\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n JOSHUA<\/strong> MANDO<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> PUEBLO<\/strong>,\u2014<\/p>\n Jos 1:10<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces Josu\u00e9 mand\u00f3 a los oficiales del pueblo.<\/strong> Los Shoterim, <\/em>un t\u00e9rmino derivado del mismo como una palabra \u00e1rabe que significa \u00ab\u00bbescribir\u00bb.\u00bb Se han considerado diferentes ideas sobre sus funciones. Keil, Jahn (Hebreo de la Commonwealth<\/em>), <\/em>y otros creen que fueron genealogistas; pero parece m\u00e1s probable que sus deberes originales fueran llevar procesos y actas, y que, como nuestros \u00abescritores\u00bb indios y el \u00abMaestro de los Rollos\u00bb en casa, ejercieran alguna especie de funciones judiciales, con los cuales, adem\u00e1s, a veces se combinaban deberes activos. La idea de que eran genealogistas es contraria, como muestra Gesenius, al contexto en muchos lugares. As\u00ed, en \u00c9xodo 5:6- 19<\/span>, parece que tuvieron que encargarse de que se entregara el cuento de ladrillos especificado; y sabemos por las inscripciones egipcias recientemente descifradas que se llevaban registros muy precisos de tales asuntos. En Dt 1:16<\/span> (cf. Dt 16:18<\/a>; Jos 8:33<\/span>; Jos 23:2<\/a>; Jos 24:1<\/span>, etc) parecen haber ejercido funciones judiciales en relaci\u00f3n con los \u00ab\u00bbpr\u00edncipes\u00bb\u00bb <\/em>(no \u00ab\u00bbcaptains,\u00bb\u00bb <\/em>como en nuestra versi\u00f3n, lo que llevar\u00eda a la idea de que eran oficiales militares). En N\u00fam 11:16<\/span> est\u00e1n conectados con los ancianos. En 1Cr 26:29<\/span> parecen haber ejercido nuevamente funciones judiciales, mientras que en 2Cr 26:11<\/span> su deber parece haber sido mantener las listas. En Pro 6:7<\/span> los encontramos una vez m\u00e1s con deberes activos como en el texto. La LXX<\/strong>. equivalente; \u03b3\u03c1\u03b1\u03bc\u03bc\u03b1\u03c4\u03b5\u03cd\u03c2, <\/em>se traduce en Act 19:35<\/span> por \u00ab\u00bbsecretario del pueblo\u00bb,\u00bb un oficial con activo tambi\u00e9n como meras funciones de secretaria. Aqu\u00ed parecen haber actuado como oficiales del comisariado, siendo las funciones civiles y militares, naturalmente, en gran medida intercambiables en la condici\u00f3n del pueblo israelita de entonces, tal como lo eran en los primeros d\u00edas de nuestro imperio indio.<\/p>\n Josu\u00e9 1:11<\/span><\/strong><\/p>\n Preparaos v\u00edveres. <\/strong>Literalmente, caza, <\/em>el t\u00e9rmino se aplica a la carne obtenida de la caza. As\u00ed lo aplica Isaac al venado de Esa\u00fa en Gn 27:1-46<\/span>. Aqu\u00ed significa comida de cualquier tipo, <\/em>pero especialmente comida animal. Por lo tanto, es obvio que el suministro milagroso de man\u00e1 pronto cesar\u00eda (cf. Jos 5,12<\/span>). Dentro de tres d\u00edas.