DE <\/strong> EL<\/strong> CREYENTE<\/strong> ROCA<\/strong> EVIDENCIA<\/strong>.<\/p>\n

1 .<\/strong> De<\/em> la naturaleza de esta Roca<\/em>. <\/em>Concede que Dios es<\/em>, <\/em>un Ser, infinito, eterno e inmutable, sabio en su consejo, omnipotente en su poder, fiel en sus promesas, justo en sus acciones, infinitamente clemente y misericordioso con los que en \u00e9l conf\u00edan, una \u00ab\u00bbRoca fuerte, \u00ab\u00bb \u00ab\u00bbuna casa de defensa\u00bb\u00bb para salvarlos (Sal 32:7<\/span>), un \u00ab\u00bbescondite\u00bb\u00bb para preservar los libre de problemas (Sal 32:7<\/span>),\u2014y la superioridad de esta Roca sobre todas las dem\u00e1s no necesita m\u00e1s demostraci\u00f3n. Es evidentemente imposible tener una m\u00e1s segura o mejor. \u00bfQu\u00e9 m\u00e1s puede pedir el hombre que el \u00ab\u00bbDios eterno\u00bb\u00bb sea su \u00ab\u00bbRefugio<\/em>\u00ab,\u00bb <\/em>y que debajo de \u00e9l est\u00e9n los \u00ab\u00bbbrazos eternos\u00bb\u00bb ? (Dt 33:27<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> De las ventajas derivadas de esta Roca<\/em>. <\/em>Estos son tales que ning\u00fan otro puede pretender dar. La vida del creyente estando escondida con Dios (Col 3:3<\/span>) y garantizada por la vida de Cristo en el cielo (Juan 14:19<\/span>), y su herencia m\u00e1s all\u00e1 de la muerte (1Pe 1:4<\/span> ), ninguna hostilidad del hombre puede alcanzar tampoco. Ninguna otra \u00ab\u00bbroca\u00bb\u00bb puede dar la misma seguridad, la misma paz, gozo, abrigo, fortaleza, consuelo y refrigerio, como la del creyente.<\/p>\n

A las cuales consideraciones agregue lo siguiente:\u2014<\/p>\n

1.<\/strong> Muchas de estas llamadas \u00ab\u00bbrocas\u00bb\u00bb son no-entidades<\/em>. <\/em>Los \u00eddolos de los paganos son de esta descripci\u00f3n . As\u00ed sucede con las artes y encantamientos de la hechicer\u00eda, oraciones a la Virgen, etc.<\/p>\n

2.<\/strong> Las m\u00e1s seguras de estas \u00ab\u00bbrocas\u00bb\u00bb no son de las cuales se puede depender <\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbMejor es la sabidur\u00eda que la fuerza\u00bb\u00bb (Ecl 9:16<\/span>); pero la sabidur\u00eda, la fuerza, las riquezas, el rango, el amigo poderoso, el poder consolidado desde hace mucho tiempo, todas fallan a veces a quienes ponen su confianza en ellas.<\/p>\n

3.<\/strong> Ninguno de estos \u00bb \u00abrocas\u00bb\u00bb pueden mantenerse en pie cuando Dios quiere su destrucci\u00f3n<\/em>. <\/em>La ayuda de Dios, por otro lado, es real<\/em>, <\/em>siempre de confianza<\/em>, <\/em>e invencible contra la oposici\u00f3n<\/em>.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> SUPERIORIDAD<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> ROCA<\/strong> DEL CREYENTE<\/strong> CONFESADO<\/strong>. A menudo se confiesa, incluso por el enemigo. \u00a1Cu\u00e1n a menudo, e<\/em>.g<\/em>. <\/em>hombres imp\u00edos han expresado envidia de la confianza religiosa y la paz del creyente! \u00a1Cu\u00e1ntas veces han admitido su superioridad sobre cualquier cosa que posean ellos mismos! \u00a1Cu\u00e1n a menudo, de nuevo, han reconocido que sus propias \u00ab\u00bbrocas\u00bb\u00bb les fallan en tiempos de necesidad! \u00a1Cu\u00e1n a menudo, incluso, cuando lleg\u00f3 el fin, se han lamentado de no haber buscado la Roca del creyente] Se admite que la filosof\u00eda, incluso por aquellos que se refugian en ella, no es m\u00e1s que un lamentable sustituto de la religi\u00f3n. Se podr\u00edan seleccionar pasajes de la literatura actual que muestran muy claramente esta necesidad de la roca del creyente, la expresi\u00f3n casi angustiosa de un deseo de que la creencia fuera posible, la confesi\u00f3n de que en la entrega de las creencias cristianas, una gran parte de la esperanza y el gozo de la vida se han ido para siempre ( v\u00e9ase en \u00ab\u00bb\u00bfVale la pena vivir la vida?\u00bb\u00bb de Mallock).\u2014JO<\/p>\n

Dt 32:31<\/span> <\/strong><\/p>\n

Nuestra Roca.<\/strong><\/p>\n

Aplicar a la religi\u00f3n de la Biblia. Demostr\u00f3 ser superior a cualquier otro sistema:<\/p>\n

1.<\/strong> En pruebas de origen sobrenatural. <\/p>\n

2.<\/strong> En el poder moral y espiritual. <\/p>\n

3.<\/strong> En los privilegios que ofrece. <\/p>\n

4.<\/strong> En las perspectivas que ofrece.<\/p>\n

Las admisiones y concesiones en cada uno de estos puntos pueden extraerse de los escritos de muchos de los m\u00e1s destacados incr\u00e9dulos.\u2014JO<\/p>\n

Dt 32:32<\/span><\/strong>, <\/strong> Dt 32:33<\/span><\/strong><\/p>\n

La vid de Sodoma.<\/strong> <\/p>\n

Emblema del fruto del pecado.<\/p>\n

1.<\/strong> Tentador. <\/p>\n

2.<\/strong> Enga\u00f1oso. <\/p>\n

3.<\/strong> Termina en decepci\u00f3n y disgusto.\u2014JO<\/p>\n

Dt 32:34-43<\/span><\/strong><\/p>\n

Retribuci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

I.<\/strong> VENGANZA<\/strong> UNA PREROGATIVA<\/strong> DE<\/strong> DEIDAD<\/strong>. Como justo Juez de la tierra, Dios debe vengar la transgresi\u00f3n. La venganza debe distinguirse de la venganza personal. De eso Dios es incapaz. Pero la Escritura, apoyada en la raz\u00f3n y la conciencia, le atribuye una santa e inflexible determinaci\u00f3n de castigar el pecado, de castigar al malhechor con las consecuencias de su transgresi\u00f3n. La regla para los individuos es: \u00abNo os vengu\u00e9is vosotros mismos\u00bb, etc.; pero la raz\u00f3n de esto no es que la venganza sea innecesaria, sino que Dios se vengar\u00e1 (Rom 12:18<\/span>). Los magistrados, sin embargo, tienen de Dios un cierto poder delegado para castigar los delitos p\u00fablicos, para \u00ab\u00bbvengar\u00bb\u00bb el mal (Rom 13:4<\/span>). El que \u00abquita la venganza de Dios, al mismo tiempo la quita del siervo de Dios, la magistratura, que lleva la espada de la venganza sobre los malhechores\u00bb (Hengstenberg). Dios tiene su propio tiempo, as\u00ed como su propia manera, de vengar el pecado, y no le corresponde al hombre anticipar esto.<\/p>\n

II.<\/strong> VENGANZA<\/strong> SEGURAMENTE<\/strong> EN<\/strong> TIENDA<\/strong> PARA<\/strong> LOS ENEMIGOS<\/strong> DE DIOS<\/strong> >. Sin embargo retrasado por la indulgencia. Porque el juicio no se ejecuta con rapidez, los pecadores conf\u00edan (Ecc 8:11<\/span>; 2Pe 3:9<\/span>, 2Pe 3:10<\/span>). Pero el ojo insomne de Dios est\u00e1 todo el tiempo sobre ellos, y el golpe cae cuando menos lo esperan. Tarde o temprano, toda transgresi\u00f3n y desobediencia encontrar\u00e1 su debida recompensa de recompensa.<\/p>\n

Nota:<\/p>\n

1.<\/strong> \u00ab\u00bbEl juicio comienza en la casa de Dios\u00bb\u00bb (Dt 32:35<\/span>, Dt 32:36<\/a>; 1Pe 4:17<\/span>).<\/p>\n

2.<\/strong> En \u00faltima instancia, se extender\u00e1 a todos los que son enemigos de Dios (Dt 32:41<\/span>, Dt 32 :42<\/span>). Se nos ense\u00f1a que el reino mesi\u00e1nico se establecer\u00e1 en la tierra en medio de poderosas demostraciones de juicio (Ap 19:11-21<\/span>). Seguir\u00e1 el juicio general de vivos y muertos\u2014\u00bb\u00bbel d\u00eda de la ira, ese d\u00eda terrible\u00bb\u00bb\u2014que completar\u00e1 la obra.<\/p>\n

La venganza de Dios es:<\/p>\n

1.<\/strong> Seguro<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbVivo yo\u00bb,\u00bb etc. ( Dt 32,40<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> Terrible<\/em>. <\/em>\u00ab\u00bbMi espada reluciente\u00bb, \u00ab\u00bbflechas ebrias de sangre\u00bb,\u00bb etc. . <\/p>\n

3.<\/strong> No hay escapatoria<\/em>(Dt 32:39<\/a>).<\/p>\n

III.<\/strong> SENTENCIAS<\/strong> EMPLEADAS<\/strong> PARA<\/strong> CONVENCER<\/strong> strong> RECONVERSORES<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PECADOS<\/strong>. Tienden:<\/p>\n

1.<\/strong> A romper las confidencias falsas (Dt 32:37<\/span>, Dt 32:38<\/span>). <\/p>\n

2.<\/strong> Crear un sentimiento de necesidad de la ayuda de Dios (Dt 32:39<\/a>). <\/p>\n

3.<\/strong> Convencer de la locura de la conducta pasada.<\/p>\n

Dios compadece aun cuando castiga (Dt 32:36<\/span>). Quisiera, a trav\u00e9s del juicio, abrir un camino para la misericordia. Ilustre este uso de los juicios de Israel en el tiempo de los jueces, o del caso de Manas\u00e9s (2Cr 33:11-14<\/span>) . \u00c9ste uso del presente destierro. \u00a1Ojal\u00e1 se acerque el d\u00eda del \u00abarrepentimiento\u00bb de Dios hacia Israel!<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> RECUPERACI\u00d3N<\/strong> strong> DE<\/strong> ISRAEL<\/strong> LA<\/strong> INAUGURACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> UN TIEMPO<\/strong> DE<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>. Las naciones deben compartir el gozo (vers\u00edculo 43). Dios debe ser misericordioso con su tierra y su pueblo. La gloria de los \u00faltimos d\u00edas incluye la conversi\u00f3n de los gentiles (Rom 11:1-36<\/span>.).\u2014JO<\/p>\n

Dt 32:47<\/span><\/strong><\/p>\n

Tu vida.<\/strong><\/p>\n

Hacer o no hacer la voluntad de Dios, obedecer o no obedecer la Palabra de Dios, es un asunto de vida o muerte para nosotros. Este es el testimonio simple, solemne y uniforme de la Escritura desde su primera p\u00e1gina hasta la \u00faltima. El evangelio, con su revelaci\u00f3n de \u00abvida e inmortalidad\u00bb, s\u00f3lo realza la solemnidad de la alternativa. En lugar de la simple \u00ab\u00bbvida\u00bb, ahora es la \u00ab\u00bbvida eterna\u00bb\u00bb la que se propone para nuestra aceptaci\u00f3n, y que se pierde o pierde por el pecado. Si la \u00ab\u00bbvida\u00bb\u00bb es la promesa, la contraalternativa es la muerte, y la \u00ab\u00bbmuerte\u00bb\u00bb en consecuencia se denuncia contra el pecador en el evangelio, como en la Ley. \u00ab\u00bbLa paga del pecado es muerte\u00bb\u00bb (Rom 6:23<\/span>). La eternidad es un factor a tener en cuenta aqu\u00ed, as\u00ed como en el caso de la \u00ab\u00bbvida<\/em>\u00ab.\u00bb <\/em>La muerte, en efecto, no es la inexistencia, pero es la p\u00e9rdida de todo lo que hace que la existencia sea una bendici\u00f3n; la extinci\u00f3n en el alma de la santidad, la felicidad y el amor. Cualquiera que sea el estado final de los perdidos, ya sea de tormento activo o no, ser\u00e1 la verdadera muerte. El hombre pierde su \u00ab\u00bbalma\u00bb\u00bb\u2014su \u00ab\u00bbvida\u00bb\u00bb\u2014\u00bb\u00bba s\u00ed mismo\u00bb\u00bb (Mat 16:26<\/span>; Lucas 9:25<\/span>). \u00a1Oh, que los hombres fueran sabios, que entendieran estas cosas y actuaran seg\u00fan su elecci\u00f3n como deber\u00edan hacerlo los hombres sabios!\u2014JO<\/p>\n

