\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n EL<\/strong> MEMORIAL<\/strong>.\u2014<\/p>\n Josu\u00e9 4:2<\/span><\/strong><\/p>\n Doce piedras.<\/strong> La conmemoraci\u00f3n de eventos mediante la colocaci\u00f3n de enormes piedras no era de ninguna manera exclusiva de los jud\u00edos, aunque a menudo la usaban, como, por ejemplo, Gn 28:18<\/span>; Gn 35:14<\/span>, 1Sa 7:12<\/span>. Casi todas las naciones lo han adoptado. Los obeliscos egipcios, las piedras de Hamat, supuestamente de origen hitita, los d\u00f3lmenes y otros monumentos megal\u00edticos de los celtas, los Logan o piedras basculantes, son algunos casos en cuesti\u00f3n. Los escandinavos llenaron su pa\u00eds con ellos. Algunos suponen que nuestro propio Stonehenge y las piedras de Avebury no son templos ni lugares de entierro, sino monumentos conmemorativos de alguna batalla. El mandato aqu\u00ed dado a Joshua estaba relacionado con lo que iba a ser hecho por los doce hombres, que (Josu\u00e9 5:4<\/span>; cf. Jos 3:12<\/span>) ya fueron elegidos. La forma del mandato es simplemente otro ejemplo de la pr\u00e1ctica hebrea com\u00fan de repetici\u00f3n.<\/p>\n Jos 4:3<\/a><\/strong><\/p>\n Se mantuvo firme.<\/strong> Se ha discutido mucho sobre la traducci\u00f3n correcta de la palabra \u05d4\u05b8\u05db\u05b4\u05d9\u05df que la LXX<\/strong>. traduce \u1f10\u03c4\u03bf\u03af\u03bc\u03bf\u03c5\u03c2, <\/em>y la Vulgata durissimos. <\/em>Parece mejor tomarlo, como lo hace nuestra versi\u00f3n, como el infinitivo absoluto, y traducirlo como en Jos 3:17<\/span> . Pero la puntuaci\u00f3n de los masoretas lo separa de \u05de\u05b4\u05de\u05bc\u05d7\u05b7\u05bc\u05d1 . Aparentemente traducir\u00edan \u00abestablecer\u00bb.<\/p>\n Josu\u00e9 4:4<\/span><\/strong> <\/p>\n Preparado<\/strong>. Literalmente, designado.<\/em><\/p>\n Josu\u00e9 4:6<\/span><\/strong><\/p>\n Para que esto os sirva de se\u00f1al. <\/strong>Durante muchos a\u00f1os hubo un memorial visible<\/em>del milagro.Cuando vuestros hijos pidan a sus padres en el futuro<\/strong>(cf. \u00c9xodo 12:26<\/span>; \u00c9xodo 13:14<\/span>; Dt 6:20<\/span>). La pascua, la ley misma, as\u00ed como ciertos memoriales externos y visibles, deb\u00edan ser las garant\u00edas para las edades futuras de la verdad de la historia relatada en los Libros de Oseas y Josu\u00e9. El monumento ha desaparecido, pero la observancia de la pascua y de toda la ley por parte de los jud\u00edos ahora, m\u00e1s de 3.000 a\u00f1os despu\u00e9s de los acontecimientos relatados en estos libros, es un testimonio perpetuo de la veracidad del registro. De la misma manera, los cristianos de todas las denominaciones apelan a la pascua cristiana, el sacramento de la Cena del Se\u00f1or, como prueba de la verdad sustancial de la narraci\u00f3n de los Evangelios.<\/p>\n Josu\u00e9 4:9<\/span><\/strong><\/p>\n Y Josu\u00e9 levant\u00f3 doce piedras en medio del Jord\u00e1n. <\/strong>Se ha desperdiciado una gran cantidad de ingenio en este pasaje. Kennicott leer\u00eda \u00ab\u00bbdesde <\/em>el medio,\u00bb\u00bb en lugar de \u00ab\u00bben<\/em> el medio\u00bb\u00bb; pero esta enmienda puramente conjetural es contraria al hecho de que estas piedras deb\u00edan se colocar\u00edan donde estaban los sacerdotes que llevaban el arca, mientras que los dem\u00e1s se instalar\u00edan donde los israelitas descansaran por la noche. Nuevamente: se ha preguntado por qu\u00e9 se deben colocar piedras como memorial en el mismo Jord\u00e1n, donde nadie pueda verlas. La respuesta es una simple. No fueron colocados en el Jord\u00e1n, sino a cierta distancia de sus orillas. Fueron colocados donde estaban los sacerdotes, ie; <\/em>al borde<\/em>del Jord\u00e1n (\u00ab\u00bbjuxta ripam\u00bb,\u00bb Jarchi), que en ese momento se hab\u00eda desbordado (Josu\u00e9 3:15<\/span>). No es una respuesta a esto observar con el traductor de Keil que, seg\u00fan esta interpretaci\u00f3n, las piedras se dejar\u00edan altas y secas durante la mayor parte del a\u00f1o, porque esta ser\u00eda la raz\u00f3n por la cual ese lugar preciso se fij\u00f3 para un memorial. . La palabra \u05d1\u05b0\u05bc\u05ea\u05bc\u05d5\u05b9\u05da\u05b0 en medio tampoco constituye ninguna objeci\u00f3n v\u00e1lida a esta interpretaci\u00f3n, pues la misma palabra se usa en Jos 3:17<\/span>, aunque dos vers\u00edculos antes se nos dice que los sacerdotes