<\/strong> Se ha creado mucha dificultad aqu\u00ed por el hecho de que se mencionan otros tres d\u00edas en Gen 3:2<\/a> como transcurrido despu\u00e9s del regreso de los esp\u00edas, que se supone que tuvo lugar entre este mandato y el per\u00edodo entonces mencionado. Los esp\u00edas emplearon tres d\u00edas m\u00e1s (Jos 2:22<\/span>) en eludir la persecuci\u00f3n de los hombres de Jeric\u00f3; un d\u00eda en ir all\u00ed, y uno m\u00e1s al volver a Mois\u00e9s. En consecuencia, ocho d\u00edas, si no m\u00e1s (ver Jos 3:7<\/span>), deben haber transcurrido entre esta proclamaci\u00f3n y el cruce real del Jord\u00e1n. Pero cuando recordamos que el idioma hebreo no posee tiempo pluscuamperfecto, que hay muchos casos, como (muy probablemente) Gen 12:1<\/span>, y m\u00e1s ciertamente Gen 3:1<\/span>, Gen 6:6<\/a>, G\u00e9n 20:18<\/span>, G\u00e9n 26:18<\/a>, Gen 26:32<\/span>, donde la narraci\u00f3n hebrea se ha apartado claramente del orden cronol\u00f3gico, y que la cronolog\u00eda est\u00e1 oscurecida por este abismo en el sistema ling\u00fc\u00edstico hebreo, podemos suponer que la narraci\u00f3n en el segundo cap\u00edtulo est\u00e1 entre par\u00e9ntesis y se relaciona con eventos que ocurrieron antes de la ocasi\u00f3n de la que ahora se habla. Este es el punto de vista adoptado por Josefo y los rabinos, y nuestros traductores lo han adoptado en el margen, un procedimiento que, como muestra su prefacio, con frecuencia se puede considerar que implica que, en su opini\u00f3n, es la interpretaci\u00f3n preferible. Es en\u00e9rgicamente impugnada por Keil, quien sostiene que existen dificultades insuperables en el camino de este arreglo. Sin embargo, no presenta un caso muy poderoso contra la simple explicaci\u00f3n de Cornelius a Lapide, que los esp\u00edas abandonaron el campamento el 3 de Nis\u00e1n, regresaron el 6, que Josu\u00e9 dio su orden el 7 y que el 10 (Jos 4:19<\/span>) se efectu\u00f3 la traves\u00eda. Despojado de toda palabrer\u00eda, el argumento de Keil parece reducirse simplemente a esto, que no era probable que el relato de la narraci\u00f3n se interrumpiera as\u00ed por el relato de una transacci\u00f3n fuera de su orden cronol\u00f3gico adecuado. Puede agregarse que parece dudoso si no debemos traducir la palabra \u05dc\u05de\u05b7\u05e8 en el vers\u00edculo 12, por el pluscuamperfecto, porque parece muy probable que la palabra de mando a las dos tribus y media que hab\u00edan obtenido su heredad al otro lado del Jord\u00e1n hab\u00eda sido dado antes de esto, y que por lo tanto puede haber precedido a la orden dada a los esp\u00edas, en cuyo caso una de las principales objeciones de Keil falla en el terreno. Se han sugerido otras explicaciones adem\u00e1s de la de Cornelius a Lapide. As\u00ed, Kimchi supone que los esp\u00edas partieron el 5 de Nis\u00e1n y regresaron el 8; mientras que Masius supone que fueron enviados simult\u00e1neamente con estas \u00f3rdenes. La explicaci\u00f3n de Agust\u00edn, que Josu\u00e9 no habl\u00f3 por revelaci\u00f3n, sino que fue influenciado por la esperanza humana, es notable, como prueba de que los primeros padres no siempre tomaron la visi\u00f3n m\u00e1s estricta de la inspiraci\u00f3n.