\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n JOSHUA<\/strong> COMISI\u00d3N<\/strong>.\u2014<\/p>\n Josu\u00e9 1:1<\/span><\/strong><\/p>\n Despu\u00e9s de la muerte de Mois\u00e9s.<\/strong> La forma del hebreo es la habitual hist\u00f3rica para la continuaci\u00f3n de una narraci\u00f3n antes de comenzar. Por lo tanto, se muestra que el Libro de Josu\u00e9 es, y se pretende que sea, una continuaci\u00f3n del Libro de Deuteronomio, que termina con la muerte de Mois\u00e9s (ver el comentario del orador in loc).<\/em>Este v\u00ednculo de conexi\u00f3n se pierde en la versi\u00f3n en ingl\u00e9s. La pregunta se impone al cr\u00edtico: \u00bfEn qu\u00e9 momento fue esta narraci\u00f3n consecutiva? escrito, como se admite, en varios estilos, en el lenguaje de per\u00edodos obviamente distintos, primero compuesto y entregado a los jud\u00edos como la obra genuina de un escritor contempor\u00e1neo, o casi contempor\u00e1neo, con los eventos que describe? del Se\u00f1or.<\/strong> Este t\u00e9rmino (Keil) se aplica a los cielos y la tierra (Sal 119:91<\/span>), a los \u00e1ngeles (Job 4:18<\/a>), a los profetas (Jer 7,25<\/span>, etc), a Abraham, Isaac y Jacob, al pueblo jud\u00edo (Ex 19,5<\/span>), a Zorobabel (Hag 2,23<\/a>), e incluso a Nabucodonosor (Jer 25:9<\/span>, etc), como ministro designado de la ira de Dios, y a los hombres piadosos en general (Gesenio; ver Sal. 34:23, etc.). Tambi\u00e9n se aplica al Mes\u00edas (Zac 3:8<\/span>; comp. la palabra \u03c0\u03b1\u1fd6\u03c2 aplicada de manera similar en Hch 4,27<\/span>). Originalmente implica la posici\u00f3n de un esclavo, <\/em>ya sea nacido en la casa o comprado con dinero (ver Lev 25:39<\/a>; y G\u00e9n 9:25<\/span>; \u00c9xodo 13:3<\/a>, \u00c9xodo 13:14<\/span>). En todos los casos expresa una relaci\u00f3n m\u00e1s cercana y familiar que el t\u00e9rmino ministro<\/em>a continuaci\u00f3n. Keil dice que se aplica con tanta frecuencia a Mois\u00e9s que se ha convertido casi en su \u00ab\u00bbt\u00edtulo oficial\u00bb\u00bb (ver Dt 34:5<\/span>, y el Libro de Josu\u00e9 passim, <\/em>y cf. Heb 3:5<\/span>). Sin embargo, se aplica a\u00fan m\u00e1s frecuentemente a David. Pero encaja bien con la misi\u00f3n especial y peculiar que Mois\u00e9s ten\u00eda sobre el resto de la humanidad. \u00c9l era, por as\u00ed decirlo, el sirviente dom\u00e9stico del Alt\u00edsimo, su mayordomo y representante, gobernando sobre la familia de Dios en Su nombre, y d\u00e1ndoles las instrucciones que necesitaban. Que el Se\u00f1or habl\u00f3 a Josu\u00e9.<\/strong> Ya sea por Urim y Thummin<\/em>, lo que parece al menos probable (ver N\u00fam 27:21<\/a>, y Josu\u00e9 9:14<\/span>). Pero la gran mayor\u00eda de los comentaristas prefieren la idea de una revelaci\u00f3n interna, ya que las palabras se usan con frecuencia en este Libro de las revelaciones de Dios a Josu\u00e9 (Jos 3:7<\/a>; Jos 4:1<\/span>, Jos 4:15<\/a>; Jos 5:2<\/span>, Jos 5:9<\/a>; Josu\u00e9 6:2<\/span>, etc.). La forma de estas revelaciones internas es tambi\u00e9n un asunto sobre el cual existe mucha diferencia de opini\u00f3n. Sin duda, se hicieron con frecuencia a trav\u00e9s de una visi\u00f3n o un sue\u00f1o, como Abraham en Sodoma (Gn 18:1<\/span>), Jacob en Betel, y Josu\u00e9 a \u00e9l. mismo (Jos 5:13<\/span>). Pero no est\u00e1 nada claro que lo fueran siempre<\/em>. Los cristianos reconocen la voz de Dios en respuesta a la oraci\u00f3n en una fuerte persuasi\u00f3n interna de la conveniencia o necesidad de un curso particular. De este tipo parecer\u00eda ser la respuesta a la oraci\u00f3n de San Pablo en 2Co 12,9<\/span>. Y es muy posible que en pasajes como Gen 12:1<\/span>, G\u00e9n 22,1<\/span>, G\u00e9n 22,2<\/span>, nada m\u00e1s se entiende que la persuasi\u00f3n, por permiso o inspiraci\u00f3n de Dios, se sinti\u00f3 fuertemente dentro. Y as\u00ed es posible que alguien tan especial y divinamente comisionado como Josu\u00e9 discerniera en una fuerte y aparentemente irresistible convicci\u00f3n, la voz de Dios (cf. Hch 16:7 <\/span>; 2Co 1:17<\/span>). El nombre de Josu\u00e9<\/em> era originalmente Oseas<\/em> (como el profeta y el rey