\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Jos 5 :13<\/span><\/strong><\/p>\n Cuando Josu\u00e9 estaba cerca de Jeric\u00f3. <\/strong>La preposici\u00f3n \u05d1\u05b0\u05bc , cuyo significado principal es \u00ab\u00bben\u00bb\u00bb <\/em>significa aqu\u00ed \u00ab\u00bben la vecindad inmediata de,\u00bb\u00bb como en 1Sa 29:1<\/span> (donde, sin embargo, la LXX <\/strong>.lea \u00ab\u00bben Endor\u00bb\u00bb<\/em>), <\/em>Eze 10:15<\/a> Quiz\u00e1s Josu\u00e9 hab\u00eda subido a alguna colina en las inmediaciones de la ciudad para reconocerla solo, y aqu\u00ed recibi\u00f3 las instrucciones que resultaron en la captura milagrosa de la ciudad (ver tambi\u00e9n Gen 13:18<\/span>, donde \u05d1\u05b0\u05bc\u05d0\u05b5\u05dc\u05e0\u05b5\u05d9 no puede significar en los robles,\u00bb\u00bb ni \u05d1\u05b0\u05bc\u05d7\u05b6\u05d1\u05b0\u05d3\u05d5\u05b9\u05df \u00ab\u00bben Hebr\u00f3n\u00bb\u00bb). La LXX<\/strong>. traduce la primera por, \u03c0\u03b1\u03c1\u1f70 \u03c4\u1f74\u03bd \u03b4\u03c1\u1fe6\u03bd. La Vulgata tiene \u00ab\u00bbyuxta\u00bb\u00bb (cf. Gen 14:13<\/span>). Or\u00edgenes se ve muy obstaculizado en su exposici\u00f3n aqu\u00ed por la t ranslation \u00ab\u00bbin.\u00bb\u00bb <\/em>\u00c9l pregunta c\u00f3mo es posible que Jeric\u00f3 sea tierra santa cuando todav\u00eda est\u00e1 en posesi\u00f3n del enemigo; y responde ingeniosamente que dondequiera que est\u00e9 el capit\u00e1n del ej\u00e9rcito del Se\u00f1or debe ser tierra santa). Levant\u00f3 los ojos. <\/strong>Por lo general, aunque no siempre (cf. Gen 13:10<\/span>), se usa para referirse a una vista inesperada o maravillosa (ver G\u00e9n 18:2<\/span>; G\u00e9n 22:13<\/span>; N\u00fam 24:2<\/span>; 1Sa 6:13<\/span>; 1Cr 21:16<\/span>). Un hombre.<\/strong> Esta visi\u00f3n divina o ang\u00e9lica vino, como ocurr\u00eda a menudo, en forma humana (cf. Gn 18,1<\/a>, G\u00e9n 18:2<\/span>; G\u00e9n 19:1<\/a>, G\u00e9n 19:2<\/span>, G\u00e9n 19:10<\/a>; Gn 32,24<\/span>; Jue 13,3<\/a>, Jue 13:6<\/span>, Jue 13:11<\/a>; Dan 10:16<\/span>, Dan 10:18<\/a>; Daniel 12:6<\/span>, Daniel 12:7<\/a>.Ver nota en el verso siguiente). Con la espada desenvainada en la mano.<\/strong> Como en N\u00fam 22:31<\/span>; 1Cr 21:16<\/span> (cf. G\u00e9n 3:24<\/a>). Y Josu\u00e9 fue hacia \u00e9l y le dijo.<\/strong> De esto parece, dice Calvino, que Josu\u00e9 estaba solo, y estaba preparado para pelear con la aparici\u00f3n, si parec\u00eda que hab\u00eda ca\u00eddo con un enemigo. Porque al principio, por inesperada que fuera la apariencia, no reconoci\u00f3 en ella nada sobrenatural.<\/p>\n Jos 5:14<\/a><\/strong><\/p>\n Y \u00e9l dijo: No.