\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n EL<\/strong> PASAJE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> JORD\u00c1N<\/strong>\u2014<\/p>\n Josu\u00e9 3:7 <\/span><\/strong><\/p>\n Este d\u00eda comenzar\u00e9 a engrandecerte. <\/strong>\u00ab\u00bbNeque enim ante mysterium bautismi exal-tatur Jes\u00fas, sed exaltatio ejus, et exaltatio in conspectu pepuli, inde sunlit exordium<\/em>\u00ab\u00bb (Orig; Hem. 4 sobre Josu\u00e9. Cf. Mat 3,17<\/span> ; Lucas 3:22<\/span>).<\/p>\n Jos 3:8<\/span><\/strong><\/p>\n Y mandar\u00e1s a los sacerdotes<\/strong>. No tenemos aqu\u00ed todo el mandamiento. Eso se encuentra en Josu\u00e9 3:13<\/span>. Hasta el borde <\/strong> \u05e2\u05b7\u05d3\u05be\u05e7\u05b0\u05e6\u05b5\u05d4 . Literalmente, hasta el final, ie; <\/em>el extremo o la orilla de las aguas al lado oriental. All\u00ed se detuvieron, y mientras el arca estuvo all\u00ed, las aguas del Jord\u00e1n dej\u00f3 de fluir.<\/p>\n Josu\u00e9 3:10<\/span><\/strong><\/p>\n Que el Dios vivo.<\/strong> M\u00e1s bien, quiz\u00e1s, que un Dios vivo, ie; <\/em>que no ten\u00e9is con vosotros alg\u00fan \u00eddolo de madera o de piedra, o alg\u00fan h\u00e9roe deificado, que hace mucho tiempo pas\u00f3 fuera de vuestro alcance, sino un Dios vivo, que obra, siempre presente, que muestra con Sus actos que vuestra fe en \u00c9l no es vano. La frase es muy com\u00fan aplicada a Dios en el Antiguo Testamento. En el Nuevo, a menudo se hace referencia a Cristo como la fuente de la vida. Est\u00e1 entre vosotros.<\/strong> El original es m\u00e1s fuerte, en medio de vosotros. <\/em>Los cananeos. <\/strong>Los descendientes de Cana\u00e1n, hijo de Cam (G\u00e9n 9:18<\/span>). Algunos suponen que la palabra que significa \u00abbajo\u00bb significa lo mismo que habitantes de las tierras bajas, porque los cananeos habitaban las partes menos monta\u00f1osas de Palestina, junto al mar (N\u00fam 13,29<\/span>; Jos 5,1<\/span>), y junto al Jord\u00e1n (N\u00fam 13:29<\/span>). Seg\u00fan Ewald, su territorio se extend\u00eda a lo largo de la orilla occidental del Jord\u00e1n hasta el mar Mediterr\u00e1neo. Tambi\u00e9n se ha considerado que Cana\u00e1n significa doblado, deprimido <\/em> (ver Gen 9:25<\/span>). Pero San Agust\u00edn, en su exposici\u00f3n de la Ep\u00edstola a los Romanos (sec. 13), dice que los campesinos de la vecindad de Cartago, colonia fenicia, como implica el nombre p\u00fanico<\/em>, se llamaban a s\u00ed mismos Canani, <\/em>que dif\u00edcilmente habr\u00edan hecho si el nombre fuera una insignia de servidumbre. Ya sea que le demos mucha importancia a esta declaraci\u00f3n o no, <\/em> es ciertamente una coincidencia notable <\/em>. La historia contada por Procopio (‘DeBello Vandalico, 2.10; ver tambi\u00e9n Suidas, sv <\/em>\u03c7\u03ac\u03bd\u03b1\u03b1\u03bd) <\/em>de dos pilares de piedra blanca cerca de T\u00e1nger, con la inscripci\u00f3n en fenicio, \u00ab\u00bb Nosotros somos los que huimos de la presencia del ladr\u00f3n Josu\u00e9, hijo de Nun,\u00bb\u00bb obviamente no es de esperarse. Incluso si la inscripci\u00f3n existiera, no era probable que fuera de fecha antigua. Y, como se\u00f1ala Kenrick, no era probable que los que erigieron los pilares<\/p>\n (1)<\/strong> se presentaran a s\u00ed mismos como fugitivos, y <\/p>\n (2)<\/strong> para hablar de Josu\u00e9 como el \u00abhijo de Nun\u00bb. no es m\u00e1s de cuatrocientos a\u00f1os antes de Cristo, esto, si es genuino, debe haber sido erigido casi mil a\u00f1os antes todav\u00eda; y observa adem\u00e1s la imposibilidad de que haya sido descifrado por los eruditos de la \u00e9poca de Justiniano. La historia, sin duda, tuvo su origen en la