\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n RAHAB<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> ESPIAS<\/strong>.\u2014<\/p>\n Josu\u00e9 2:1<\/span><\/strong><\/p>\n Y envi\u00f3 Josu\u00e9 hijo de Nun.<\/strong> M\u00e1s bien, como margen, hab\u00eda<\/em> enviado (ver nota en Jos 1:2<\/span>). Pudo haber sido en el mismo momento en que se dio la orden a los israelitas, pues, de acuerdo con una manera de hablar hebrea com\u00fan (ver, por ejemplo, 1Sa 16:10<\/span>), los tres d\u00edas (vers\u00edculo 22) pueden incluir todo el tiempo que pasaron los esp\u00edas en su expedici\u00f3n de exploraci\u00f3n. . Literalmente, del valle de las acacias.<\/em>As\u00ed se llama en su totalidad en Joe 3:18<\/span>.Este lugar (llamado Abel-Sitim en N\u00fam 33:49<\/span>), en el que los israelitas hab\u00edan habitado alg\u00fan tiempo (ver N\u00fam 25,1<\/span>; cf. N\u00fam 25:10<\/span>. N\u00fam 12:1<\/span>), parece haber estado en las llanuras ( \u05e2\u05b7\u05e8\u05b0\u05d1\u05b9\u05ea ver nota en Jos 4:13<\/span>) de Moab, junto al Jord\u00e1n, frente a Jeric\u00f3\u00bb\u00bb (Num 33:48<\/span>, N\u00fam 33:49<\/span>, N\u00fam 33:50<\/span>; N\u00fam 36:13<\/span>; cf. Dt 1:5<\/span> ). Era \u00ab\u00bbel largo cintur\u00f3n de arboledas de acacias que marcan con una l\u00ednea de verdor las terrazas superiores del valle\u00bb. La palabra Abel, o pradera, que significa la hierba alta con su jugosa humedad, la se\u00f1ala como un lugar refrescante de descanso y pasto para los reba\u00f1os, despu\u00e9s del cansancio errante en el desierto. La acacia, no la spina <\/em>AE<\/em><\/strong>gyptiaca <\/em>de los antiguos, la mimosa Nilotica <\/em> de Linneo, sino la acacia Seyal, un \u00e1rbol con un penacho de flores doradas, que todav\u00eda se encuentra en el lugar, madera oscura muy dura, de la que se hizo mucho uso en el tabern\u00e1culo y sus accesorios (ver \u00c9xodo 25:1-40<\/span>; \u00c9xodo 26: 1-37<\/span>; \u00c9xodo 36:1-38<\/span>; Ex 37:1-29<\/span>; etc.). El nombre Abel era com\u00fan en Palestina, y es lo mismo que Abila, de donde proviene Abilene (Luk 3:1<\/span>). Podemos agregar que en ninguna parte se ha dicho que ellos estuvieran<\/em> en Sitim. Encontramos esto en N\u00fameros 25:1. Esta coincidencia no intencionada est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 del poder de un inventor, y mucho m\u00e1s all\u00e1 del poder de un compilador que no s\u00f3lo no era digno de confianza, sino que era tan torpe que cometi\u00f3 los errores m\u00e1s extraordinarios en el manejo de su asunto (ver nota en el siguiente verso, y tambi\u00e9n en Josu\u00e9 1:11<\/span>). Dos hombres. <\/strong>J\u00f3venes, <\/em>como se nos dice en Jos 6:23<\/span>, y por tanto activos, flota de pie, as\u00ed como valiente y prudente. Todas estas cualidades, como muestra la narraci\u00f3n posterior, se requer\u00edan con urgencia. \u00ab\u00bbJosu\u00e9 mismo estaba lleno del Esp\u00edritu de Dios, y ten\u00eda el or\u00e1culo de Dios listo para su direcci\u00f3n. Sin embargo, ahora va, no a la Propiciatoria para consultarlo, sino a los esp\u00edas. Excepto cuando ordinariamente signifique fallarnos, de nada sirve apelar a la ayuda inmediata de Dios; no podemos buscar hacia la posterne, sino hacia donde est\u00e1 cerrada la puerta com\u00fan. Se le prometi\u00f3 a Josu\u00e9 que la abeja guiar\u00eda a Israel a la tierra prometida, pero \u00e9l sab\u00eda que no era seguro presumir. La condici\u00f3n de su cuidado providente estaba incluida en esa garant\u00eda de \u00e9xito. El cielo se nos promete a nosotros, pero no a nuestro descuido, infidelidad, desobediencia\u00bb\u00bb (Bishop Hall). En secreto<\/strong>. Literalmente, tonter\u00eda <\/em>o artesan\u00eda<\/em> (el sustantivo se usa adverbialmente), lo que implica el silencio y la habilidad necesarios para la tarea. El que sabe callar posee al menos uno de los elementos del \u00e9xito. La necesidad de silencio y secreto puede inferirse de Jos 6:1<\/span>. Sin embargo, Keil, siguiendo la puntuaci\u00f3n masor\u00e9tica, considera que \u00ab\u00bbsecretamente\u00bb\u00bb se refiere a los israelitas, y que los esp\u00edas fueron enviados sin ser conocidos por el ej\u00e9rcito, para que ning\u00fan informe deprimente pudiera empa\u00f1ar su valor. Jeric\u00f3. \u00ab\u00bbLa ciudad de la fragancia\u00bb\u00bb (de \u05e8\u05b8\u05d5\u05b7\u05d7 respirar, y en Hiphil, oler un olor dulce), llamada as\u00ed por su situaci\u00f3n en medio de las palmeras, por lo que se la llam\u00f3 \u00ab\u00bbla ciudad de las