\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n LA<\/strong> CIRCUNCISI\u00d3N<\/strong>.\u2014<\/p>\n Jos 5:1<\/span><\/strong><\/p>\n Que estaban al lado del Jord\u00e1n hacia el occidente.<\/strong> Gran parte del territorio de los amorreos ten\u00eda, como hemos visto (Jos 3:10<\/span>), Las tribus restantes al otro lado del Jord\u00e1n estaban preocupadas por el mismo destino. Porque \u00aben el lado\u00bb, el original dice \u00abal otro lado\u00bb. contin\u00faa con la misma expresi\u00f3n despu\u00e9s de haber narrado el cruce, pero escribiendo como lo hizo en el lado oeste del Jord\u00e1n, y para los lectores que en su gran mayor\u00eda estaban en el lado oeste del Jord\u00e1n, agrega la expresi\u00f3n \u00ab\u00bbhacia el oeste\u00bb\u00bb ( literalmente, hacia el mar<\/em>) <\/em>para evitar cualquier posibilidad de error. Hasta que se nos pas\u00f3 por alto.<\/strong> Los masoretas, en el Keri, <\/em>han corregido el texto (Che thibh<\/em>) <\/em>en \u00ab\u00bbhasta que ellos <\/em>pasaron por alto\u00bb. Kennicott afirma que esta lectura est\u00e1 confirmada por veintisiete MSS<\/strong>; que probablemente han adoptado la lectura de la correcci\u00f3n masor\u00e9tica. La LXX<\/strong>. acepta el Chethibh. <\/em>La probabilidad, sin embargo, es que este sea uno de los muchos casos de una enmienda conjetural de un pasaje dif\u00edcil, sin haberse visto que el historiador estaba citando un documento contempor\u00e1neo con los eventos descritos, o m\u00e1s probablemente usando la palabra para identificarse como israelita con los hechos de sus padres en tiempos pasados. Esta es la opini\u00f3n del rabino David Kimchi. Knobel se refiere a Sal 66:6<\/span>. Ver tambi\u00e9n Sal 66:6<\/span> de este cap\u00edtulo, y Jos 24: 5<\/span>, Jos 24:6<\/span>, Jos 24: 7<\/span>; Jueces 11:17<\/span>; cf. 19<\/span>. No debemos, entonces, suponer de este pasaje que el Libro de Josu\u00e9 fue escrito por alguien que tuvo una participaci\u00f3n en los eventos registrados, frente a muchas indicaciones que tenemos de un origen posterior (ver Josu\u00e9 4:9<\/span>, etc.). Una discusi\u00f3n m\u00e1s completa de este tema se encuentra en la introducci\u00f3n. Su coraz\u00f3n se derriti\u00f3.<\/strong> Confirmando lo que hab\u00eda dicho Rahab (Jos 2:11<\/span>). Un terror similar se ha infundido a menudo en el coraz\u00f3n de los pueblos, especialmente de los pueblos enervados por h\u00e1bitos de indulgencia licenciosa, por la aproximaci\u00f3n de enemigos que han superado con \u00e9xito y rapidez obst\u00e1culos considerados insuperables. Tal efecto fue producido en Persia por las victorias de Alejandro en Granicus e Issus. Tal efecto, nuevamente, fue producido en Italia por las noticias del acercamiento de Alarico y Atila. Si podemos confiar en el monje de St. Gall, un terror similar cay\u00f3 sobre los lombardos degenerados al acercarse Carlos el Grande, despu\u00e9s de su audaz paso por los Alpes. En este caso se a\u00f1adi\u00f3 el elemento milagroso, y los habitantes de Cana\u00e1n, y especialmente de Jeric\u00f3, quedaron por el momento presas del p\u00e1nico, sin atreverse a combinarse para asestar un golpe contra estos atrevidos invasores, que adem\u00e1s de su valent\u00eda parec\u00edan bajo la especial protecci\u00f3n del cielo. Cuando se hubieron recobrado de la consternaci\u00f3n en que les hab\u00eda sumido el paso del Jord\u00e1n, la sensaci\u00f3n de un peligro inminente les oblig\u00f3 por fin a hacer un esfuerzo de resistencia (ver Josu\u00e9 10:1-43<\/span>).<\/p>\n Josu\u00e9 5:2<\/a><\/strong><\/p>\n En ese momento. <\/strong>Ver. Se introduce para explicar por qu\u00e9 Josu\u00e9 se aventur\u00f3 a circuncidar a los hijos de Israel en un per\u00edodo tan cr\u00edtico. Nada podr\u00eda evidenciar m\u00e1s claramente el esp\u00edritu de confianza en Jehov\u00e1 que anim\u00f3 no solo a Josu\u00e9, sino a todos los hijos de Israel. No leemos de murmuraciones, aunque era bien sabido que la realizaci\u00f3n del rito de la circuncisi\u00f3n inhabilitar\u00eda a los israelitas para el servicio activo durante algunos d\u00edas. Podemos imaginar, e incluso el silencio del historiador sagrado puede considerarse elocuente al respecto, que el maravilloso paso del Jord\u00e1n hab\u00eda inspirado en los israelitas un vivo deseo de renovar su alianza con el Dios que \u00ab\u00bbhab\u00eda hecho cosas tan grandes para ellos ya.