tradici\u00f3n rab\u00ednica, mencionada por Jarchi en su Comentario, as\u00ed como por Kimchi, de que Josu\u00e9 grote\u00f3 tres cartas a los cananeos antes de invadir Palestina: la primera invit\u00e1ndolos a hacer las paces; el segundo, ante su negativa, proclamando la guerra; el tercero, a los que tem\u00edan la ira de Jehov\u00e1, advirti\u00e9ndoles que partieran hacia \u00c1frica<\/em>, consejo que, a\u00f1ade Jarchi, en realidad fue tomado por muchos. En cuanto a estas siete naciones se encontrar\u00e1 m\u00e1s en la Introducci\u00f3n. Que se encuentre una significaci\u00f3n hebrea para las palabras fenicias no debe sorprendernos. Los descendientes de Cam, cuando \u00abmoraban en las tiendas de Sem\u00bb, podr\u00edan haber formado para s\u00ed mismos un lenguaje similar. Pero tenemos pruebas abrumadoras de que el arameo, que se hablaba en toda Siria y Palestina, era muy similar al hebreo. No solo hay pruebas claras de que Abraham y los cananeos hablaban el mismo idioma, no solo todos los nombres antiguos de lugares y personas son de origen hebreo, sino que incluso el idioma cartagin\u00e9s es pronunciado por <\/em>Jer\u00f3nimo, un competente juez, para ser af\u00edn al hebreo (ver Havernick, Introducci\u00f3n, ver. 21). Los hititas. <\/strong>Los heteos (hebreo, Chittim) eran desmesuradamente la tribu principal de Palestina en esta \u00e9poca, como ya hemos visto (Jos 1: 4<\/span>). Eran los descendientes de Het o Het (Gn 10:15<\/span>), que habitaban en las cercan\u00edas de Hebr\u00f3n en tiempos de Abraham (G\u00e9n 23:19<\/span>; G\u00e9n 25:9<\/span>). En ese momento no parecen haber alcanzado la importancia que alcanzaron despu\u00e9s (Gn 12,6<\/span>; G\u00e9n 13:7<\/span>; G\u00e9n 34:30<\/span>), aunque quiz\u00e1s esto no sea del todo un inferencia segura (cf. Jueces 1:4<\/span>, Jueces 1:5 <\/span>). Porque la menci\u00f3n de los cananeos en Gn 12:6<\/span> sin <\/em>el ferezeo podr\u00eda conducir a una inferencia similar con respecto a la importancia relativa de estas dos tribus, mientras que en los otros dos pasajes aparecen al mismo nivel. Sea como fuere, encontramos a los hititas ocupando una posici\u00f3n destacada en Cana\u00e1n en este momento, no solo en el Libro de Josu\u00e9, sino en los monumentos egipcios, \u00ab\u00bbAntes del \u00e9xodo, los kheta se hab\u00edan convertido en los terribles rivales de Egipto, y hab\u00eda mezclado su genealog\u00eda con la de los renombrados faraones de la dinast\u00eda XIX\u00bb. Sin embargo, vale la pena se\u00f1alar que en los monumentos egipcios se habla de sus l\u00edderes como jefes (ver nota en Jos 9:3<\/span>, y ‘Registros del pasado’, 2.67-78). En \u00e9pocas posteriores hab\u00edan alcanzado el gobierno real (1Re 10:29<\/span>; 2Re 7:6<\/span>; 2Cr 1:17<\/span>). Sin embargo, es posible que el orgulloso monarca de Egipto no admitiera a los peque\u00f1os reyes de los hititas en igualdad con \u00e9l (ver tambi\u00e9n nota en Jos 1: 4<\/span>). Mois\u00e9s conecta los Kittim (N\u00fam 24:24<\/span>; Isa 23:1 <\/span>; Ezequiel 27:6<\/span>), o los habitantes de Chipre, con los hititas. Desde que se escribieron estas palabras, apareci\u00f3 un art\u00edculo en The Times<\/em> del 23 de enero de 1880 sobre el Imperio hitita. Carquemis, sobre el \u00c9ufrates, y Kadesh, o la Ciudad Santa, sobre el Orontes, parecen haber sido los principales centros del poder hitita. Eran \u00ablo suficientemente poderosos como para amenazar a Asiria por un lado y a Egipto por el otro, y para llevar las artes y la cultura del \u00c9ufrates a los mares Euxino y AE<\/strong>geo\u00bb. Profesor FW Newman, al no encontrar ninguna menci\u00f3n de su existencia en las historias