Dt 32:48-52<\/span><\/strong><\/p>\n

Fin de Mois\u00e9s<\/strong><\/p>\n

(ver Dt 34:1-12<\/span>.).\u2014JO<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE RM EDGAR<\/strong><\/p>\n

Dt 32:1-14<\/span><\/strong><\/p>\n

La paternidad de Dios.<\/strong><\/p>\n

En esta primera parte del canto divino, la idea predominante es la paternidad de Dios. Sale en Dt 32:6<\/span> en t\u00e9rminos expresos; est\u00e1 impl\u00edcito en el cuidado que se le atribuye por sus hijos de Israel; pasa a la idea a\u00fan m\u00e1s tierna de la maternidad en la ilustraci\u00f3n del \u00e1guila (Dt 32,11<\/span>); y puede tomarse justamente como la idea que domina el todo. Se ha pensado que la paternidad de Dios es casi en su totalidad una idea del Nuevo Testamento; pero lo tenemos aqu\u00ed expresamente establecido, y subyace a muchas porciones del Antiguo Testamento. Todo este c\u00e1ntico es, de hecho, una protesta paternal con los hijos que han sido descarriados en el desierto, y ser\u00e1n a\u00fan m\u00e1s descarriados en la tierra prometida. Notaremos por orden las ideas sugeridas por este apartado.<\/p>\n

I.<\/strong> FERTILIZACI\u00d3N<\/strong> DOCTRINA<\/strong>. La doctrina divina, incluso en sus formas m\u00e1s severas, tiene una influencia ben\u00e9vola y fertilizadora como la lluvia o el roc\u00edo. Desciende sobre el desierto de la naturaleza humana y lo convierte en un campo f\u00e9rtil. Desciende sobre la hierba tierna de las gracias implantadas, sobre la hierba de la piedad humilde y \u00fatil, y hace que todo crezca m\u00e1s frondoso. Nada es tan importante como la \u00ab\u00bbbuena doctrina\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> ROCA<\/strong>–ESTABILIDAD<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Esta es la primera consulta. \u00bfSe puede confiar en Dios como verdaderamente estable? La respuesta es que \u00e9l es una Roca, y que podemos confiar constantemente en su veracidad, justicia y ayuda. Mois\u00e9s y los israelitas hab\u00edan experimentado esto; mientras vagaban entre las fortalezas rocosas del desierto, lo hab\u00edan encontrado tan firme y confiable como las rocas. Hasta ese momento, la figura no se hab\u00eda aplicado a Dios. Los israelitas, en verdad, de la roca dura y pedernal, han tenido corrientes refrescantes; la pe\u00f1a fue para ellos una fuente de aguas; y sin duda cuando aqu\u00ed la figura se aplica por primera vez a Dios, les resultar\u00e1 deleitable asociar refrigerio y refugio con \u00e9l. Luego, con el tiempo, se convirti\u00f3 en una figura favorita, como lo muestran los Salmos en muchos pasajes (cf. Sal 28,1<\/span>; Sal 31:2<\/span>, Sal 31:3<\/span>; Sal 42:9<\/span>; Sal 62:2<\/span>, Sal 62:7<\/span>; Sal 78:20<\/span>, Sal 78:35<\/span>; Sal 95:1<\/span>, etc.). Y nos regocijamos en llamar a nuestro Redentor \u00ab\u00bbRoca Eterna\u00bb\u00bb, en cuyas hendiduras, seg\u00fan la idea de Toplady, tomada de Ex 33,22<\/a>, podemos refugiarnos y sentirnos seguros. \u00a3<\/p>\n

III.<\/strong> PATERNO<\/strong> RECURSO<\/strong>. Aunque Dios es tan digno de confianza, los israelitas se han corrompido; no est\u00e1n dispuestos a tener sobre ellos la marca o mancha de los hijos de Dios, sino la marca de alguna otra tribu; \u00a3 y as\u00ed como un Padre <\/em>les apela a causa de su ingratitud. \u00bfNo los ha hecho, comprado y establecido y, en consecuencia, ganado un derecho a un trato diferente de este? La paternidad tiene derechos por raz\u00f3n de servicio que ning\u00fan hijo agradecido puede pasar por alto.<\/p>\n

IV.<\/strong> PATERNAL<\/strong> PREVISI\u00d3N<\/strong>. Habla luego de los d\u00edas de anta\u00f1o, de los a\u00f1os de muchas generaciones, de los cuales los padres y ancianos pod\u00edan testificar, tiempo durante el cual el Padre estaba desarrollando su plan glorioso, separando y esparciendo a los hijos de Ad\u00e1n seg\u00fan los intereses y el n\u00famero de los hijos de Israel. En Babel y las subsiguientes migraciones de los hombres, \u00abDios distribuy\u00f3 la tierra entre los varios pueblos que hab\u00eda en ella, como para reservar, o en su consejo soberano designar, tal parte para los israelitas, aunque entonces no hab\u00edan nacido, como pudiera resultarles lugar y habitaci\u00f3n c\u00f3modos.\u00bb\u00bb \u00a3 Noble previsi\u00f3n, digna de un Padre eterno e infinito.<\/p>\n

V.<\/strong> PATERNAL<\/strong> INSTRUCCIONES<\/strong>. Un elemento de la paternidad es un sentido de posesi\u00f3n en los hijos. El padre se regocija de que los hijos son suyos, y no se separar\u00e1 f\u00e1cilmente de su porci\u00f3n. As\u00ed con Dios. \u00ab\u00bbLa porci\u00f3n del Se\u00f1or es su pueblo; Jacob es la suerte de su heredad\u00bb.\u00bb De este sentido de propiedad viene la mejora de los hijos mediante la instrucci\u00f3n fiel. Por lo tanto, Israel fue conducido al desierto, y su Padre los encontr\u00f3 all\u00ed, y los gui\u00f3, instruy\u00e9ndolos y manteni\u00e9ndolos como \u00abla ni\u00f1a de los ojos\u00bb. en adelante en seguridad hacia su hogar.<\/p>\n

VI.<\/strong> PARENTAL<\/strong> DISCIPLINA<\/strong>. El canto introduce (Ex 33,11<\/span>) la figura del \u00e1guila, y la disciplina maternal a la que somete a su prole. \u00ab\u00bbLos naturalistas<\/em> nos dicen que cuando sus cr\u00edas tienen la edad suficiente para volar, el \u00e1guila rompe su nido en pedazos para obligarlos a usar sus poderes de vuelo; revoloteando sobre ellos, para que por imitaci\u00f3n puedan aprender a usar sus alas, pero, cuando no quieren volar, extiende sus alas, las lleva hacia arriba en el aire, y luego sacudi\u00e9ndolas, los obliga a usar sus propios esfuerzos. De esto el Sr. Hull deduce la verdad de que \u00abla disciplina divina de la vida est\u00e1 dise\u00f1ada para despertar al hombre al desarrollo de sus propios poderes\u00bb. >maternidad <\/em>as\u00ed como paternidad <\/em>para ilustrar la relaci\u00f3n Divina (cf. Isa 49:15<\/span>) .<\/p>\n

VII.<\/strong> BENDICI\u00d3N PARENTA<\/strong> PARENTAL<\/strong>. Habiendo ejercido tal cuidado paternal sobre la gente, el resultado fue abundante \u00e9xito y bendici\u00f3n temporal. Esto se presenta bellamente como un \u00ab\u00bbcabalgar sobre las alturas de la tierra\u00bb.\u00bb Y luego se presenta todo el panorama de la prosperidad agr\u00edcola, \u00ab\u00bbel aumento de los campos\u00bb\u00bb proporcionando pan<\/em>, <\/em>las rocas que daban cobijo a las abejas que extra\u00edan abundante miel <\/em>de las flores, las aceitunas que se aferraban a los pedernales y proporcionaban abundante aceite<\/em>, <\/em>mientras que las vacas en los pastos gordos daban mantequilla<\/em>, <\/em>y las ovejas leche<\/em>, <\/em>y los corderos eran comida escogida, y los carneros de la raza de Bas\u00e1n, mientras que el mejor trigo y el vino m\u00e1s puro hac\u00edan principesca la suerte de Israel. Seguramente era una tierra prometida que supl\u00eda sus necesidades de tal manera. La bondad de Dios fue sobremanera grande.<\/p>\n

La \u00ab\u00bbpaternidad de Dios\u00bb\u00bb tuvo as\u00ed su gran ejemplificaci\u00f3n en la historia de Israel. Un Padre que era firme como las fortalezas rocosas que los rodeaban e igual de confiable; quien provey\u00f3 para sus hijos mucho antes de que nacieran; quien los instruy\u00f3 y disciplin\u00f3, y finalmente los trajo a una espl\u00e9ndida herencia, bien podr\u00eda buscar su confianza y obediencia. El Se\u00f1or muestra todav\u00eda un cuidado paternal similar a todos los hombres, incluso a aquellos que no le devuelven un esp\u00edritu filial; y si, en su gracia, ceden finalmente a sus llamados paternales, entonces \u00e9l viene y les da una comuni\u00f3n como nunca so\u00f1aron. \u00ab\u00bbEl que me ama\u00bb, dice Jes\u00fas, \u00abser\u00e1 <\/em>amado por mi Padre, y yo le amar\u00e9, y me manifestar\u00e9 a \u00e9l\u00bb\u00bb (Juan 14:21<\/span>).\u2014RME<\/p>\n

Dt 32:15-18<\/span><\/strong><\/p>\n

El que da\u00f1a el \u00e9xito mundano.<\/strong><\/p>\n

El \u00e9xito, cuando se concede, ofrece a los hombres confianza. En consecuencia, comienzan a insinuar que la Roca confiable que los engendr\u00f3 no es la fuente de todo \u00e9xito, y que el riachuelo puede rastrearse hasta una fuente m\u00e1s cercana. De ah\u00ed que se adore a dioses nuevos, novedades de la imaginaci\u00f3n del hombre, o demonios de la basura, agradecidos incluso por una fe falsa; y el Dios eterno y verdadero olvidado. La apostas\u00eda y el escepticismo, repetimos, nacen del lujo y del \u00e9xito. Los hombres piensan, porque son ricos, que pueden prescindir valientemente de Dios.<\/p>\n

Yo.<\/strong> ESO<\/strong> ES<\/strong> BIEN<\/strong> A<\/strong> CONSIDERAR<\/strong> EL<\/strong> PELIGRO<\/strong> DE<\/strong> MUNDIALMENTE <\/strong> \u00c9XITO<\/strong>. Muchos hombres eran m\u00e1s religiosos cuando eran pobres que despu\u00e9s de hacerse ricos. El aumento de las riquezas necesita un aumento de la gracia; y, si los hombres no est\u00e1n atentos, las riquezas s\u00f3lo sirven para la reincidencia. Es la independencia indeseable la que prueba la independencia de Dios. Mejor confiar<\/em> en Dios en ausencia de riqueza que desafiarlo o ignorarlo con ella. Muchos mundanos exitosos habr\u00edan tenido m\u00e1s \u00e9xito en una posici\u00f3n pobre, a trav\u00e9s del aumento de la fe y del coraz\u00f3n. El \u00e9xito fue al precio de que la delgadez se le enviara al alma.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> QUIENES<\/strong> QUIEREN <\/strong> NO<\/strong> SACRIFICAR<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong> SON<\/strong> SIEMPRE<\/strong> strong> ENCONTRADO<\/strong> SACRIFICANDO<\/strong> A<\/strong> SUS<\/strong> TEMORES<\/strong>. La credulidad de la incredulidad es una de las cuestiones m\u00e1s curiosas de la \u00e9poca. Cuando los hombres niegan a Dios su debida reverencia e ignoran su existencia, su fantas\u00eda los obsesiona con nuevos dioses y poderes a quienes deben propiciar: la suerte y la oportunidad de que avancen al trono. S\u00f3lo est\u00e1 libre de vanos temores el hombre que conf\u00eda en el Dios vivo; todos los dem\u00e1s, tarde o temprano, demuestran ser adeptos a nuevas religiones y son devotos de santuarios elegantes.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> CELOS<\/strong> ES<\/strong> JUSTAMENTE<\/strong> PROVOCADOS<\/strong> POR<\/strong> TALES<\/strong> EL OLVIDO<\/strong>. Los celos son la ira del amor mal correspondido. Es lo que se ha llamado, como ya se ha dicho, \u00abamor-dolor\u00bb, y es eminentemente digno de aquel que es el amor mismo. Dios no puede dejar de sentir que merece el amor del hombre; no puede dejar de desearlo; lo anhela m\u00e1s intensamente de lo que jam\u00e1s ha anhelado un enfermo de amor entre los hijos de los hombres; y cuando ve entregado a otro el amor que merece, cuando ve ignorada su vida de amor y su muerte de amor, \u00bfno es eminentemente razonable que se ponga celoso y se agite su santa ira?<\/p>\n