\u00bb Y aunque, por motivos religiosos, permanecieron inactivos durante cuatro o cinco d\u00edas, un curso de acci\u00f3n desde el punto de vista militar muy imprudente, sin embargo, tal era el terror que el paso del Jord\u00e1n hab\u00eda infundido en los corazones. de los fenicios que no se intent\u00f3 atacarlos, y los habitantes de Jeric\u00f3 (Jos 6:1<\/span>) quedaron bajo la protecci\u00f3n de sus fuertes murallas . Cuchillos afilados, <\/strong>o cuchillos de piedra<\/em>( \u05e6\u05d5\u05bc\u05e8 ; cf. \u05e6\u05b9\u05e8 \u00c9xodo 4:25<\/a>). La LXX<\/strong>; Las versiones Vulgata, Siriaca y \u00c1rabe, as\u00ed como los m\u00e1rgenes de nuestras Biblias, lo traducen as\u00ed. Por otro lado, varios de los rabinos dan la misma traducci\u00f3n que el texto de nuestra versi\u00f3n. La LXX<\/strong>. El traductor, siguiendo sin duda una antigua tradici\u00f3n, a\u00f1ade despu\u00e9s de Jos 24:30<\/span>, que estos cuchillos fueron enterrados con Josu\u00e9 (ver nota all\u00ed). La idea que ha encontrado gran favor \u00faltimamente de una \u00abedad de piedra\u00bb como anterior a una \u00abedad de hierro\u00bb del mundo, dif\u00edcilmente obtendr\u00e1 apoyo de este pasaje. Que el uso de la piedra precedi\u00f3 al uso del hierro apenas admite dudas. Pero de Gen 4:22<\/span> aprendemos que el uso del hierro se conoc\u00eda cientos de a\u00f1os antes que Josu\u00e9, y sin embargo lo encontramos usando cuchillos de piedra. . Y podemos ir m\u00e1s all\u00e1. A pesar del avance de la civilizaci\u00f3n en nuestros d\u00edas, todav\u00eda hay millones de seres humanos que no han superado la \u00abedad de piedra\u00bb. El uso universal de la piedra es una idea que los hechos nos obligan a rechazar, aunque admitamos que el uso de la piedra debe haber precedido al uso del hierro en la infancia de la raza humana. En estos \u00abcuchillos de pedernal\u00bb, Or\u00edgenes, Teodoreto y otros ven una alusi\u00f3n a Cristo, la roca. La segunda vez.<\/strong> Para \u00ab\u00bbcircuncidar de nuevo a los hijos de Israel por segunda vez\u00bb,\u00bb la traducci\u00f3n literal es \u00ab\u00bbvolver ( \u05e9\u05c1\u05d5\u05bc\u05d1 ) a circuncidar\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbvolver, circuncidar\u00bb \u00bb ellos la segunda vez. Esto ha dejado perplejos a los comentaristas y traductores. Se ha asumido que el texto implica la idea de una antigua circuncisi\u00f3n general del pueblo, y varios son los recursos a los que se ha recurrido para evitar la dificultad. Algunas copias de la LXX<\/strong>. leer\u00eda \u05e9\u05b5\u05c1\u05d1 por \u05e9\u05c1\u05d5\u05bc\u05d1 (o \u05d9\u05b0\u05e9\u05b5\u05c1\u05d1 por \u05d5\u05b0\u05e9\u05c1\u05d5\u05bc\u05d1 Rosenmuller), y traducir\u00eda \u00ab\u00bbsi\u00e9ntate\u00bb\u00bb ie; <\/em>detener), \u00ab\u00bby circuncidar\u00bb\u00bb La Vulgata omite la palabra por completo. El sir\u00edaco se traduce literalmente. El \u00e1rabe dice \u00ab\u00bbma\u00f1ana\u00bb\u00bb por \u00ab\u00bbotra vez\u00bb.\u00bb El rabino Solomon Jarchi recurre al expediente de una circuncisi\u00f3n general ordenada por Mois\u00e9s a la salida de los hijos de Israel de Egipto, debido a su negligencia en ese rito. mientras resid\u00edan all\u00ed, \u00ab\u00bbNam jam antea magna multitudo simul erat circuncisa illa nocte qua egrediebantur ex <\/em>AE<\/em><\/strong>gypto<\/em> .\u00bb\u00bb Pero esto se vuelve altamente improbable por el hecho de que la circuncisi\u00f3n era una costumbre tanto egipcia como hebrea, y m\u00e1s a\u00fan por la improbabilidad de que una circunstancia tan importante se haya pasado por alto en silencio. Knobel considera la circuncisi\u00f3n de Abraham con la de su casa como la primera vez (Gen 17:23<\/span>). Quiz\u00e1s la mejor explicaci\u00f3n es que la palabra \u05e9\u05c1\u05d5\u05bc\u05d1 , aunque se traduce correctamente como \u00ab\u00bbotra vez\u00bb\u00bb aqu\u00ed, y en varios otros lugares de las Escrituras, lleva consigo la idea de un retorno a una condici\u00f3n anterior <\/em>( kehre zuruck, <\/em>Knobel). Entonces G\u00e9n 26:18<\/span>, G\u00e9n 30:31<\/span> , Os 2:11<\/span> (9, en nuestra versi\u00f3n). En 2Re 1:11<\/span>, 2Re 1:13<\/span> tenemos el regreso del rey a su prop\u00f3sito anterior<\/em> en la segunda y tercera misi\u00f3n a El\u00edas. As\u00ed, aqu\u00ed se usa la palabra de regresar<\/em> a los hijos de Israel a su estado anterior, el de un pueblo que disfrutaba de una se\u00f1al y un sello visibles (Rom 4:11<\/span>) de ser el pueblo del pacto de Dios. Por lo tanto, el significado parecer\u00eda ser: \u00abRestaurar a los hijos de Israel por segunda vez a la posici\u00f3n que ocupaban anteriormente, como visiblemente vinculados a m\u00ed y colocados bajo mi protecci\u00f3n, por el rito de la circuncisi\u00f3n\u00bb. \u00abLa persona debe estar a favor antes de que la obra pueda prosperar; a su predecesor Mois\u00e9s le hubiera gustado que lo mataran por descuido de este sacramento, cuando fue a llamar al pueblo fuera de Egipto; con raz\u00f3n teme su propia seguridad, si ahora la omite, cuando sean llevados a Cana\u00e1n\u00bb\u00bb (Bp. Hall).