palmeras\u00bb. \u05e2\u05b4\u05d9\u05e8 \u05d4\u05b7\u05ea\u05b0\u05bc\u05de\u05b8\u05e8\u05b4\u05d9\u05bc\u05dd en Dt 34:3<\/span>, 2Cr 28:15; cf. Jueces 1:16<\/span>. El vasto palmeral, del que incluso ahora se extraen ocasionalmente reliquias del Mar Rojo, preservadas por la sal de sus aguas acre, ha desaparecido. Leemos que todav\u00eda exist\u00eda en el siglo XII y, de hecho, a\u00fan se pod\u00edan ver rastros de \u00e9l en 1838. Un pueblo sucio y azotado por la pobreza llamado Riha, o Eriha, es todo lo que ahora marca el sitio de todas estas glorias. de la naturaleza y el arte, y las investigaciones m\u00e1s cuidadosas han fallado hasta hace poco en descubrir cualquier resto de la antigua ciudad. Es dudoso que las ruinas observadas por Tristram no sean las ruinas de la ciudad posterior de soma, construida en el vecindario. Bartlett, p\u00e1g. 452, cree que Riha es el sitio de la Jeric\u00f3 posterior del d\u00eda de nuestro Se\u00f1or, pero Tristram, con menos probabilidad, identificar\u00eda a Riha con Gilgal. Ambos, sin embargo, ubican el sitio de la antigua Jeric\u00f3 a una milla y media de Riha. Conder cree que su verdadera posici\u00f3n est\u00e1 en la fuente Ain-es-Sultan. Lenormant, en su ‘Manual de Historia Oriental’, comenta sobre la habilidad de Joshua como t\u00e1ctico militar. Ya sea que haya seguido el consejo de su l\u00edder experimentado, o que atribuyamos su \u00e9xito a una gu\u00eda especial desde arriba, ciertamente mostr\u00f3 las cualidades de un general consumado. \u00abJeric\u00f3\u00bb, dice Dean Stanley, \u00abse encuentra en la entrada de los pasos principales desde el valle del Jord\u00e1n hacia el interior de Palestina, uno se bifurca hacia el suroeste hacia Olivet, el otro hacia el noroeste hacia Micmash, que domina el acceso a Hai y Betel. Por lo tanto, era la llave de Palestina para cualquier invasor de este barrio\u00bb. Ilustra con Chiavenna<\/em> (o la ciudad clave, por su situaci\u00f3n), en Italia. Lenormant comenta que, desde un punto de vista hist\u00f3rico ordinario, la estrategia de Josu\u00e9 merece atenci\u00f3n. Era la pr\u00e1ctica siempre seguida por Napole\u00f3n y, a\u00f1ade, tambi\u00e9n por Nelson, dividir a sus enemigos y aplastarlos en detalle. Si Josu\u00e9 hubiera avanzado sobre Palestina desde el sur, cada \u00e9xito, como alarmaba, tambi\u00e9n habr\u00eda unido a las diversas comunidades de la tierra, bajo sus reyes separados, por el sentido de un peligro com\u00fan. As\u00ed, cada paso adelante habr\u00eda aumentado sus dificultades y lo habr\u00eda expuesto, exhausto por los continuos esfuerzos, a los asaltos de nuevos y m\u00e1s numerosos enemigos, en un pa\u00eds que se hac\u00eda cada vez m\u00e1s f\u00e1cil de defender y m\u00e1s peligroso de atacar. Pero al cruzar el Jord\u00e1n y marchar de inmediato sobre Jeric\u00f3, despu\u00e9s de la captura de esa ciudad, pudo caer con toda su fuerza primero sobre las ciudades del sur y luego sobre las del norte. La condici\u00f3n pol\u00edtica de Palestina en ese momento (ver Introducci\u00f3n) no permit\u00eda una resistencia de toda la fuerza del pa\u00eds bajo un solo l\u00edder. Una precipitada confederaci\u00f3n de los reyes del sur, despu\u00e9s del tratado con Gaba\u00f3n, fue derrocada por el r\u00e1pido avance de Josu\u00e9 y la batalla de Bet-bor\u00f3n. Por este \u00e9xito, qued\u00f3 libre para marchar con todo su ej\u00e9rcito hacia el norte, contra la confederaci\u00f3n de tribus bajo el liderazgo del rey de Hazor, a quien venci\u00f3 en la batalla decisiva de Merom. No se da ninguna indicaci\u00f3n en las Escrituras de que en esta estrategia Josu\u00e9 actu\u00f3 bajo la gu\u00eda especial del Alt\u00edsimo. La probabilidad es que en este, como en todos los dem\u00e1s prop\u00f3sitos de Dios realizados por medio del hombre, haya una mezcla de los elementos divinos y humanos, y que la individualidad del hombre sea seleccionada y guiada como un instrumento del prop\u00f3sito de Dios, el cual, en este caso, fue el castigo del pueblo cananeo, y el regalo de la Tierra Santa como posesi\u00f3n a los descendientes de Abraham. Este mismo vers\u00edculo muestra que Josu\u00e9 no fue indiferente a los medios humanos. A la casa de una ramera.