Aqu\u00ed est\u00e1 el peligro, pues, del \u00e9xito. Puede enga\u00f1ar al alma desprotegida para que se refiera a miedos y santuarios lujosos, y conducir finalmente al encuentro de esos celos que un Dios de amor abriga con toda justicia. De ah\u00ed que la oraci\u00f3n de las almas sea que con el \u00e9xito venga la vigilancia; para que con la grosura venga la fe; para que de la bondad venga el arrepentimiento. Entonces el \u00e9xito puede ayudar y no obstaculizar. Los santos exitosos se convierten en una bendici\u00f3n para los de su clase y hacen del \u00e9xito una mayordom\u00eda. \u00ab\u00bbSe necesita una mano firme para llevar una taza llena\u00bb\u00bb, dice el proverbio. \u00a1Bendito sea Dios, en medio de muchas manos temblorosas, que no est\u00e1n a la altura de la tarea, hay unos pocos elegidos que llevan su \u00e9xito de una manera tranquila y concienzuda!\u2014RME<\/p>\n

Dt 32:19-47<\/span><\/strong><\/p>\n

Venganza y recompensa.<\/strong><\/p>\n

Habi\u00e9ndose demostrado ya la razonabilidad de los celos divinos, podemos tener poca dificultad en reconocer la razonabilidad adicional de la venganza divina. El tratamiento de Pablo de la cuesti\u00f3n es conciso y concluyente. \u00ab\u00bb\u00bfEs Dios injusto que toma venganza? (Hablo como hombre). Dios no lo quiera: pues, \u00bfc\u00f3mo juzgar\u00e1 Dios al mundo?\u00bb\u00bb (Rom 3:5<\/span>, Rom 3,6<\/span>). La venganza se reconoce, por tanto, como perteneciente a la justicia de Dios, que ser\u00e1 puesta en juego como venganza por la ingratitud y la insensatez de muchos de los hombres. Indiquemos brevemente el curso de la venganza Divina tal como se presenta en el resto de este c\u00e1ntico.<\/p>\n

I.<\/strong> DIOS<\/strong> PROPONE<\/strong> > PARA<\/strong> MOVER<\/strong> SU<\/strong> INGRACIAS<\/strong> GENTE<\/strong> POR<\/strong> PRESENTANDO<\/strong> GENTILES<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> PRIVILEGIOS<\/strong>. Este es el primer experimento del celo santo, para ver qu\u00e9 efecto tendr\u00e1 la reuni\u00f3n de los gentiles. Y para una mente jud\u00eda debe haber algo llamativo y convincente en la historia del cristianismo. Seguramente la elevaci\u00f3n y civilizaci\u00f3n del mundo pagano debe deberse en gran medida a ese favor divino que, como jud\u00edos, despreciaron y perdieron. Semejante espect\u00e1culo est\u00e1 calculado para llevarlos a un pensamiento serio y una profunda contrici\u00f3n. Si sus corazones no fueran aburridos y groseros, se humillar\u00edan ante Dios y reconocer\u00edan que merecen que otros herederos sean puestos en su lugar.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> ACTUALIDADES<\/strong> DE<\/strong> LO<\/strong> DIVINO<\/strong> VENGANZA<\/strong> TIENEN<\/strong> ESTADO<\/strong> TERRIBLE<\/strong>. El Se\u00f1or representa su ira como ardiendo hasta el infierno m\u00e1s bajo ( \u05e9\u05b0\u05c1\u05d0\u05d5\u05b9\u05dc \u05ea\u05b7\u05bc\u05d7\u05b0\u05ea\u05b4\u05bc\u05d9\u05ea ), llegando manifiestamente a ese \u00ab\u00bbmundo subterr\u00e1neo\u00bb\u00bb, como lo llamar\u00eda Kahle, donde los esp\u00edritus de los incr\u00e9dulos est\u00e1n confinados. \u00a3 Pero en la vida presente se da un anticipo de la venganza que abraza la vida venidera, que puede resumirse, como se da en estos vers\u00edculos (Dt 32:23-25<\/span>), en los t\u00e9rminos hambre<\/em>, pestilencia<\/em>, bestias salvajes<\/em>, <\/em>y guerra<\/em>. <\/em>La naci\u00f3n incr\u00e9dula experiment\u00f3 todo esto, como prenda de la venganza divina que justamente quema hasta el m\u00e1s bajo infierno. El \u00fanico l\u00edmite es que los enemigos empleados para ejecutar parte de la venganza no digan: \u00abNuestra mano est\u00e1 alta, y el Se\u00f1or no ha hecho todo esto\u00bb\u00bb (Dt 32:26<\/span>, Dt 32:27<\/span>). El Se\u00f1or modificar\u00e1 y limitar\u00e1 su venganza, para que sus instrumentos no la consideren obra de ellos y no de \u00e9l.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> Lamento <\/strong> ACERCA<\/strong> POSIBILIDADES<\/strong> TIRADO<\/strong> LEJOS<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> FORMA<\/strong> strong> PARTE<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> DIVINA<\/strong> VENGANZA<\/strong>. Muy pat\u00e9ticamente se pone esto en esta canci\u00f3n (Dt 32:29-31<\/span>). Los israelitas, aunque a veces en una gran minor\u00eda, hab\u00edan sido llevados a la victoria por su Padre y Dios m\u00e1s fiel, y esto todav\u00eda los habr\u00eda caracterizado si hubieran permanecido fieles a \u00e9l. Habr\u00edan demostrado ser \u00abinvencibles\u00bb. Y ning\u00fan esfuerzo de las almas infieles puede mantener a raya el arrepentimiento. Vemos a Milton poni\u00e9ndolo muy correctamente en la boca del arc\u00e1ngel cuando dice:<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00a1Adi\u00f3s, campos felices,
donde mora la alegr\u00eda para siempre!\u00bb\u00bb<\/p>\n

y posteriormente convoca a sus asociados desde \u00abla piscina olvidada\u00bb, donde yacen asombrados. Los esp\u00edritus imp\u00edos sin duda pueden ver la vanidad del arrepentimiento, pero no pueden descartarlo. De hecho, es una de las luchas de prueba de la vida cristiana para desechar el arrepentimiento. Necesitamos las palabras conmovedoras de la poetisa continuamente\u2014<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00a1Lev\u00e1ntate! si el pasado te detiene,<\/p>\n

Sus soles y tormentas olvidan;<\/p>\n

No hay cadenas tan indignas que te retengan<\/p>\n

Como las de un vano lamento.<\/p <\/p>\n

Triste o brillante, nunca tiene vida;<\/p>\n

Echa fuera sus brazos fantasmales,<\/p>\n

Ni mires atr\u00e1s, salvo para aprender la lecci\u00f3n<\/p>\n

De una lucha m\u00e1s noble hoy.\u00bb<\/p>\n

Cu\u00e1n profundo dolor debe ser este pesar para todos los que desprecian a Dios y rechazan su amor, no podemos decirlo en esta vida.<\/p>\n

IV. <\/strong> PROSPERIDAD APARENTE<\/strong> PROSPERIDAD<\/strong> PUEDE<\/strong> PROBAR<\/strong> REAL<\/strong> DESASTRE<\/strong> fuerte>. As\u00ed como la planta osher <\/em>, que florece mejor cerca del sitio de Sodoma y Gomorra, presenta frutos aparentemente m\u00e1s deliciosos y atractivos, que sin embargo resultan ser bolsas de aire y cenizas, as\u00ed la aparente prosperidad de las almas infieles demuestra vac\u00edo y amarga desilusi\u00f3n al fin. Todas las inversiones, por as\u00ed decirlo, que parecen tan afortunadas se convierten en espl\u00e9ndidos errores y miserias. Sobre toda la vida, opuesta a Dios, se cierne una maldici\u00f3n.<\/p>\n

V.<\/strong> EL<\/strong> PROGRAMA<\/strong> DE<\/strong> VENGANZA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> CUIDADOSAMENTE<\/strong> PREPARADO<\/strong>. Este es el esp\u00edritu de los vers\u00edculos restantes (Dt 32:35-43<\/span>). Dios hace sus c\u00e1lculos con calma y deliberadamente. El pie de sus enemigos se deslizar\u00e1 a su debido tiempo, y su obra de venganza, como todas sus otras obras, resultar\u00e1 perfecta. As\u00ed como Dios se niega a ejercer \u00ab\u00bbmisericordia sin principios\u00bb\u00bb, as\u00ed se negar\u00e1 a ejecutar la ira al azar. El gran Jonathan Edwards tiene un serm\u00f3n notable sobre Dt 32:35<\/span>, titulado ‘Pecadores en manos de un Dios enojado’, que puede resultar desagradable para algunos te\u00f3logos tranquilos, pero sin embargo est\u00e1 cargado de verdad doctrinal y convincente. Seguramente deber\u00eda desecharse la idea de que existe alguna diferencia de principio<\/em>entre el Antiguo Testamento y el Nuevo. La prerrogativa de venganza tan poderosamente afirmada en este c\u00e1ntico del Se\u00f1or, puesto en boca de Mois\u00e9s, no ha sido renunciada ni abandonada ni por un instante. El Se\u00f1or todav\u00eda lo reclama, como Rom 12:19<\/span>; Hebreos 10:30<\/span>, y otros pasajes muestran.<\/p>\n

VI.<\/strong> EL <\/strong> POL\u00cdTICA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SE\u00d1OR<\/strong> DEBER\u00c1<\/strong> TENER<\/strong> UNA ESPLENDIDA<\/strong> CONSUMACI\u00d3N<\/strong>. Despu\u00e9s de que se complete el ciclo, jud\u00edos y gentiles, como lo indica claramente el vers\u00edculo 43, se regocijar\u00e1n en concierto ante el Se\u00f1or, quien se ha mostrado misericordioso con su tierra y su pueblo. No necesitamos en esta homil\u00eda entrar en la discusi\u00f3n de la gran diferencia entre el hebreo del vers\u00edculo 43 y el LXX<\/strong>. No afecta la verdad que sacamos del notable pasaje. Sin embargo, los individuos pueden sufrir a trav\u00e9s de la venganza Divina, no se perder\u00e1 como una lecci\u00f3n para la raza. Jud\u00edos y gentiles reconocer\u00e1n por igual su justicia y la misericordia compensatoria que siempre estuvo para los hombres en las tiernas manos de Dios. La venganza se impone sobre \u00e9l: el juicio es su obra extra\u00f1a; pero se deleita en la misericordia.<\/p>\n

VII.<\/strong> MOIS\u00c9S<\/strong> RESUMEN<\/strong> ARRIBA<\/strong> EL <\/strong> LECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> CANTO<\/strong> POR<\/strong> URGENTE<\/strong> OBEDIENCIA<\/strong> SOBRE<\/strong> EL<\/strong> PUEBLO<\/strong> COMO<\/strong> SU<\/strong> VIDA<\/strong>. Y cuando recordamos que Dios es la fuente de la vida; que la vida espiritual est\u00e1 en su favor y compa\u00f1erismo; entonces est\u00e1 claro que los israelitas ten\u00edan un solo deber que cumplir: obedecer a Dios y vivir. Toda la energ\u00eda de Mois\u00e9s y toda la urgencia de Dios se dedican a conseguir esta obediencia. El recuerdo del amor de Dios, el reconocimiento de su venganza y merecida ira, y la sabidur\u00eda consumada manifestada en toda la pol\u00edtica seguida, deben mover nuestros corazones al amor y la obediencia. \u00a1Aceptemos la misericordia, y no obliguemos al Se\u00f1or a juzgar!\u2014RME<\/p>\n