<\/p>\n Jos 1:12<\/span><\/strong><\/p>\n A los rubenitas, a los gaditas ya la media tribu de Manas\u00e9s <\/strong>(ver N\u00fam 32:1-33<\/span>). Tenemos aqu\u00ed un ejemplo notable de acuerdo no dise\u00f1ado entre los diversos libros del Antiguo Testamento: uno de esos signos de la autenticidad de la narraci\u00f3n que ser\u00eda casi imposible para un compilador de registros ficticios. Se nos dice en el pasaje reci\u00e9n citado que la raz\u00f3n por la cual estas tribus en particular deseaban una herencia al otro lado del Jord\u00e1n era porque eran particularmente ricas en ganado. Ahora aprendemos de otros pasajes que esta regi\u00f3n era, y los viajeros nos dicen que lo es hasta el d\u00eda de hoy, una regi\u00f3n particularmente adecuada para el pastoreo. El ‘Jewish Chronicle’, en diciembre de 1879, menciona un plan proyectado por el Sr. Laurence Oliphant para colonizar este distrito con fines agr\u00edcolas bajo los auspicios de una empresa. Los \u00ab\u00bbtoros gordos de Bas\u00e1n\u00bb\u00bb eran casi proverbiales en las Escrituras. Mesa, rey de Moab, era \u00abmaestro de ovejas\u00bb, leemos (2Re 3:4<\/span>), y su tributo, rendido en oveja al rey de Israel, era muy grande; especialmente cuando recordamos que Moab era en ese momento un poco m\u00e1s grande que un pa\u00eds ingl\u00e9s ordinario (ver tambi\u00e9n Dt 32:14<\/span>; Ezequiel 39:18<\/span>). La tierra al este del Jord\u00e1n se llamaba Mishor, o tierra llana, en contraste con la regi\u00f3n rocosa al otro lado del Jord\u00e1n.<\/p>\n Jos 1:13<\/span><\/strong><\/p>\n Recuerda la palabra.<\/strong> La sustancia, y no la ipsissima verba, <\/em>de las instrucciones de Mois\u00e9s en N\u00fam 32,1-42<\/span>. se da aqu\u00ed (ver tambi\u00e9n Dt 3:16-20<\/span>). Os ha dado descanso.<\/strong> Quiz\u00e1, m\u00e1s bien, ha hecho <\/em>descansar, os ha permitido estableceros; aunque la LXX<\/strong>. aqu\u00ed tiene \u03ba\u03b1\u03c4\u03ad\u03c0\u03b1\u03c5\u03c3\u03b5\u03bd, <\/em> y la Vulgata, dedit vobis requiem <\/em>(cf. Heb 3 :11-18<\/span>; Hebreos 4:1-11<\/span>; y Sal 95:11<\/span>). Esta tierra<\/strong>, es decir; <\/em>aquel en que entonces estaban, en lo que llamamos el otro lado del Jord\u00e1n.<\/p>\n Jos 1: 14<\/span><\/strong><\/p>\n Armado.<\/strong> Esta palabra, traducida enjaezada en <\/em>\u00c9xodo 13:18<\/span>, s\u00f3lo aparece adem\u00e1s de aqu\u00ed en Jos 4:12<\/span>, y en Jueces 7:11<\/span>. El primero de estos pasajes citados ha dado lugar a mucha discusi\u00f3n entre aquellos cuyos estudios se han limitado al texto de la Biblia en ingl\u00e9s, excluyendo incluso el margen. Pero su significado es muy debatido entre los estudiosos. No parece haber autoridad alguna para la traducci\u00f3n armado<\/em> o enjaezado. <\/em>Debemos tomarlo<\/p>\n (1)<\/strong> en el sentido de en cinco divisiones<\/em>, la forma habitual de marchar bajo Mois\u00e9s (ver Num 2:1-34<\/span>), \u00ab\u00bbdividida en centro, alas derecha e izquierda, vanguardia y retaguardia\u00bb\u00bb (Ewald) ; o<\/p>\n (2)<\/strong> feroz, ansioso, valiente, <\/em>de una ra\u00edz sem\u00edtica que tambi\u00e9n se encuentra en el \u00e1rabe. As\u00ed Rosenmuller y Gesenius, quien, sin embargo, como afirma Keil, no deriva la palabra de \u05d7\u05b8\u05de\u05b7\u05e9\u05c1 para ser gordo, sino de una ra\u00edz similar a \u05d7\u05b8\u05de\u05b8\u05e1 violencia, y \u05d7\u05b8\u05de\u05b5\u05e5 para ser picante. El primero se refiere al pasaje paralelo en N\u00fam 32:17<\/span>, donde para \u05d7\u05b2\u05de\u05bb\u05e9\u05c1\u05d9\u05e1 encontramos \u05d7\u05bb\u05e9\u05c1\u05d9\u05e1 