<\/strong> Muchos comentaristas se han esforzado por demostrar que esta palabra simplemente significa posadero, un cargo que, como lo demuestra extensamente el Dr. Adam Clarke, a menudo era ocupado por una mujer. Se ha derivado de \u05d6\u05d5\u05bc\u05df para nutrir, una ra\u00edz que tambi\u00e9n se encuentra en el sir\u00edaco. El par\u00e1fago caldeo y muchos int\u00e9rpretes jud\u00edos y cristianos han adoptado esta interpretaci\u00f3n para, como se\u00f1ala Rosenmuller, \u00ababsolver a aquella de quien Cristo tuvo su origen del delito de prostituci\u00f3n\u00bb. Pero San Mateo parece implicar todo lo contrario. . La genealog\u00eda all\u00ed contenida menciona, como si tuviera un prop\u00f3sito fijo, todas las manchas en el linaje de Cristo como era apropiado para establecer el origen de Aquel que vino a perdonar los pecados. S\u00f3lo se mencionan tres mujeres: Tamar, culpable de incesto; Rahab, la ramera; y Rut, la moabita. Y la LXX<\/strong>. renderizar por \u03c0\u03cc\u03c1\u03bd\u03b7. Calvino llama a la interpretaci\u00f3n \u00ab\u00bbposadero\u00bb\u00bb una \u00ab\u00bbviolaci\u00f3n presuntuosa de las Escrituras\u00bb. su buen car\u00e1cter, para entrar en casa de una mala mujer con un buen prop\u00f3sito. No parece que los esp\u00edas entraran en la casa de Rahab con mala intenci\u00f3n, sino simplemente porque entrar en la casa de una mujer de esa clase \u2014y las mujeres de esa clase deb\u00edan de ser muy numerosas en las licenciosas ciudades fenicias\u2014 habr\u00eda atra\u00eddo mucha menos atenci\u00f3n que si hubieran entrado en cualquier otro. Incluso all\u00ed no pas\u00f3 desapercibido para el rey, quien se hab\u00eda alarmado mucho (vers\u00edculo 3) por los \u00e9xitos de Israel al este del Jord\u00e1n. Or\u00edgenes, en su tercera homil\u00eda sobre Josu\u00e9, comenta que, \u00abComo el primer Jes\u00fas envi\u00f3 a sus esp\u00edas delante de \u00e9l y fueron recibidos en la casa de la ramera, as\u00ed el segundo Jes\u00fas envi\u00f3 a sus precursores, a quienes los publicanos y las rameras recibieron con alegr\u00eda\u00bb. Nombrada Rahab. <\/strong>Origen (Hom. 3) ve en este nombre, lo que significa habitaci\u00f3n<\/em>(ver Rehoboth, Gen 26:22<\/a>), tipo de la Iglesia de Cristo que se extiende por todo el mundo y acoge a los pecadores. Y se aloj\u00f3 all\u00ed. <\/strong>Literalmente, y se acostaron<\/em>all\u00ed, tal vez con la idea de estar escondidos, porque no (vers\u00edculo 15) pernoctaron all\u00ed.<\/p>\n Josu\u00e9 2:4<\/span><\/strong><\/p>\n Y la mujer tom\u00f3 a los dos hombres.<\/strong> La mayor\u00eda de los comentaristas son de la opini\u00f3n de que aqu\u00ed, como en Josu\u00e9 2:1<\/span>, debemos traducir por el pluscuamperfecto. Porque, como comenta Calvin, Rahab dif\u00edcilmente se habr\u00eda atrevido a mentir con tanta frialdad si no hubiera tomado precauciones previamente para ocultar a sus invitados. Y por lo tanto debe haber dicho una doble falsedad. Ella debe haber descubierto, o haberse enterado de, su misi\u00f3n y, por lo tanto, \u00absaber de d\u00f3nde eran\u00bb, adem\u00e1s de su afirmaci\u00f3n de que no sab\u00eda d\u00f3nde estaban ahora. Y los escondi\u00f3. <\/strong>El original es notable y muy v\u00edvido. Y lo escondi\u00f3, es decir; <\/em>cada uno en un lugar separado. Sin duda, el detalle proviene de un testigo presencial, por lo que si el Libro de Josu\u00e9 no es una obra contempor\u00e1nea, el escritor debe haber tenido acceso a alg\u00fan documento contempor\u00e1neo.<\/p>\n Josu\u00e9 2:5<\/span><\/strong><\/p>\n No s\u00e9.<\/strong> Mucho se ha dicho sobre la falsedad de Rahab que es poco para el punto. El historiador sagrado simplemente narra el hecho y no hace comentario alguno sobre \u00e9l. Pero el hecho de que Rahab se convirtiera despu\u00e9s en esposa de Salm\u00f3n, un pr\u00edncipe de la tribu de Jud\u00e1, como nos informa la genealog\u00eda de San Mateo, muestra que ni su falsedad ni su modo de vida despertaron mucha desaprobaci\u00f3n entre los jud\u00edos. Tampoco hace falta que esto nos sorprenda. No hay necesidad, con Keil, de repudiar en\u00e9rgicamente la afirmaci\u00f3n de Hauff de que el autor de este Libro consideraba que el enga\u00f1o de Rahab no s\u00f3lo era permisible, sino digno de alabanza, como tampoco necesitamos escr\u00fapulos para confesar que la vil traici\u00f3n de Jael cont\u00f3 con la aprobaci\u00f3n de Deborah. y Barak. El tono de los sentimientos en la sociedad jud\u00eda en los d\u00edas de Rahab debe haber diferido enormemente en muchos aspectos de lo que prevalece en nuestro propio tiempo, a la luz de la dispensaci\u00f3n del Esp\u00edritu. Podemos tomar, como ejemplo de lo que era ese tono de sentimiento, incluso antes de que Israel fuera corrompido por su estancia en Egipto, la narraci\u00f3n en G\u00e9n 38,1-30<\/span>. Y podemos estar seguros de que en una ciudad fenicia el tono era todav\u00eda mucho m\u00e1s