israelita de ese nombre). El nombre originalmente significaba salvaci\u00f3n, <\/em>o liberaci\u00f3n, <\/em>pero fue cambiado, ya sea cuando entr\u00f3 al servicio de Mois\u00e9s, o cuando estaba a punto de luchar contra los amalecitas (N\u00fam 13:8<\/span>, N\u00fam 13:16<\/span>; Dt 32:44<\/span>), en Jehoshua o Josu\u00e9 (ya sea \u00ab\u00bbDios salvar\u00e1\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbla salvaci\u00f3n de Dios\u00bb\u00bb). No se indica en las Sagradas Escrituras cu\u00e1ndo<\/em> se le dio el nombre de Josu\u00e9. En \u00c9xodo 17:9<\/span>, donde se nombra a Josu\u00e9 por primera vez, se le llama con el nombre que le dio Mois\u00e9s, y se menciona incidentalmente como una persona bien conocida por el escritor enga\u00f1\u00f3 a sus lectores. El lector apenas necesita recordar que en la forma Jeshua (Gr. \u1f38\u03b7\u03c3\u03bf\u1fe6\u03c2) era el nombre de nuestro Bendito Se\u00f1or Mismo, y que el Nombre que ahora est\u00e1 por encima de todos los otros nombres se usa para Josu\u00e9 en dos lugares en el Nuevo Testamento, en Hechos 7:45<\/span>, en Hebreos 4:8<\/span> . Era un nombre com\u00fan en tiempos posteriores, como Col 4:11<\/span> y Hch 13:6<\/span> servir\u00e1 para mostrar. En hebreo posterior, como en Neh 8:17<\/span>, a Josu\u00e9 se le llama Jeshua, y los nombres de Josu\u00e9 y Jeshua se dan indistintamente al sumo sacerdote. , el hijo de Josedeeh, quien fue contempor\u00e1neo con la construcci\u00f3n del segundo templo. Para Josu\u00e9 como un tipo de Cristo, el lector puede consultar un pasaje profundo en ‘Pearson on the Creed’, art. II<\/strong>; de la cual se citan aqu\u00ed algunas de las partes m\u00e1s llamativas: \u00ab\u00bbPrimero, fue \u00e9l solo, de todos los que salieron de Egipto, quien fue designado para conducir a los hijos de Israel a Cana\u00e1n, tierra que, como es un tipo del cielo, as\u00ed tambi\u00e9n la persona que llev\u00f3 a los israelitas a ese lugar de descanso es un tipo de Aquel que es el \u00fanico que puede llevarnos a la presencia de Dios, y all\u00ed preparar nuestras mansiones para nosotros. Adem\u00e1s, es m\u00e1s observable, no solo lo que hizo Josu\u00e9, sino lo que Mois\u00e9s no pudo hacer. La mano de Mois\u00e9s y Aar\u00f3n los sac\u00f3 de Egipto, pero los dej\u00f3 en el desierto. Josu\u00e9, el sucesor, s\u00f3lo pudo efectuar aquello en lo que fracas\u00f3 Mois\u00e9s. Mois\u00e9s debe morir para que Josu\u00e9 tenga \u00e9xito (Rom 3:20-22<\/span>). El mandato de la circuncisi\u00f3n no fue dado a Mois\u00e9s, sino a Josu\u00e9; ni los israelitas fueron circuncidados en el desierto bajo la direcci\u00f3n de Mois\u00e9s y Aar\u00f3n, sino en la tierra de Cana\u00e1n bajo su sucesor. Que habla de Jes\u00fas como el verdadero circuncisor, autor de otra circuncisi\u00f3n que la de la carne (Rom 2:29<\/span>; Col 2:11<\/span>). Si consideramos a Josu\u00e9 como el ‘ministro de Mois\u00e9s’, es incluso en eso un tipo de Cristo, ‘el ministro de la circuncisi\u00f3n por la verdad de Dios’. Si lo consideramos sucesor de Mois\u00e9s, en cuanto represent\u00f3 a Jes\u00fas, en cuanto que ‘la ley fue dada por Mois\u00e9s, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo’. Si lo consideramos como juez y gobernante de Israel, apenas hay una acci\u00f3n que no prediga a nuestro Salvador. Comienza su oficio a orillas del Jord\u00e1n, donde Cristo fue bautizado y comienza el ejercicio p\u00fablico de su oficio prof\u00e9tico; escoge all\u00ed a doce hombres del pueblo para que trasladen doce piedras, como desde all\u00ed comenz\u00f3 nuestro Jes\u00fas a elegir a sus doce ap\u00f3stoles, aquellas piedras fundamentales en la Iglesia de Dios (Ap 21:14<\/span>). Josu\u00e9 derrot\u00f3 a los amalecitas y someti\u00f3 a los cananeos, abriendo paso los primeros para entrar en la tierra, y d\u00e1ndola posesi\u00f3n los segundos. Y Jes\u00fas de la misma manera entra y sale delante de nosotros contra nuestros enemigos espirituales, subyugando al pecado ya Satan\u00e1s, y abriendo y despejando as\u00ed nuestro camino al cielo; destruyendo al \u00faltimo enemigo, la muerte, y d\u00e1ndonos as\u00ed la posesi\u00f3n de la vida eterna.