profanas, lleg\u00f3 a la conclusi\u00f3n usual de su escuela, que donde la Biblia menciona personas o naciones y la historia profana no, es bastante claro que tales personas o naciones nunca existieron. Los casos de Sarg\u00f3n y los hititas tal vez puedan inducir a los cr\u00edticos de esta escuela a ser un poco menos apresurados en lo sucesivo al descartar las declaraciones de la Escritura. El sitio de la antigua Carquemis se ha descubierto recientemente en la orilla occidental del \u00c9ufrates. Los heveos, <\/strong>o m\u00e1s bien hevritas. <\/em>El nombre de esta tribu no se encuentra en la primera enumeraci\u00f3n de las naciones de Cana\u00e1n (Gn 15,19-21<\/a>), pero encontramos el nombre en la lista de los descendientes de Cana\u00e1n en Gen 10:17<\/span> y 1Cr 1:15<\/span>. Siquem, el pr\u00edncipe de la ciudad de ese nombre, era heveo (Gn 34:2<\/span>), aunque algunas copias de la LXX . leer horeo por heveo sin autoridad. Los heveos entonces (G\u00e9n 34,10-21<\/span>) parecen haber sido, como despu\u00e9s en el caso de los gabaonitas, un carrera pac\u00edfica y comercial. El car\u00e1cter de los siquemitas despu\u00e9s parece no haber sido belicoso. Al menos, no eran muy animosos ni ten\u00edan \u00e9xito en sus empresas militares, como se narra en Jueces 9:1-57<\/span>. espect\u00e1culos La voluptuosa belleza del lugar, testimoniada por tantos viajeros modernos, como Robinson, Vandevelde, etc; encaja bien con el car\u00e1cter de los habitantes. Una colonia de heveos parece haber habitado en el norte, en las tierras altas debajo del monte Herm\u00f3n, un pa\u00eds al que parece haberse dado el nombre de Mizpa, o torre de vigilancia<\/em>, sin duda por su elevaci\u00f3n. Sin embargo, esto no debe confundirse con Mizpa en la tierra de Benjam\u00edn (ver Jos 11:3<\/span>). En 2Sa 24:7<\/span> parecen haber sido encontrados en las cercan\u00edas de Tiro, aunque esto no est\u00e1 nada claro. La derivaci\u00f3n de la palabra es incierta. Ewald lo explicar\u00eda \u00ab\u00bbmidlander\u00bb\u00bb; Gesenius lo explica por \u00ab\u00bbpueblo\u00bb\u00bb, de \u05d4\u05b8\u05d5\u05b8\u05d4 para vivir, respirar. Que \u05d7\u05b7\u05d5\u05b8\u05bc\u05d4 significa un pueblo o aldea que podemos aprender de Num 32:41<\/span>, Dt 3:14<\/span>, Jos 13:30<\/span>, Jueces 10:4<\/span>, I Reyes Jueces 4:13<\/span>. La menci\u00f3n de su ciudad tan temprano como en el tiempo de Jacob, la descripci\u00f3n que se da de su car\u00e1cter en esa narraci\u00f3n, y la astucia caracter\u00edstica de los gabaonitas, as\u00ed como su conducta poco guerrera, llevar\u00eda a la conclusi\u00f3n de que habitaban en viviendas fijas, no campamentos n\u00f3madas, y que se ganaban la vida principalmente mediante el comercio. No debemos abandonar el tema sin comentar que todo lo que aprendemos de las Escrituras acerca de los heveos es notablemente consistente y da testimonio de la precisi\u00f3n escrupulosa de los escritores. Los ferezeos. <\/strong>La palabra ferezeo significa campesino, a diferencia de los habitantes de las casas. Por lo tanto, la palabra significa \u00absin paredes\u00bb o \u00ababierto\u00bb en Dt 3:5<\/span>, 1Sa 6:18<\/span>, y en el Keri de Est 9:19<\/span>. Quiz\u00e1s la raz\u00f3n de la omisi\u00f3n de su nombre en Gen 10:1-32<\/span>. y 1Cr 1:1-54<\/span>. puede justificar la suposici\u00f3n de que no pertenec\u00edan a ninguna tribu en particular, sino que eran una colecci\u00f3n de hombres de todas las tribus dedicados a actividades agr\u00edcolas. Redslob (ver art. en ‘Diccionario de la Biblia’) sugiere que los Hawoth (Jos 13:30<\/span>) eran pastores, los pueblos agr\u00edcolas de Perazoth . Esto se confirma hasta cierto punto