<\/p>\n Jos 5:3<\/span><\/strong><\/p>\n El cerro de los prepucios.<\/strong> Nombre dado al cerro donde se efectu\u00f3 la circuncisi\u00f3n.<\/p>\n Josu\u00e9 5:4<\/span><\/strong><\/p>\n Despu\u00e9s que salieron de Egipto. <\/strong>M\u00e1s bien \u00ab\u00bben su viaje <\/em>desde Egipto\u00bb. V\u00e9ase el siguiente vers\u00edculo, donde las mismas palabras se traducen como \u00ab\u00bbal salir\u00bb.\u00bb<\/p>\n Jos 5:5<\/span><\/strong><\/p>\n Toda la gente que sal\u00eda estaba circuncidada. <\/strong>El hebreo de este pasaje (que dice literalmente as\u00ed: \u00ab\u00bbCircuncidados hab\u00edan sido todos los del pueblo que sal\u00edan\u00bb) es suficiente para refutar la idea de que hubo una gran circuncisi\u00f3n del pueblo bajo Mois\u00e9s. , a causa del descuido del ril en Egipto. Porque, antes del \u00e9xodo, Mois\u00e9s no estaba en condiciones de realizar ning\u00fan acto general de este tipo, como lo muestra claramente la historia, mientras que despu\u00e9s de \u00e9l no podr\u00eda haber tenido lugar tal rito, ya que el hebreo \u05d4\u05b8\u05d9\u05d5\u05bc denota un estado de cosas que fue completado en el momento del que se habla, y por lo tanto debe traducirse aqu\u00ed (como arriba) por el pluscuamperfecto. A ellos no los hab\u00edan circuncidado.<\/strong> Aqu\u00ed nuevamente el hebreo se usa para la acci\u00f3n perfeccionada, y por lo tanto nuestra versi\u00f3n lo traduce correctamente, dando la idea de que los israelitas que nacieron en el desierto no hab\u00edan sido circuncidados hasta hasta el punto al que ha llegado nuestra historia. Ver tambi\u00e9n Josu\u00e9 5:7<\/span>, donde se encuentra la misma construcci\u00f3n.<\/p>\n Josu\u00e9 5:6<\/span><\/strong><\/p>\n Hasta todo el pueblo. <\/strong>El hebreo aqu\u00ed es \u05d2\u05d5\u05b9\u05bc\u05d9 , no es la palabra habitual para personas, pero que generalmente se aplica a los gentiles (equivalente a \u1f14\u03b8\u03bd\u03bf\u03c2, <\/em>palabra por la cual se suele traducir en la LXX). Se aplica a los israelitas en Jos 3:17<\/span>; Josu\u00e9 4:1<\/span>; Isa\u00edas 1:4<\/span>; Isa\u00edas 9:2<\/span>; Isa\u00edas 26:2<\/span>. V\u00e9ase tambi\u00e9n \u00c9xodo 33:13<\/span>. En singular significa un pueblo en el sentido m\u00e1s general, una naci\u00f3n, a diferencia de un pueblo en el que uno tiene inter\u00e9s. En plural siempre significa los gentiles. \u05e2\u05b7\u05e1 . (LXX<\/strong>; \u03bb\u03b1\u03cc\u03c2), la palabra generalmente aplicada al pueblo de Dios, no se usa aqu\u00ed, porque el pueblo que \u00ab\u00bbprovoc\u00f3 a Dios en el desierto\u00bb\u00bb se hab\u00eda convertido en un sentido en un pueblo rechazado . Delitzsch considera esto (despu\u00e9s de Calvino) como una se\u00f1al de que, al menos por el momento, el pacto entre Dios e Israel fue anulado, permanentemente en la facilidad de aquellos que fueron condenados a morir en el desierto, temporalmente solo en sus descendientes, quienes fueron reconciliados formalmente con Dios y restaurados a su posici\u00f3n anterior del pacto mediante esta solemne ejecuci\u00f3n del rito del pacto de la circuncisi\u00f3n (ver nota en \u00c9xodo 33:2<\/span> ). As\u00ed tambi\u00e9n Hengstenberg, ‘Geschichte des Reiches Gottes’, p. 205. La dificultad acerca de la pascua puede resolverse suponiendo que s\u00f3lo a los que estaban circuncidados \u2014un n\u00famero cada vez menor, por supuesto\u2014 se les permit\u00eda celebrar esa fiesta. Knobel entender\u00eda que como consecuencia de la \u00abvida inquieta, inestable e inc\u00f3moda\u00bb que los israelitas llevaban en el desierto, pod\u00edan guardar muy pocas de las fiestas ordenadas. Contin\u00faa: \u00ab\u00bbel elohista no sabe nada de ninguna cesaci\u00f3n\u00bb. Sin embargo, leemos que no se guarda<\/em> ninguna pascua despu\u00e9s de la registrada en N\u00fam 9:5<\/span>, de modo que si \u00ab\u00bbel Elohista no sabe de la cesaci\u00f3n\u00bb, \u00ab\u00e9l sabe tan poco de cualquier observancia continua de la fiesta. Pero no hay certeza sobre el punto. Teniendo en cuenta la manera vaga en que se usa la palabra \u05db\u05b9\u05dc en las Escrituras (ver, por ejemplo, Gen 4:14<\/span>), no necesitamos presionar el palabra para incluir a todos<\/em> que nacieron despu\u00e9s de la salida de Egipto, pero solo aquellos que nacieron despu\u00e9s del rechazo del pueblo registrado en N\u00fameros 14:26<\/span>, sqq. <\/em>Este rechazo, recu\u00e9rdese, no comprend\u00eda a todos los israelitas nacidos en Egipto, sino s\u00f3lo a los mayores de veinte a\u00f1os ( N\u00fameros 14:29<\/span>). La opini\u00f3n de Kurz (3:323, traducci\u00f3n de Clark), de que la circuncisi\u00f3n se