\u201d Pearson cita a Justino M\u00e1rtir, Tertuliano, Teodoreto y otros para justificar su visi\u00f3n de la historia. Teodoreto, adem\u00e1s, en sus ‘Preguntas sobre Josu\u00e9’, destaca la coincidencia entre Jos 1,17<\/span> y Juan 5:46<\/span>. Y Or\u00edgenes, en su primera ‘Homil\u00eda sobre Josu\u00e9’, destaca que la primera vez que el nombre sagrado nos encuentra en el Libro de Dios, es como l\u00edder de un ej\u00e9rcito (\u00c9xodo 17:9<\/span>). Otra forma en la que Josu\u00e9 era un tipo de Cristo es esta. Bajo Mois\u00e9s hay constantes murmuraciones y disputas, porque \u00ab\u00bbla ley no perfeccion\u00f3 nada\u00bb\u00bb (Heb 7:19<\/span>). Bajo Josu\u00e9 todo es confianza y triunfo, porque \u00ab\u00bbpor una sola ofrenda Jes\u00fas hizo perfectos para siempre a los santificados\u00bb\u00bb (Heb 10:14<\/span>) . Ministro de Mois\u00e9s. <\/strong>Esta palabra se usa principalmente para el servicio en la casa de Dios. As\u00ed se usa de Aar\u00f3n y sus hijos, \u00c9xodo 28:43<\/span>; Ex 39,41<\/span>, etc.: de Samuel, 1Sa 2: 11<\/span>; 1Sa 3:1<\/span>, etc.: de los sacerdotes y levitas, 1Cr 6:32<\/span>; 1Cr 16:4<\/span>; Ezequiel 14:5<\/span>; Joe 1:9<\/span>, etc. En estos lugares parece ser equivalente a la LXX<\/strong>. \u03bb\u03b5\u03b9\u03c4\u03bf\u03c5\u03c1\u03b3\u03cc\u03c2. <\/em>Pero de ninguna manera se limita a dicho servicio. En \u00c9xodo 33:11<\/span>, donde se aplica a Josu\u00e9, se traduce en la LXX<\/strong>. por \u03b8\u03b5\u03c1\u03ac\u03c0\u03c9\u03bd, <\/em>y est\u00e1 bastante claro que el servicio de Josu\u00e9 a Mois\u00e9s no fue exclusivamente de car\u00e1cter religioso. Algunos comentaristas han sugerido la palabra aide de camp, <\/em>pero esto ser\u00eda igualmente incorrecto en la direcci\u00f3n opuesta, ya que los servicios de Josu\u00e9 (ver Exo 24:13<\/span>; \u00c9xodo 33:11<\/span>) claramente no se rindieron solo en tiempo de guerra. La palabra se usa de Abisag sunamita, 1Re 1:4<\/span>, 1Re 1:15<\/span>; y de Eliseo, 1Re 19:21<\/span>.<\/p>\n Josu\u00e9 1:2<\/span><\/strong><\/p>\n Mi siervo Mois\u00e9s ha muerto. <\/strong>\u00ab\u00bbCuando ve\u00e1is a Jerusal\u00e9n derribada, el altar abandonado, sin sacrificios, sin holocaustos, sin libaciones, sin sacerdotes, sin ministerio lev\u00edtico, cuando ve\u00e1is cesar todas estas cosas, decid que es porque Mois\u00e9s, siervo de Dios ha muerto, y Jes\u00fas el Hijo de Dios obtiene el liderazgo\u00bb\u00bb (Or\u00edgenes, Hom. 2 sobre Josu\u00e9). Este Jord\u00e1n.<\/strong> Llamado \u00ab\u00bbeste\u00bb\u00bb porque ahora estaba cerca de ellos, as\u00ed como tenemos \u00ab\u00bbeste pueblo, … este L\u00edbano\u00bb\u00bb (ver nota en Josu\u00e9 1:4<\/span>), etc. El nombre Jord\u00e1n significa \u00ab\u00bbDescender\u00bb,\u00bb del verbo \u05d9\u05b8\u05e8\u05b7\u05d3 descender. La palabra describe adecuadamente la corriente precipitada del r\u00edo, que, seg\u00fan el Sr. Macgregor, tiene una ca\u00edda de quince pies por milla, y si restamos el lago de Genesareth y el lago y los pantanos acompa\u00f1antes de Huleh, de treinta pies. Sin embargo, entre el Mar de Galilea y el Mar Muerto, la ca\u00edda promedio es mucho menor. Justo despu\u00e9s de dejar el Mar de Galilea, su ca\u00edda es de m\u00e1s de cuarenta pies. Puede ser interesante comparar con esto la inclinaci\u00f3n promedio de algunos de nuestros propios r\u00edos ingleses. El m\u00e1s r\u00e1pido es el Dee, en Aberdeenshire, que tiene una ca\u00edda de 16,5 pies por milla. El Tweed y el Clyde tienen una ca\u00edda de 16 pies y 14 pies respectivamente, mientras que el Severn tiene solo 26,5 pulgadas; el T\u00e1mesis 18 en; y el Shannon 9 pulgadas por milla. Esta tabla comparativa dar\u00e1 la mejor idea de la rapidez del Jord\u00e1n. Los diversos exploradores dan testimonio de la rapidez de su corriente. As\u00ed, Robinson, en sus ‘Investigaciones b\u00edblicas’, dice: \u00abLa corriente era tan fuerte que incluso Komeh, un valiente nadador del Nilo, fue arrastrado varios metros al cruzarlo\u00bb. Dr. Bartlett, \u00abque un caballero de otra