r\u00e1pido. <\/em>La primera interpretaci\u00f3n se hace probable por Num 2:1-34<\/span>; donde el orden de marcha se describe como un orden qu\u00edntuple, y por la similitud de la palabra con \u05d4\u05b8\u05de\u05b5\u05e9\u05c1 cinco, y no est\u00e1 excluido por Jueces 7:11<\/a>, donde el ej\u00e9rcito, aunque desorganizado, todav\u00eda puede haber sido organizado en sus cinco divisiones. El hecho de que haya una palabra \u00e1rabe, casi exactamente similar, que se aplica a la divisi\u00f3n qu\u00edntuple de un ej\u00e9rcito, hace casi seguro que este es el verdadero significado. Pero algunos eruditos prefieren traducirlo como \u00ab\u00bbvaliente\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbansioso por la guerra\u00bb\u00bb (cf. \u05d7\u05dc\u05d5\u05bc\u05e6\u05b5\u05d9 Jos 4:13<\/span>) . Esta \u00faltima palabra tambi\u00e9n se encuentra en los pasajes paralelos en N\u00fam 32:1-42<\/span>. y Dt 3:18-20<\/span>. Su significado original es expeditus\u2014<\/em>sin trabas. <\/em>Ver nota sobre el \u00faltimo pasaje mencionado. Todos los valientes y valientes.<\/strong> El n\u00famero de guerreros en estas tribus ser\u00eda, de una comparaci\u00f3n de N\u00fam 26:7<\/a>, N\u00fam 26:18<\/span>, N\u00fam 26:34<\/a>, recordando que se debe contar la mitad<\/em> solamente de la tribu de Manas\u00e9s, entre 110.000 y 111.000. Pero leemos en Jos 4:13<\/span> que s\u00f3lo 40.000 de ellos pasaron. M\u00e1s de 70.000 deben haberse quedado atr\u00e1s para proteger a sus mujeres, ni\u00f1os y reba\u00f1os, una precauci\u00f3n tanto razonable como necesaria. Tan indispensable, de hecho, era, que en esta aparente discrepancia podemos encontrar una de las pruebas m\u00e1s fuertes de la autenticidad de nuestra narraci\u00f3n. Porque, como se\u00f1ala Calvino, en un pa\u00eds a\u00fan no pacificado, todas las mujeres y los ni\u00f1os habr\u00edan sido masacrados infaliblemente si se les hubiera dejado desprotegidos.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Josu\u00e9 1:10-15<\/span><\/strong><\/p>\n Mandato de Josu\u00e9 al pueblo.<\/strong><\/p>\n YO.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DEBEMOS<\/strong> TRABAJAR<\/strong> CON<\/strong> LA<\/strong> GRACIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Todas estas promesas de Dios no ten\u00edan la intenci\u00f3n de reemplazar el esfuerzo humano. Dios hab\u00eda prometido estar con Josu\u00e9, pero Josu\u00e9 debe cumplir la promesa. Hab\u00eda prometido plantar al pueblo en Tierra Santa, pero no sin esfuerzo de su parte. Donde su propia acci\u00f3n era imposible, como al cruzar el Jord\u00e1n, \u00c9l hizo todo por ellos. Cuando fue necesaria una se\u00f1al de su presencia entre ellos, como en Jeric\u00f3, hizo lo mismo. Pero en el resto de su guerra, no hizo m\u00e1s que prosperar sus propios esfuerzos. As\u00ed que debemos orar y trabajar, salvo en los casos en que se nos niegue el trabajo, y entonces nuestra arma debe ser solo la oraci\u00f3n.<\/p>\n II.