suspendi\u00f3 debido a los continuos movimientos de los israelitas, es refutada por la observaci\u00f3n de Delitzsch de que los israelitas no estaban continuamente en marcha, sino que a menudo acampaban en un solo lugar. por un largo per\u00edodo, un per\u00edodo mucho m\u00e1s largo, de hecho, que el tiempo en el que moraron en Gilgal. Delitzsch pregunta por qu\u00e9 esta circuncisi\u00f3n no se realiz\u00f3 antes, por qu\u00e9 no se realiz\u00f3 tan pronto como cruzaron el arroyo Zered. La respuesta es que, hasta que cruzaron el Jord\u00e1n, no hab\u00edan tomado posesi\u00f3n formal de su propia tierra. Tan pronto como, bajo la protecci\u00f3n divina, cruzaron el Jord\u00e1n, se cumpli\u00f3 la promesa largamente demorada. El pacto de Dios con Abraham se cumpli\u00f3, y ahora ellos, a su vez, ten\u00edan que ponerse una vez m\u00e1s en la posici\u00f3n del pueblo del pacto de Dios, obligados a servirlo con todo su coraz\u00f3n. Para una discusi\u00f3n m\u00e1s completa de esta cuesti\u00f3n, v\u00e9ase el Comentario de Keil y Hengstenberg en el pasaje citado anteriormente. Podemos observar que Dios cumple primero Su parte del pacto, y luego es el deber del hombre cumplir la suya. Dios, bajo la dispensaci\u00f3n cristiana, primero nos coloca en el estado de salvaci\u00f3n. Entonces se convierte en nuestro deber hacer segura esa salvaci\u00f3n venciendo a los enemigos de Dios, por la ayuda que \u00c9l nunca deja de brindar. Danos. <\/strong>Esta introducci\u00f3n de la primera persona en medio de la oraci\u00f3n es inesperada. Algunos MSS<\/strong>. y los editores leen \u00ab\u00bba ellos\u00bb\u00bb (ver nota en Num 14:1<\/span>, y Sal 66:6<\/span>, donde hay un cambio de persona similar). Una tierra que mana leche y miel. <\/strong>Esto, dice Keil, \u00abes una expresi\u00f3n permanente en el Pentateuco para expresar la gran fertilidad de la tierra de Cana\u00e1n. La leche y la miel son producidas por una tierra rica en hierba y flores, ambas abundantes en Cana\u00e1n (ver Isa 7:15<\/span>, Isa 7:22<\/span>). Leche, no s\u00f3lo de vacas, sino tambi\u00e9n de ovejas y cabras (Dt 32:14<\/span>), y que se come unas veces dulce, otras veces espesa o cuajada ( \u05d7\u05de\u05d0\u05d4 ), era un alimento principal entre los antiguos hebreos, como lo es hoy en d\u00eda en la mayor\u00eda de los pa\u00edses orientales, y Palestina estaba especialmente preparada para la cr\u00eda de ganado. Tambi\u00e9n se encontr\u00f3 miel, especialmente de abejas silvestres, en grandes cantidades (Jdg 14:8<\/span>, sqq.; 1Sa 14:26<\/span>; Mat 3:4<\/span>), y todav\u00eda se encuentra, a pesar de su condici\u00f3n desolada actual\u00bb. Algunos han pensado que \u05d3\u05d1\u05b7\u05e9\u05c1 se refiere al jugo de uva reci\u00e9n exprimido, que, bajo el nombre \u00e1rabe de dibs, <\/em>se usa mucho en la actualidad en Palestina, e incluso se exporta a otros pa\u00edses. pa\u00edses. Pero en Dt 32:13<\/span>, Sal 81:16<\/a>, se entiende claramente la miel silvestre, que hasta el d\u00eda de hoy es depositada por las abejas en las hendiduras de la roca, de donde a menudo se desborda y es recibida en vasijas colocadas debajo (ver Pro 5:3<\/span>; As\u00ed que Pro 4:11<\/span>; Jahn, ‘Biblical Archaeology;’ y Smith’s Dictionary of the Biblia)<\/p>\n Josu\u00e9 5:8<\/span><\/strong><\/p>\n Hasta que estuvieron sanos.<\/strong> Literalmente, hasta que revivieron, <\/em>como en G\u00e9nesis 20:7; 2Re 1:2<\/span>; 2 Reyes 8:8<\/span>. Se han planteado objeciones (ver Keil y Delitzsch in loc) <\/em>a la posibilidad de que esta circuncisi\u00f3n se lleve a cabo en un d\u00eda. Pero se ha demostrado por c\u00e1lculo que entre un tercio y un cuarto de las personas que quedaron ya hab\u00edan sido circuncidadas, y que por lo tanto una operaci\u00f3n como esta podr\u00eda realizarse con la mayor facilidad en muy poco tiempo. La palabra \u05d2\u05d5\u05b4\u05d5 se usa aqu\u00ed nuevamente, ya que el pueblo a\u00fan era gentil hasta que se realiz\u00f3 el rito de la circuncisi\u00f3n.<\/p>\n Jos 5 :9<\/span><\/strong><\/p>\n El oprobio de Egipto. <\/strong>O<\/p>\n (1)<\/strong> el reproche que viene de los egipcios, o <\/p>\n (2)<\/strong> el reproche de haber residido en Egipto.