compa\u00f1\u00eda, que fue a ba\u00f1arse, no fue tolerado por sus amigos para hacerlo sin una cuerda muy poco rom\u00e1ntica atada a su persona\u00bb. Esto fue en marzo, en el momento de el desbordamiento (ver Jos 3:1-17<\/span>), y agrega, \u00ab\u00bbla corriente turbia corr\u00eda como un molino as\u00bb. Canon Tristram, que lo visit\u00f3 en abril, lo describe como \u00ab\u00bb precipitado con una fuerza tremenda\u00bb. , con un descenso de 60 pies por milla, en el Mar de Galilea. Desde all\u00ed traza su curso, como hemos visto, con una velocidad muy reducida hacia esa extra\u00f1a depresi\u00f3n donde se encuentra el Mar Muerto, a un nivel de 1290 pies por debajo del nivel del Mediterr\u00e1neo. Yo doy,<\/strong> literalmente, Estoy dando; es decir; <\/em>en este momento, cuando os dispong\u00e1is a entrar en \u00e9l.<\/p>\n Jos 1:3<\/span> <\/strong><\/p>\n Todo lugar que pise la planta de vuestro pie. <\/strong>Estas palabras son una cita, casi palabra por palabra, de Dt 11:24<\/span>, pero la promesa original se encuentra en Gn 12,1-7<\/span>, con el que podemos comparar Gn 13,14-17<\/span>; G\u00e9n 15:18<\/span>; Gn 17:8<\/span>. compensaci\u00f3n tambi\u00e9n Josu\u00e9 14:9<\/span>; \u00c9xodo 23:30<\/span>, \u00c9xodo 23:31<\/span>, etc. Era el prop\u00f3sito de Dios<\/em> que toda la tierra perteneciera a los hijos de Israel; un prop\u00f3sito que, como es habitual en la profec\u00eda hebrea, se expresa aqu\u00ed mediante el uso del tiempo perfecto. La conquista estaba destinada a ser completa. Ni un pie de ancho iba a descansar en manos de sus antiguos due\u00f1os. Pero aqu\u00ed, como en otras partes de las Sagradas Escrituras, podemos se\u00f1alar la forma en que el pecado del hombre y la falta de fe han estropeado los prop\u00f3sitos de Dios. En el Libro de los Jueces leemos que los cananeos no s\u00f3lo no fueron expulsados, sino que los hijos de Israel se casaron con ellos, adoraron a sus dioses y practicaron sus abominaciones. Jerusal\u00e9n permaneci\u00f3 en manos de los jebuseos hasta la \u00e9poca de David, mientras que los filisteos permanecieron en posesi\u00f3n de su parte de Palestina hasta que fue reducida bajo el poder del rey de Babilonia. Podemos observar que, de acuerdo con todas las leyes ordinarias de la cr\u00edtica, esta cita de Deuteronomio es una prueba de que ese Libro exist\u00eda cuando se escribi\u00f3 el Libro de Josu\u00e9. Para el engorroso esquema de los elohistas, jehovistas, deuteronomistas y similares, por los cuales esta conclusi\u00f3n natural es anulada, v\u00e9ase la Introducci\u00f3n. \u00bfTe lo he dado?<\/strong> El pret\u00e9rito aqu\u00ed denota el prop\u00f3sito de Dios (cf. Gn 1:29<\/span>).<\/p>\n Jos 1:4<\/span><\/strong><\/p>\n Desde el desierto y este L\u00edbano.<\/strong> Las palabras suponen que se traza una l\u00ednea desde el desierto de Arabia por el sur y la cordillera del L\u00edbano por el norte, hasta el r\u00edo \u00c9ufrates por un lado y el mar Mediterr\u00e1neo por el otro, incluida la tierra de los hititas (ver 1Re 4:24<\/span>; 2Cr 9:26 <\/span>). Tiphsah, el posterior Thapsacus, estaba muy al norte de los l\u00edmites extremos de Palestina, y casi en la latitud de Antioqu\u00eda. Azzah generalmente se denomina Gaza en nuestra versi\u00f3n. Ver nota en Josu\u00e9 11:22<\/span>. La tierra de los hititas aqu\u00ed (Keil) parece ser tomada por la tierra de Cana\u00e1n en general (ver 1Re 10:29<\/span>; 1Re 10:29<\/span>; 2Re 7:6<\/span>; Eze 16:3<\/span>), pero extendiendo mucho m\u00e1s all\u00e1 de su frontera, e incluyendo Siria, Moab, Am\u00f3n, la tierra de Bas\u00e1n y parte de Arabia. Esto nunca estuvo realmente en manos de los israelitas excepto durante los reinados de David y Salom\u00f3n, cuando estas regiones eran tributarias de ellos o hab\u00edan sido realmente reducidas bajo su dominio inmediato. \u00ab\u00bbLa promesa\u00bb, dice Teodoreto, \u00ab\u00bbno fue indefinida, pero si guard\u00e1is mis mandamientos y ordenanzas\u00bb\u00bb (Dt 11:22<\/a>, Dt 11:23<\/span>). Pero ellos, por cuanto transgredieron inmediatamente la ley, no alcanzaron las promesas perfectas. Los Divinos Ap\u00f3stoles, por el contrario, no s\u00f3lo conquistaron aquellos lugares que pisaron, sino tambi\u00e9n aquellos en que se leyeron todos sus sabios escritos; y la tierra que antes era un desierto la exhibieron como un Para\u00edso Divino.