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> NECESITO<\/strong> PROVISI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> CAMINO<\/strong>. Sin carne deber\u00edamos \u00abdesmayarnos en el camino\u00bb. Pero tenemos \u00ab\u00bbcarne para comer\u00bb\u00bb que el mundo \u00abno conoce\u00bb, incluso la carne y la sangre de Cristo. Y esto debemos \u00ab\u00bbprepararlo\u00bb\u00bb, es decir, debemos esforzarnos para obtenerlo. \u00abEste g\u00e9nero no sale sino con oraci\u00f3n y ayuno\u00bb y esforz\u00e1ndose por servir a Cristo. Ya sea en el sacramento de su amor, o de cualquier otra manera en la que \u00c9l se digna impartirnos su humanidad, se necesita de nuestra parte<\/p>\n (1)<\/strong> una ferviente petici\u00f3n de el don; <\/p>\n (2)<\/strong> constante abnegaci\u00f3n en nuestras vidas; <\/p>\n (3)<\/strong> firmes esfuerzos para hacer Su voluntad.<\/p>\n Es notable que la provisi\u00f3n milagrosa fracas\u00f3 tan pronto como ya no hab\u00eda necesidad de ella. As\u00ed que la provisi\u00f3n excepcional para nuestras necesidades espirituales se retira tan pronto como nos encontramos al alcance de los medios de gracia. Estos debemos usarlos con la debida diligencia y previsi\u00f3n si queremos obtener alg\u00fan beneficio de ellos.<\/p>\n III.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> LUCHAMOS<\/strong>, NO<\/strong> PARA<\/strong> NOSOTROS MISMO<\/strong> SOLO<\/strong>, SINO<\/strong> PARA<\/strong> OTROS<\/strong>. Las dos tribus y media hab\u00edan recibido su herencia, pero no se les permiti\u00f3 establecerse en ella. Hab\u00edan estado solemnemente obligados a ayudar a sus hermanos. Tampoco podemos los cristianos sentarnos en la posesi\u00f3n exclusiva de los privilegios religiosos, sino que debemos impartirlos a nuestros hermanos, ya sea<\/p>\n (a) <\/strong>por naturaleza, como los paganos, o <\/p>\n (a) <\/strong>por naturaleza, como los paganos, o <\/p>\n (b) <\/strong>por la gracia, como en el caso de los cristianos menos favorecidos que nosotros.<\/p>\n No podemos cesar nuestro trabajo hasta que ellos est\u00e9n tan bien como nosotros. Por tanto, nos corresponde el deber de cooperar en toda buena obra, con la cual se alcance el beneficio temporal o espiritual de los dem\u00e1s.<\/p>\n IV.<\/strong> CADA UNO<\/strong> TIENE<\/strong> SU<\/strong> ASIGNACI\u00d3N<\/strong> TAREA<\/strong>. As\u00ed como Cristo dio a sus disc\u00edpulos para que los pusieran delante de la multitud (Juan 6:11<\/span>, etc.), as\u00ed Josu\u00e9 \u00ab\u00bbmanda a los oficiales\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbmanda al pueblo\u00bb.\u00bb No todos son ap\u00f3stoles o profetas, pero cada uno tiene su propio oficio en la Iglesia de Dios. Unos est\u00e1n encargados del reba\u00f1o para guiarlos y exhortarlos, mientras que otros tienen que escuchar y llevar a cabo la voz de exhortaci\u00f3n. Deb\u00edan subir chamushim<\/em>, en orden de batalla (vers\u00edculo 14), con la vanguardia y la retaguardia, con las alas y el centro, cada uno en su rango designado. Y nosotros, tambi\u00e9n, solo desordenaremos el ej\u00e9rcito de Jes\u00fas si no mantenemos el lugar que la providencia de Dios nos ha asignado.<\/p>\n V.