<\/strong> Muchos MSS<\/strong>. que son seguidos por el LXX<\/strong>. y versiones sir\u00edacas, tienen \u05dc\u05d5\u05b9 para \u05dc\u05d0\u05b9 aqu\u00ed. Los caldeos y la vulgata leen \u05dc\u05d0\u05b9 , y los masoretas no cuentan esto entre los 15 pasajes en los que \u05dc\u05d5\u05b9 se lee por \u05dc\u05d0\u05b9 (Keil). Pero cuando Keil agrega que una comparaci\u00f3n de este pasaje con Josu\u00e9 24:21<\/span> decide el punto, est\u00e1 yendo demasiado lejos, ya que \u05db\u05b4\u05bc\u05d9 a menudo se encuentra, como el griego \u1f45\u03c4\u03b9, antes de una cita, en lugar de nuestras comillas (ver, por ejemplo, Gen 29:33<\/span>; Gen 29:33<\/span>; \u00c9xodo 3:12<\/span>, etc.). Las diversas lecturas sin duda han surgido de la ambig\u00fcedad del pasaje, ya que parece gramaticalmente dudoso a qu\u00e9 parte de la pregunta de Josu\u00e9 se aplica la part\u00edcula de negaci\u00f3n. Sin embargo, es bastante obvio en la pr\u00e1ctica que es en respuesta a la \u00faltima parte de ella. Pero como capit\u00e1n del ej\u00e9rcito del Se\u00f1or he venido ahora.<\/strong> Literalmente, \u00ab\u00bbpor <\/em>(o pero<\/em>) Yo, el capit\u00e1n de el ej\u00e9rcito del Se\u00f1or, ahora han venido\u00bb. <\/em> Como si \u00e9l dijera, \u00ab\u00bbla lucha ahora es inminente; el conflicto casi ha comenzado; y ahora, en el momento cr\u00edtico en que se necesita mi ayuda, yo, el capit\u00e1n de las huestes del Se\u00f1or, el l\u00edder de todo ese vasto ej\u00e9rcito de aliados invisibles, que est\u00e1n destinados a reunir las fuerzas de la naturaleza, los elementos del terror sobrenatural. y consternaci\u00f3n, por parte de los israelitas, he venido en tu ayuda\u00bb. Que el ej\u00e9rcito del Se\u00f1or debe significar los \u00e1ngeles est\u00e1 claro en pasajes como G\u00e9n 32 :2<\/span>; 1Re 22:19<\/span>; Sal 103:20<\/span>, Sal 103:21<\/span>; Sal 148:2<\/span>; San Lucas 2:13<\/span> (a popa 2Re 6:17<\/a>). Hengstenberg, en su ‘Cristolog\u00eda’, ilustra con Mateo 26:53<\/span>. La Iglesia primitiva ha sostenido dos opiniones con respecto a esta manifestaci\u00f3n. El primero lo considera como la aparici\u00f3n del Hijo de Dios en forma visible; el segundo supone que fue un ser creado, un \u00e1ngel, a trav\u00e9s del cual Jehov\u00e1 se complaci\u00f3 en manifestarse. La primera opini\u00f3n era general en las primeras edades de la Iglesia. Sin embargo, la aparici\u00f3n de la herej\u00eda arriana desacredit\u00f3 esta interpretaci\u00f3n. Se consider\u00f3 peligroso admitirlo, para que no condujera a la noci\u00f3n de que el Loges, por grande y glorioso que fuera un ser, por superior que todos los dem\u00e1s seres creados, estaba sin embargo alejado del Dios Supremo por un intervalo infinito. \u00c9l mismo. Los int\u00e9rpretes jud\u00edos difieren en este punto. Maim\u00f3nides y otros (ver nota siguiente) no consideran la apariencia como real. La mayor\u00eda parece que<\/em> han supuesto que fue el Arc\u00e1ngel Miguel. Procederemos a examinar la evidencia b\u00edblica y patr\u00edstica sobre el tema. Que las apariencias, que se cree que son manifestaciones de Dios mismo en una forma visible, est\u00e1n registradas en las Escrituras, es un hecho que no se puede negar. As\u00ed tenemos la voz de Dios ( \u05e7\u05d5\u05dc \u05d9\u05b0\u05d4\u05b9\u05d5\u05b8\u05d4 ) caminando en el jard\u00edn (Gen 3:8<\/span>). De nuevo, en Mat 15:1-39<\/span>; aunque primero Dios se le aparece a Abraham en una