se pararon al borde del r\u00edo crecido con las plantas de los pies reci\u00e9n sumergidas en el agua (ver nota all\u00ed). As\u00ed mientras la Vulgata traduce \u00ab\u00bbin medio Jordanis alveo,\u00bb\u00bb la LXX<\/strong>. se traduce con mayor precisi\u00f3n por \u1f10\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff7 \u03c4\u1ff7 \u0399\u03bf\u03c1\u03b4\u03ac\u03bd\u1fc3. <\/em>As\u00ed, se desvanece la objeci\u00f3n de Rosenmuller a los dos monumentos, a saber, que tales monumentos nunca se colocar\u00edan en una corriente que fluye r\u00e1pidamente como el Jord\u00e1n; mientras que, como sugiere Poole, estas piedras podr\u00edan ser m\u00e1s pesadas, y formar un monumento a\u00fan m\u00e1s duradero que el del primer lugar de descanso de los israelitas, construido como si fuera de piedras que, despu\u00e9s de todo, no estaban m\u00e1s all\u00e1 del poder de un hombre para transportarlas, cabr\u00eda preguntarse si es m\u00e1s probable que este pasaje sea una inserci\u00f3n de otro, y un relato irreconciliable (Meyer, Knobel), o que sea una glosa posterior (Rosenmuller, Maurer, etc), o que dos monumentos de tan poderosa y un milagro memorable deber\u00eda haberse establecido, uno en el lugar donde estaban los sacerdotes, y el otro donde los israelitas descansaron despu\u00e9s de esta maravillosa interposici\u00f3n de Dios a favor de ellos. As\u00ed Hengstenberg ‘Geschichte des Reiches Gottes’, p. 203. La versi\u00f3n sir\u00edaca solo respalda la opini\u00f3n de Rosenmuller. La LXX<\/strong>. y la Vulgata traducen \u00abotras doce piedras\u00bb. comparaci\u00f3n, por ejemplo, de Jos 3:7<\/span>, Jos 3: 8<\/span>, con Jos 3:13<\/span>, Jos 3 :17<\/span>.<\/p>\n Josu\u00e9 4:10<\/span><\/strong><\/p>\n Para<\/strong>. M\u00e1s bien, y. <\/em>Este vers\u00edculo no da una raz\u00f3n para lo \u00faltimo. Los sacerdotes que llevaban el arca se pusieron de pie.<\/strong> Esta debe haber sido una vista majestuosa. Mientras que la gente se \u00ab\u00bbapresur\u00f3\u00bb\u00bb a cruzar, ya sea para efectuar el paso durante el d\u00eda, o, m\u00e1s probablemente, porque cruzaron con miedo y temblor, en parte a pesar y en parte a causa de la milagrosa interposici\u00f3n en sus Por su parte, los sacerdotes que llevaban el arca de Dios, el s\u00edmbolo visible de Su presencia, permanecieron solemnemente inm\u00f3viles a la orilla del r\u00edo, y no se movieron hasta que todos los de ese poderoso ej\u00e9rcito hubieron pasado. Entonces, cuando todos hubieron cruzado con seguridad, el arca de Dios fue llevada a trav\u00e9s del lecho del r\u00edo, y tan pronto como las plantas de los sacerdotes tocaron el punto m\u00e1s alto que las aguas hab\u00edan alcanzado al otro lado, regresaron a su lugar, y todo fue como antes. \u00a1Bien podr\u00edan los israelitas erigir un doble memorial de una escena tan maravillosa como \u00e9sta! Todo lo que Mois\u00e9s mand\u00f3 a Josu\u00e9<\/strong>(Dt 31:23<\/span>). Y el pueblo se apresur\u00f3 y pas\u00f3. <\/strong>\u00ab\u00bbUnde et ego arbitror, quia nobis quoque venientibus ad bautismum salutarem, et suscipientibus sacramenta Verbi Dei, non otiose, nec segnitur res gerenda est, sed festinandum est, et perurgendum<\/em>\u00bb ( Orig; Hom. 5).<\/p>\n Jos 4:12<\/span><\/strong><\/p>\n Armado<\/strong> (ver Jos 1:14<\/span>). Delante de los hijos de Israel. <\/strong>No necesariamente \u00ab\u00bbdelante de\u00bb\u00bb, sino \u00ab\u00bba la vista de\u00bb\u00bb, como en N\u00fam 8:22<\/span> . Los israelitas fueron testigos del cumplimiento de la promesa que les hicieron sus hermanos. Pero el lugar habitual de estas tribus no estaba con la vanguardia. V\u00e9ase el \u00faltimo vers\u00edculo, las mismas palabras se traducen como \u00ab\u00bben presencia de\u00bb.\u00bb<\/p>\n Josu\u00e9 4:13<\/a><\/strong><\/p>\n Preparado para la guerra. <\/strong>\u03b5\u1f54\u03b6\u03c9\u03bd\u03bf\u03b9, LXX<\/strong>. Literalmente, desenmara\u00f1ado, <\/em>como el lat\u00edn expeditus. <\/em>A diferencia de N\u00fam 31:5<\/span>, el hebreo tiene el art\u00edculo aqu\u00ed. Por lo tanto, el significado puede ser \u00ab\u00bbhombres equipados del ej\u00e9rcito,\u00bb\u00bb es decir; <\/em>los ligeros armados y activos entre ellos. Si traducimos as\u00ed, es claro que todos sus hombres armados no cruzaron el Jord\u00e1n. Los impedimenta<\/em> quedaron atr\u00e1s, bajo una fuerte guardia (ver notas en Jos 1:14<\/span>). Las llanuras de Jeric\u00f3.