por el hecho de que Hawoth significa \u00ablugares de vida\u00bb y Perazoth \u00ablugares esparcidos\u00bb, as\u00ed como por el hecho de que las tribus transjordanas eran especialmente pastoriles en sus h\u00e1bitos. Pasajes como 2Sa 5:20, 2Sa 6:8<\/span>, 1Ch 14:11<\/span>, Isa 28:21<\/span> se citan como ilustrativos de esta palabra, pero err\u00f3neamente, pues en hebreo la letra es Tzade, y no Zain, como aqu\u00ed. Ritter considera que la palabra es an\u00e1loga a fariseo, de pharash, <\/em>separar, y los considera tribus n\u00f3madas. Pero la autoridad de Ewald y Gesenius debe pesar m\u00e1s que la suya. Los gergeseos. <\/strong>No se mencionan en las Escrituras, excepto en Josu\u00e9 24:11<\/span>, Gn 15:21<\/span>, Dt 7:1<\/span>. Eran, por lo tanto, sin duda una peque\u00f1a tribu, que habitaba, se supone, el pa\u00eds de Gergesa o Gerasa (como se lee en algunas ediciones en Mat 8:28 <\/span>) sobre el lago de Genesareth. Pero esto fue al otro lado del Jord\u00e1n. Por lo tanto, si hay alguna conexi\u00f3n entre Gergesa o Gerasa y los gergeseos, debe haber habido un peque\u00f1o asentamiento de ellos en el lado oriental del lago de Genesareth. Los amorreos. <\/strong>Estos eran los pueblos cananeos m\u00e1s poderosos (ver Amo 2:9<\/span>). No s\u00f3lo habitaron las monta\u00f1as (N\u00fam 13:29<\/span>; Jos 11 :3<\/span>), pero cruz\u00f3 el Jord\u00e1n y arrebat\u00f3 el pa\u00eds desde Arn\u00f3n hasta Jaboc de manos de los moabitas (N\u00fam 21:13<\/a>, N\u00fam 21:24<\/span>, N\u00fam 21:26<\/a>), y habit\u00f3 all\u00ed hasta que Mois\u00e9s lo desposey\u00f3. En Gen 14:9<\/span> los encontramos al oeste del Jord\u00e1n, cerca de Engedi, a orillas del Mar Muerto. Desde all\u00ed, cruzando el Jord\u00e1n, parecen haberse extendido hacia el este. Se encuentran en la Sefela, en los l\u00edmites de Dan (Jdg 1:34<\/span>), e incluso en el distrito monta\u00f1oso cerca de Ajal\u00f3n. Pero (vers\u00edculo 35) parece que fueron expulsados de Jud\u00e1 y ocuparon una peque\u00f1a parte del Arab\u00e1 al sur del Mar Muerto (cf. Jos 15:3<\/span>). Ewald, al igual que Gesenius, considera que la palabra amorreo significa monta\u00f1\u00e9s y cita Isa 17:9<\/span>, donde Amir significa la parte m\u00e1s alta de cualquier cosa, como de un \u00e1rbol. Entonces, el sir\u00edaco Amori significa un h\u00e9roe, y el \u00e1rabe Emir significa un gobernante. Con esto podemos comparar el t\u00e9rmino Ameer de Afganist\u00e1n, sin duda derivado de una ra\u00edz similar. Ver tambi\u00e9n Isa 17:6<\/span>, y el Hitpahel de \u05d0\u05de\u05e8 en Psa 94:4<\/span>, con el significado de exaltarse a uno mismo. Siquem, aunque era un asentamiento heveo, Jacob la menciona (Gen 48:22<\/span>) como una ciudad amorrea, y en Jos 10:6<\/span> se habla de los reyes de Jerusal\u00e9n y de las ciudades vecinas como monarcas amorreos. Esto sugerir\u00eda que las palabras aplicadas a los habitantes eran en gran medida t\u00e9rminos convertibles, as\u00ed como aplicamos el t\u00e9rmino Celt, Gael, Highlander indistintamente a los habitantes del norte de Escocia, Dutchman y Hollander a los habitantes de Holanda, y como Escoto y Er\u00edgena se aplicaron a los irlandeses hasta el siglo X. Los jebuseos<\/strong> estaban en posesi\u00f3n de las tierras altas centrales alrededor de Jerusal\u00e9n, su basti\u00f3n. Retuvieron la posesi\u00f3n de esto hasta que David los desaloj\u00f3 (2Sa 5:6-8<\/span>. Ver nota en Josu\u00e9 10:1<\/span>).<\/p>\n Josu\u00e9 3:11 <\/span><\/strong><\/p>\n El Se\u00f1or de toda la tierra.