bajo. Rahab, por lo tanto, sin duda ignoraba por completo que hab\u00eda alg\u00fan pecado, ya sea en su modo de vivir o en la mentira que dijo para salvar la vida de los hombres. Ella actu\u00f3 por un motivo doble, y su curso, tanto de pensamiento como de acci\u00f3n, fue un ejemplo muy sorprendente de fe y perspicacia, en una persona educada como hab\u00eda sido. Ella no s\u00f3lo sigui\u00f3 un instinto de humanidad, en un momento en que la vida humana se consideraba de poco valor, para preservar la vida de los hombres que hab\u00edan buscado refugio bajo su techo, sino que pudo discernir en los maravillosos \u00e9xitos de Israel la mano de un poder m\u00e1s alto que el de los dioses a quienes hab\u00eda sido educada para adorar. En su conducta posterior delat\u00f3 un afecto por sus parientes poco com\u00fan en personas situadas de manera similar a ella. Y podemos estar seguros, por el hecho de que ella fue elegida para ser una \u00ab\u00bbmadre en Israel\u00bb,\u00bb que abandon\u00f3 los pecados de su pa\u00eds y su educaci\u00f3n tan pronto como estuvo dentro del alcance de una luz superior (ver Heb 11:31<\/span> y Stg 2:25<\/span>). De lo dicho podemos aprender que, aunque la fe de Rahab era \u00abcomo un grano de mostaza\u00bb, su conducta demostr\u00f3 que la pose\u00eda; y en la suya, como en todos los casos, andar por la luz que ten\u00eda era preludio seguro de la posesi\u00f3n de m\u00e1s. Y en cuanto a su desviaci\u00f3n de la verdad aqu\u00ed, debe demostrarse, antes de que se le pueda culpar, que ten\u00eda alguna idea de que la veracidad era un deber. Tal deber no parece haber sido claramente reconocido hasta que Aquel que era \u00c9l mismo la verdad vino entre los hombres. \u00ab\u00bbSin embargo, la culpabilidad de la falsedad de Rahab puede atenuarse, parece mejor no admitir nada que pueda tender a explicarla. Estamos seguros que Dios discrimin\u00f3 entre lo bueno y lo malo en su conducta; premiando a los primeros y perdonando a los segundos. Sus puntos de vista sobre la ley divina deben haber sido extremadamente oscuros y contra\u00eddos. Una falsedad similar, contada por aquellos que disfrutan de la luz de la revelaci\u00f3n, por loable que sea el motivo, por supuesto merecer\u00eda una censura mucho m\u00e1s severa\u00bb\u00bb (Matthew Henry). As\u00ed tambi\u00e9n Calvino in loc<\/em>; \u00ab\u00bbVitium virtuti admistum non imputatur<\/em>.\u00bb<\/p>\n Jos 2:6<\/a><\/strong><\/p>\n Pero ella los hab\u00eda mencionado. <\/strong>Literalmente, y ella los hizo subir; <\/em>pero nuestra versi\u00f3n tiene muy correctamente (ver Josu\u00e9 2:4<\/span>) dado al pret\u00e9rito el sentido pluscuamperfecto aqu\u00ed. \u00abA dos extranjeros, israelitas, esp\u00edas, tenedles puerto seguro, aun entre sus enemigos, contra la proclamaci\u00f3n de un rey\u00bb. ?\u00bb\u00bb (Bp. Hall) Al techo de la casa.<\/strong> Los techos planos de las casas orientales, e incluso griegas e italianas, se utilizan para todo tipo de prop\u00f3sitos, especialmente para secar ma\u00edz y otros cosas para uso dom\u00e9stico (ver 1Sa 9:25<\/span>, 1Sa 9: 26<\/span>; 2Sa 11:2; 2Sa 16:22<\/span>; 2Re 23:12<\/span>. Tambi\u00e9n Hechos 10:9<\/span>, donde el techo se usa como lugar de retiro y reposo) . Tallos de lino. <\/strong>Literalmente, lino del \u00e1rbol. <\/em>La palabra traducida como lino, ya sea de la materia prima o del lino hecho con ella. Aqu\u00ed debe significar lino tal como vino cortado del campo; es decir, como lo traduce nuestra versi\u00f3n, los tallos de lino (\u03bb\u03b9\u03bd\u03bf\u03ba\u03b1\u03bb\u03ac\u03bc\u03b7, LXX<\/strong>), que crece en Egipto hasta una altura de tres pies, y se puede suponer que alcanz\u00f3 una altura no mucho menor en Jeric\u00f3. La palabra \u05e2\u05b8\u05e8\u05b7\u05d3 que significa poner en fila<\/em>, y se usa para la le\u00f1a en el altar en Gen 22:9<\/a>, y del pan de la proposici\u00f3n en Le Gen 24:6<\/span>, confirma este punto de vista. Es obvio que esto habr\u00eda formado un escondite m\u00e1s suficiente para los fugitivos. \u00ab\u00bbO la fe o la amistad no se prueban sino en los extremos. Mostrar el semblante a los mensajeros de Dios mientras el rostro p\u00fablico del Estado les sonr\u00ede, no es m\u00e1s que una cortes\u00eda, por supuesto; pero esconder nuestra propia vida en la de ellos cuando son perseguidos es un acto que busca una recompensa\u00bb\u00bb (Bp. Hall).<\/p>\n Josu\u00e9 2:7<\/span><\/strong><\/p>\n A los vados.