<\/strong> Aqu\u00ed la LXX<\/strong>. y Theodotion tiene \u03c4\u1f74\u03bd \u0399\u03b5\u03c1\u03af\u03c7\u1f7c \u03c0\u03cc\u03bb\u03b9\u03bd, Symmachus traduce por \u1f00\u03bf\u03af\u03ba\u03b7\u03c4\u03bf\u03bd, <\/em> la Vulgata por cumpestria. <\/em>El original es \u05e2\u05b7\u05e8\u05b0\u05d1\u05d5\u05b9\u05ea , literalmente, los desiertos <\/em>o tierras bald\u00edas <\/em>(ver nota en Jos 3:16<\/span>). Formaban una \u00abllanura baja de unas cuatro horas de viaje de ancho\u00bb, en ese momento cubierta en gran parte de palmeras y acacias espinosas, pero aparentemente no cultivadas. Desde entonces, habiendo desaparecido las palmeras, la llanura se ha convertido en \u00ab\u00bbun verdadero cuadro de fertilidad\u00bb, \u00ab\u00bbcubierta de una exuberante vegetaci\u00f3n\u00bb\u00bb. El valle se estrecha hasta un desfiladero en Jeric\u00f3, a trav\u00e9s del cual fluye el Kelt, seg\u00fan Robinson, el antiguo Cherith, la fuente de todo el verdor que una vez floreci\u00f3 alrededor de la ciudad. El desfiladero del Kelt Canon Tristram lo describe como \u00ab\u00bbtremendo\u00bb\u00bb, pero \u00e9l cree que el Cherith estaba al este del Jord\u00e1n, siguiendo al Sr. Grove, quien aqu\u00ed est\u00e1 dispuesto a aceptar el. tradici\u00f3n de Eusebio y Jer\u00f3nimo.<\/p>\n Jos 4:14<\/span><\/strong><\/p>\n Ese d\u00eda el Se\u00f1or engrandeci\u00f3 a Josu\u00e9. <\/strong>Este no era, como se\u00f1ala Calvino, el objetivo principal del milagro. Pero fue, sin embargo, un resultado importante de ello. Josu\u00e9 fue el l\u00edder designado de los israelitas, y estaba bajo la protecci\u00f3n y gu\u00eda especial de Dios. Pero por mucho que Dios pueda anular nuestra naturaleza humana para Sus propios prop\u00f3sitos, \u00c9l nunca abroga las leyes de su funcionamiento. La confianza en un l\u00edder, desde el punto de vista humano, es uno de los requisitos m\u00e1s esenciales para el \u00e9xito en la guerra. Por lo tanto, en el cruce del Jord\u00e1n encontramos a Josu\u00e9 dirigiendo todas las operaciones, aunque la direcci\u00f3n de los asuntos podr\u00eda haber estado en otras manos, la de Eleazar, el sumo sacerdote, por ejemplo. Pero este fue el testimonio p\u00fablico de la intimidad secreta que Dios le hab\u00eda dado a Josu\u00e9 (Jos 1:5<\/span>): \u00ab\u00bbComo estuve con Mois\u00e9s, as\u00ed estar\u00e9 contigo; no te dejar\u00e9 ni te desamparar\u00e9.\u201d A partir de este punto no vemos se\u00f1ales de vacilaci\u00f3n por parte de los israelitas; nada m\u00e1s que la m\u00e1s inquebrantable confianza en la misi\u00f3n divina, as\u00ed como en los extraordinarios dones naturales de su l\u00edder.<\/p>\n Josu\u00e9 4:15<\/span><\/strong><\/p>\n Y habl\u00f3 Jehov\u00e1 a Josu\u00e9, diciendo:<\/strong> Meyer y otros, seg\u00fan el m\u00e9todo de cierta escuela, consideran esto como un extracto de otro documento, lo que equivale a decir que el Libro de Josu\u00e9 es una compilaci\u00f3n de lo m\u00e1s poco inteligente, una conclusi\u00f3n que es refutada por cada l\u00ednea del Libro. Una narraci\u00f3n v\u00edvida y pintoresca, como la que tenemos ante nosotros, dif\u00edcilmente podr\u00eda haberse reunido con el uso liberal de tijeras y engrudo, sin tener en cuenta la coherencia de los extractos. No se niega que el escritor del Libro de Josu\u00e9 haya compilado su historia a partir de documentos contempor\u00e1neos (ver Introducci\u00f3n). Todo lo que se afirma es que al hacerlo utiliz\u00f3 sus materiales con sentido com\u00fan ordinario. Como se ha se\u00f1alado antes, una caracter\u00edstica marcada de la composici\u00f3n hebrea temprana era la repetici\u00f3n; repetici\u00f3n con detalles adicionales para agregar a la integridad de la narraci\u00f3n, pero dise\u00f1ada principalmente para enfatizar los hechos principales. As\u00ed, ahora se nos dice que fue por mandato de Josu\u00e9, por indicaci\u00f3n expresa de Dios, que los sacerdotes abandonaron su puesto. Y para se\u00f1alar m\u00e1s claramente el sentido del historiador sobre la importancia del milagro, se agrega que, tan pronto como los pies de los sacerdotes hubieron dejado el canal en el que las aguas hab\u00edan corrido hasta el momento en que entraron en las aguas del Jord\u00e1n en el del otro lado, las aguas que hab\u00edan sido