Dt 32: 48-52<\/span><\/strong><\/p>\n

Muerte un juicio aun para los m\u00e1s fieles siervos de Dios.<\/strong><\/p>\n

Despu\u00e9s del solemne discurso a los pueblo, Dios da un discurso personal a Mois\u00e9s. Se trata de su pr\u00f3xima muerte. Ver\u00e1 la tierra, pero no entrar\u00e1 en ella, porque no santific\u00f3 al Se\u00f1or en las aguas de Meriba. Plantea, por tanto, toda la cuesti\u00f3n de la muerte como porci\u00f3n hasta de los m\u00e1s fieles siervos de Dios.<\/p>\n

I.<\/strong> ES<\/strong> ES <\/strong> SEGURAMENTE<\/strong> NOTABLE<\/strong> ESO<\/strong>, CUANDO<\/strong> SALVO<\/strong> A TRAV\u00c9S<\/strong> LA<\/strong> MISERICORDIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> CRISTO<\/strong>, NOSOTROS<\/strong> HACEMOS<\/strong> NO<\/strong> CONVERTIRNOS<\/strong> INMORTALES<\/strong>. La salvaci\u00f3n se apodera del esp\u00edritu, se vuelve vida por la justicia de Jes\u00fas, pero el cuerpo sigue muerto (o mortal) a causa del pecado (Rom 8:10<\/a>). \u00bfPor qu\u00e9 la salvaci\u00f3n toma nuestra personalidad a plazos? \u00bfSalvar primero el esp\u00edritu y dejar el cuerpo a la reparaci\u00f3n de una resurrecci\u00f3n? \u00bfSe puede reivindicar el procedimiento? Creemos que puede. Para\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> SI<\/strong> NOSOTROS<\/strong> NOS CONVIERTIMOS<\/strong> F\u00cdSICAMENTE<\/strong> INMORTAL<\/strong> POR<\/strong> LA<\/strong> RECEPCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SALVACI\u00d3N<\/strong>, A MERCENARIO<\/strong> ELEMENTO<\/strong> SER\u00cdA<\/strong> SER<\/strong> INTRODUCIDO<\/strong> EN<\/strong> NUESTROS<\/strong> MOTIVOS<\/strong>, Y<\/strong> HOMBRES<\/strong> BUSCAR\u00edan<\/strong> BUSCAR<\/strong> SALVACI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> ESCAPE<\/strong> EL<\/strong> DOLOR<\/strong> DE<\/strong> MORIR. Bajo el presente arreglo, tanto el santo como el pecador tienen que pasar el portal oscuro. Morir se convierte en la suerte general del hombre y, si se desea la salvaci\u00f3n, es con fines espirituales. As\u00ed como Dios no promete \u00e9xito inmediato a nuestros esfuerzos o nuestras oraciones, no sea que seamos tentados a vivir por la vista y no por la fe.<\/p>\n

III.<\/strong> IT<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> DESEABLE<\/strong> ESO<\/strong>, CON<\/strong> PERDON<\/strong> strong>, NOSOTROS<\/strong> DEBEMOS<\/strong> ESCAPAR<\/strong> TODO<\/strong> SUFRIMIENTO<\/strong> POR<\/strong> NUESTRO<\/strong> PECADO<\/strong>. Es un arreglo sabio de parte de Dios, incluso cuando perdona a los pecadores, vengarse de nuestras invenciones (Sal 99:8<\/span>). Porque supongamos que, al orar por el perd\u00f3n, escapamos de todas las consecuencias f\u00edsicas de nuestro pecado, el resultado ser\u00eda que el perd\u00f3n ser\u00eda usado como un gran agente y factor f\u00edsico, y el escape f\u00edsico<\/em> ser\u00eda m\u00e1s pensado sobre lo espiritual. Es mejor, por tanto, que las cosas sigan su curso en lo que se refiere al cuerpo, y que, mientras tanto, el esp\u00edritu sea el principal destinatario del beneficio. Dios no quita las semillas de la mortalidad, por tanto, de nuestros cuerpos: las deja all\u00ed como obra del propio pecado; y nos da las arras de la redenci\u00f3n completa en la resurrecci\u00f3n y emancipaci\u00f3n de nuestros esp\u00edritus.<\/p>\n

IV.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> UNA ESPLENDIDA<\/strong> PRUEBA<\/strong> DE<\/strong> NUESTRA<\/strong> FE<\/strong> EN<\/strong> DIOS<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> PIDIDO<\/strong> PARAR<\/strong> MORIR<\/strong>. Porque hasta la hora de la muerte, hemos encontrado personas y cosas en que apoyarnos en una medida; todav\u00eda no se nos ha dejado apoyarnos s\u00f3lo en Dios. Pero cuando llega la muerte, nos vemos obligados a apoyarnos \u00fanicamente en Dios, si queremos tener alg\u00fan apoyo. Dios dice: \u00ab\u00bfPuedes confiar en m\u00ed, incluso cuando te quite la vida f\u00edsica?\u00bb \u00abAunque \u00e9l me mate\u00bb, dijo Job, \u00abcon todo, confiar\u00e9 en \u00e9l\u00bb. La muerte nos trae a todos a esto. prueba, y dichosos somos si alcanzamos la misma seguridad.<\/p>\n

\u00ab\u00bbLo real no es m\u00e1s que la mitad de la vida; necesita<\/p>\n

El ideal para hacer un todo perfecto;<\/p>\n

La esfera del sentido es incompleta, y aboga por<\/p>\n

La uni\u00f3n m\u00e1s estrecha con la esfera del alma.<\/p>\n

\u00ab\u00bbEntonces, pasando sobre el fr\u00e1gil arco de la vida,<\/p>\n

Consider\u00e9mosla como un medio, y no como un fin;<\/p>\n

Como el camino de la fe sobre la cual marchamos<\/p>\n

Hacia donde tienden todas las glorias de nuestro ser.\u00bb\u00bb
RME<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE D. DAVIES<\/strong><\/p>\n

Dt 32:1-6<\/span><\/strong><\/p>\n

El vicerregente de Dios como poeta.<\/strong><\/p>\n

El verdadero poeta es el mensajero de Dios. El que no canta sobre la verdad y la bondad no es un poeta genuino; no es m\u00e1s que un rimador. As\u00ed como se dice que el cisne canta dulcemente s\u00f3lo en el acto de morir, as\u00ed, en la v\u00edspera de su partida, Mois\u00e9s canta sus acordes m\u00e1s nobles.<\/p>\n

I.<\/strong> OBSERVAR <\/strong> EL<\/strong> AUDITORIO<\/strong> DEL POETA<\/strong>. Convoca a los cielos ya la tierra a escuchar. Leemos en la historia antigua que cuando Orfeo hizo m\u00fasica con su lira, las bestias salvajes escucharon, y los \u00e1rboles y las rocas del Olimpo lo siguieron. Esto puede servir como un justo reproche a algunos hombres que, teniendo o\u00eddos, hacen como si no los tuvieran.<\/p>\n

1.<\/strong> El cielo y la tierra pueden denotar ambos \u00e1ngeles y los hombres<\/em>. <\/em>Porque aun \u00ab\u00bblos <\/em>principados del cielo aprenden de la Iglesia la multiforme sabidur\u00eda de Dios.\u00bb<\/p>\n

2.<\/strong> El cielo y la tierra pueden denotar todas las clases de personas<\/em>, altos y bajos<\/em>. <\/em>Frecuentemente en las Escrituras se representan grandes hombres como las estrellas del cielo. Se dice que el hombre ambicioso levanta la cabeza hacia las estrellas. Los justos deben resplandecer como el resplandor del firmamento.<\/p>\n

3.<\/strong> El cielo y la tierra pueden denotar la creaci\u00f3n inteligente y material<\/em>. <\/em>A causa del pecado del hombre, \u00ab\u00bbtoda la creaci\u00f3n gime\u00bb\u00bb y el efecto de la obediencia del hombre se sentir\u00e1 ben\u00e9ficamente en el mundo material. Aumentar\u00e1 su fertilidad, su belleza, su fragancia, su m\u00fasica. \u00ab\u00bbLa verdad\u00bb\u00bb brotar\u00e1 de la tierra, y la justicia mirar\u00e1 \u00ab\u00bbdesde el cielo\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbEntonces todos los \u00e1rboles del bosque se regocijar\u00e1n\u00bb.\u00bb<\/p>\n

II. <\/strong> LA<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> BEN\u00c9FICA<\/strong> DE<\/strong> EL POETA<\/strong>. \u00ab\u00bbMi doctrina caer\u00e1 como la lluvia\u00bb, etc. (Dt 32:2<\/span>). Esta imaginer\u00eda nos ense\u00f1a:<\/p>\n

1.<\/strong> El<\/em> silencioso<\/em>, discreto poder de la verdad<\/em>. <\/em>Se <\/em>encuentra el camino, en silencio y sin ser observado, a las ra\u00edces del juicio y sentimiento humano.<\/p>\n

2.<\/strong> Es refrescante<\/em>. <\/em>Lo que es un trago de agua clara para un hombre sediento, es la verdad para un alma sana y activa.<\/p>\n

3.<\/strong> Es fecundante<\/em>. <\/em>Alimenta todos los buenos afectos, y fortalece toda virtud.<\/p>\n

4.<\/strong> Es la m\u00e1s adecuada<\/em>. <\/em>Ninguna aptitud puede ser m\u00e1s manifiesta que el roc\u00edo para la hierba tierna. La verdad po\u00e9tica se adapta a todos los grados del entendimiento humano.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> ALTOEL POETA<\/strong> \/strong> TEMA<\/strong>. Su tema es Dios; pero a Dios s\u00f3lo se le conoce cuando se revela en su Nombre.<\/p>\n

1.<\/strong> Habla sobre su majestad, su poder supremo y los esplendores de su estado.<\/p>\n

2.<\/strong> Toca su estabilidad eterna. Lo que es la roca inmutable en medio de las arenas movedizas, Dios es inalterablemente el mismo.<\/p>\n

3.<\/strong> \u00c9l se detiene en las perfecciones de su car\u00e1cter (\u00ab\u00bbjusto y recto es \u00e9l\u00bb \u00ab); sobre la perfecci\u00f3n de sus obras, que son incapaces de cualquier mejora; sobre la perfecci\u00f3n de su gobierno (\u00ab\u00bbtodos sus caminos son juicio\u00bb\u00bb); y sobre la perfecci\u00f3n de su discurso. Es \u00abun Dios de verdad\u00bb. No altera nada, nada retracta.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> POETA<\/strong> EL OBJETIVO<\/strong> MORAL<\/strong> DE<\/strong>. Restaurar la armon\u00eda entre el hombre y Dios.<\/p>\n

1.<\/strong> Proclama el estado ca\u00eddo del hombre: \u00ab\u00bbse han corrompido a s\u00ed mismos\u00bb.\u00bb La naturaleza humana no es como era cuando vino de las manos de Dios. El hombre tiene este tremendo poder de arruinar su propia naturaleza.<\/p>\n

2.<\/strong> La marca de la filiaci\u00f3n ha desaparecido. \u00ab\u00bbSu lugar no es el lugar de sus hijos\u00bb.\u00bb La docilidad y la sumisi\u00f3n infantiles forman el lineamiento familiar.<\/p>\n

3.<\/strong> Esta depravaci\u00f3n se ha extendido como el virus de la enfermedad. Toda la raza est\u00e1 infectada. \u00ab\u00bbSon una generaci\u00f3n perversa y torcida.\u00bb<\/p>\n

4.<\/strong> Tal conducta es una locura suicida. Es m\u00e1s antag\u00f3nico al inter\u00e9s propio. Ning\u00fan loco podr\u00eda haber actuado peor.<\/p>\n