\u201d Este L\u00edbano.<\/strong> Esta expresi\u00f3n sin duda se usa porque el L\u00edbano era visible desde el lugar donde Josu\u00e9 estaba parado. No hay nada sorprendente en esto. Aprendemos de los viajeros que su cordillera, que sin duda inclu\u00eda la del Antil\u00edbano, con su alto pico Herm\u00f3n, el punto m\u00e1s alto de Palestina, es visible desde todas las partes de Tierra Santa, incluso desde las profundidades del valle del Jord\u00e1n. cerca del Mar Muerto. El Dr. Thomson (‘Land and the Book’, p\u00e1g. 2) dice que es visible desde Chipre. Canon Tristram cuenta c\u00f3mo hab\u00eda visto a Hermon de Type, Sidon, Carmel, Gerizim, de los alrededores de Jerusal\u00e9n, de Galaad, de Nebo y del Mar Muerto. Robinson supone que el nombre L\u00edbano, derivado de \u05dc\u05b8\u05d1\u05b8\u05df para ser blanco, como el \u00e1rabe l\u00edbano, <\/em>leche, proviene del color blanquecino de la tiza o de la piedra caliza. Pero es al menos igualmente probable que deriva su nombre, como Mont Blanc en Saboya, de sus picos nevados. Los \u00e1rabes siguen llamando al Herm\u00f3n Jebel-el-Thelj, o \u00ab\u00bbel pico nevado\u00bb.\u00bb Del Jord\u00e1n, el r\u00edo de Palestina por excelencia<\/em>, derivaban sus copiosos y caudalosos arroyos, tan esenciales en esa \u00ab\u00bbtierra sedienta\u00bb\u00bb de la cordillera del Anti-L\u00edbano. \u00ab\u00bbAbana y Pharpar, r\u00edos de Damasco\u00bb,\u00bb as\u00ed como el Orontes, y la Letan\u00eda o Leontes, sacan sus aguas de la misma fuente. Tenemos una v\u00edvida descripci\u00f3n de la regi\u00f3n del L\u00edbano y la cordillera adyacente del Anti-L\u00edbano y Herm\u00f3n, en la primavera, en el momento del derretimiento de las nieves, en el Salmo 42. All\u00ed, David, recordando su estancia en la \u00abtierra del Jord\u00e1n\u00bb y de Herm\u00f3n, habla del \u00ababismo que llama al abismo\u00bb, del ruido de las cataratas que saltaban de roca en roca y echaban espuma. a lo largo de las laderas de las monta\u00f1as; y describe sus dolores como abrumadores por su n\u00famero y magnitud, as\u00ed como los torrentes multitudinarios que se elevaban en esa regi\u00f3n nevada amenazaban con engullir al viajero desprevenido en su avance. Los c\u00e9lebres cedros del L\u00edbano son aut\u00f3ctonos de esta regi\u00f3n, y solo de ella, pero los cambios clim\u00e1ticos que ha sufrido Palestina han reducido en gran medida su n\u00famero, y ahora quedan comparativamente pocos espec\u00edmenes, en estado silvestre, de ese noble \u00e1rbol, una vez el orgullo de los moradores de la tierra. \u00ab\u00bbNo podemos estudiar todos los pasajes del Antiguo Testamento que se refieren al cedro, sin tener la certeza de que en la antig\u00fcedad era una caracter\u00edstica mucho m\u00e1s conspicua en el paisaje de lo que es ahora\u00bb\u00bb. El gran r\u00edo, el r\u00edo \u00c9ufrates.<\/strong> Das grosse Wasser Phrath <\/em>(Lutero). El nombre hebreo es como lo da Lutero. Los griegos a\u00f1ad\u00edan la s\u00edlaba euf\u00f3nica al principio, seg\u00fan quienes atribuyen a la palabra una derivaci\u00f3n sem\u00edtica. Otros, sin embargo, lo derivan de una fuente aria y lo consideran equivalente a \u00ab\u00bbel r\u00edo que fluye\u00bb\u00bb. Las llanuras de Mesopotamia, incluso hasta N\u00ednive y Babilonia, estaban destinadas a haber sido ocupadas por la raza jud\u00eda, si no se hubiera evitado su impiedad y rebeli\u00f3n; y el imperio mundial obtenido por N\u00ednive y Babilonia podr\u00eda, y si hubieran sido obedientes, habr\u00eda sido de ellos. Toda la tierra de los heteos.