<\/strong> Hab\u00eda varios de estos vados. Uno cerca de Jeric\u00f3 (cf, Jue 3:28<\/span>; Jue 12: 5<\/span>, Jueces 12:6; 2Sa 17:22<\/span>, 2Sa 17:24<\/span>; 2Sa 19:16, 2Sa 19:19<\/span>, 2Sa 19:39<\/span>); uno en Bets\u00e1n, ahora Beis\u00e1n, que conduce a Sucot (Jdg 8:4<\/span>; cf. Gen 32:22<\/span>; Gen 33:17<\/span>. Ver Robinson, ‘ Biblical Researches’ 2.497; Ritter, ‘ Geograf\u00eda de Palestina’); adem\u00e1s de otros no mencionados en las Escrituras. Una v\u00edvida descripci\u00f3n del cruce del Jord\u00e1n en los vados cerca de Jeric\u00f3 se encuentra en ‘Land of Israel’ de Tristrain, p. 520. Es casi seguro que el vado es el que se menciona aqu\u00ed, ya que una hora o dos de cabalgata llevaron al grupo a Sitim. Estos vados eran f\u00e1ciles de cruzar excepto cuando el Jord\u00e1n, como ocurr\u00eda ahora (Jos 3:15<\/span>), se desbordaba. Esta puede haber sido la raz\u00f3n por la cual los perseguidores no cruzaron los vados, pero persiguieron a los esp\u00edas hasta los vados, con la esperanza de encontrarles cortada la retirada. Esto se vuelve m\u00e1s probable por el hecho (Jos 2:22<\/span>) de que los perseguidores parecen haber continuado su b\u00fasqueda despu\u00e9s de dejar los vados.<\/p>\n Josu\u00e9 2:8<\/span><\/strong><\/p>\n Y antes que fueran establecido, <\/strong>ie; <\/em>dormir en la azotea, pr\u00e1ctica com\u00fan en Oriente en verano.<\/p>\n Jos 2:9<\/a><\/strong><\/p>\n Ha dado.<\/strong> Esta expresi\u00f3n muestra la fe de Rahab. Lo que Dios quer\u00eda, ella lo consideraba ya hecho. Hablar del futuro como de un pasado ya cumplido es el lenguaje habitual de los profetas hebreos. D\u00e9bil,<\/strong> Literalmente, derretirse<\/em>; cf. \u00c9xodo 15:15<\/span>, \u00c9xodo 15:16<\/span>, lo cual se demuestra as\u00ed que no es una licencia po\u00e9tica, sino un hecho sobrio. Porque podemos tomar el futuro en el pasaje reci\u00e9n citado como un presente, y traducir, \u00abTodos los habitantes de Cana\u00e1n se desvanecen; temor y espanto caen sobre ellos\u00bb\u00bb (cf. Dt 2,25<\/span>; Dt 11:25<\/span>).<\/p>\n Jos 2:10<\/span><\/strong><\/p>\n Porque hemos o\u00eddo c\u00f3mo el Se\u00f1or sec\u00f3 las aguas del Mar Rojo para ustedes.<\/strong> Rahab usa la palabra \u05d9\u05b0\u05d4\u05b9\u05d5\u05b8\u05d4 . Conociera o no este nombre, ella sab\u00eda lo que significaba, el \u00fanico Dios existente por s\u00ed mismo (ya que \u05d9\u05d4\u05d5\u05d4 se deriva claramente de \u05d4\u05b8\u05d9\u05b8\u05d4 o \u05d4\u05b8\u05d5\u05b8\u05d4 para ser<\/em>), <\/em>el Autor de todas las cosas, visibles e invisibles (ver Josu\u00e9 2:11<\/span>). El Mar Rojo. <\/strong>Brugsch, en su ‘Historia de Egipto’, niega que \u05d9\u05b7\u05dd\u05be\u05e1\u05d5\u05bc\u05e3 deba traducirse como ‘Mar Rojo’ y afirma que este error de la LXX<\/strong>. int\u00e9rpretes ha sido fuente de innumerables malentendidos. \u05d9\u05b7\u05dd\u05be\u05e1\u05d5\u05bc\u05e3 es una palabra egipcia que significa banderas o juncos, que abundan no solo en el Mar Rojo, sino tambi\u00e9n en los pantanos a orillas del Mediterr\u00e1neo, como, de hecho, en todas las tierras bajas. Es aqu\u00ed, seg\u00fan Brugsch, en un pa\u00eds traicionero y casi infranqueable, cerca de esa ci\u00e9naga serbia, \u00abdonde se han hundido ej\u00e9rcitos enteros\u00bb, donde debemos buscar el paso victorioso de Mois\u00e9s, <\/em>y la destrucci\u00f3n de Fara\u00f3n y su hueste. Los \u05e1\u05d5\u05bc\u05e3 o juncos se encontraban en el Nilo, como \u00c9xodo 2:9<\/span>, \u00c9xodo 2:5<\/span> muestra (cf. Isa 19:6<\/span>). As\u00ed que \u05d9\u05b7\u05dd\u05be\u05e1\u05d5\u05bc\u05e3 de ninguna manera implica necesariamente el Mar Rojo. Sin embargo, por otro lado, podemos recordar, con el Edinburgh Reviewer, que la costa de Palestina y del delta del Nilo ha sufrido cambios considerables durante el per\u00edodo hist\u00f3rico, y que la tierra, durante ese per\u00edodo, ha invadido en gran medida el mar. . Seh\u00f3n y Og.<\/strong> Como leemos en N\u00famero 21. y Dt 2:1-37<\/span>; Dt 3:1-29<\/span>. a quien vosotros destruisteis por completo.<\/strong> M\u00e1s bien, dedicados a la destrucci\u00f3n total<\/em> (ver Josu\u00e9 6:21<\/a>). Rahab parece ser consciente de que el exterminio de estas naciones fue en cumplimiento de una sentencia divina.<\/p>\n Jos 2:11<\/a><\/strong><\/p>\n Derretir.