5.<\/strong> Tal conducta es la m\u00e1s vil ingratitud. \u00ab\u00bb\u00bfAs\u00ed pag\u00e1is al Se\u00f1or?\u00bb Consideren sus afirmaciones. \u00bfNo te cre\u00f3 \u00e9l? \u00bfNo ha sido un Padre para ti? \u00bfNo te ha redimido? La tierna reconciliaci\u00f3n con la conciencia es la misi\u00f3n del poeta. Para esta vocaci\u00f3n ha sido especialmente inspirado por Dios. Un esp\u00edritu celestial respira a trav\u00e9s de cada una de sus palabras. Ning\u00fan honor m\u00e1s alto puede alcanzar el hombre en la tierra.\u2014D.<\/p>\n

Dt 32:7-14<\/a><\/strong><\/p>\n

El testimonio de la historia para Dios.<\/strong><\/p>\n

Un car\u00e1cter defectuoso a menudo resulta de la indolencia mental. Los hombres no usan sus facultades. Si consideraran, reflexionaran y sopesaran, ser\u00edan mejores hombres. Poner en actividad todos nuestros poderes es un deber imperativo y sagrado. Para este prop\u00f3sito Dios los ha dado. \u00bfDe qui\u00e9n soy? \u00bfDe d\u00f3nde he venido? \u00bfCu\u00e1l es mi negocio en la vida? \u00bfCu\u00e1les son mis obligaciones para con mi Hacedor? Estas son preguntas que poseen un inter\u00e9s trascendente y son vitales para nuestro gozo. Pregunte de manera inteligente y completa; luego act\u00fae sobre las respuestas. La provisi\u00f3n cuidadosa de Dios para Israel hab\u00eda sido prolongada, cuidadosa, especial. No menor, probablemente mayor, ha sido su provisi\u00f3n considerada y perspicaz para con nosotros.<\/p>\n

I.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> NOTA<\/strong> UNA HABITACI\u00d3N<\/strong> ESPECIAL<\/strong> PREPARADA<\/strong> POR<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Durante siglos incontables, nuestra tierra ha estado en proceso de preparaci\u00f3n como una morada adecuada para el hombre. Se han formado rocas para el uso del hombre, se han acumulado tesoros de carb\u00f3n y metales para su beneficio. El suelo ha sido pulverizado para recibir su semilla. Se ha hecho una preparaci\u00f3n maravillosa y minuciosa.<\/p>\n

2.<\/strong> Igualmente conspicua es la sabidur\u00eda de Dios al seleccionar un territorio especial para naciones especiales. En medio de todo el alboroto de la guerra, la mano invisible de Dios ha \u00abrepartido a las naciones su herencia\u00bb. Los oc\u00e9anos y los r\u00edos, las monta\u00f1as y los desiertos han sido los muros de separaci\u00f3n de Dios.<\/p>\n

3.<\/strong> Todas estas selecciones han estado subordinadas al bienestar de Israel. Todas las l\u00edneas del gobierno de Dios se reun\u00edan aqu\u00ed. Para bien de Israel todo era de cuentas.<\/p>\n

4.<\/strong> Se declara la raz\u00f3n de esto. \u00ab\u00bbLa porci\u00f3n de Se\u00f1or<\/em>‘ <\/em>es su pueblo\u00bb.\u00bb Alg\u00fan lugar en la tierra deb\u00eda reservarse para Jehov\u00e1. \u00c9l tambi\u00e9n hab\u00eda elegido una morada, una herencia. Y su morada estaba en el coraz\u00f3n de su pueblo Israel. \u00ab\u00bbPorque <\/em>a ese hombre mirar\u00e9, y con \u00e9l habitar\u00e9, el que es de un esp\u00edritu humilde y contrito.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbJacob es la parte de su heredad.\u00bb\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> <\/em>ESPECIAL<\/strong> ENTRENAMIENTO<\/strong> POR<\/strong> DIOS<\/strong> .<\/p>\n

1.<\/strong> Sin Dios, la tierra ser\u00eda un desierto \u00e1rido. El ambiente del hombre, donde no est\u00e1 Dios, ser\u00eda discordante, inadecuado, doloroso. Las flores y los frutos de la vida son provistos divinamente.<\/p>\n

2.<\/strong> Inescrutables son los m\u00e9todos de entrenamiento de Dios. \u00ab\u00c9l lo gui\u00f3\u00bb. Una mano magistral est\u00e1 en el asunto, y nosotros somos cr\u00edticos muy incompetentes. Esas marchas y contramarchas en el desierto fueron todas necesarias para nutrir un coraje robusto y una fe sencilla en los hebreos. En los arreglos de Dios no se permite el desperdicio.<\/p>\n

3.<\/strong> Aqu\u00ed se expresa la m\u00e1s tierna bondad. \u00abLo guard\u00f3 como a la ni\u00f1a de sus ojos\u00bb. Contamos el ojo entre nuestros dones m\u00e1s preciados. Est\u00e1 protegido por los artilugios m\u00e1s ingeniosos. Ninguna parte del cuerpo es tan delicada ni tan susceptible al dolor. As\u00ed<\/em> Dios considera a su pueblo elegido. As\u00ed como el hombre protege su ojo de da\u00f1o, <\/em> Dios protege el suyo propio.<\/p>\n

4.<\/strong> Se emple\u00f3 una habilidad consumada para desarrollar las mejores cualidades de Israel. Esto se establece mediante una pieza de im\u00e1genes impresionantes. Como el \u00e1guila conoce los peligros de la indolencia, y est\u00e1 ansiosa por entrenar a sus cr\u00edas para que se esfuercen pronto, rompe el nido, toma los aguiluchos con sus fuertes alas, los lleva hacia el cielo, los sacude y luego, mientras se hunden. , corre debajo de ellos, los levanta de nuevo y los anima a buscar el sol; as\u00ed, por medio de mil artima\u00f1as bondadosas, Dios ense\u00f1\u00f3 a su pueblo a \u00abbuscar las cosas de arriba\u00bb. Un fin tan precioso es digno del mayor gasto de medios.<\/p>\n

III.<\/strong> DOMINIO<\/strong> SOBRE<\/strong> NATURALEZA<\/strong> Y<\/strong> SOBRE<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> ACORDADO<\/strong> POR<\/strong> DIOS<\/strong>. En la medida en que el hombre ha servido lealmente a su Dios, el hombre ha ganado el dominio terrenal. A Ad\u00e1n se le otorg\u00f3 soberan\u00eda sobre todos los seres vivos en el aire, la tierra o el mar; y del segundo Ad\u00e1n leemos: \u00abTodo lo pusiste debajo de sus pies\u00bb.<\/p>\n

1.<\/strong> La victoria sobre los enemigos est\u00e1 asegurada. \u00abLo hizo cabalgar sobre las alturas de la tierra\u00bb. Cada fortaleza de la monta\u00f1a fue pose\u00edda, una por una. Montar es significativo de la conquista militar. Los triunfos de Israel fueron r\u00e1pidos, se\u00f1alados y completos.<\/p>\n

2.<\/strong> Sigui\u00f3 la conquista pac\u00edfica de la naturaleza. Para las artes de la industria, la tierra cedi\u00f3 en profusi\u00f3n s\u00e9ptuple. Las aceitunas de las escarpadas colinas llenaban de aceite sus lagares. Las abejas salvajes trabajaban temprano y tarde para almacenar miel. Su ganado, abundantemente alimentado, produc\u00eda manteca y leche en abundancia. Bajo la maldici\u00f3n de las luchas civiles y las peque\u00f1as disputas de los cananeos, las cosechas hab\u00edan sido devastadas y los reba\u00f1os destruidos. Ahora reinaba la paz en todos los valles, y los mismos \u00e1rboles florec\u00edan con rojiza alegr\u00eda. Cerro y llanura derramaron sus incesantes tributos a los pies del hombre se\u00f1orial.<\/p>\n

3.<\/strong> El \u00fanico Autor de esta espl\u00e9ndida herencia fue Dios. \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or solo lo gui\u00f3\u00bb.\u00bb Las deidades de los amorreos (si es que ten\u00edan alg\u00fan poder) hab\u00edan otorgado a sus devotos una herencia de lujuria, guerra y ruina. En cualquier aspecto que la herencia de Israel fuera un contraste, se debi\u00f3 a la beneficencia de Jehov\u00e1. Los hab\u00eda bendecido con una mano que no escatimaba esfuerzos. Era la indulgencia de su instinto nativo de dar y alegrar. Ning\u00fan hombre cuerdo entre ellos pod\u00eda llegar a otra conclusi\u00f3n que no fuera que Jehov\u00e1 era el Dador real de todo. Y con una sola voz deber\u00edan haber hecho sonar el claro welkin con cordiales aleluyas: \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or ha hecho grandes cosas por nosotros\u00bb.\u00bb El regalo fue \u00fanico. Fue claramente una obra de gracia.\u2014D.<\/p>\n

Dt 32:15-25<\/a><\/strong><\/p>\n

Sembrar y cosechar.<\/strong><\/p>\n

La conexi\u00f3n entre el pecado y el sufrimiento es natural, org\u00e1nica y universal. El sufrimiento, en alguna forma, es el desarrollo propio del pecado. Como las plantas de la naturaleza, el pecado tiene su semilla dentro de s\u00ed mismo.<\/p>\n

YO.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> TENEMOS<\/strong> UN CASO <\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong> AGRAVADO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Fue un abuso desenfrenado de una nubosidad especial<\/em>. <\/em>Los espl\u00e9ndidos dones de la providencia, que deber\u00edan haberlos atado con lazos dorados de obligaci\u00f3n hacia Dios, se erigieron como barreras para excluir a Dios de ellos. Un principio interno de perversidad ego\u00edsta convirti\u00f3 toda comida en veneno. En lugar de gratitud, hubo burla; en lugar de lealtad, hubo insolencia. As\u00ed sucede a menudo que la riqueza terrenal es una lesi\u00f3n en lugar de un beneficio. Detiene la fe y el deleite de un hombre en s\u00ed mismo. Exalta sus riquezas en un dios. Al entrar en el coraz\u00f3n de un hombre, como sus amigos profesos, las riquezas se convierten en sus enemigos secretos: minan los cimientos de su piedad; degradan y embrutecen al hombre.<\/p>\n

2.<\/strong> La flagrancia del pecado se ve en la perversi\u00f3n del privilegio<\/em>. <\/em>La Los hebreos hab\u00edan sido escogidos por Dios para un lugar de peculiar honor. Hab\u00edan sido admitidos a un acceso m\u00e1s cercano a su amistad que cualquier otra naci\u00f3n. Dios los hab\u00eda llamado sus hijos e hijas. Nada bueno les hab\u00eda negado Dios. Para estos privilegiados dar la espalda a Dios y actuar como traidores a su Se\u00f1or, era un pecado de una flagrancia m\u00e1s que ordinaria. Si los tales caen de su lealtad, \u00a1cu\u00e1n grande debe ser su ca\u00edda!<\/p>\n

3.<\/strong> El curso<\/em> del pecado procede por etapas perceptibles<\/em>. <\/em>El pecado comienza a menudo por omisiones<\/em> culposas. <\/em>Primero hay un bien negativo, luego una ofensa positiva. El pueblo comenz\u00f3 su curso descendente siendo \u00ab\u00bbdespreocupado\u00bb\u00bb de su Hacedor. Su sentido de dependencia de Dios decay\u00f3. Entonces se olvidaron por completo del Dios que tantas veces los hab\u00eda rescatado. La siguiente etapa fue abandonar abiertamente a Dios. Evitaron su presencia, descuidaron su adoraci\u00f3n. Pronto ellos \u00ab\u00bbestimaron levemente\u00bb\u00bb a su Libertador. Si pensaban en \u00e9l, era solo para menospreciarlo, s\u00ed, para despreciarlo. Sin embargo, en una condici\u00f3n de ate\u00edsmo no pod\u00edan permanecer mucho tiempo. Su naturaleza exig\u00eda que adoraran un poco. Entonces establecieron deidades extra\u00f1as; sacrificaron a los demonios. Provocaron a celos y justa indignaci\u00f3n al Dios de Israel. M\u00e1s all\u00e1 de esto, era imposible que prosiguiera la rebeli\u00f3n humana.<\/p>\n