<\/strong> Como estaba a punto de demostrar que lo era por los poderosos milagros que obr\u00f3 para establecer a los israelitas en su tierra y as\u00ed cumplir Su promesa. Los israelitas necesitaban que se les recordara esto para que los apoyaran durante el cruce del Jord\u00e1n. La traducci\u00f3n de la LXX<\/strong>; aunque rechazado por los masoritas, que separan las palabras \u00ab\u00bbpacto\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbSe\u00f1or\u00bb,\u00bb es admisible aqu\u00ed, \u00ab\u00bbel pacto del Se\u00f1or de toda la tierra\u00bb.\u00bb Si seguimos la puntuaci\u00f3n masor\u00e9tica, debemos proporcionar la palabra \u00ab\u00bbarca\u00bb\u00bb otra vez, y traducir \u00ab\u00bbel arca del pacto, el arca del Se\u00f1or de toda la tierra\u00bb.\u00bb<\/p>\n Josu\u00e9 3:12<\/span><\/strong><\/p>\n Tomad doce varones.<\/strong> Josu\u00e9 ordena la elecci\u00f3n de doce varones antes del paso de el Jord\u00e1n, y en cumplimiento del mandato que ya ten\u00eda (Jos 4:2<\/span>; cf. nota sobre Jos 4:2<\/span>) recibido de Dios. La raz\u00f3n por la cual iban a ser escogidos probablemente no fue comunicada a los israelitas hasta despu\u00e9s de que se realiz\u00f3 el pasaje. Masius piensa que har\u00eda la narraci\u00f3n m\u00e1s clara, \u00ab\u00bbsi proximum is versiculum sequeretur<\/em>.\u00bb\u00bb Pero vea la nota en Jos 4: 1<\/span>.<\/p>\n Josu\u00e9 3:13<\/span><\/strong><\/p>\n El Se\u00f1or, el Se\u00f1or de toda la tierra. <\/strong>El original es, Jehov\u00e1, el Se\u00f1or de toda la tierra<\/em>. <\/em><\/strong>Que las aguas del Jord\u00e1n ser\u00e1n cortadas. <\/strong>La construcci\u00f3n aqu\u00ed parece haber dejado perplejos a los LXX<\/strong>; Vulgata y traductores al ingl\u00e9s. A los primeros les han dado el sentido, pero han cambiado la construcci\u00f3n. El segundo supone que \u05d9\u05b4\u05db\u05b8\u05bc\u05e8\u05b5\u05ea\u05d5\u05bc\u05df significa fallar, <\/em>y se refiere a las aguas debajo<\/em> del lugar de cruce. El tercero ha interpolado la palabra \u00ab\u00bbdesde\u00bb.\u00bb Las palabras \u00ab\u00bblas aguas que descienden de arriba\u00bb\u00bb est\u00e1n en oposici\u00f3n y explican las palabras \u00ab\u00bblas aguas\u00bb\u00bb arriba. Si en nuestra versi\u00f3n sustituimos \u00abde\u00bb por \u00aba saber\u00bb, expresaremos el significado del original. Los masoritas se\u00f1alan as\u00ed, dividiendo el verbo de lo que sigue por Zakeph Katon. Un mont\u00f3n <\/strong>(cf. Sal 38,7<\/span>). El original es pintoresco, \u00aby ser\u00e1n un mont\u00f3n\u00bb.<\/p>\n Jos 3:14<\/a><\/strong><\/p>\n Retirados de sus tiendas. <\/strong>La palabra que se usa para \u00ab\u00bbquitar\u00bb\u00bb en este cap\u00edtulo es la misma que se usa para la remoci\u00f3n de Abraham. Es apropiado a la naturaleza de la remoci\u00f3n, porque originalmente significa levantar estacas o estacas de tienda, y tiene referencia all\u00ed. antes bien, a la mudanza de un pueblo que habitaba en tiendas.<\/p>\n Jos 3:15<\/span><\/strong><\/p>\n Ala. <\/strong>La orilla del agua se refiere aqu\u00ed, como en Josu\u00e9 3:8<\/span>, donde la misma palabra se traduce como borde <\/em>(ver nota en Jos 3:17<\/span>, y en Jos 4:19<\/span>). El Jord\u00e1n desborda todas sus orillas. <\/strong>Algunos comentaristas traducen aqu\u00ed, llena todos sus bancos <\/em>(\u1f10\u03c0\u03bb\u03b7\u03c1\u03bf\u1fe6\u03c4\u03bf, <\/em>LXX<\/strong>). Pero esta traducci\u00f3n es contraria<\/p>\n (1)<\/strong> al hebreo, y <\/p>\n (2)<\/strong> contraria a los hechos.<\/p>\n La traducci\u00f3n literal aqu\u00ed es, \u00ab\u00bbllena fuera<\/em>(o sobre<\/em>) <\/em>todas sus orillas\u00bb.