<\/p>\n Keil afirma incorrectamente que \u00ab\u00bbel genitivo siempre <\/em>denota a la persona de quien proviene el reproche\u00bb\u00bb (ver Isa 54:4<\/span>, \u00ab\u00bbel oprobio de tu viudez\u00bb,\u00bb ie; <\/em>el oprobio que se te echa sobre ti por ser viuda; Eze 36:30<\/span>, \u00ab\u00bboprobio del hambre\u00bb,\u00bb es decir, <\/em>el oprobio que proviene de estar condenado a padecer hambre) . Si aceptamos<\/p>\n (1)<\/strong> debemos referir la frase al reproche lanzado sobre los israelitas por los egipcios, que todas sus vanas y gloriosas jactancias eran in\u00fatiles, y que nunca fueron destinados a ocupar la tierra que declararon que Dios les hab\u00eda dado. Hengstenberg lo considera extra\u00f1amente como el reproche que los egipcios les echaban de haber sido rechazados por Dios. Si<\/p>\n (2)<\/strong> debe considerarse equivalente al reproche de que eran una naci\u00f3n de esclavos, reproche que fue disipado por el hecho de su condici\u00f3n de hombres libres en la tierra que hab\u00eda sido prometida a sus padres. Pero Knobel supone<\/p>\n (3)<\/strong> que fue su miserable condici\u00f3n oprimida en Egipto, una condici\u00f3n que solo mejor\u00f3 parcialmente durante sus peregrinaciones por el desierto, en el curso de que, acostumbrados a una existencia sedentaria, deben haber tenido mucho que soportar. \u201cCon la llegada a Cana\u00e1n\u201d, agrega, \u201ctodo esto lleg\u00f3 a su fin. Todos los que hab\u00edan merecido castigo fueron muertos, todos los incircuncisos fueron circuncidados, el oprobio y la miseria quedaron a un lado, e Israel, como digna comunidad de Dios, entr\u00f3 en una nueva vida.\u201d Esta interpretaci\u00f3n, m\u00e1s precisa y clara que (2 ), satisface mejor todos los requisitos del pasaje. Algunos han considerado su condici\u00f3n de incircuncisos como el \u00ab\u00bboprobio de Egipto\u00bb.\u00bb Pero esto, como comenta Hengstenberg, dif\u00edcilmente podr\u00eda ser, porque s\u00f3lo los sacerdotes egipcios estaban circuncidados. Or\u00edgenes (Horn. 4, ‘Lib. Jesu Nave’) ense\u00f1a la siguiente lecci\u00f3n de este pasaje: \u00ab\u00bbFuimus enim nos aliquando insipientes, increduli, errantes, servientes desideriis et voluptatibus varlis, in malitiam, et invidia, odibiles, odientes invicem. Non tibi videntur haec opprobia esse, et opprobia <\/em>AE<\/em><\/strong>gypti? Sed ex quo venit Christus, et dedit nobis secundam circuncisionem per bautismum regeneracionis, et purgavit animas nostras, abjecimus haec omnia.\u00bb Y de nuevo, hablando de la circuncisi\u00f3n espiritual que han recibido los cristianos, y de la obligaci\u00f3n de pureza as\u00ed impuesta, a\u00f1ade: \u00bb \u00abJam tibi enim non licet templo Dei uti, nisi in sanctitate, nec membra Christi ad iudignum dare negotium… Si quando te malae concupiscentiae pulsat illecebra… dic non sum meus, enitus enim sum pretio sanguinis Christi, et membrum ipsius effectus sum<\/em>.\u00bb\u00bb Theodoret comenta c\u00f3mo los israelitas que hab\u00edan sido circuncidados perecieron en el desierto, mientras que sus hijos no circuncidados fueron preservados milagrosamente y llevados al otro lado del Jord\u00e1n. Un comentario notable es este sobre las palabras: \u00ab\u00bbLa circuncisi\u00f3n en verdad aprovecha, si guardas la ley; pero si eres transgresor de la ley, tu circuncisi\u00f3n se hace incircuncisi\u00f3n\u00bb\u00bb (Rom 2:25<\/span>. Cf. 1 Corintios 7:19<\/span>). Tambi\u00e9n comenta que \u00abaqu\u00ed podemos aprender c\u00f3mo nosotros, que hemos recibido la circuncisi\u00f3n espiritual, despojamos as\u00ed del oprobio del pecado\u00bb. Confiando por naturaleza en el Egipto espiritual, la casa de la servidumbre, somos esclavos del pecado y la corrupci\u00f3n. Cuando entramos en comuni\u00f3n con Cristo, el oprobio de Egipto desaparece y disfrutamos de \u00ab\u00bbla gloriosa libertad de los hijos de Dios\u00bb\u00bb (ver Rom 6:18-22<\/span>; G\u00e1l 5:1<\/span>; tambi\u00e9n Juan 8:32-36<\/span>). Gilgal. Es muy posible, dado que la palabra rodar est\u00e1 en hebreo, como de hecho en ingl\u00e9s, habla de un movimiento circular y dado que \u05d2\u05b7\u05dc\u05b0\u05d2\u05b7\u05dc es una rueda en hebreo, que el lugar, como Geliloth, ie; <\/em>c\u00edrculos (Jos 18:17<\/span>), originalmente significaba un c\u00edrculo, y que el nuevo significado se adjunt\u00f3 al nombre a partir de este momento . Si Dt 11:30<\/span> no es una inserci\u00f3n posterior, el lugar era conocido por el nombre antes de este tiempo. La ra\u00edz se encuentra tanto en el ario como en las lenguas sem\u00edticas (como en el griego \u03ba\u03c5\u03bb\u03af\u03c9 \u03b5\u1f35\u03bb\u03c9, y en el lat\u00edn volvo, globus<\/em>).<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Josu\u00e9 5:1-9<\/span><\/strong><\/p>\n La gran renovaci\u00f3n del pacto.<\/strong><\/p>\n Matthew Henry cita muy felizmente aqu\u00ed y combina los dos pasajes (As\u00ed que Mat 8:5<\/span> y Mat 6:10<\/span>), \u00ab\u00bb\u00bfQui\u00e9n es \u00e9sta que sube del desierto, apoyada en su amado, que mira hacia delante como el alba, hermosa como la luna, clara como el sol, y terrible como un ej\u00e9rcito en orden?