4.<\/strong> El pecado conduce a una terrible alternativa<\/em>, <\/em>a saber. la adoraci\u00f3n y el servicio de los demonios. No hay un lugar intermedio en el que un hombre pueda detenerse. \u00c9l crece a la imagen de Dios o a la imagen de Satan\u00e1s.<\/p>\n

II.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> TENEMOS<\/strong> UN CASO<\/strong> DE<\/strong> CASTIGO<\/strong> EQUITATIVO<\/strong>.<\/p>\n

1.<\/strong> Fue la reversi\u00f3n del bien anterior<\/em>. <\/em>Aquel que en otro tiempo les hab\u00eda prometido prol\u00edfica abundancia ahora amenaza con \u00ab\u00bbconsumir <\/em>la tierra con su fruto\u00bb. de la luz del sol de su favor, estaba a punto de \u00ab\u00bbocultar su rostro de ellos\u00bb.\u00bb Las ruedas de la providencia deb\u00edan invertirse, y el efecto ser\u00eda derribarlos y aplastarlos.<\/p>\n

2.<\/strong> Los juicios de Dios<\/em>son tard\u00edos<\/em>. <\/em>\u00c9l no hiri\u00f3 de inmediato. Sus primeras caricias fueron comparativamente ligeras, y luego esper\u00f3 pacientemente cu\u00e1l podr\u00eda ser el efecto. \u00ab\u00bbVer\u00e9 cu\u00e1l ser\u00e1 su fin\u00bb.\u00bb La longanimidad de Dios es una reserva inconmensurable. \u00c9l \u00ab\u00bbes lento para la ira\u00bb\u00bb. Atentamente escucha, si es que puede captar alg\u00fan suspiro de penitencia. \u00ab\u00bbCiertamente he o\u00eddo a Efra\u00edn lament\u00e1ndose\u00bb.<\/p>\n

3.<\/strong> Nosotros<\/em> podemos observar aqu\u00ed la equidad de Dios<\/em> ‘Procedimiento<\/em>. <\/em>Al hacer sus castigos, en gran medida, como los pecados, los hebreos detectar\u00edan m\u00e1s f\u00e1cilmente su insensatez y culpa. Hab\u00edan dejado a Dios: por tanto, Dios \u00abesconder\u00e1 de ellos su rostro\u00bb. Hab\u00edan \u00abestimado poco\u00bb a Dios: por tanto, \u00e9l los aborrecer\u00e1. Hab\u00edan \u00ab\u00bbexcitado sus celos\u00bb\u00bb al elegir otro objeto de adoraci\u00f3n: \u00e9l excitar\u00e1 sus celos al elegir otra naci\u00f3n para ocupar su lugar. Ellos hab\u00edan provocado su ira por su elecci\u00f3n de vanidades: \u00e9l provocar\u00e1 su ira suplant\u00e1ndolos con una \u00ab\u00bbnaci\u00f3n insensata<\/em>\u00ab. Las emociones que existen en el hombre tienen sus correspondencias en la naturaleza de Dios. As\u00ed, con estupenda condescendencia, Dios acomoda sus mensajes al entendimiento humano, emplea mil comparaciones para impresionar nuestros corazones.<\/p>\n

4.<\/strong> Dios<\/em>‘ Los agentes para ejecutar sus \u00f3rdenes son numerosos y terribles<\/em>. <\/em>Solo se mencionan algunos aqu\u00ed, pero estos pueden servir como ejemplos de otros. Las fuerzas materiales se ponen en servicio. La atm\u00f3sfera ser\u00e1 un transmisor de pestilencia. El fuego es un conocido ministro de Dios. El terremoto y el volc\u00e1n a menudo han sido comisionados para cumplir la voluntad de Jehov\u00e1. Como un h\u00e1bil guerrero apunta bien sus flechas mortales sobre sus enemigos, as\u00ed Dios env\u00eda sus rel\u00e1mpagos fuera de su aljaba. Se decreta hambre: \u00abser\u00e1n quemados de hambre\u00bb. Seguir\u00e1n la enfermedad y la fiebre: ser\u00e1n \u00abdevorados por un calor abrasador\u00bb. Insectos pest\u00edferos los asaltar\u00e1n y las fieras invadir\u00e1n la tierra. La espada del invasor caer\u00e1 con violencia despiadada sobre j\u00f3venes y viejos, sobre ni\u00f1os y veteranos. Los que escapen de un peligro caer\u00e1n bajo otro. De la mano de Dios es imposible la liberaci\u00f3n.\u2014D.<\/p>\n

Dt 32:20-29<\/a><\/strong><\/p>\n

La s\u00faplica de la sabidur\u00eda divina.<\/strong><\/p>\n

La ira judicial de Dios no es una pasi\u00f3n incontrolable; act\u00faa en armon\u00eda con la sabidur\u00eda infinita. Los vastos y variados intereses de todas las criaturas de Dios son considerados con ternura en el acto de la retribuci\u00f3n judicial. Tenemos aqu\u00ed\u2014
I. ESTIMACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> DEL<\/strong> DESIERTO<\/strong> HUMANO<\/strong> fuerte>. Si s\u00f3lo se considerara a los hombres culpables, ninguna pena ser\u00eda tan severa como la recompensa por sus delitos arbitrarios. Todo vestigio de m\u00e9rito ha desaparecido. El consenso de todos los seres justos requiere una condena sin reservas. Tampoco el propio ofensor condenado puede escapar a esta conclusi\u00f3n. Cuando su conciencia se despierta para ponderar su culpa, se une a su propia condenaci\u00f3n; confiesa la justicia de su sentencia. Si el dem\u00e9rito del pecador fuera la \u00fanica cuesti\u00f3n a resolver, la respuesta estar\u00eda inmediatamente pr\u00f3xima; el veredicto ser\u00eda destrucci\u00f3n total.<\/p>\n

II<\/strong>. NOS<\/strong> VEMOS<\/strong> LA<\/strong>PROVECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> ABRAZANDO<\/strong> M\u00c1S<\/strong> INTERESES<\/strong>.<\/p>\n

1. La<\/em> ventaja de otras razas es<\/em>, por Dios<\/em>, tomada en cuenta<\/em>. <\/em> \u00bfQu\u00e9 efecto tendr\u00e1 sobre otras naciones el digno castigo de Israel? \u00bfLos har\u00e1 seguros de s\u00ed mismos, arrogantes, desafiantes? El verdadero rey se preocupa por el bienestar de todos sus s\u00fabditos.<\/p>\n

2. Debe tenerse en cuenta el honor de Dios mismo<\/em>. <\/em>La reputaci\u00f3n p\u00fablica de Dios est\u00e1 indisolublemente ligada al bienestar de sus criaturas inteligentes. Su honor es querido para \u00e9l; porque su honor no es m\u00e1s que su excelencia innata ilustrada y dada a conocer.<\/p>\n

3. \u00a1Cu\u00e1n amablemente el Alt\u00edsimo adapta su discurso a las concepciones de los hombres! <\/em>As\u00ed como un hombre puede temer la ira de sus enemigos, as\u00ed Dios (para poner sus hechos dentro del alcance del entendimiento humano) habla de s\u00ed mismo como sujeto de temor. En nuestro estado actual, no podemos alcanzar la comprensi\u00f3n de Dios tal como es<\/em>; <\/em>nuestro <\/em>conocimiento de \u00e9l est\u00e1 condicionado por nuestras limitaciones mentales. <\/p>\n

III<\/strong>. EL DOLOR<\/strong> de<\/strong> DIOS<\/strong> POR<\/strong> LOCURA<\/strong> HUMANA. El tierno afecto de Dios al rogar a los hombres que eviten el pecado es muy impresionante; pero m\u00e1s impresionantes a\u00fan son sus exclamaciones de dolor cuando se ha dado el paso final, y cuando, para muchos, la recuperaci\u00f3n es imposible. As\u00ed, cuando Jes\u00fas mir\u00f3 desde el Monte de los Olivos a la metr\u00f3poli culpable, y supo que la suerte estaba echada, no obstante llor\u00f3 y dijo: \u00abCu\u00e1ntas veces quise juntar a tus hijos como la gallina a sus polluelos; \u00a1pero t\u00fa no lo har\u00edas! \u00a1He aqu\u00ed, vuestra casa os es dejada desierta!\u00bb\u00bb As\u00ed tambi\u00e9n en los Salmos Dios habla as\u00ed: \u00ab\u00a1Oh, si mi pueblo me hubiera escuchado! que Israel hab\u00eda andado en mis caminos!\u00bb\u00bb La medida del amor de Dios trasciende todos los l\u00edmites conocidos; sus formas son infinitas en su variedad! Cuando todas las medidas correctivas han sido probadas en vano, el amor solo puede llorar.\u2014D.<\/p>\n

Dt 32:29<\/a><\/strong><\/p>\n

El pat\u00e9tico llamamiento de Dios a los hombres.<\/strong><\/p>\n

La sabidur\u00eda es perspicaz. No contento con estimar las experiencias y fortunas presentes, abarca las cuestiones m\u00e1s remotas de nuestra elecci\u00f3n; abarca todas las posibilidades del futuro.<\/p>\n

I.<\/strong> COMO<\/strong> HAY<\/strong> HA<\/strong> SIDO<\/strong> UN COMIENZO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong> PRESENTE<\/strong> VIDA<\/strong>, AS\u00cd<\/strong> AH\u00cd<\/strong> VENDR\u00c1<\/strong> LLEGAR\u00c1<\/strong> UN<\/strong> FIN<\/strong>.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> FIN<\/strong> DE<\/strong> PROBACIONAL<\/strong> LA VIDA<\/strong> EXIGE<\/strong> NUESTRA<\/strong> SERIA<\/strong> CONSIDERACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

III. <\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S ALTO<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong> PRON\u00d3STICOS<\/strong> EL<\/strong> TODO<\/strong> ALCANCE<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong>, AMBOS<\/strong> PRESENTE<\/strong> Y<\/strong> FUTURO<\/strong>.\u2014D.<\/p>\n

Dt 32:30-35<\/span><\/strong><\/p>\n

La moneda falsa del diablo.<\/strong><\/p>\n

No est\u00e1 en el poder de Satan\u00e1s originar nada nuevo. Sabiendo que su poder est\u00e1 restringido, lo m\u00e1ximo que puede hacer es hacer imitaciones espurias de las cosas buenas de Dios. Su prop\u00f3sito b\u00e1sico es enga\u00f1ar al hombre con ilusiones espectrales. Su nefasto designio es levantar ante los ojos del mundo un espejismo vac\u00edo de un para\u00edso carnal.<\/p>\n

YO.<\/strong> CADA<\/strong> HOMBRE<\/strong> ANHELA<\/strong> POR<\/strong> ALGUNA<\/strong> BASE<\/strong> DE<\/strong> CONFIANZA<\/strong>, EXTERNO<\/strong> A<\/strong> MISMO<\/strong>. Para los hombres de Oriente, esta base externa de confianza se describ\u00eda mejor como una roca. Lo que <\/em>es la roca s\u00f3lida en medio del suelo aluvial suelto de Egipto, o en medio de las arenas movedizas del desierto, eso<\/em>Dios est\u00e1 dise\u00f1ado para ser para cada hombre. La independencia completa es imposible para el hombre creado. Nunca puede ser aut\u00f3nomo ni autonutrido. El ate\u00edsmo puro nunca ha sido un lugar de descanso permanente para el coraz\u00f3n humano. Cuando se abandona al Dios invisible, la mente humana se inclina hacia la idolatr\u00eda. La mente carnal se deleita en un terreno de confianza que es visible y tangible. Alg\u00fan dios debemos tener, aunque solo sea la deidad sombr\u00eda llamada Destino, Ley o Suerte.<\/p>\n