\u00bb En Jos 4:18<\/span> leemos que el Jord\u00e1n rebosa <\/em>todas sus orillas y que el Jord\u00e1n no s\u00f3lo est\u00e1 lleno, sino que est\u00e1 lleno hasta rebosar , en la \u00e9poca de la siega, lo prueban las declaraciones de muchos viajeros. Tomemos, por ejemplo, a Canon Tristram, quien describe su visita al Jord\u00e1n justo despu\u00e9s de que se hab\u00eda desbordado, y el nivel inferior del valle estaba lleno de \u00ab\u00bbun profundo lodo viscoso\u00bb. medir el m\u00e9rito, se encontr\u00f3 que el r\u00edo estaba catorce pies por encima del nivel en el que lo encontr\u00f3, y entonces estaba bastante lleno. Bartlett comenta: \u00abTuvimos la suerte de verlo en el estado en el que se describe en Joshua, ‘desbordando todas sus orillas’, es decir, toda la l\u00ednea de sus orillas. La corriente turbia se precipitaba como la carrera de un molino, y aunque hab\u00eda ca\u00eddo desde su mayor altura, las orillas adecuadas del canal eran invisibles, y s\u00f3lo estaban indicadas por hileras de adelfas y otros arbustos y \u00e1rboles. Marzo. Este desbordamiento es causado por el derretimiento de las nieves de Herm\u00f3n, que luego se precipitan, llenan el lago Huleh y sus pantanos, as\u00ed como Genesareth, y provocan la \u00ab\u00bbhinchaz\u00f3n del Jord\u00e1n\u00bb\u00bb (Jerem\u00edas 12:5<\/span>; Jerem\u00edas 49:19<\/span>; Jerem\u00edas 1:1-19:44) , que ahuyenta a las fieras de sus refugios en sus orillas (ver tambi\u00e9n 1Cr 12:15<\/span>). Algunos viajeros han afirmado audazmente, a pesar de este testimonio concurrente, que el Jord\u00e1n no se desborda en la \u00e9poca de la cosecha. Pero han confundido la cosecha del trigo con la cebada, olvidando que en Palestina esta \u00faltima precede a la primera en seis o siete semanas. En el momento de la cosecha de trigo, Jordania ha vuelto a su estado normal y todos los rastros de la inundaci\u00f3n han desaparecido. El tiempo de la cosecha, <\/strong>ie; <\/em>la cosecha de cebada, que tuvo lugar alrededor del 10 de Nisan, o Abib, cuando los israelitas cruzaron. La cosecha de trigo fue alrededor de Pentecost\u00e9s, o siete semanas despu\u00e9s (\u00c9xodo 34:22<\/span>). Un importante argumento a favor de la autenticidad de la narraci\u00f3n (y tanto m\u00e1s importante cuanto que su incidente principal es milagroso) se extrae de este pasaje de Blunt en sus ‘Coincidencias no dise\u00f1adas’. \u00c9l comenta que en \u00c9xodo 9:31<\/span>, \u00c9xodo 9:33<\/a> se dice que la cebada y el lino maduraron juntos. Por lo tanto, el tiempo de la cosecha de cebada y lino ser\u00eda id\u00e9ntico. En consecuencia, tenemos a Rahab, tres d\u00edas antes del evento aqu\u00ed registrado, en posesi\u00f3n de los tallos de lino que a\u00fan no se hab\u00edan secado y que acababan de ser cortados. Nada puede ser una prueba m\u00e1s satisfactoria de que la narraci\u00f3n que tenemos ante nosotros proviene de personas que fueron informadas con precisi\u00f3n y minuciosidad sobre las circunstancias que nos cuentan.<\/p>\n Josu\u00e9 3:16<\/span><\/strong><\/p>\n Se puso de pie y se levant\u00f3 sobre un mont\u00f3n. <\/strong>Literalmente, \u00ab\u00bbse levantaron: se levantaron, un mont\u00f3n\u00bb.\u00bb La narraci\u00f3n asume una forma po\u00e9tica aqu\u00ed (cf. \u00c9xodo 15:8<\/a>, \u00c9xodo 15:9<\/span>; Jue 5:27<\/a>). Muy lejos de la ciudad Ad\u00e1n.