<\/strong> La palabra en hebreo es diferente a la utilizada en Jos 2:9<\/span>, pero tiene un significado precisamente similar. No parece haber ninguna raz\u00f3n por la que la destrucci\u00f3n de Seh\u00f3n y Og inspirara tal terror en los corazones de las poderosas tribus fenicias. Pero el milagro de la desecaci\u00f3n del Mar Rojo fue un acontecimiento de muy otro orden, y eminentemente calculado para producir tales sentimientos. Nada m\u00e1s que tal suceso podr\u00eda haber explicado el lenguaje de Rahab, o la ansiedad que la proximidad de los ej\u00e9rcitos de Israel inspir\u00f3 en aquellas \u00ab\u00bbciudades, grandes y amuralladas hasta el cielo\u00bb\u00bb con sus habitantes de estatura y fuerza gigantescas. Coraje<\/strong>. Literalmente, esp\u00edritu. <\/em>La palabra \u05e8\u05d5\u05bc\u05d7\u05b7 parece haber sido usada en hebreo en los mismos sentidos que nuestra palabra esp\u00edritu, <\/em>y tambi\u00e9n significaba viento<\/em> (ver 1Re 10:5<\/span>). Porque Jehov\u00e1 tu Dios, \u00e9l es Dios.<\/strong> Literalmente, por Jehov\u00e1 tu Dios. <\/em>Esta declaraci\u00f3n, teniendo en cuenta las circunstancias de la persona que la pronunci\u00f3, es tan notable como la de San Pedro: \u00abT\u00fa eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente\u00bb. C\u00f3mo lleg\u00f3 Rahab a este conocimiento de El nombre y los atributos de Dios no los conocemos. Es cierto, sin embargo, que dadas las circunstancias, su conocimiento y perspicacia espiritual son tan sorprendentes como cualquiera registrado en las Escrituras, y son suficientes para explicar el honor en el que se ha tenido su nombre, tanto en ese momento como desde entonces. \u00ab\u00bbVeo aqu\u00ed\u00bb\u00bb, dice Bp. Hall, \u00abno solo una disc\u00edpula de Dios, sino una profetisa\u00bb. Keil argumenta que Rahab considera a Dios solo como uno de los dioses, y supone que ella no hab\u00eda escapado por completo del polite\u00edsmo. Pero esta opini\u00f3n no parece ser confirmada por la forma de sus expresiones. M\u00e1s bien, en ese caso, deber\u00edamos haber esperado encontrar \u00ab\u00e9l est\u00e1 entre los dioses\u00bb que \u00c9l es Dios, que es la \u00fanica traducci\u00f3n posible del hebreo.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Josu\u00e9 2:1-12<\/span><\/strong><\/p>\n Rahab y los esp\u00edas.<\/strong><\/p>\n Tres puntos demandan nuestra atenci\u00f3n en esta narraci\u00f3n. Primero, la conducta de Josu\u00e9; en segundo lugar, de los esp\u00edas; y en tercer lugar, de Rahab.<\/p>\n I.<\/strong> CONDUCTA<\/strong> DE JOSU\u00c9<\/strong>. Aqu\u00ed podemos observar que\u2014<\/p>\n 1.<\/strong> No desprecia el uso de los medios. <\/em>Estaba bajo la protecci\u00f3n especial de Dios. Dios hab\u00eda prometido (Jos 1:5<\/span>) que no le fallar\u00eda ni le abandonar\u00eda. estaba destinado a recibir otras pruebas de la extraordinaria presencia de Dios con \u00e9l. Sin embargo, no conf\u00eda en \u00e9stos, donde su propia prudencia y diligencia son suficientes. Debemos aprender una lecci\u00f3n similar para nosotros mismos:<\/p>\n (a) <\/strong>en nuestros compromisos externos, <\/p>\n (b)<\/strong> en nuestro guerra interna.<\/p>\n En ambos \u00ab\u00bbDios ayuda a los que se ayudan a s\u00ed mismos\u00bb. \u00abDebemos \u00ab\u00bbocuparnos en nuestra propia salvaci\u00f3n\u00bb,\u00bb porque es \u00ab\u00bbDios quien obra en nosotros\u00bb,\u00bb as\u00ed como por medios extraordinarios. Orar a Dios por ayuda o direcci\u00f3n especial, sin hacer nuestro mejor esfuerzo para usar los medios que est\u00e1n a nuestro alcance, para ejercitar nuestra raz\u00f3n y ver Su mano directora en las circunstancias externas de nuestras vidas, es mero fatalismo. Esperar ser liberados de los pecados que nos acosan, vencer las tentaciones sin esfuerzo de nuestra parte, tener la victoria sin lucha, la perfecci\u00f3n sin perseverancia, es mero ego\u00edsmo e indolencia.<\/p>\n 2.<\/strong> El uso de medios ordinarios, donde sea posible, es una ley del reino de Dios. <\/em>Dios podr\u00eda haber escrito Su evangelio en los cielos. Podr\u00eda haberlo proclamado y podr\u00eda reclamarlo con voces de trueno desde el cielo. Podr\u00eda convertirlo en una influencia irresistible desde dentro. Pero \u00e9l no lo hace. Utiliza medios humanos. Jesucristo, como Su prototipo, envi\u00f3 a Sus disc\u00edpulos de dos en dos para ir delante de \u00c9l. (Mar 6:7<\/span>; est\u00e1 impl\u00edcito en Mat 10:1 <\/span>; Lucas 10:1<\/span>). Desde entonces, la influencia humana ha sido el medio de propagar la verdad divina. Y no s\u00f3lo eso, sino que utilizar medios extraordinarios cuando bastaba lo ordinario fue una sugerencia del diablo, perentoriamente rechazada dos veces por Jesucristo (Mat 4:4<\/a>, Mateo 4:7<\/span>; Lucas 4:4<\/a>, Luc 4:12<\/span>); y esto, porque este mundo es mundo de Dios tanto como el otro: la raz\u00f3n y la prudencia, aunque subordinadas en importancia, sin embargo, son dones de Dios tanto como la fe.