<\/strong> Los heteos, o quititas, parecen haber sido los m\u00e1s importantes de las tribus que habitaban Cana\u00e1n. Los encontramos en posesi\u00f3n de Hebr\u00f3n en tiempos de Abraham (G\u00e9n 23,1-20<\/span>), pero su vivienda m\u00e1s habitual El lugar estaba en el valle. Seg\u00fan la narraci\u00f3n citada anteriormente, parecen haber sido un pueblo pac\u00edfico. Tenemos registros de ellos en inscripciones egipcias y asirias. As\u00ed o\u00edmos hablar de la Khita en las inscripciones de Rams\u00e9s II<\/strong>; quien rein\u00f3 entre 1383 y 1322, aC; es decir, en la \u00e9poca de D\u00e9bora y Barac (‘Registros del pasado’, 2.67-78; 4.25-32). Eran habitantes, sin embargo, de una regi\u00f3n m\u00e1s al norte, m\u00e1s all\u00e1 de las fronteras de Tierra Santa, a orillas del Orontes. As\u00ed que un Mohar, o escriba, de Rams\u00e9s II<\/strong>; en un relato de una gira por Palestina, en la que menciona Kirjath Anab, Achsaph, Megiddo y la tierra de Hamath, describe a Khita al norte, limitando con este \u00faltimo territorio (‘Registros del pasado’, 2.106). Los diversos traductores de las inscripciones asirias de Assur-bani-pal, Tiglat Pileser, Salmanasar y Senaquerib reconocen a los heteos en el pueblo mencionado como habitante del norte de Palestina (ibid<\/em>. 3.52; 5.21, 32 , 33; 7.61), aunque Ewald piensa que el Khatta all\u00ed mencionado debe buscarse a\u00fan m\u00e1s al norte. El Prof. Sayce, en una conferencia reciente, considera que los hititas ocuparon una gran parte de Asia Menor y tuvieron una gran influencia en el arte griego primitivo, y agrega: \u00abHasta dentro de los \u00faltimos a\u00f1os, solo la Biblia ha conservado el nombre de un pueblo que debe haber tenido una influencia casi tan grande en la historia humana como Asiria o Egipto\u00bb. Shahnaneser menciona a los reyes de los hititas, tal como se mencionan en las narraciones posteriores de Reyes y Cr\u00f3nicas (ver nota en Josu\u00e9 3:10<\/span>). Hasta el gran mar. As\u00ed como el \u00c9ufrates era el r\u00edo m\u00e1s grande, el Mediterr\u00e1neo era el mar m\u00e1s grande conocido por los jud\u00edos. A diferencia de la raza a la que desplazaron, los cananeos \u2014o, para llamarlos por un t\u00edtulo por el que son m\u00e1s conocidos en la historia profana, los fenicios\u2014, los jud\u00edos no eran marineros. Puede haber sido incluso antes de la conquista de Cana\u00e1n bajo Josu\u00e9 que las flotas fenicias navegaron m\u00e1s all\u00e1 de las columnas de H\u00e9rcules y trajeron esta\u00f1o de las islas brit\u00e1nicas. Porque Cana\u00e1n, o Fenicia, era un pa\u00eds poderoso y civilizado cuando fue conquistado por los jud\u00edos. Pero ya fuera antes de este per\u00edodo cuando se descubri\u00f3 Britania, o si las flotas de Tiro y Sid\u00f3n navegaron all\u00ed por primera vez en un per\u00edodo posterior, para los jud\u00edos el Mediterr\u00e1neo segu\u00eda siendo el gran mar. No sab\u00edan nada del vasto oc\u00e9ano en el que flu\u00eda. Parece extra\u00f1o que, con el ejemplo de Tiro y Sid\u00f3n ante ellos, los israelitas hayan sido tan indiferentes a la navegaci\u00f3n. Incluso en la \u00e9poca de David, fueron los barcos de Hiram los que le trajeron sus tesoros y materiales de construcci\u00f3n. Las marinas posteriores de Salom\u00f3n y Josafat bordearon el Mar Rojo y el Golfo P\u00e9rsico hasta Ofir, que se ha identificado con India, o m\u00e1s probablemente con Arabia.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Josu\u00e9 1:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n La Comisi\u00f3n de Josu\u00e9.<\/strong><\/p>\n Este pasaje puede verse bajo dos aspectos principales:<\/p>\n (1)<\/strong> con respecto a Mois\u00e9s como el tipo de Cristo y Josu\u00e9 de sus ministros; y<\/p>\n (2)<\/strong> considerando a Josu\u00e9 como el tipo de Cristo.<\/p>\n Como estos puntos de vista sugieren dos l\u00edneas de pensamiento perfectamente distintas e independientes, es es obvio que se adaptan mejor a dos discursos separados que combinados en uno.<\/p>\n I.<\/strong> JOSHUA<\/strong> AS<\/strong> EL<\/strong> TIPO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> MINISTROS<\/strong>.<\/p>\n 1.<\/strong> Despu\u00e9s de la muerte de Mois\u00e9s, la tarea recae sobre su ministro. <\/em>Entonces, despu\u00e9s de la muerte de Cristo, la tarea de conquistar el mundo recay\u00f3 en Sus ap\u00f3stoles, Sus \u00ab\u00bbministros\u00bb.