cortadas regresaron y fluyeron exactamente donde lo hab\u00edan hecho antes. Este hecho adicional, que complementa el detalle m\u00e1s breve en Jos 3:17<\/span> y Jos 4:11<\/span>, debe considerarse, por tanto, como un registro de la solemne convicci\u00f3n del historiador de que en los hechos que est\u00e1 narrando reconoci\u00f3 una especial interposici\u00f3n de la mano de Dios (ver Jos 4:23<\/span>, Jos 4:24<\/span>), en el que al igual que De esta manera encontramos una repetici\u00f3n m\u00e1s detallada del mandato relativo a las piedras, dise\u00f1ado para marcar m\u00e1s claramente el sentido que el historiador desea que sus lectores tengan de la intervenci\u00f3n directa de Dios en lo que ha registrado.<\/p>\n Josu\u00e9 4:16<\/span><\/strong><\/p>\n El testimonio. <\/strong>La palabra \u05e2\u05b5\u05d3\u05d5\u05bc\u05ea aunque deriva de la misma ra\u00edz que \u05e2\u05b5\u05d3 testigo, parecer\u00eda tener m\u00e1s bien el sentido de precepto, <\/em>de la idea de repetici\u00f3n contenida en la ra\u00edz. Compare nuevamente la conocida part\u00edcula hebrea \u05e2\u05d5\u05b9\u05d3 . Debe referirse a las dos tablas de la ley que (Heb 10:4<\/span>) fueron colocadas en el arca (ver Dt 10:5<\/span>, y comp. \u00c9xodo 25:16<\/span>, \u00c9xodo 25:21<\/span>, \u00c9xodo 25:40<\/span>, N\u00fam 17:10<\/span>, donde se dice que este es el testimonio). Se colocaron otras cosas en el arca, como el man\u00e1, la vara de Aar\u00f3n, y \u00e9stas, sin duda, fueron para testimonio de los hechos del registro mosaico. La LXX<\/strong>; sin embargo, traduzca consistentemente esta palabra por \u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03cd\u03c1\u03b9\u03b1 \u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd. <\/em>La Vulgata aqu\u00ed tiene arcam foederis.<\/em><\/p>\n Jos 4:18<\/a><\/strong><\/p>\n Cuando los sacerdotes… subieron. <\/strong>Hay una diferencia de lectura aqu\u00ed. Los masoritas leen como nuestra versi\u00f3n. El texto hebreo da a entender que las aguas comenzaron a fluir desde el mismo momento en que los pies de los sacerdotes abandonaron el cauce del Jord\u00e1n. Fueron levantados.<\/strong> El original es m\u00e1s v\u00edvido y marca las fuentes aut\u00e9nticas de las que se deriva esta historia. Fueron arrancados, es decir; <\/em>del lodo blando y adhesivo del cauce del r\u00edo. La construcci\u00f3n del original es una constructio praegnans. <\/em>Sacaron sus pies del lodo y los plantaron en tierra seca.<\/p>\n Jos 4:19 <\/span><\/strong><\/p>\n El d\u00e9cimo d\u00eda del primer mes.<\/strong> Esta declaraci\u00f3n, comparada con Josu\u00e9 5:10<\/span>, soportar\u00e1 un an\u00e1lisis detallado y refuta la torpe teor\u00eda del compilador. Justo hubo tiempo entre los d\u00edas diez y catorce del mes para los hechos descritos entretanto. Y la obediencia escrupulosa a la ley, cuyas provisiones, se nos dice expresamente, hab\u00edan sido necesariamente descuidadas hasta ahora, es un hecho que est\u00e1 muy de acuerdo con el car\u00e1cter de Josu\u00e9 y con todo el esp\u00edritu de la narraci\u00f3n. Gilgal<\/strong>. El Gilgal, <\/em>seg\u00fan los masoritas, sin duda por ser un campamento circular. Sin embargo, todav\u00eda no recibe este nombre (ver Jos 5:9<\/span>). Fue \u00abunas cinco millas\u00bb (50 estadios, seg\u00fan Josefo), \u00abdesde las orillas del r\u00edo\u00bb\u00bb. De Jos 5:3<\/span> deducimos que se trataba de una elevaci\u00f3n, pero es imposible identificar el lugar, ya que nunca existi\u00f3 pueblo o pueblo de all\u00ed. Los habitantes muestran un lugar a unas dos millas de Jeric\u00f3, que tienen en gran reverencia, pero esto est\u00e1 m\u00e1s lejos de Jeric\u00f3 de lo que Josefo imagina, porque lo sit\u00faa a una milla y cuarto de Jeric\u00f3. Tristram identifica a Riha (ver nota en Josu\u00e9 2:1<\/span>) con Gilgal, pero Bartlett lo ubica \u00ab\u00bbuna milla al este de Riha,\u00bb\u00bb \u00bb \u00abunas tres millas o m\u00e1s de los vados\u00bb. Sin embargo, es poco probable que los israelitas, en su condici\u00f3n de no preparaci\u00f3n (ver el pr\u00f3ximo cap\u00edtulo, y cf. Gn 34,25<\/span>), acamparon tan cerca de la ciudad, aunque eran conscientes de la protecci\u00f3n divina, como Josefo nos quiere hacer suponer. Algunos han negado que el Gilgal mencionado en Josu\u00e9 9:6<\/span>, Josu\u00e9 10:6<\/span> es el mismo que