visi\u00f3n, la naturaleza de la manifestaci\u00f3n parecer\u00eda haber cambiado en algunos aspectos despu\u00e9s, porque leemos \u00ab\u00bblo sac\u00f3 fuera\u00bb\u00bb (Mateo 15:5<\/span>). De nuevo, en Mat 18:1-35<\/span>; encontramos que Jehov\u00e1 \u00ab\u00bbse apareci\u00f3\u00bb\u00bb a Abraham cuando habitaba junto a los robles de Maduro (Mat 18:1<\/span>), y la narraci\u00f3n sugieren que Jehov\u00e1 mismo apareci\u00f3, y dos \u00e1ngeles asistentes. Esto se corrobora a\u00fan m\u00e1s por el hecho de que Abrah\u00e1n permanece en conferencia con Jehov\u00e1, mientras que los dos \u00e1ngeles que llegaron al anochecer a Sodoma no parecen haber sido mencionados como Jehov\u00e1, ni haber recibido honores divinos de parte de Lot. El \u00ab\u00bbhombre\u00bb\u00bb que (Gen 32:24<\/span>) luch\u00f3 con Jacob se describe despu\u00e9s (Mat 18:30<\/span>) como \u00ab\u00bbDios\u00bb.\u00bb El \u00ab\u00bb\u00e1ngel del Se\u00f1or\u00bb\u00bb que (Exo 3:2<\/span>) \u00ab\u00bbapareci\u00f3\u00bb\u00bb a Mois\u00e9s \u00ab\u00bben una llama de fuego, en medio de una zarza,\u00bb\u00bb se describe inmediatamente despu\u00e9s como Jehov\u00e1 y Elohim (Mat 18:4<\/span>), y, como en el presente pasaje, se instruye a Mois\u00e9s a quitarse el calzado del pie en consecuencia de la santidad del lugar en el que un Ser tan grande apareci\u00f3. Y aqu\u00ed somos llevados a investigar la naturaleza de ese ser misterioso que se describe como \u00abel \u00e1ngel del Se\u00f1or\u00bb, el \u00ab\u00e1ngel\u00bb o, como a veces se traduce la palabra, \u00abel mensajero del pacto\u00bb. \u00ab\u00bb Se le aparece a Agar (Gen 16:7<\/span>), y ella procede inmediatamente (Mat 18:13<\/span>) para expresar su creencia de que es a Dios a quien ella ha visto. El \u00e1ngel que se le aparece a Abraham en el sacrificio de Isaac (Gn 22:11<\/span>, G\u00e9n 22:12<\/span>, G\u00e9n 22:18<\/span>) habla de S\u00ed mismo como Dios. La voz del \u00e1ngel, nuevamente, es considerada por Lea y Raquel como la voz de Dios (Gen 31:11<\/span>, G\u00e9n 31,16<\/span>), y as\u00ed se llama (Mat 18,13<\/a>). Jacob habla del \u00e1ngel como \u00ablo redimi\u00f3 de todo mal\u00bb (Gen 48:16<\/span>), pero aqu\u00ed el t\u00e9rmino Goel, aunque significa un redentor, no est\u00e1 necesariamente conectado con el mal <\/em>moral. <\/em>Despu\u00e9s de su aparici\u00f3n a Hoses en la zarza, se convierte en el gu\u00eda especial de los hijos de Israel. Su divinidad se afirma nuevamente en \u00c9xodo 13:21<\/span>, porque el Ser del que se habla all\u00ed como Jehov\u00e1 se describe en Jos 14:1-15 :19<\/span> como Su \u00e1ngel. Los t\u00e9rminos solemnes con los que el Dios de Israel se refiere a \u00e9l en \u00c9xodo 23:20<\/span>, Exo 23:21<\/span> no debe pasarse por alto. \u00c9l es el \u00ab\u00bb\u00c1ngel de Jehov\u00e1\u00bb.\u00bb \u00c9l es enviado para \u00ab\u00bbguardar\u00bb\u00bb a Israel \u00ab\u00bben el camino\u00bb.