\u00bb Los que esperaron en Cristo durante Su vida humana, los que estuvieron con \u00c9l en Sus tentaciones, fueron los hombres designado para llevar a cabo Su obra cuando \u00c9l se hubo ido de aqu\u00ed.<\/p>\n 2.<\/strong> Por mandato expreso de Dios. <\/em>Entonces los ap\u00f3stoles no solo ten\u00edan la comisi\u00f3n de Cristo, \u00ab\u00bbId por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura\u00bb\u00bb (16 de marzo: 15<\/span>; 28:19), y \u00ab\u00bbComo me envi\u00f3 el Padre, as\u00ed tambi\u00e9n yo os env\u00edo\u00bb\u00bb (Juan 20:21<\/a>), pero se les mand\u00f3 esperar hasta que se fijara el tiempo (Hch 1:4<\/span>), y el Esp\u00edritu se derram\u00f3 sobre ellos de lo alto (Hechos 2:4<\/span>). De aqu\u00ed aprendemos que ninguna obra, por elevada y santa que sea, debe emprenderse sin la indicaci\u00f3n expresa de que es el placer de Dios que la intentemos; que ning\u00fan motivo, por puro que sea, nos justificar\u00e1 poner nuestra mano en el arca (2Sa 6:6<\/span>, 2Sa 6:7<\/span>) a menos que Dios nos ordene tocarlo. Y si preguntamos c\u00f3mo vamos a saber cu\u00e1ndo somos as\u00ed ordenados, la respuesta es<\/p>\n (a) <\/strong>buscando el consejo de Dios; <\/p>\n (b) <\/strong>escudri\u00f1ando cuidadosamente la pureza de nuestros propios motivos, no sea que hayamos confundido el orgullo o el inter\u00e9s propio con la voz de Dios.<\/p>\n Que la intimaci\u00f3n se dar\u00e1 de varias maneras. No sabemos c\u00f3mo (ver nota en Josu\u00e9 5:1<\/span>) Josu\u00e9 fue despertado por Dios. Pero los hombres est\u00e1n marcados para tareas especiales de tres maneras:<\/p>\n (1)<\/strong> por circunstancias. <\/em>As\u00ed, Josu\u00e9, como ministro de Mois\u00e9s, m\u00e1s \u00edntimamente familiarizado con sus modos de pensar y proceder, se convirti\u00f3 naturalmente en su sucesor. Entonces Timoteo toma el lugar de San Pablo (2Ti 3:10<\/span>).<\/p>\n (2)<\/strong> Por autoridad externa; <\/em>la de aquellos que tienen derecho a ejercerlo, como el sumo sacerdote cuando buscaba el consejo de Dios por Urim y Tumim.<\/p>\n (3)<\/strong> Por inteligencias interiores<\/em>del Esp\u00edritu de Dios, las cuales no pueden ser enga\u00f1adas, sino por aquellos que han cegado sus propios ojos por ego\u00edsmo y vanidad.<\/p>\n 3.<\/strong> El mandato se basa en la muerte de Mois\u00e9s. <\/em>As\u00ed que toda la obra de los ministros de Dios deriva su energ\u00eda de la muerte de Cristo. Fue el \u00fanico y suficiente sacrificio y satisfacci\u00f3n por los pecados del mundo entero lo que fue la sal de la misi\u00f3n de los Ap\u00f3stoles. Es esa misma expiaci\u00f3n la que da poder a sus sucesores ahora.<\/p>\n 4.<\/strong> La obra es de Dios, pero los ministros son humanos. <\/em>Dios podr\u00eda <\/em>haber realizado Su obra sin la intervenci\u00f3n de medios. Pero \u00c9l ha escogido actuar a trav\u00e9s de instrumentos humanos. As\u00ed magnifica Su grandeza a\u00fan m\u00e1s que si \u00c9l mismo hubiera hecho la obra. Porque las debilidades humanas estropean gravemente la obra de Dios. Y, sin embargo, esa obra contin\u00faa, e incluso la debilidad humana es anulada para la gloria de Dios (1Co 2:4, 1Co 2:5<\/span>; 1Co 2:5<\/span>; 2Co 4:7<\/span>; 2Co 12:9<\/span>). As\u00ed sucedi\u00f3 con el error de juicio de Josu\u00e9 con respecto a los gabaonitas (Josu\u00e9 9:14<\/span>), y lo mismo sucede a menudo con el nuestro.<\/p <\/p>\n 5.<\/strong> A menudo se presentan dificultades, insuperables pero de la mano de Dios. <\/em>\u00ab\u00bbPasa este Jord\u00e1n\u00bb.\u00bb Pero, \u00bfc\u00f3mo? El r\u00edo estaba desbordado, el paso peligroso; de hecho, para toda la multitud, frente al enemigo, imposible. Sin embargo, la mano de Dios se extendi\u00f3, el r\u00edo se sec\u00f3 y lo que habr\u00eda sido una tarea de gran peligro para ellos, en cambio, fue una fuente de terror para sus adversarios. As\u00ed que al comienzo de grandes empresas espirituales, a menudo nos enfrentamos a dificultades que est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 de nuestro poder de superar. Pero \u00ab\u00bbDios muestra su voz\u00bb\u00bb y ellos \u00ab\u00bbse desvanecen\u00bb.<\/p>\n 6.