este (v\u00e9anse las notas all\u00ed, as\u00ed como la traducci\u00f3n masor\u00e9tica anterior). La reverencia por los lugares sagrados, como Gilgal, degener\u00f3 con el tiempo, seg\u00fan una bien conocida ley de la humanidad, en superstici\u00f3n, superstici\u00f3n severamente reprendida por los profetas (Os 4:15<\/span>; Os 9:15<\/span>; Am\u00f3s 4:4<\/span>; Am\u00f3s 5:5<\/span>). Podemos comparar la adoraci\u00f3n id\u00f3latra de la serpiente de bronce (2Re 18:4<\/span>). A veces los comentaristas cat\u00f3licos romanos sostienen que aqu\u00ed no se expresa aprobaci\u00f3n alguna de la conducta de Ezequ\u00edas; pero una comparaci\u00f3n de este pasaje con los citados anteriormente mostrar\u00e1 en qu\u00e9 direcci\u00f3n tendieron las mentes de los hombres inspirados. Otros lugares parecen haber sido considerados de manera similar con una reverencia supersticiosa. No solo encontramos a Betel mencionada entre los lugares que bien podr\u00edamos esperar de la adoraci\u00f3n id\u00f3latra de Jeroboam all\u00ed, sino que Beerseba tambi\u00e9n parece haberse convertido en un asiento de esta devoci\u00f3n mal encaminada (ver Am\u00f3s 5:5<\/span>; Am\u00f3s 8:14<\/span>)<\/p>\n Josu\u00e9 4:21<\/span><\/strong><\/p>\n Cuando<\/strong>. Hebreos \u05d0\u05b2\u05e9\u05b6\u05e8 . El pronombre relativo aqu\u00ed a veces es equivalente a \u00ab\u00bbcuando\u00bb\u00bb, como en Dt 11:6<\/span>; I Reyes Dt 8:9<\/span>. Gesenius traducir\u00eda \u00ab\u00bbsi eso\u00bb\u00bb y Keil traducir\u00eda por quod.<\/em><\/p>\n Jos 4:23<\/span><\/strong><\/p>\n Por<\/strong>. El original aqu\u00ed nuevamente es \u05d0\u05b2\u05e9\u05b6\u05c1\u05e8 , con el significado porque.<\/em><\/p>\n Jos 4:24<\/a><\/strong><\/p>\n La mano del Se\u00f1or, que es poderosa.<\/strong> \u00ab\u00bbAs\u00ed el r\u00edo, aunque mudo, era el mejor de los heraldos, proclamando con un fuerte voz que el cielo y la tierra est\u00e1n sujetos al Se\u00f1or Dios de Israel\u00bb\u00bb (Calvino). Para que teng\u00e1is miedo.<\/strong> La construcci\u00f3n aqu\u00ed es inusual. En lugar del imperfecto o infinitivo con \u05dc\u05b0\u05de\u05b7\u05e2\u05b7\u05df tenemos el perfecto. Por lo tanto, Ewald, Maurer y Knobel (quien dice que el segundo miembro de la oraci\u00f3n deber\u00eda corresponder con el primero) han alterado el apuntamiento para poner este pasaje en conformidad con las supuestas necesidades de la gram\u00e1tica. Al hacerlo, le han robado su pintoresquismo y su significado. Porque el objeto es claramente mostrar la naturaleza duradera del temor, \u00abpara que reconozc\u00e1is ahora la mano del Se\u00f1or, para que pod\u00e1is tener un temor completo y duradero de su nombre\u00bb. car\u00e1cter de toda la narraci\u00f3n del cruce del Jord\u00e1n. No admite explicaciones. La cuenta debe aceptarse o rechazarse en bloque. <\/em>Primero tenemos la declaraci\u00f3n espec\u00edfica de Rahab en Jos 2:10<\/span>, que Jehov\u00e1 sec\u00f3 el Mar Rojo, y que esta prueba de la peculiar protecci\u00f3n de Israel por el Alt\u00edsimo hab\u00eda sembrado el terror en los corazones de los habitantes de Cana\u00e1n. Luego tenemos el hecho de que Jordania se hab\u00eda desbordado. Ya se ha mencionado la naturaleza peligrosa de la traves\u00eda, incluso en horas ordinarias. Con frecuencia se pierden vidas en el intento, como declaran los viajeros recientes con una sola voz. En el momento en que las aguas estaban fuera, tal cruce era pr\u00e1cticamente imposible para una hueste como la hueste de Israel. Tampoco puede haber ning\u00fan error acerca de que sea el per\u00edodo del desbordamiento del Jord\u00e1n, porque se menciona el tiempo del cruce. Era el tiempo de la siega, es decir, de la siega de la cebada. Esto se confirma por el hecho de que el lino reci\u00e9n cortado yac\u00eda ahora sobre el techo de la casa de Rahab, y por el hecho de que el lino y el lino maduraron juntos, una coincidencia que ya hemos mencionado en la nota sobre Josu\u00e9 2:6<\/span>. El tiempo est\u00e1 a\u00fan m\u00e1s definido. Era el \u00ab\u00bbd\u00eda d\u00e9cimo del mes primero\u00bb. Aprendemos, adem\u00e1s, de Le Jos 23:9-15<\/a> y Dt 16:6<\/span> que este era el tiempo en que se ofrec\u00edan las primicias, desde las cuales se contaban siete semanas hasta el comienzo de la cosecha del trigo ( \u00c9xodo 34:2<\/span>). Adem\u00e1s, la pascua se