<\/p>\n II.<\/strong> LA<\/strong> CONDUCTA<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> ESP\u00cdAS<\/strong>.<\/p>\n 1.<\/strong> Prefirieron el deber a la reputaci\u00f3n. <\/em>La \u00fanica casa a la que pod\u00edan entrar sin sospechar era una casa a la que, en circunstancias normales, les hubiera sido imposible ir. As\u00ed que los disc\u00edpulos de Cristo no deben temer los comentarios de los malvados cuando el deber los llama a incurrir en sospechas. Dar motivos innecesarios para la calumnia es un pecado: retraerse de buscar lo perdido por temor a ello es un pecado mayor. Compare Booz (Rth 3:14<\/span>) con los esp\u00edas aqu\u00ed, y ambos con Jesucristo (Lucas 7:37<\/span>, Lucas 7:38<\/span>). Los ministros de religi\u00f3n, los m\u00e9dicos y las mujeres cristianas de mente m\u00e1s pura no temen visitar los lugares m\u00e1s bajos del vicio por el bienestar temporal o espiritual de quienes los habitan. Es bueno que su atuendo proclame el hecho de que est\u00e1n en una misi\u00f3n de misericordia. Se deben tomar todas las precauciones necesarias para preservar su reputaci\u00f3n. Pero a menudo tendr\u00e1n que poner la reputaci\u00f3n y todo en las manos de Dios, cuando el deber los llama, y pueden estar seguros de que todo est\u00e1 a salvo con \u00c9l.<\/p>\n 2.<\/strong> Ellos se fue sin murmuraciones en una tarea de sumo peligro. <\/em>As\u00ed los mensajeros de Dios ahora deben tomar sus vidas en sus manos cuando visitan a los enfermos, ya sea para servir sus cuerpos o sus almas. El misionero enfrenta un riesgo similar cuando lleva a las naciones salvajes la buena noticia de la salvaci\u00f3n por Cristo. Si los conserva con vida, le agradecen su bondad; si no, la sangre de tales m\u00e1rtires sigue siendo la semilla de la Iglesia. Los hombres hacen y se atreven a todo en aras de la recompensa temporal de la Cruz Victoria. Los mensajeros de Jesucristo no deben estar menos dispuestos a arriesgar todo lo que vale la pena tener en esta vida por la Corona Eterna. \u00a1Cu\u00e1n rara es esta galanter\u00eda espiritual, como podemos llamarla! Sin embargo, es raro solo porque la fe genuina es rara. Creemos en las recompensas que podemos ver. La corona inmarcesible excita pocos anhelos, porque es de fe, no de vista.<\/p>\n 3.<\/strong> No se expusieron temerariamente al peligro. <\/em>Cuando Rahab les mand\u00f3 que se escondieran, as\u00ed lo hicieron. De buena gana aceptaron su ayuda para bajarlos del muro y su consejo para esconderse en las cuevas de las monta\u00f1as. Al hacerlo, no hicieron m\u00e1s que anticipar el mandato: \u00abCuando os persigan en una ciudad, huid a otra\u00bb\u00bb (Mateo 10:23<\/a>). As\u00ed San Pedro ocult\u00f3 su residencia a los disc\u00edpulos (Hch 12:17<\/span>); San Pablo fue bajado en una cesta de los lamentos de Damasco (Hch 9,25<\/span>; 2 Corintios 11:33<\/span>); St. Cyprian se retir\u00f3 de su sede por un tiempo para poder seguir gui\u00e1ndola mientras se necesitaba su gu\u00eda. As\u00ed que ahora, exponer la propia vida innecesariamente es suicidio, no santidad.<\/p>\n III.<\/strong> CONDUCTA<\/strong> DE RAHAB<\/strong>.<\/p>\n 1.<\/strong> Su fe. <\/em>Esto se recomienda en Hebreos 11:31<\/span>. Se manifest\u00f3 en su conducta, como nos dice Santiago en Jos 2,1-24 :25<\/span>. Porque<\/p>\n (a) <\/strong>ella incurri\u00f3 en peligro al actuar como lo hizo. Esta era una prueba de la sinceridad de su profesi\u00f3n. Porque nadie corre peligro voluntariamente por lo que no cree. Y<\/p>\n (b) <\/strong>la raz\u00f3n por la que ella actu\u00f3 como lo hizo fue la fe en Dios. Puede que no haya sido una fe fuerte. Ciertamente era una fe que no hab\u00eda tenido muchas ventajas. Pod\u00eda haber conocido<\/em>poco acerca de Jehov\u00e1; pero ella reconoci\u00f3 Su mano en la desecaci\u00f3n del Mar Rojo y la turbaci\u00f3n de Seh\u00f3n y Og. Entonces<\/p>\n (c) <\/strong>parece haber estado a la altura de su luz. Ser ramera no era una ofensa muy grave a los ojos de un pueblo que consideraba esa profesi\u00f3n como consagrada al servicio de los dioses, como era el caso en Babilonia, Siria, Chipre, Corinto y muchos otros lugares. Sin embargo, no estaba ociosa, como implican los tallos de lino, y tal vez, a pesar de su vida impura, cuya culpa no ten\u00eda forma de darse cuenta, podr\u00eda haber sido una de esas (Pro 31:18<\/span>) que \u00ab\u00bbbusca lana y lino, y con voluntad trabaja con sus manos\u00bb.