II.<\/strong> COMPLETO<\/strong> CONTRAST <\/strong> EXISTE<\/strong> ENTRE<\/strong> LOS<\/strong> OBJETOS<\/strong> DE<\/strong> HUMANOS<\/strong> strong> CONFIANZA<\/strong>. El \u00fanico punto de similitud es el nombre<\/em>. <\/em>El diablo toma prestado esto, para arrojar mejor polvo a los ojos de sus seguidores. Nuestro Dios es una Roca; el mundo tambi\u00e9n tiene su roca falsificada. Por los juicios y veredictos de los hombres mundanos, nuestra <\/em>Roca difiere in toto <\/em>de la de ellos. Su roca, reconocen, es inestable y poco fiable. Conf\u00edan en \u00e9l simplemente porque no saben nada mejor. Est\u00e1 mal llamado roca. Su roca muchas veces los abandona en la hora de mayor necesidad. \u00a1Ay! la fortuna, dicen ellos, es inconstante<\/em>. <\/em>Muy tir\u00e1nico y obstinado es el destino. Pero nuestro Dios es una Roca en verdad. \u00c9l nunca abandona a sus disc\u00edpulos se\u00f1ores. En la hora m\u00e1s oscura, \u00e9l est\u00e1 m\u00e1s cerca: la \u00ab\u00bbsombra <\/em>de una gran roca en una tierra calurosa\u00bb. Su mal llamada roca los alienta a entrar en el campo de batalla y luego los abandona. Son \u00ab\u00bbvendidos al enemigo\u00bb.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> SIN PERJUICIO<\/strong> EL<\/strong> CONTRASTE<\/strong> EN<\/strong> ESTOS<\/strong> OBJETOS<\/strong> DE<\/strong> CONFIANZA<\/strong>, EL<\/strong> FALSO<\/strong> ES<\/strong> UNA INTELIGENTE<\/strong> IMITACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> VERDADERO<\/strong>. A lo largo de la vida, encontramos que lo falso falsifica lo verdadero. El ladr\u00f3n finge ser honesto. El villano se entrena a s\u00ed mismo para usar un discurso justo. El ad\u00faltero viste el ropaje de la virtud. La belleza es el manto de Dios, pero el diablo fabrica oropeles meretrices. \u00c9l tambi\u00e9n tiene su \u00abTierra Prometida\u00bb, pero es un para\u00edso para los tontos. \u00c9l tiene su vid, pero su vid es la vid de Sodoma, que genera embriaguez y falta de castidad. Tambi\u00e9n tiene sus campos, pero son campos de Gomorra. Los frutos son agradables a la vista, pero se vuelven cenizas en la boca. Hay apariencia de uvas, pero \u00a1he aqu\u00ed! el jugo es hiel; los racimos son la amargura misma. Y la experiencia no solo es decepcionante, es incluso desastrosa y mortal. Este vino fingido es s\u00f3lo veneno, es una p\u00edldora dorada. El enga\u00f1o cruel ha proporcionado este banquete falsificado. Debajo del glamour de un bello exterior, est\u00e1 el \u00abveneno de la serpiente\u00bb. As\u00ed les sucede a todos los que dejan a su Dios. Por fin descubren el amargo error. As\u00ed cant\u00f3 Byron en sus \u00faltimos d\u00edas:<\/p>\n

\u00ab\u00bbEl gusano, el chancro y el dolor
Son solo m\u00edos\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> TALES<\/strong> EXPERIENCIAS<\/strong> HUMANAS<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> FALSAS<\/strong> , DIOS<\/strong> USA<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> GOBIERNO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>. \u00ab\u00bfNo est\u00e1 esto guardado conmigo y sellado entre mis tesoros?\u00bb Dios sab\u00eda bien cu\u00e1les ser\u00edan los efectos de un proceder id\u00f3latra, qu\u00e9 amarga aflicci\u00f3n y qu\u00e9 desastre vendr\u00edan al final. Pero \u00e9l previ\u00f3 que era mejor para los hombres que pasaran por esta experiencia que que \u00e9l les quitara la posibilidad de ella. Podr\u00eda haber evitado, mediante el ejercicio del poder, las estratagemas del tentador. Pudo haber restringido la libertad de Satan\u00e1s y puesto sobre \u00e9l cadenas de oscuridad desde el principio. Pero su infinita sabidur\u00eda ha decidido lo contrario. \u00c9l prev\u00e9 resultados m\u00e1s gloriosos de este m\u00e9todo, por lo que espera pacientemente; observa con calma las etapas del proceso. \u00ab\u00bbSu pie\u00bb, dice \u00e9l, \u00ab\u00bbresbalar\u00e1 a su debido tiempo<\/em>\u00ab.\u00bb <\/em>\u00ab\u00bbEl d\u00eda de su calamidad est\u00e1 cerca\u00bb. es dif\u00edcil discernir entre un grano de semilla viva y un grano de arena muerta; sino echad ambas en surcos, y dadles tiempo, para que cuando llegue el d\u00eda de la siega, el hombre que sembr\u00f3 la arena se cubra de verg\u00fcenza, y el que sembr\u00f3 la buena semilla, alegremente lleve sus gavillas al granero celestial. Nuestro negocio ahora es discriminar entre el grano de Dios y la paja del diablo. \u00ab\u00bbEl d\u00eda lo declarar\u00e1\u00bb.\u00bb\u2014D.<\/p>\n

Dt 32:36-43<\/a><\/strong><\/p>\n

La revelaci\u00f3n final de la supremac\u00eda de Dios.<\/strong><\/p>\n

En este c\u00e1ntico inspirado, un ep\u00edtome de la Biblia, Mois\u00e9s mira hacia abajo largo panorama de la historia, y discierne cu\u00e1l ser\u00e1 el resultado del todo, a saber. establecer sobre una base segura la supremac\u00eda reconocida de Jehov\u00e1. La verdad eventualmente vencer\u00e1, cualquiera que sea su presente fortuna; y la autoridad suprema de Jehov\u00e1 es una verdad fundamental, que debe brillar eficazmente a la vez.<\/p>\n

I.<\/strong> EXPERIENCIA<\/strong> HUMANA<\/strong> HUMANA<\/strong> EXPERIENCIA<\/strong>. strong> CONFIRMAR\u00c1<\/strong> FINALMENTE<\/strong> LA<\/strong> VANIDAD<\/strong> Y<\/strong> FUTILIDAD<\/strong> DE<\/strong> IDOLATR\u00cdA<\/strong>. Los hombres aceptar\u00e1n, al final de una experiencia cambiante y amarga, lo que no aceptar\u00edan al comienzo de su curso, a saber. que hay un Dios: invisible, supremo, eterno. En el orgullo consciente de la voluntad propia, los hombres sondear\u00e1n todos los posibles problemas de la vida. No aceptar\u00e1n al principio, con la docilidad de una naturaleza infantil, el ipse dixit <\/em>incluso del mismo Dios. Pero cuando toda confianza en uno mismo y en el poder creado ha resultado ser un fracaso; cuando todo el poder se haya ido, y estemos en el campo de batalla, heridos e indefensos, entonces comenzamos a prestar atenci\u00f3n a la voz celestial. Entonces llega al o\u00eddo el dulce mensaje de Dios, con el encanto de la m\u00fasica vespertina, s\u00ed, como un anodino y un b\u00e1lsamo sobre el coraz\u00f3n sangrante. En un estado de \u00e1nimo de desesperaci\u00f3n propia, nos aferramos a la esperanza del evangelio, a saber. Dios manifestado al hombre. Dios nos invita a una indagaci\u00f3n seria y profunda. \u00c9l nos pide que demos una liberaci\u00f3n madura tocante al poder y la ayuda del Dios en quien hemos confiado por mucho tiempo; y la experiencia final de los hombres, en todas las tierras y \u00e9pocas, es uniforme. \u00ab\u00bb\u00a1Los dioses que no han creado los cielos y la tierra perecer\u00e1n!\u00bb\u00bb <\/p>\n

II.<\/strong> EXPERIENCIA<\/strong> HUMANA<\/strong> HUMANA<\/strong> ATESTIGUA<\/strong> LA<\/strong> SUPREMACIA<\/strong> Y<\/strong> TRIUNFO<\/strong> DE<\/strong> JEHOV\u00c1<\/strong>. \u00ab\u00bbMira ahora, que yo, incluso yo soy \u00e9l, y no hay dios conmigo\u00bb.\u00bb El ojo del hombre puede discernir claramente el hecho, el hecho fundamental de toda religi\u00f3n, tan pronto como el velo del prejuicio y el pecado es removido. La revelaci\u00f3n es bastante clara, con s\u00f3lo que el \u00f3rgano de la visi\u00f3n mental tenga un vigor saludable. Sin duda, Dios es el \u00fanico \u00c1rbitro de la vida y la muerte. Ninguna otra deidad ha asumido jam\u00e1s un acto de creaci\u00f3n. Los poderes del mal han hecho florecer la varita de un nigromante y han pretendido efectuar cambios repentinos en las condiciones de la naturaleza; pero ninguno ha pretendido jam\u00e1s crear una estrella o producir una sola vida humana. Dios a\u00fan queda en el trono, como Monarca \u00fanico e indiscutible.<\/p>\n

La existencia eterna es otra prerrogativa de Jehov\u00e1. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1n ahora los dioses de los paganos? \u00bfQui\u00e9n adora ahora a J\u00fapiter, Dag\u00f3n, Isis o Moloch? Sus nombres son solo hist\u00f3ricos. Tuvieron una popularidad pasajera, pero hace tiempo que se desvaneci\u00f3. Pero con solemne forma de juramento, el Alt\u00edsimo levanta la mano y jura: \u00ab\u00a1Vivo para siempre!\u00bb Como en un tribunal de justicia los hombres aceptan el testimonio de un pr\u00f3jimo, cuando ese testimonio se da bajo la sanci\u00f3n de un juramento religioso; as\u00ed, en coherencia con nosotros mismos, estamos obligados a aceptar la afirmaci\u00f3n del Dios eterno. Por piedad de sus criaturas, tambi\u00e9n toma la forma de juramento, y como \u00ab\u00bbno puede jurar por nadie mayor, jura por s\u00ed mismo\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> SUPREMACIA<\/strong> REAL<\/strong> DE<\/strong> JEHOVA<\/strong> ES<\/strong> UN SUELO<\/strong> PARA<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong> HUMANA<\/strong>. Toda perfecci\u00f3n de Dios es materia adecuada para la alabanza agradecida. Su poder es una seguridad para los hombres buenos. Todos nuestros intereses est\u00e1n a salvo estando bajo la protecci\u00f3n de tal Amigo. Su santidad tambi\u00e9n brinda un motivo claro para la alegr\u00eda. Debido a que \u00e9l es santo, podemos albergar una esperanza segura de que tambi\u00e9n seremos santos. Por eso \u00abdamos <\/em>gracias por el recuerdo de su santidad\u00bb. Nos regocijamos al saber que el cetro del universo est\u00e1 en manos de un Dios absoluta e incorruptiblemente justo. Sabemos que \u00abla derecha\u00bb no ser\u00e1 pisoteada por mucho tiempo por el opresor. Estamos seguros de que la malicia y la astucia de Satan\u00e1s no triunfar\u00e1n. Nos regocijamos de coraz\u00f3n de que Jehov\u00e1 es Rey de toda la tierra; porque \u00ab\u00bbahora es necesario que todas las cosas cooperen para el bien de los que le aman.\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00bbLa verdad, aplastada contra la tierra, resucitar\u00e1;<\/p>\n

Los a\u00f1os eternos de Dios son de ella;<\/p>\n

Pero Error, herida, se retuerce de dolor,<\/p>\n

Y muere en medio de sus adoradores.\u00bb<\/p>\n

Sobre todo, nos regocijamos en su misericordia . \u00ab\u00bb\u00c9l<\/em> ser\u00e1 misericordioso con su tierra y con su pueblo.\u00bb\u00bb Somos las mismas personas que necesitamos la misericordia Divina; por falta de esa misericordia morimos. La tierra reseca necesita la lluvia l\u00edquida con tanta urgencia como nosotros, que hemos pecado tan gravemente, necesitamos la misericordia de Jehov\u00e1. Sin embargo, no es m\u00e1s segura la necesidad que la oferta. Esa misericordia se hace ampliamente segura para todos los que la desean. Tan ciertamente como la luz brota del sol natural, as\u00ed brota libre y copiosamente la misericordia del coraz\u00f3n de Jehov\u00e1. Por lo tanto, hacemos bien en \u00abregocijarnos y alegrarnos sobremanera\u00bb. Porque dice Jehov\u00e1: \u00abYo <\/em>perdonar\u00e9 vuestra injusticia, y nunca m\u00e1s me acordar\u00e9 de vuestros pecados y de vuestras iniquidades\u00bb. la revelaci\u00f3n cierra con el tema de la misericordia.\u2014D.<\/p>\n