celebraba inmediatamente despu\u00e9s (Jos 5:10<\/span>), en \u00ab\u00bbel d\u00eda catorce del mes primero\u00bb. Se prueba claramente que la fecha del cruce, que est\u00e1 fijada con precisi\u00f3n por una variedad de circunstancias, corresponde al tiempo del desbordamiento del Jord\u00e1n. Pasamos a continuaci\u00f3n a las medidas adoptadas para asegurar el cruce. Tampoco hay error aqu\u00ed. No se da un solo indicio de un intento de romper de alguna manera la fuerza de la corriente, o de preservar a los israelitas, ya sean hombres, mujeres o ni\u00f1os, del riesgo inminente que corr\u00edan de morir ahogados. No s\u00f3lo no se recurre a otros recursos, sino que ning\u00fan animal parece haber estado preparado para transportarlos. Tampoco se usaron medios para eludir la vigilancia de los habitantes de Cana\u00e1n. Los lectores de la \u00abAn\u00e1basis\u00bb de Jenofonte no dejar\u00e1n de notar cu\u00e1n a menudo el paso de los r\u00edos fue un asunto de suma dificultad para esa expedici\u00f3n, y cu\u00e1n ferozmente los intentos de cruzarlos fueron disputados por las tribus medio salvajes de Asia Menor. \u00bfC\u00f3mo debemos explicar el hecho de que las naciones altamente civilizadas de Palestina no ofrecieron oposici\u00f3n al paso de Josu\u00e9? Seg\u00fan la narraci\u00f3n que tenemos ante nosotros, se efectu\u00f3 de la manera m\u00e1s pausada y pac\u00edfica. \u00bfQu\u00e9 otra explicaci\u00f3n es posible tit\u00e1n que ofrece en el texto, que cuando los pies de los sacerdotes que llevaban el arca tocaron las aguas, esas aguas fueron cortadas por poder sobrenatural, y milagrosamente se abri\u00f3 un camino para el pueblo de Dios a trav\u00e9s de medio de \u00bfJord\u00e1n? El cruce fue lo suficientemente notable, se nos dice, como para haber sido conmemorado por un doble memorial (vers\u00edculos 8, 9). Si hubiera tenido lugar a trav\u00e9s de un vado inusualmente f\u00e1cil, no habr\u00eda tenido nada de extraordinario. Por lo tanto, est\u00e1 claro que toda la narraci\u00f3n del cruce es una f\u00e1bula absoluta o es estricta e hist\u00f3ricamente exacta. Concluyamos resumiendo las diversas razones que hacen inadmisible la primera alternativa. La primera es la precisi\u00f3n con la que se fija la fecha, y el hecho de que la exactitud de esta fecha se confirma, como hemos visto, por una variedad de pruebas corroborativas. El siguiente es la sencillez y la ingenuidad de la narraci\u00f3n, y su apelaci\u00f3n a los monumentos a\u00fan existentes como confirmaci\u00f3n de los hechos registrados. La tercera es que ni el hebreo ni ning\u00fan otro historiador insin\u00faa ning\u00fan relato de una batalla en el Jord\u00e1n, una batalla que infaliblemente debi\u00f3 haber tenido lugar si los israelitas hubieran intentado entrar en Palestina de cualquier manera ordinaria; porque la suposici\u00f3n de que las aguas del vado en Jeric\u00f3 estaban inusualmente bajas en este momento es completamente inadmisible por las razones dadas anteriormente; ni puede suponerse que los israelitas cruzaron el r\u00edo por ning\u00fan otro vado sin rechazar toda la historia de la conquista. La \u00faltima raz\u00f3n es el toque de detalle dado en la palabra \u05de\u05e8\u05ea que parece marcar la transici\u00f3n del lodo blando y adhesivo del r\u00edo a la firmeza de la tierra seca m\u00e1s all\u00e1 (porque la palabra traducida \u00ab\u00bbtierra seca\u00bb\u00bb en Jos 3:17<\/span> s\u00f3lo significa que era tierra y no agua. Gesenius). Nuestro testigo, de hecho, puede ser sometido al contrainterrogatorio m\u00e1s severo sin que su testimonio se tambalee. Y, por lo tanto, nos vemos obligados a elegir entre aceptar la correcci\u00f3n literal de la narraci\u00f3n tal como est\u00e1, o acreditar al autor con una habilidad para construir una obra de ficci\u00f3n que en s\u00ed misma apenas se queda corta en lo milagroso.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Jos 4,1-24<\/span><\/strong> <\/p>\n El memorial.<\/strong><\/p>\n De este cap\u00edtulo aprendemos varias lecciones.<\/p>\n I.<\/strong> EL<\/strong> DEBER<\/strong> DE<\/strong> CONMEMORAR<\/strong>, POR<\/strong> UN PIOSO<\/strong> MEMORIAL<\/strong>, LAS<\/strong> COSAS<\/strong> BUENAS<\/strong> DIOS<\/strong> TIENE<\/strong> HECHO<\/strong> PARA<\/strong> EE.\u00a0UU.