<\/strong> Los masoretas han corregido el texto aqu\u00ed. El texto original tiene \u05d1\u05b0\u05d0\u05b8\u05d3\u05b8\u05dd, por lo que el Keri sugerido es \u05de\u05b5\u05d0\u05b8\u05d3\u05b8\u05e1 . Pero la correcci\u00f3n es innecesaria. Es mejor traducir, \u00ab\u00bbse levantaron, un mont\u00f3n, muy lejos, en la ciudad de Ad\u00e1n\u00bb. La ciudad de Ad\u00e1n no se menciona en ninguna otra parte de las Escrituras, la LXX<\/strong>. parece haber le\u00eddo \u05de\u05b0\u05d0\u05b9\u05d3 \u05de\u05b0\u05d0\u05b9\u05d3 en lugar de \u05de\u05b0\u05d0\u05b9\u05d3 \u05de\u05b5\u05d0\u05b8\u05d3\u05b8\u05e1 , porque se traduce como \u03c3\u03c6\u03cc\u03b4\u03c1\u03b1 \u03c3\u03c6\u03bf\u03b4\u03c1\u1ff6\u03c2. Esta lectura de la LXX<\/strong>. muestra que la correcci\u00f3n, aunque oscurece el sentido, es de gran antig\u00fcedad, y que el sitio de Ad\u00e1n era entonces completamente desconocido. Knobel lo ubicar\u00eda justo al sur de Jabbok, donde ahora existe el vado Damieh <\/em>, o en Eduma, <\/em>ahora Daumeh, <\/em>doce millas alemanas al este de Ne\u00e1polis. El primero es generalmente aceptado ahora, y Conder lo identifica con Admah (ver Gen 14:2<\/span>), en la llanura o ciccar del Jord\u00e1n. Eso est\u00e1 al lado de Zaretan.<\/strong> Llamado Zarthan en el original (cf. 1Re 4:12<\/span>; 1Re 7:46<\/span>), y Zeredatha, en 2Cr 4:17<\/span>. Algunos leen Zeredatha por Zererath en Jueces 7:22<\/span>. Knobel supone, y no sin cierta probabilidad, que Zereda, el lugar de nacimiento de Jeroboam, es el mismo que este. Estaba en la llanura del Jord\u00e1n, no lejos de Sucot, a la entrada del Jaboc. La LXX<\/strong>. aqu\u00ed se lee \u039a\u03b1\u03c1\u03b9\u03b1\u03b8\u03b9\u03b1\u03c1\u03b5\u03af\u03bc, es decir; <\/em>ya sea de Quiriataim o de Quiriat-jearim, pero sin autoridad. Delitzsch y Knobel suponen que el lugar es Kurn, o Karn (es decir, cuerno<\/em>) <\/em>Sartabeh, cerca del vado Damieh, <\/em>donde se encuentra el valle del Jord\u00e1n en su punto m\u00e1s angosto, y las rocas se extienden hacia adelante hasta casi encontrarse. Se fijan en este lugar, en parte por la idoneidad de la situaci\u00f3n para tal retenci\u00f3n de las aguas, en parte por su concordancia con la situaci\u00f3n de Zarthan, como se describe en las Escrituras. Vandevelde est\u00e1 de acuerdo con ellos. Hab\u00eda un Adami y un Zartanath m\u00e1s arriba del r\u00edo cerca de Bethshean, que algunos han supuesto que significa (ver Jos 19:1-51 :83; 1Re 4 :12<\/span>), pero estos estaban completamente fuera de la l\u00ednea de marcha de Josu\u00e9. El mar de la llanura. <\/strong>M\u00e1s bien el mar de la \u05e2\u05b2\u05e8\u05b8\u05d1\u05b8\u05d4 (\u03b8\u03ac\u03bb\u03b1\u03c3\u03c3\u03b1\u03bd <\/em>\u0391\u03c1\u03b1\u03b2\u03b1, <\/em>LXX<\/strong>), o desierto (as\u00ed Dt 3:17<\/span>; Dt 4:49; 2Re 14:25<\/span>; ver tambi\u00e9n Dt 1:1<\/span>). El t\u00e9rmino es aplicado por los hebreos y los \u00e1rabes a cualquier regi\u00f3n est\u00e9ril, y de all\u00ed a la depresi\u00f3n est\u00e9ril que bordea el Jord\u00e1n, extendi\u00e9ndose desde el lago de Tiber\u00edades hacia el sur. Los \u00e1rabes ahora aplican el t\u00e9rmino el ghor<\/em> a la parte entre Tiber\u00edades y el Mar Muerto, y reservan el t\u00e9rmino Arabah para el valle del desierto, o wady, que se extiende desde all\u00ed hasta el Mar Rojo. As\u00ed Gesen; ‘Tesauro,’ sv; y Robinson, ‘Bibl. Res.’ La palabra traducida simple<\/em> en Gn 13:10<\/span> es \u05db\u05b4\u05bc\u05db\u05b7\u05bc\u05e8 , una palabra de significado muy diferente (ver tambi\u00e9n ‘Sefela ‘ y ‘Emek’, Jos 10:40<\/span>; Jos 11: 2<\/span>). El mar salado<\/strong>. Este mar se llama Mar Muerto por la inmovilidad de sus aguas, as\u00ed como por la aparente ausencia de toda vida en ellas. \u00abAlgunos de nuestro grupo\u00bb, dice Canon Tristram, \u00abse dedicaron a buscar vida en el Mar Muerto, pero sin \u00e9xito\u00bb. Se encuentra a un nivel de m\u00e1s de 1.300 pies por debajo del nivel del Mediterr\u00e1neo. Sus aguas son as\u00ed descritas por el Dr. Thomson: \u00ab\u00bbEl agua es perfectamente clara y transparente. El sabor es amargo y salado, mucho m\u00e1s all\u00e1 del oc\u00e9ano. Act\u00faa sobre la lengua y la boca como el alumbre; escozor en el ojo como alcanfor; produce una sensaci\u00f3n de quemaz\u00f3n y pinchazos\u00bb.