Dt 32:44-47<\/a><\/strong><\/p>\n

La religi\u00f3n una realidad.<\/strong><\/p>\n

La mayor\u00eda de los hombres tratan la religi\u00f3n como si fuera una fantas\u00eda o un mito. Lo consideran \u00fatil para los enfermos, los ancianos y los moribundos. Pero para el hombre saludable y el activo hombre de negocios se vota como un aburrimiento. Ahora bien, Mois\u00e9s pone la religi\u00f3n en el lugar que le corresponde cuando la declara vital para los intereses humanos, vital en el sentido m\u00e1s alto y amplio. \u00ab\u00bbEs tu vida\u00bb.\u00bb<\/p>\n

YO.<\/strong> LOS<\/strong> OBJETOS<\/strong> ACERCA<\/strong> QU\u00c9<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong> TRATA<\/strong> SON<\/strong> REAL<\/strong>, NO<\/strong> SOMBRA<\/strong>. \u00abNo es cosa vana\u00bb. El ojo del hombre no puede abarcar el universo de Dios. Los reinos materiales no son todos. La creaci\u00f3n de Dios se extiende m\u00e1s all\u00e1 del alcance del sentido mortal. Con respecto a mucho de lo que Dios ha hecho, \u00abojo no vio, ni coche oy\u00f3, ni mente concibi\u00f3\u00bb. La ciencia trata con una clase de objetos, la religi\u00f3n con otra clase. El tema de la religi\u00f3n es el m\u00e1s excelente, sustancial y duradero. Trata de Dios, el cielo, la eternidad, el alma del hombre, sus pecados y dolores, el camino a la santidad, la esperanza de la vida eterna. Estas cosas no est\u00e1n bajo el conocimiento de nuestros \u00f3rganos sensoriales; son m\u00e1s sustanciales que las rocas de granito, m\u00e1s reales que las joyas.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> VERDADES<\/strong> RESPECTIVAS <\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong> SON<\/strong> AUT\u00c9NTICAS<\/strong>, NO<\/strong> <\/em>ILUSORIAS<\/strong> fuerte>. Vienen a nosotros respaldados por abundante evidencia, tanto interna como externa. Vienen con un mejor t\u00edtulo de creencia que cualquier libro de igual antig\u00fcedad. Si rechazamos a Mois\u00e9s e Isa\u00edas, estamos obligados, en coherencia con nosotros mismos, a rechazar a Tuc\u00eddides y Her\u00f3doto, Bode y Gibbon. Pero para todo cristiano, la evidencia m\u00e1s concluyente es experimental. Tiene el \u00ab\u00bbtestigo<\/em> en s\u00ed mismo\u00bb.\u00bb La verdad, admitida en su mente, ha elevado sus gustos, ampliado sus puntos de vista, purificado sus afectos, ennoblecido y embellecido toda su naturaleza. As\u00ed como la luz se adapta al ojo y la m\u00fasica al o\u00eddo, la verdad de las Escrituras se adapta exquisitamente a las necesidades y aspiraciones del alma. Satisface <\/em>una necesidad real.<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> INTERESES<\/strong> HUMANOS \/strong>, QUE<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong> PROMUEVE<\/strong>, SON<\/strong> REAL<\/strong> Y<\/strong> PRECIOSO<\/strong>, NO<\/strong> VAPIDO<\/strong> O<\/strong> FANT\u00c1STICO<\/strong>. Estos intereses son internos y externos; alcanzan a la familia ya los confines de la sociedad humana; abrazan el presente y el futuro ilimitado. La reconciliaci\u00f3n con Dios, la eliminaci\u00f3n del pecado, el desarrollo de la mejor naturaleza del hombre, la herencia de la tranquilidad interior, la conquista del cuidado, la extracci\u00f3n de la bendici\u00f3n del dolor, una esperanza que vence a la muerte, son algunas de las ventajas obtenidas por la religi\u00f3n. . Hace a los hombres mejores maridos, mejores amos, mejores servidores, mejores ciudadanos, m\u00e1s nobles, m\u00e1s verdaderos, m\u00e1s sabios. Imparte una aptitud para la sociedad y el servicio del cielo. Trae ventaja a cada relaci\u00f3n y circunstancia de la vida humana. \u00ab\u00bbNo es cosa vana;\u00bb\u00bb es vida, salud y alegr\u00eda.\u2014D.<\/p>\n

Dt 32:48-52<\/span><\/strong><\/p>\n

Obediente hasta la muerte.<\/strong><\/p>\n

En Mois\u00e9s, la Fe hab\u00eda logrado uno de sus la mayor\u00eda de las se\u00f1ales triunfan. Desde la primera juventud hasta la \u00faltima edad adulta, hab\u00eda actuado y \u00absoportado como si viera al Invisible\u00bb. Ning\u00fan honor terrenal o visible jam\u00e1s hab\u00eda encantado su visi\u00f3n. Hab\u00eda vivido con mucha sencillez \u00ab\u00bba los ojos de su Gran Capataz\u00bb.\u00bb Por eso fue que se someti\u00f3 a ser privado de la Cana\u00e1n terrenal sin un murmullo, \u00ab\u00bbpues <\/em>buscaba una ciudad que tuviera cimientos , cuyo arquitecto y constructor fue Dios.\u00bb\u00bb Para \u00e9l, la muerte no era m\u00e1s que un oscuro paso hacia un hogar duradero.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> PIADOSO<\/strong> HOMBRE<\/strong> MUERE<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong> MANDO<\/strong>. En este sentido, Mois\u00e9s fue un tipo de Cristo, y nos ha dejado un ejemplo digno de nuestra imitaci\u00f3n. Deber\u00eda ser suficiente para nosotros saber que Dios lo requiere. No es un accidente, no es un evento imprevisto. Cada circunstancia relacionada con la muerte del creyente est\u00e1 sabiamente arreglada por Dios. \u00abPreciada a los ojos del Se\u00f1or es la muerte de sus santos\u00bb. Nuestro Hermano Mayor ha pasado el valle oscuro ante nosotros, y su presencia ilumina el camino una vez sombr\u00edo. \u00ab\u00bbNo temer\u00e9 mal alguno, porque t\u00fa estar\u00e1s conmigo\u00bb.\u00bb Del cintur\u00f3n de nuestro Capit\u00e1n cuelgan \u00ab\u00bblas llaves de la muerte y del Hades\u00bb.\u00bb\u00bb\u00bb\u00c9l abre, y nadie cierra\u00bb. disc\u00edpulo la muerte no es terror. \u00abEs la voz de mi Padre la que escucho. Veo su mano llamando. Siento su brazo que me sostiene.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbLa muerte es tragada en victoria.\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PIADOSO<\/strong> LA MUERTE<\/strong> DE<\/strong> HOMBRE<\/strong> ES<\/strong> PARCIALMENTE<\/strong> JUDICIAL<\/strong>, PARCIALMENTE<\/strong> strong> MISERICORDIOSO<\/strong>. Para el cristiano adulto y maduro, la tierra tiene poca atracci\u00f3n. Sus alegr\u00edas palidecen en el gusto. Aspiramos a cosas m\u00e1s nobles y mejores. \u00abNo vivir\u00eda para siempre\u00bb. Llega un momento en la historia del buen hombre en el que desea que se cierre el per\u00edodo de prueba y comience la vida real. El heredero anhela su mayor\u00eda y la herencia ancestral. El creyente muere porque la muerte es el portal m\u00e1s conveniente por el cual puede entrar al cielo.<\/p>\n

Sin embargo, el juicio se mezcla con la misericordia. Mois\u00e9s estaba en la punta de los pies de la expectativa terrenal, en el umbral de un gran \u00e9xito, cuando Dios le pidi\u00f3 que renunciara a todo por el cielo. A \u00e9l se le revel\u00f3, en la forma m\u00e1s clara, que el pecado anterior requer\u00eda esta correcci\u00f3n tard\u00eda. Por el bien de Israel, por el bien del mundo y por el bien de Mois\u00e9s, su transgresi\u00f3n debe dar fruto en p\u00e9rdida y dolor. En la naturaleza misma de las cosas, es imposible que los hombres puedan pecar sin alguna clase de privaci\u00f3n. Podemos halagarnos, a veces, de que Dios ha pasado por alto nuestra insensatez, y que no se ha producido ninguna mala consecuencia. Pero no juzgues prematuramente. Posiblemente, en nuestras \u00faltimas horas de vida, el recuerdo de ese pecado nos robar\u00e1 la paz, nos impondr\u00e1 alguna p\u00e9rdida grave. En el \u00e1mbito moral, \u00ab\u00bbtodo lo que el hombre sembrare<\/em>, eso tambi\u00e9n segar\u00e1\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PIADOSO<\/strong> EL HOMBRE<\/strong> SALE<\/strong> ESTA<\/strong> VIDA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> MONTA\u00d1A<\/strong>–PICOS<\/strong> DE<\/strong> LOGROS<\/strong> PERSONALES<\/strong>. Hab\u00eda razones s\u00f3lidas en la mente divina (en parte ocultas y en parte reveladas) por las que Mois\u00e9s deb\u00eda morir en el monte. Podr\u00eda haber visto las magn\u00edficas perspectivas y luego haber descendido para morir. Pero a menudo las monta\u00f1as han sido seleccionadas por Dios como escenario de grandes eventos. En la cima de una monta\u00f1a nos inspira una sensaci\u00f3n de asombro. Tomamos en el sentido del infinito. Estamos obligados a adorar. Desde all\u00ed ya estamos medio dispuestos a montar y elevarnos al cielo. Esto es sugerente. Cuando a trav\u00e9s de mucha energ\u00eda activa de la fe hemos escalado las alturas de la santidad pr\u00e1ctica, sentimos que la obra de la vida est\u00e1 hecha. Hemos terminado nuestro curso. Ha habido un avance constante hasta ahora, y ahora, \u00bfqu\u00e9 sigue? Sentimos que el mundo est\u00e1 bajo nuestros pies; y desde este pin\u00e1culo de elevaci\u00f3n moral esperamos la revelaci\u00f3n del futuro, nos preparamos para la extra\u00f1a transici\u00f3n.<\/p>\n

Tambi\u00e9n desde tal elevaci\u00f3n de la fe, discernimos claramente el escenario de las futuras conquistas de la Iglesia. El pasado es una luz que irradia los futuros triunfos de la verdad y la santidad. \u00ab\u00bbMucha <\/em>tierra queda por poseer;\u00bb\u00bb pero la seguridad del \u00e9xito es absoluta. Los enemigos de Dios ya est\u00e1n a nuestros pies. \u00ab\u00bb\u00c9l debe reinar\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> HOMBRE<\/strong> PIADO<\/strong> PARTIDA<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> A<\/strong> SOLITUD<\/strong>, PERO<\/strong> A<\/strong> SOCIEDAD<\/strong>. \u00abSer\u00e1s reunido con tu pueblo\u00bb. Cualesquiera que sean los pensamientos, las esperanzas o los temores que este lenguaje de Dios sugiri\u00f3 a la mente de Mois\u00e9s, sugiere a nuestras mentes uno de los encantos del cielo. Nos encanta pensar en ello como un hogar. Junto al \u00e9xtasis que inspirar\u00e1 la presencia de Dios, est\u00e1 el \u00e9xtasis del reencuentro con los amigos difuntos. \u00abEn la casa de mi Padre muchas moradas hay\u00bb. Ninguna pregunta debe afligirnos en cuanto al reconocimiento mutuo. Mois\u00e9s y El\u00edas fueron reconocidos como tales cuando descendieron en estado glorificado y conversaron con Jes\u00fas en el monte. No faltar\u00e1 all\u00ed ninguna facultad de la que aqu\u00ed pose\u00edmos.\u00bb \u00abEntonces conoceremos, as\u00ed como tambi\u00e9n somos conocidos.\u00bb Dios,\u00bb\u00bb se perder\u00eda un elemento principal de honor y de alegr\u00eda a menos que estos ilustres patriarcas fueran conocidos.\u2014D.<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N CANTO DE MOIS\u00c9S Y ANUNCIO DE SU MUERTE. De acuerdo con el mandato divino, Mois\u00e9s compuso una oda, la cual recit\u00f3 a o\u00eddos del pueblo, y la puso por escrito, para permanecer con ellos como testigo de Dios contra ellos.Con este fin en vista, la oda est\u00e1 dirigida principalmente a un contraste de … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Deuteronomio 32:1-52 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42254","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42254","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42254"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42254\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42254"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42254"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42254"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}