\u00bb Y as\u00ed se le permiti\u00f3 \u00ab\u00bbbuscar a Dios y encontrarlo\u00bb\u00bb como lo han sido otros pecadores, por sus m\u00e9ritos, que clamaron: \u00abPadre, perd\u00f3nalos, porque no saben lo que hacen\u00bb.<\/p>\n 2.<\/strong> Su desinter\u00e9s . <\/em>Recibe a los hombres sabiendo el peligro que corre. Prefiere arriesgar su vida antes que entregarlos. Ella se preocupa por su seguridad por su prudencia y los excelentes consejos que les da. Como muestra la siguiente secci\u00f3n, ella ten\u00eda una consideraci\u00f3n, no solo por su propia seguridad, sino tambi\u00e9n por la de sus parientes. Y esta es una prueba de que ella se hab\u00eda esforzado hasta cierto punto por cosas mejores. Porque es bien sabido que nada insensibiliza m\u00e1s a hombres y mujeres a los impulsos m\u00e1s suaves de nuestra naturaleza, nada tiene mayor tendencia a producir crueldad e insensibilidad al sufrimiento, que la indulgencia sistem\u00e1tica de la pasi\u00f3n sensual.<\/p>\n 3.<\/strong> Su falsedad. <\/em>Como han demostrado las notas, esto fue, por supuesto, un pecado, pero en su caso venial. Incluso los te\u00f3logos cristianos han sostenido que es una cuesti\u00f3n discutible si lo que Calvino llama un mendacium officiosum, <\/em>una falsedad en el (supuesto) camino del deber, estaba permitido o no. Y aunque esta casu\u00edstica es principalmente la de los te\u00f3logos cat\u00f3licos romanos, los protestantes han dudado si una mentira no puede decirse l\u00edcitamente con la intenci\u00f3n de salvar una vida. En el tiempo de Rahab la pregunta nunca hab\u00eda surgido. La moralidad pagana e incluso jud\u00eda apenas hab\u00eda llegado a la noci\u00f3n de que la verdad debe decirse en todos los casos. S\u00edsara le pidi\u00f3 a Jael, como algo natural, que hiciera lo que hizo Rahab. Jonat\u00e1n enga\u00f1a a su padre para salvar la vida de David, y no se le culpa por hacerlo (1Sa 20:28<\/span>, 1Sam 20:29<\/span>). David enga\u00f1a al sacerdote Ahimelec (1Sa 21:2<\/span>). Incluso Eliseo parece no haberse adherido a la verdad estricta en 2Re 6:19<\/span>, y Giezi no es castigado tanto por su mentira como por aceptar un regalo que su amo hab\u00eda rechazado. Jerem\u00edas, nuevamente, cuenta sin dudar la mentira que Sedequ\u00edas le pide que diga (Jer 38:24<\/span> 27<\/span>). \u00bfC\u00f3mo, entonces, deber\u00eda haber sabido Rahab que estaba mal de su parte enga\u00f1ar a los mensajeros del rey, para salvar a los esp\u00edas con vida?<\/p>\n 4.<\/strong> Su traici\u00f3n a su propio pueblo. <\/em>Esto, en circunstancias ordinarias, tambi\u00e9n habr\u00eda sido un pecado. Pero aqu\u00ed el motivo justifica el acto. No fue el resultado de un mero miedo servil al \u00e9xito de los israelitas. Se debi\u00f3 a que reconoci\u00f3 a los israelitas bajo la protecci\u00f3n del Dios verdadero, que castigar\u00eda la idolatr\u00eda y la impureza de los cananeos. Sab\u00eda que la resistencia era en vano. Jehov\u00e1 les hab\u00eda dado la tierra. No podr\u00eda haber ning\u00fan da\u00f1o en librar su propia vida, y la vida de sus seres queridos, de la matanza general. Adem\u00e1s, la fuga de los esp\u00edas, a trav\u00e9s de Rahab, ni como consecuencia probable ni de hecho afect\u00f3 el destino de Jeric\u00f3. No como algo probable a partir de su acci\u00f3n, porque el informe de los esp\u00edas, aunque podr\u00eda proporcionar a Josu\u00e9 informaci\u00f3n valiosa, no podr\u00eda provocar la ca\u00edda de Jeric\u00f3. Su conducta no fue como la de Efialtes en las Term\u00f3pilas o la de Tarpeia en Roma. El informe de los esp\u00edas tampoco provoc\u00f3 realmente la ca\u00edda de Jeric\u00f3, porque se efectu\u00f3 por medios sobrenaturales. En conclusi\u00f3n, se puede se\u00f1alar que Rahab fue en cierto sentido \u00ablas primicias de los gentiles\u00bb. Ella fue justificada por la fe, no por las obras, en el sentido en que San Pablo usa las palabras. Es decir, su vida anterior no le hab\u00eda dado derecho al favor de Dios, aunque su obra salvando a los esp\u00edas fue eficaz como evidencia de su fe. Ella fue perdonada, salvada, contada entre el Israel fiel, y se convirti\u00f3 en una \u00ab\u00bbmadre en Israel\u00bb.\u00bb Y como una \u00ab\u00bbmujer pecadora\u00bb,\u00bb ella era un tipo de aquellos a quienes Jesucristo vino a salvar, quienes, \u00ab\u00bbmuertos en vuestros delitos y pecados, fueron vivificados\u00bb\u00bb por la gracia y misericordia del verdadero Josu\u00e9, nuestro Se\u00f1or Jesucristo.<\/p>\n HOMIL\u00cdAS DE R. GLOVER<\/strong><\/p>\n Josu\u00e9 2:1<\/span><\/strong><\/p>\n Previsi\u00f3n.<\/strong> <\/p>\n