<\/strong> ALGUNOS<\/strong>, POR<\/strong> SU<\/strong> POSICI\u00d3N<\/strong>, SON<\/strong> NEGADOS<\/strong> UNA PARTE<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> CONFLICTO<\/strong> GENERAL<\/strong>. As\u00ed como Cristo prohibi\u00f3 al endemoniado apegarse a Su persona, pero le orden\u00f3 \u00ab\u00bbregresar a casa con sus amigos\u00bb\u00bb, as\u00ed hay aquellos, como las mujeres y los ni\u00f1os aqu\u00ed, cuyo trabajo para Cristo es el simple desempe\u00f1o de los deberes dom\u00e9sticos, a quienes Cristo no ha llamado a m\u00e1s esfuerzos p\u00fablicos en su causa.<\/p>\n HOMIL\u00cdAS DE E. DE PRESSENSE<\/strong><\/p>\n Josu\u00e9 1:10-18<\/span><\/strong><\/p>\n Josu\u00e9 y los rubenitas.<\/strong><\/p>\n Los rubenitas y los gaditas ya se hab\u00edan asentado a orillas del Jord\u00e1n. Estaban en reposo; no ten\u00edan que esperar la prueba de la conquista. En lo que a ellos concern\u00eda, ya hab\u00edan recibido la promesa. Y, sin embargo, no se les deb\u00eda permitir permanecer en la ociosidad y en el disfrute ego\u00edsta de su propio bien. No deb\u00edan olvidar a sus hermanos. \u00abPasar\u00e9is armados delante de vuestros hermanos\u00bb, dijo Josu\u00e9, \u00aby los ayudar\u00e9is\u00bb. \u00abY ellos respondieron a Josu\u00e9, diciendo: Todo lo que nos mandes, haremos\u00bb. y hombres de coraz\u00f3n sincero. Tenemos aqu\u00ed una admirable ilustraci\u00f3n del gran v\u00ednculo de solidaridad que une a todo el pueblo de Dios.<\/p>\n I.<\/strong> EN<\/strong> REALIDAD<\/strong>, NINGUNA<\/strong> SECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> EL PUEBLO<\/strong> PUEDE <\/strong> VIVIR<\/strong> UN<\/strong> AISLADO<\/strong> VIDA<\/strong>. Ser\u00eda vano que los rubenitas so\u00f1aran que podr\u00edan descansar a gusto bajo sus vides e higueras. La derrota de sus hermanos caer\u00eda sobre ellos, y si los cananeos sal\u00edan victoriosos, los rubenitas r\u00e1pidamente se ver\u00edan expulsados de la tierra. Y lo mismo ocurre con la Iglesia: cada uno<\/em> para todos, y todos para cada uno; <\/em>este es el lema de la Iglesia. Por lo tanto, todos deben unirse alrededor del gran estandarte del ej\u00e9rcito.<\/p>\n II.<\/strong> PARA<\/strong> CUALQUIER<\/strong> SECCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> PUEBLO<\/strong> PARA<\/strong> AISLAR<\/strong> S\u00cd MISMOS<\/strong> en su prosperidad no s\u00f3lo es el camino seguro para empobrecerse y en \u00faltima instancia arruinarse, sino que es TRAICI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> REY<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> REINO<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> REINO<\/strong>; porque implica que el primer objeto del deseo es la prosperidad para ellos, no la gloria del Rey; que es amado, no con un amor puro, sino con un amor ego\u00edsta.<\/p>\n III.<\/strong> TAL<\/strong> AISLAMIENTO<\/strong> ENDURECE<\/strong> EL<\/strong> CORAZ\u00d3N<\/strong>. Es una violaci\u00f3n de la primera ley del reino: la ley del amor. Su tendencia es, en la medida de lo posible, a anular esa ley. Ignora el hecho de que recibimos solo para volver a dar. Comprendamos plenamente, pues, esta gran verdad, que toda bendici\u00f3n recibida es un encargo puesto en nuestras manos s\u00f3lo para que la difundamos entre nuestros hermanos. Las aplicaciones de este gran precepto del amor cristiano son innumerables. \u00bfPoseemos en gran medida las cosas buenas de este mundo? Es