\u00bb\u00bb Terrible como un ej\u00e9rcito a los ojos de sus enemigos (vers\u00edculo 1); hermosa como la luna, esclarecida como el sol, cuando el oprobio de Egipto sea quitado (vers\u00edculo 9).<\/p>\n I.<\/strong> ISRAEL<\/strong> ES<\/strong> UN TIPO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> IGLESIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS <\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> GUERRA<\/strong> CONTRA<\/strong> EL PECADO<\/strong>. Cuando la Iglesia de Dios se une resueltamente al conflicto con los poderes del mal, es necesario que su coraz\u00f3n se ablande, y ya no haya esp\u00edritu en ellos. \u00abEntonces Satan\u00e1s teme, sus ciudadelas caen\u00bb, dice el himno. Porque la Iglesia viene en la fuerza de su Se\u00f1or. Al \u00ab\u00bbhombre fuerte armado\u00bb\u00bb se le debe quitar su \u00ab\u00bbarmadura en la que confiaba\u00bb\u00bb, y el bot\u00edn de las almas humanas que ha adquirido con tanta laboriosidad debe dividirse, porque \u00ab\u00bbel m\u00e1s fuerte que \u00e9l\u00bb\u00bb ha venido sobre \u00e9l y lo ha atado. Satan\u00e1s no tiene armas para un conflicto cuerpo a cuerpo con el Cuerpo de Cristo. Sus armas son para corromper, enga\u00f1ar, persuadir a un esp\u00edritu de compromiso con el mundo. As\u00ed ha sido siempre que ha triunfado corrompiendo a la Iglesia de Dios. Cada vez que los disc\u00edpulos de Dios han salido a luchar con denuedo y firmeza contra el mal, han salido victoriosos. Primero humillaron la impureza y el libertinaje, as\u00ed como la incredulidad. Si no destruyeron a estos enemigos del alma, al menos los obligaron a esconder la cabeza, a encogerse en los rincones, a admitir de mala gana la superioridad de la pureza y la fe al dejar de exhibir pecados de este tipo abiertamente ante el mundo. Luego vino el conflicto con la violencia bruta, que fue atemorizado por el car\u00e1cter sagrado de los ministros de la religi\u00f3n. El descaro desvergonzado y c\u00ednico en el vicio entre esos mismos ministros de la religi\u00f3n, cuando la Iglesia se corrompi\u00f3, fue sofocado a continuaci\u00f3n, incluso a pesar de las armas de la fuerza y la autoridad temporal. As\u00ed, en d\u00edas posteriores, una buena causa siempre ha salido victoriosa contra las adversidades m\u00e1s abrumadoras, cuando ha sido proseguida con perseverancia y fe. Sea testigo de la abolici\u00f3n de la esclavitud, primero aqu\u00ed y luego en Am\u00e9rica, de modo que incluso los propios portugueses, que alguna vez fueron los delincuentes m\u00e1s empedernidos a este respecto, ahora est\u00e1n ofreciendo su cooperaci\u00f3n con los ingleses para sofocarla. As\u00ed, nuevamente, la voz de los fieles de Dios ha hablado, y los hombres no se atreven ahora a quitarse la vida unos a otros en esta tierra cristiana por unas pocas palabras apresuradas, pronunciadas sin reflexi\u00f3n. Esto puede animarnos cuando tomemos nuestras armas de oraci\u00f3n y santa exhortaci\u00f3n para denunciar los pecados que a\u00fan permanecen entre nosotros: el reproche de la intemperancia, el escandaloso tr\u00e1fico de opio con el que se sostienen en gran medida los ingresos de la India, nuestra deshonestidad comercial y todo lo dem\u00e1s. los otros reproches de nuestra \u00e9poca. Contra estos debe ce\u00f1irse la armadura la Iglesia de Cristo, y nunca dejar de librar un conflicto, hasta que llegue el d\u00eda prometido, cuando \u00ab\u00bbla tierra ser\u00e1 llena del conocimiento de la gloria del Se\u00f1or, como las aguas cubren el mar.\u00bb\u00bb Pero hay que tener en cuenta una precauci\u00f3n. Cuando nos abrochemos la armadura de nuevo para luchar contra nuestros enemigos, primero debemos cruzar nuestro Jord\u00e1n. Es decir, debemos separarnos solemnemente del pasado descarriado y errante. Como Daniel (Dan 9:1-27<\/span>), debemos \u00ab\u00bbhablar, orar, confesar nuestro pecado y el pecado de nuestro pueblo.\u00bb\u00bb Y entonces debemos renovar solemnemente nuestro pacto, nuestro pacto roto, con Dios. Entonces podremos avanzar sin temor al ataque, y si Jes\u00fas es nuestro l\u00edder, la batalla puede ser larga, pero no podemos dejar de tener la victoria al final.<\/p>\n II.