\u00bb La gravedad espec\u00edfica de sus aguas es muy grande, y los ba\u00f1istas encuentran una gran dificultad para nadar en ella debido a la flotabilidad inusual del agua. Esto es causado por la gran cantidad de materia salina contenida en soluci\u00f3n de las colinas de sal en el vecindario. Uno de ellos, Jebel Usdum, es descrito por Canon Tristram como \u00abuna masa s\u00f3lida de sal de roca\u00bb y el agua en su vecindad como \u00abjarabe de cloruro de sodio\u00bb, es decir, de sal com\u00fan. As\u00ed tambi\u00e9n Bartlett, ‘Egypt and Palestine’, p. 451. La afirmaci\u00f3n de que ning\u00fan p\u00e1jaro puede volar a trav\u00e9s de sus aguas es una f\u00e1bula. El relato m\u00e1s completo de los diversos intentos, algunos de ellos fatales, de explorar el Mar Muerto se encuentra en ‘Geography of Palestine’ de Ritter, vol. 3. Canon Tristram explor\u00f3 el lado occidental a fondo, mientras que el viaje en canoa del Sr. Macgregor, descrito en su ‘Rob Roy on the Jordan’, brinda varios detalles muy interesantes. En la obra de Ritter tambi\u00e9n se encontrar\u00e1n algunas valiosas observaciones sobre la geograf\u00eda f\u00edsica del distrito, sobre la formaci\u00f3n geol\u00f3gica de la cuenca del Mar Muerto, junto con dos trabajos, uno de M. Terreil y otro de M. Lartet, sobre la composici\u00f3n qu\u00edmica de las aguas del Mar Muerto. Fallaron y fueron cortados. <\/strong>Literalmente, fueron completados, fueron cortados, es decir; <\/em>fueron completamente cortados, de modo que se acab\u00f3 el suministro de agua, y el canal del Jord\u00e1n hacia el sur, y hacia el norte hasta Saret\u00e1n, se convirti\u00f3 en tierra seca (ver tambi\u00e9n Sal 114:3<\/span>).<\/p>\n Jos 3:17<\/a><\/strong><\/p>\n Firma<\/strong>. La LXX<\/strong>. no traduce esto. La Vulgata traduce accinti. <\/em>El original, traducido literalmente, significa hacer que se ponga de pie. <\/em>En medio del Jord\u00e1n.<\/strong> Es decir, estaban rodeados de agua, pero no en medio de la corriente, lo que se expresar\u00eda con \u05d1\u05b0\u05bc\u05e7\u05b6\u05e8\u05b6\u05d1 como en Jos 3:10<\/span>, donde nuestra versi\u00f3n tiene \u00ab\u00bbentre\u00bb\u00bb (ver nota en Jos 4:9<\/a>). Entonces Drusio: \u00ab\u00bbIn medio Jordanis; es decir; <\/em>intra Jordanem. Sic Tyrus legitur sita in corde maris; es decir; <\/em>intra mare nam non procul abest a continente.\u00bb\u00bb Limpiar. <\/strong>La palabra es la misma que la traducida como \u00ab\u00bbfallido\u00bb\u00bb en la \u00faltima nota. Significa completar\u2014<\/em>\u00ab\u00bbhasta que el pueblo haya terminado completamente de cruzar\u00bb. Or\u00edgenes explica as\u00ed, en su cuarta homil\u00eda sobre Josu\u00e9, el significado m\u00edstico de este cruce del Jord\u00e1n: \u00ab\u00bbCure catecumenorum aggregatus es numero, et praeceptis Ecclesiasticis parere coepisti digressus es mare rubrum, et in deserti stationibus positus, ad audiendam Dei legem, et intuendum Mosei vulture per gloriam Domini revelatum quotidie vacas. Si vero ad mysticum bautismi veneris fontem, et consistente sacerdotali et Levitico ordine initiatus fueris venerandis illis magnificisque sacramentis quae norunt illi quos nosse fas est, hanc etiam sacerdotum ministeriis Jordane digresso terram repromissionis intratis, in qua te post Moysen suscipi Jesus, et ipse tibi efficitur novi itineris dux<\/em>.\u00bb\u00bb<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Jos 3:7-17<\/span><\/strong><\/p>\n El paso del Jord\u00e1n.<\/strong><\/p>\n