para que podamos comunicarnos con nuestros hermanos menos favorecidos. \u00bfSomos ricos en dones espirituales? Es para que podamos impartir a los menos privilegiados y con menos oportunidades que nosotros. Y as\u00ed como estamos en deuda con la Iglesia, tambi\u00e9n lo estamos con la humanidad, porque \u00bfno somos todos una sola carne? De ah\u00ed el reclamo de las misiones, tanto en casa como en el extranjero, como un medio para impartir los dones de Dios que ya hemos recibido a aquellos que todav\u00eda los ignoran. Esto no es todo. Despu\u00e9s de haber ganado la victoria por nosotros mismos, tenemos que comenzar la batalla de nuevo y sufrir en simpat\u00eda con aquellos que a\u00fan tienen que cruzar el Jord\u00e1n. No olvidemos nunca a Aquel que dej\u00f3 la bienaventuranza del cielo para emprender nuestra causa, y que, aunque era rico, se hizo pobre por amor a nosotros.\u2014E. DE<\/strong> P.<\/p>\n HOMILIAS R. GLOVER<\/strong><\/p>\n Josu\u00e9 1:12-15<\/span><\/strong><\/p>\n Deberes de hermandad.<\/strong><\/p>\n Tenemos aqu\u00ed una buena apelaci\u00f3n y una buena respuesta a esa apelaci\u00f3n. Llegados al Jord\u00e1n, est\u00e1n a punto de hacer aquella invasi\u00f3n de Palestina que dio a la Iglesia de Dios una patria ya la verdad un hogar. Al principio, el asentamiento de las doce tribus en el pa\u00eds entre el Jord\u00e1n y el mar parece haber sido el dise\u00f1o de Mois\u00e9s. Pero \u00ab\u00bbla regi\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 del Jord\u00e1n\u00bb\u00bb era f\u00e9rtil, una tierra mejor para los reba\u00f1os que la propia Cana\u00e1n. Por lo tanto, no fue sorprendente que las tribus eminentemente pastoriles de Rub\u00e9n, Gad y Manas\u00e9s desearan establecerse all\u00ed. Y cuando la oposici\u00f3n de Og, rey de Bas\u00e1n, y Seh\u00f3n, rey de los amorreos, hizo necesaria la guerra y termin\u00f3 con su derrota, el deseo de estas tribus encontr\u00f3 expresi\u00f3n en una solicitud formal. Con la condici\u00f3n de que su establecimiento en el lado m\u00e1s cercano del Jord\u00e1n no fuera una \u00ab\u00bbsecesi\u00f3n\u00bb\u00bb y que ayudar\u00edan a sus hermanos en la conquista de toda la tierra, Mois\u00e9s hab\u00eda concedido su petici\u00f3n y dividi\u00f3 el territorio entre ellos. . Ahora Josu\u00e9, a la muerte de Mois\u00e9s, exige el cumplimiento de su promesa. Habr\u00eda sido placentero el descanso, y en abundancia motivos ego\u00edstas por evadir el cumplimiento de su promesa; pero el reclamo de ayuda fraternal se hizo a hombres de naturaleza fraternal. Este cap\u00edtulo muestra su pronta respuesta, y el resto de este Libro muestra \u2014casi se podr\u00eda decir que todos los libros subsiguientes de la Biblia lo hacen\u2014 los espl\u00e9ndidos resultados de su hermandad. Encuentro una ilustraci\u00f3n muy perfecta de un gran tema, a saber; el deber y la bienaventuranza de los m\u00e1s favorecidos ayudando a sus hermanos menos favorecidos. Observar\u2014<\/p>\n I.<\/strong> EL<\/strong> DEBER<\/strong> DE<\/strong> ESOS<\/strong> M\u00c1S<\/strong> PRECIOS<\/strong>, O<\/strong> M\u00c1S<\/strong> RICO<\/strong> BENDITO<\/strong>, AYUDANDO<\/strong> SU<\/strong> MENOS<\/strong> PROFESIONALES<\/strong>