<\/strong> ISRAEL<\/strong> ES<\/strong> UN TIPO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> INDIVIDUO<\/strong> ALMA<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> MISMA<\/strong> GUERRA<\/strong>. As\u00ed como en el caso de la Iglesia, as\u00ed tambi\u00e9n en el caso del individuo, debe darse el momento de la conversi\u00f3n, la decidida y deliberada resoluci\u00f3n de romper con el pasado, y el paso, bajo la gu\u00eda del arca de la alianza, la ley de Dios, y la conciencia, la se\u00f1al de Su presencia en el coraz\u00f3n en la condici\u00f3n de comuni\u00f3n con Dios. Luego debe venir la solemne renovaci\u00f3n del pacto, la circuncisi\u00f3n del coraz\u00f3n, la mortificaci\u00f3n de la carne, el corte incluso de aquellos goces inocentes que se han encontrado peligrosos en tiempos pasados, a causa de la debilidad de la carne. Luego el fest\u00edn por la fe en la carne y la sangre del verdadero Cordero Pascual, el hacer memorial de nuestra liberaci\u00f3n a trav\u00e9s de \u00c9l de una cruel esclavitud, y luego debemos prepararnos para el asalto. Tampoco debemos temer la derrota. Satan\u00e1s tiembla cuando nos ve decididos. Su coraz\u00f3n se derrite dentro de \u00e9l al vernos avanzar bajo el liderazgo de Jes\u00fas, el Capit\u00e1n de nuestra salvaci\u00f3n, y mientras estemos resueltos en la lucha, la victoria es segura. Sin embargo, no siempre se gana de la misma manera. Algunos pecados caen como Jeric\u00f3, por el poder de la oraci\u00f3n. Algunos, como Hai, cuando el mal se ha alojado en su interior, solo son vencidos despu\u00e9s de una humillaci\u00f3n vergonzosa, reparada por una firme determinaci\u00f3n de eliminar la contaminaci\u00f3n secreta. Otras, como el resto de las ciudades que Josu\u00e9 destruy\u00f3, s\u00f3lo sucumbir\u00e1n tras una resistencia decidida y perseverante. Pero el resultado es el mismo al final. \u00abNinguna arma que se forme contra ti prosperar\u00e1\u00bb, si eres firme en seguir a dondequiera que Jes\u00fas te lleve. \u00ab\u00bbTerrible como un ej\u00e9rcito es la que sube del desierto, apoyada en el brazo de su amado\u00bb.\u00bb<\/p>\n III.<\/strong> MUNDIAL<\/strong> SABIDUR\u00cdA<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> DEJAR<\/strong> APARTE<\/strong> CUANDO<\/strong> NOSOTROS<\/strong> TENEMOS<\/strong> QUE<\/strong> LUCHA<\/strong> CON<\/strong> EL PECADO<\/strong>. Nada podr\u00eda ser m\u00e1s tonto, humanamente hablando, que Josu\u00e9 haya ordenado una circuncisi\u00f3n general de los hijos de Israel en este momento. Sime\u00f3n y Lev\u00ed (Gn 34,25<\/span>) hab\u00edan aprovechado este momento para vencer a los siquemitas. Y, dejando a Dios fuera de la cuesti\u00f3n, si los habitantes de la tierra hubieran descendido sobre los israelitas en el momento de su impotencia, habr\u00edan estado seguros de una f\u00e1cil victoria. Pero estos israelitas estaban bajo la protecci\u00f3n de Dios. \u00c9l podr\u00eda haber obrado otro milagro para protegerlos de sus enemigos, tan f\u00e1cilmente como los hab\u00eda hecho cruzar el Jord\u00e1n. Pero no hizo ning\u00fan milagro esta vez. Inspir\u00f3 terror en la mente de los habitantes de Cana\u00e1n, para que no se atrevieran a atacarlos. Estaban bastante seguros bajo Su protecci\u00f3n, siempre y cuando obedecieran Su voz. Esto deber\u00eda ense\u00f1arnos\u2014<\/p>\n 1.<\/strong> No menospreciar los medios de gracia. <\/em>\u00ab\u00bbLa circuncisi\u00f3n no es nada y la incircuncisi\u00f3n no es nada, sino la observancia de los mandamientos de Dios.\u00bb\u00bb Y, sin embargo, es igualmente cierto que el que rehus\u00f3 ser circuncidado como Dios le hab\u00eda mandado, \u00ab\u00bbaquella\u00bb\u00bb iba a ser \u00ab\u00bbcortado de su pueblo\u00bb.\u00bb As\u00ed en estos d\u00edas, aquellos que \u00ab\u00bbabandonan el congregarse\u00bb\u00bb, que toman a la ligera el bautismo cristiano, que descuidan la Cena del Se\u00f1or, que tratan con desd\u00e9n las ordenanzas instituidos por autoridad leg\u00edtima en la Iglesia, que coces a la autoridad y desprecian la reprensi\u00f3n, no quedar\u00e1n impunes.<\/p>\n 2.<\/strong> No combatir el pecado con armas mundanas. <\/em>M\u00e1ximas tales como \u00abla honestidad es la mejor pol\u00edtica\u00bb y otras similares que ponen la pr\u00e1ctica de la virtud sobre la base del \u00e9xito en esta vida y la conveniencia mundana, siempre nos fallar\u00e1n en el momento cr\u00edtico. Deja que la tentaci\u00f3n sea lo suficientemente fuerte; que sea claramente m\u00e1s ventajoso para nosotros en el momento en que seamos asaltados a ceder que a resistir, y el \u00ab\u00bbpecado del pecho astuto\u00bb\u00bb (George Herbert) \u00ab\u00bbhar\u00e1 volar\u00bb\u00bb todo ese\u00bb\u00bbconjunto\u00bb\u00bb de \u00ab\u00bbcercas\u00bb\u00bb que la sabidur\u00eda mundana ha puesto alrededor de nuestras acciones. Nada m\u00e1s que la convicci\u00f3n arraigada, \u00abT\u00fa, Dios, me ves\u00bb; nada m\u00e1s que la pregunta: \u00ab\u00bfC\u00f3mo puedo cometer esta gran maldad y pecar contra Dios?\u00bb <\/em>ser\u00e1 lo suficientemente poderoso para derrotar asaltos del pecado en casos de tentaci\u00f3n abrumadora secreta. Si ese no es un motivo lo suficientemente fuerte, nada lo ser\u00e1. Si los israelitas hubieran dejado de protegerse con la protecci\u00f3n del pacto de Dios, su prudencia no les habr\u00eda valido contra el abrumador n\u00famero de sus adversarios. Pero la confianza en que estaban bajo la custodia de un poder superior los llev\u00f3 a consagrarse primero a Dios, y luego a salir a la batalla contra Sus enemigos y los de ellos.