<\/strong>. La memoria de los eventos bajo la ley siempre se mantuvo de esta manera. Los memoriales de la misericordia de Dios que leemos en el Antiguo Testamento son innumerables. Estaba la circuncisi\u00f3n, el memorial del pacto de Dios con Abraham; la piedra erigida en Betel, memorial de la visi\u00f3n de Jacob. All\u00ed estaba la pascua, el memorial de la liberaci\u00f3n de Egipto; el man\u00e1 y la vara de Aar\u00f3n en el arca; el memorial de la alimentaci\u00f3n milagrosa de los israelitas en el desierto; y la selecci\u00f3n de la progenie de Aar\u00f3n para el sumo sacerdocio. As\u00ed tenemos el memorial mencionado aqu\u00ed del paso del Jord\u00e1n, y el memorial de la victoria sobre los filisteos en 1Sa 7:12<\/span>. Las liberaciones nacionales tambi\u00e9n se conmemoraban con fiestas anuales. As\u00ed era la fiesta de Purim, cuyo establecimiento se registra en Est 9:20-32<\/span>. Nuestro Se\u00f1or sanciona el principio de la instituci\u00f3n del sacramento de la Sagrada Comuni\u00f3n, y la Iglesia cristiana lo ha hecho propio mediante el establecimiento de festividades como Pascua, Pentecost\u00e9s, Navidad y otras similares. El mismo principio opera en la erecci\u00f3n de iglesias conmemorativas y otros medios para conmemorar las grandes misericordias, o las vidas de los hombres buenos. Pero el principio es susceptible de extensi\u00f3n. Parece un poco desagradecido que nosotros como naci\u00f3n, o incluso los miembros de nuestros cuerpos religiosos, pensemos tan poco en conmemorar las misericordias y liberaciones se\u00f1aladas de Dios en d\u00edas especiales de acci\u00f3n de gracias. La observancia de d\u00edas como el 30 de enero, el 29 de mayo y el 5 de noviembre puede haber asumido un car\u00e1cter demasiado pol\u00edtico y partidista, pero seguramente hay otros d\u00edas de bendiciones nacionales que, si se observaran como d\u00edas de acci\u00f3n de gracias, no estar\u00edan abiertos a las mismas objeciones. . Al menos podemos llegar tan lejos como esto. La gratitud, en el Antiguo Testamento, fue testificada por se\u00f1ales externas. Donde faltan esos signos externos entre los nuestros. mismos, es de temer que tambi\u00e9n falte la gratitud. El pa\u00eds debe estar cubierto de memoriales de misericordias nacionales y locales, as\u00ed como individuales. Los d\u00edas de reconocimiento de tales mercedes al imperio, o partes particulares del imperio, deber\u00edan ser m\u00e1s comunes de lo que son. Nuestras desafortunadas divisiones, o incluso el temor de agravar esas divisiones, no deber\u00edan impedirnos reconocer p\u00fablicamente lo que en nuestro coraz\u00f3n creemos que son actos de la providencia de Dios sobre nosotros. Un extranjero que pase por nuestro pa\u00eds deber\u00eda tener frecuentes ocasiones de preguntar: \u00ab\u00bfQu\u00e9 significa esto?\u00bb, y deber\u00eda recibir repetidamente la respuesta: \u00abEstos son los memoriales de las grandes cosas que Dios hizo por nosotros en los d\u00edas de nuestros padres, y en el tiempo anterior a ellos.\u00bb<\/p>\n II.<\/strong> ESTOS<\/strong> MEMORIALES<\/strong> TENDENCIA<\/strong> PARA<\/strong> REVOLUCIONAR<\/strong> LEVANTAR<\/strong> UN ESP\u00cdRITU<\/strong> DE<\/strong> PIEDAD<\/strong> Y<\/strong> GRATITUD<\/strong>. No hay discurso registrado m\u00e1s frecuente en relaci\u00f3n con los memoriales, ya sean edificios o fiestas, que la suposici\u00f3n de una pregunta sobre su naturaleza por parte de los j\u00f3venes, y de una respuesta por parte de los padres explic\u00e1ndola. Ahora bien, los hechos abstractos de la historia s\u00f3lo dejan una d\u00e9bil impresi\u00f3n en los j\u00f3venes, mientras que un edificio noble o una observancia notable atraen su atenci\u00f3n de inmediato. Es un viejo proverbio pagano: \u00abSegnius irritant animos demissa per aures quam quae sunt oculis subjecta fidelibus\u00bb. de religi\u00f3n, y de la historia de su pa\u00eds e Iglesia. Esto se hace, en lo que respecta a la doctrina cristiana, por la creciente atenci\u00f3n dada a la conmemoraci\u00f3n de los principales acontecimientos de la vida de Cristo en las grandes fiestas cristianas. Pero se podr\u00eda hacer mucho m\u00e1s. Cu\u00e1nto de nuestro decreciente respeto por la Reforma puede atribuirse a nuestro descuido de alg\u00fan tipo de conmemoraci\u00f3n anual de aquellos que dieron sus vidas por ella, es una pregunta. Hasta qu\u00e9 punto nuestro muy d\u00e9bil sentido de