<\/strong> El resultado, la posesi\u00f3n de la tierra prometida. <\/em>La tierra prometida a los israelitas era un espacio limitado, pero el Israel espiritual tiene la promesa de toda la tierra (ver Gn 12:3<\/a>; Sal 2:8<\/span>; Is 11:9<\/a>; Dan 2:35<\/span>, etc.).<\/p>\n II.<\/strong> JOSU\u00c9<\/strong> COMO<\/strong> EL<\/strong> TIPO<\/strong> DE<\/strong> CRISTO<\/strong>.<\/p>\n 1.<\/strong> Despu\u00e9s de la muerte de Mois\u00e9s. <\/em>La ley nunca podr\u00eda darnos nuestra herencia (Heb 7:19<\/span>); por lo tanto, Mois\u00e9s debe morir y Josu\u00e9 resucitar. De nuevo: la ley fue crucificada junto con Cristo (Rom 6:6<\/span>, Rom 6,10<\/span>; Rom 7,4<\/span>; G\u00e1l 2,19<\/span>; G\u00e1l 5,24<\/span>; Ef 2:15<\/span>, Ef 2:16<\/span>; Col 2:14<\/span>; tambi\u00e9n 2Co 3:14<\/span> en griego). Mientras existi\u00f3 la ley, el hombre s\u00f3lo pod\u00eda habitar en el desierto, estar muerto en delitos y pecados, deambular sin poder para entrar en la tierra prometida. Se enfrent\u00f3 continuamente con un est\u00e1ndar de santidad completamente m\u00e1s all\u00e1 de su fuerza para alcanzar. Pero cuando Mois\u00e9s\u2014ie; <\/em>la ley\u2014ha muerto, el verdadero Jes\u00fas se levanta y conduce a Su pueblo a su herencia, d\u00e1ndoles el poder de cumplir una ley que \u00c9l ha escrito en su interior.<\/p>\n 2.<\/em> strong> Josu\u00e9 fue el ministro de Mois\u00e9s. <\/em>As\u00ed que Cristo fue \u00ab\u00bbhecho bajo la ley\u00bb\u00bb (Gal 4:4<\/span>), y estaba atado, por voluntad de su Padre , para mantenerlo. S\u00f3lo por Su obediencia Su sacrificio fue hecho aceptable para Su Padre. La ley no pod\u00eda sino condenarnos por ser \u00ab\u00bbd\u00e9biles por la carne\u00bb\u00bb (Rom 8:3<\/span>); no pudimos cumplir sus preceptos. Pero Cristo conden\u00f3 el pecado<\/p>\n (1)<\/strong> por su perfecto cumplimiento de la ley de Dios, y<\/p>\n (2)<\/strong> por someterse a la muerte, como la \u00ab\u00bbpaga\u00bb\u00bb de ese pecado que la humanidad, a quien \u00c9l representaba, hab\u00eda merecido tan plenamente. As\u00ed gan\u00f3 el derecho de ser nuestro l\u00edder en la herencia que Dios nos hab\u00eda prometido.<\/p>\n 3.<\/strong> Hay que cruzar el Jord\u00e1n; es decir; <\/em>Jes\u00fas debe morir. Como nuestro representante, \u00c9l muere de una vez por todas al pecado, y Su muerte nos traduce a una nueva vida. De ahora en adelante, en virtud de Su expiaci\u00f3n, \u00abel pecado no tiene m\u00e1s dominio sobre nosotros\u00bb y estamos, bajo Su liderazgo, para destruir su imperio para siempre. Y debemos seguirlo a trav\u00e9s del Jord\u00e1n; es decir, nosotros tambi\u00e9n debemos morir al pecado y resucitar a la justicia. El r\u00edo que divide nuestra vieja condici\u00f3n de la nueva, que separa el desierto de la tierra prometida, es un l\u00edmite eterno entre nuestra condici\u00f3n por naturaleza y nuestra condici\u00f3n por gracia. Algunos comparan las aguas del Jord\u00e1n con las aguas del bautismo, por medio del cual somos \u00abbautizados en la muerte de Cristo\u00bb; y otros al momento de la conversi\u00f3n, cuando, por el poder de Dios solamente, somos transformados de errantes y marginados en el pueblo del pacto de Dios.<\/p>\n 4.<\/strong> La tierra debe ser conquistada. <\/em>Era una tierra perversa; una tierra los pecados de cuyos habitantes la contaminaron con su ejemplo; una tierra que ped\u00eda condigno castigo de lo alto. La tierra con la que tienen que lidiar los cristianos es o bien<\/p>\n (1)<\/strong> el mundo entero, o bien <\/p>\n (2)<\/strong> la coraz\u00f3n humano.<\/p>\n En el primer caso es deber de la Iglesia, en el segundo del individuo, en cada caso bajo Cristo como l\u00edder, librar una guerra incesante contra el mal, en cualquiera de sus formas. ser encontrado. El car\u00e1cter de esa guerra se indicar\u00e1 m\u00e1s adelante. Por el momento, ser\u00e1 suficiente se\u00f1alar que la naturaleza de la guerra en s\u00ed misma no ha cambiado, aunque s\u00ed sus condiciones. Los siervos de Dios est\u00e1n eternamente comprometidos a desarraigar el mal sin compromiso y sin misericordia.<\/p>\n 5.<\/strong>