<\/p>\n 3.<\/strong> No descuidar nuestro deber por temor a las consecuencias. <\/em>Nadie podr\u00eda haber estado bajo una mayor tentaci\u00f3n de hacer esto que Josu\u00e9. Por su obediencia se estaba colocando a s\u00ed mismo ya su pueblo en una posici\u00f3n de peligro inminente. Sin embargo, no escuchamos ninguna vacilaci\u00f3n. \u00c9l hace lo que debe hacer como una cuesti\u00f3n de rutina. La fe es m\u00e1s d\u00e9bil con la gran masa de cristianos profesantes que con Josu\u00e9. Tanto en los asuntos p\u00fablicos como en los privados, los hombres invocan continuamente la urgencia del caso como excusa para una leve negligencia en el cumplimiento del deber. Este es el caso<\/p>\n (a) <\/strong>en asuntos de Estado. Y este es especialmente el caso cuando el deber es lo que se llama (aunque err\u00f3neamente) un deber religioso <\/em>. As\u00ed en la India, hace algunos a\u00f1os, nuestros misioneros se desanimaron en sus esfuerzos, porque se supon\u00eda que la autoridad brit\u00e1nica estar\u00eda en peligro por sus \u00e9xitos. El tr\u00e1fico de opio, antes mencionado, se defiende sobre la base de los males a la India que resultar\u00edan de un d\u00e9ficit financiero. A veces escuchamos que los \u00ab\u00bbintereses brit\u00e1nicos\u00bb\u00bb est\u00e1n por encima del deber. Sin embargo, sin intentar decidir si esto ha sido as\u00ed en alg\u00fan caso dado, debe establecerse el amplio principio general de que ning\u00fan temor a las consecuencias para nuestro vasto y m\u00e1s valioso poder debe inducirnos, como naci\u00f3n, a dar un solo paso que no puede defenderse sobre la base de la justicia abstracta. Podemos estar seguros de que, a la larga, la pol\u00edtica m\u00e1s concienzuda ser\u00e1 la m\u00e1s ventajosa. Sin embargo, incluso si no, \u00abque se haga justicia, aunque se derrumben los cielos\u00bb. Encontramos la misma tendencia en el trabajo<\/p>\n (b) <\/strong>en los asuntos de la Iglesia . Los que est\u00e1n en altos cargos en la Iglesia muestran a menudo una timidez excesiva por el sentido de la grave responsabilidad que la acci\u00f3n arroja sobre ellos. Tampoco debe faltar ese sentido de responsabilidad. Sin embargo, donde el deber es claro, no hay responsabilidad en absoluto. Las consecuencias en tal caso no deben sopesarse. A veces, aunque no tan a menudo como se supone, pueden servir para ayudar en la decisi\u00f3n sobre d\u00f3nde reside el deber. Pero no pueden alegarse como excusa para descuidar el deber. Por \u00faltimo<\/p>\n (c)<\/strong>, llegamos al caso de las personas privadas, y encontramos la misma tendencia en el trabajo. El comerciante o el profesional adopta la moralidad comercial de sus compa\u00f1eros, ya sea correcta o incorrecta, y dice que se arruinar\u00e1 si no lo hace. Que tome el ejemplo de Josu\u00e9.<\/p>\n IV.<\/strong> LA<\/strong> RENOVACI\u00d3N<\/strong> SOLM\u00c9N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PACTO<\/strong> FUE<\/strong> UNA RENOVACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SU <\/strong> RESPONSABILIDADES<\/strong> Y<\/strong> BENDICIONES<\/strong>. El pacto de la circuncisi\u00f3n ten\u00eda su significado espiritual, que tanto Mois\u00e9s como San Pablo se\u00f1alaron. \u00ab\u00bbCircuncidad, pues, el prepucio de vuestra cabeza\u00bb.\u00bb<\/p>\n 1.<\/strong> Era un pacto de mortificaci\u00f3n. <\/em>Implicaba la restricci\u00f3n de los deseos de la carne mediante un proceso doloroso. Este debe ser el trabajo diario del cristiano. En el lugar de la comodidad, el lujo y la comodidad, debemos ser los disc\u00edpulos de Aquel que \u00abno ten\u00eda d\u00f3nde recostar la cabeza\u00bb. Es nuestro deber la estricta y severa moderaci\u00f3n en todas las comodidades permitidas. Incluso nuestro tiempo libre y nuestras diversiones a menudo deben ser interrumpidos por el pensamiento de las necesidades de aquellos por quienes Cristo muri\u00f3 y por quienes \u00c9l quiere que vivamos. \u00abCristo padeci\u00f3 por nosotros, dej\u00e1ndonos ejemplo para que sig\u00e1is sus pasos\u00bb. La vida cristiana, por tanto, es incompatible con la autocomplacencia.<\/p>\n 2.<\/strong> Era un pacto de guerra. <\/em>El pacto se renov\u00f3 solemnemente a la entrada en la tierra prometida. Pero se entendi\u00f3 que, antes de poder disfrutar de las bendiciones de esa tierra, toda naci\u00f3n que la habitaba deb\u00eda ser extirpada. De la misma manera, el cristiano est\u00e1 comprometido en una guerra incesante contra el pecado.<\/p>\n