las misericordias de Dios para este pa\u00eds, y en particular de la maravillosa salvaci\u00f3n que Dios nos concedi\u00f3 en la destrucci\u00f3n de la Armada Invencible, se debe a la misma causa, tambi\u00e9n puede ser una pregunta. Con respecto a esto \u00faltimo, tal vez no sea exagerado decir que apenas un ingl\u00e9s educado de cada diez, y ninguno sin educaci\u00f3n, tiene idea de los grandes peligros a los que nos ha librado, como naci\u00f3n, ese \u00fanico acontecimiento. Y a pesar de las muchas misericordias se\u00f1aladas que hemos recibido, y a pesar de las grandes cosas que Dios ha obrado por nosotros al concedernos el car\u00e1cter que disfrutamos de justicia, rectitud, respeto por la libertad y la ley, y a pesar de la vasta y extendida dominio que ha puesto en nuestras manos, nuestro sentido de gratitud a Dios por estas cosas parece disminuir d\u00eda a d\u00eda. Haremos bien en preguntarnos cu\u00e1nto se debe al descuido del principio establecido en este cap\u00edtulo con respecto a la sabidur\u00eda de los memoriales de bendiciones pasadas que inducir\u00e1n a los j\u00f3venes a preguntar qu\u00e9 significan y nos permitir\u00e1n, en respuesta a <\/em>su pregunta, para incitarlos a \u00ab\u00bbalabar al Se\u00f1or por sus misericordias, y declarar las maravillas que hace por los hijos de los hombres\u00bb.<\/p>\n III .<\/strong> CADA<\/strong> TRIBU<\/strong> TOM\u00d3<\/strong> PARTE<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> TRABAJO<\/strong>. El principio defendido arriba es susceptible de mala aplicaci\u00f3n. La multiplicaci\u00f3n de memoriales partidistas o sectarios de animosidad y malos sentimientos ser\u00eda un mal, m\u00e1s que una bendici\u00f3n. Incluso los memoriales de los reformadores, o de una liberaci\u00f3n nacional tan grande como la que acabamos de mencionar, podr\u00edan convertirse f\u00e1cilmente, como es el caso en Irlanda, en ocasiones<\/em> de conflicto. Pero esto se aplica m\u00e1s al abuso que al uso de ellos. En los d\u00edas modernos de libertad de pensamiento dif\u00edcilmente podr\u00eda existir un solo aniversario cuya propiedad no ser\u00eda cuestionada por nadie. Celebrar s\u00f3lo los aniversarios a los que nadie se opuso, ser\u00eda no celebrar ninguno en absoluto. Pero se debe tener cuidado de que todos los monumentos conmemorativos de este tipo deben ser<\/p>\n (1)<\/strong> guardados de manera que no insulten deliberadamente los prejuicios de los dem\u00e1s, y<\/p>\n (2)<\/strong> deber\u00eda limitarse a eventos en los que la comunidad en su conjunto tuviera una participaci\u00f3n. La victoria de Israel sobre Benjam\u00edn no fue conmemorada por un monumento, aunque sin duda fue una verdadera bendici\u00f3n nacional. Solo los eventos que pueden conmemorarse sacando \u00ab\u00bbde cada tribu un hombre\u00bb\u00bb est\u00e1n previstos en las observaciones anteriores.<\/p>\n IV.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> TODOS<\/strong> IGUALMENTE<\/strong> OBLIGADOS<\/strong> A<\/strong> DECLARAR<\/strong> QU\u00c9<\/strong> DIOS<\/strong> HA<\/strong> HECHO<\/strong> POR<\/strong> NOSOTROS<\/strong>. El deber de erigir el monumento no se limitaba a los sacerdotes o levitas. As\u00ed que ahora,<\/em> no es s\u00f3lo el clero quien debe proclamar los \u00ab\u00bbactos nobles\u00bb\u00bb de Dios\u00bb. Todos, en sus diversas esferas, deben dar a conocer las grandes cosas que \u00c9l ha hecho, y participar en las conmemoraciones p\u00fablicas de los mismos. La Iglesia no se compone \u00fanicamente de cl\u00e9rigos, sino de cl\u00e9rigos y laicos. As\u00ed tambi\u00e9n, los deberes de un reconocimiento p\u00fablico de la bondad de Dios incumben tanto a los laicos como al clero. Los laicos llevar\u00e1n las piedras sobre sus hombros y las depositar\u00e1n donde el pueblo descanse por la noche. No est\u00e1 bien que dejen estos deberes a las mujeres y los ni\u00f1os, oa aquellos que tienen el deber de llevar el arca. Los deberes de adorar a Dios en el santuario en otros d\u00edas adem\u00e1s del domingo, de promover las obras religiosas y las sociedades religiosas, se dejan a menudo al clero por aquellos que tienen mucho tiempo, si prefieren pasar sus horas libres en el trabajo en beneficio de otros m\u00e1s que en su propia comodidad.<\/p>\n Otros puntos de la narraci\u00f3n son dignos de menci\u00f3n.<\/p>\n I.<\/strong>