\u00bb Deb\u00edan prestar atenci\u00f3n y no rebelarse contra \u00c9l (as\u00ed que LXX<\/strong>) ; porque, a\u00f1ade Jehov\u00e1, \u00abMi nombre est\u00e1 en sus entra\u00f1as\u00bb (no \u05d1\u05bc\u05d5\u05b9 sino \u05d1\u05b0\u05bc\u05e7\u05b4\u05e8\u05b0\u05d1\u05bc\u05d5\u05b9 que denota uni\u00f3n estrecha e \u00edntima). Cf. vers\u00edculo 93 y \u00c9xodo 32:34<\/span>; \u00c9xodo 33:2<\/span>. Este \u00e1ngel se llama el Rostro, o Rostros,<\/em> del Se\u00f1or (Ex 33,14<\/span>; cf. Isa 63:9<\/span>), y por lo tanto se identifica especialmente con la revelaci\u00f3n de \u00c9l, como el t\u00e9rmino \u03b5\u1f30\u03ba\u03ce\u03bd en el Nuevo Testamento. El \u00e1ngel que resisti\u00f3 a Balaam asume un tono de autoridad en armon\u00eda con este punto de vista (N\u00fam 22:22-35<\/span>). Si el \u00e1ngel en Boquim (Jueces 2:1<\/span>) era un mensajero divino o humano no aparece en la narraci\u00f3n, y la palabra es ocasionalmente, como en Hag 1:13<\/span>, usado de un profeta. Pero la aparici\u00f3n a Gede\u00f3n y Manoa tiene un car\u00e1cter divino (Jueces 6:11-22<\/span>; Jueces 13:8-22<\/span>). Y la especial referencia a Jehov\u00e1, el \u00e1ngel del pacto, en Mal 3:1<\/span> parece apuntar de manera especial a la Segunda Persona en la Sant\u00edsima Trinidad. Este punto de vista, como se ha dicho, es el punto de vista de los Padres anteriores, y no parece haber ninguna base razonable para su rechazo por los de fecha posterior. La idea de que el Logos, siempre el medio de la revelaci\u00f3n del Padre y de la impartici\u00f3n de S\u00ed mismo, tanto en la creaci\u00f3n como en la redenci\u00f3n, frecuentemente tom\u00f3 una forma visible bajo la antigua dispensaci\u00f3n para comunicar la voluntad Divina a la humanidad, no va en lo m\u00e1s m\u00ednimo contra la doctrina de su consustancialidad con el Padre. Por el contrario, m\u00e1s bien enfatiza el hecho que el Nuevo Testamento nos ense\u00f1a a lo largo de que el Logos fue siempre la manifestaci\u00f3n, el \u1f10\u03be\u03ae\u03b3\u03b7\u03c3\u03b9\u03c2 (Jn 1 :1-51<\/span>) del Padre, medio eterno por el cual se comunica m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed mismo. Esta fue, en general, la opini\u00f3n de los primeros Padres. Podr\u00edan usar una expresi\u00f3n imprudente de vez en cuando, pero siempre intentaron ser fieles a la doctrina del Hijo Consustancial del Padre, quien tom\u00f3 una forma visible para transmitir la mente del Padre al hombre. As\u00ed Justin Martyr (‘Dial. cum Tryphone,’ 56) cita Gen 18:1<\/span>, Gen 18:2<\/span> para probar que, como \u00e9l dice, \u00ab\u00bbhay otro Dios bajo (\u1f51\u03c0\u1f78) el Creador de todas las cosas, que se llama \u00e1ngel porque anuncia (\u1f00\u03b3\u03b3\u03ad\u03bb\u03b5\u03b9\u03bd) cualquier el Creador de todas las cosas desea que lo anuncie\u00bb. Este ser, agrega, \u00ab\u00bbera tambi\u00e9n Dios antes de la creaci\u00f3n del mundo\u00bb. \u00abEra otro Dios que el Creador del mundo en n\u00famero (\u1f00\u03c1\u03b9\u03b8\u03bc\u1ff7), no en mente (\u03b3\u03bd\u03ce\u03bc\u1fc3). Y de la expresi\u00f3n \u00ab\u00bbel Se\u00f1or hizo llover fuego y azufre del Se\u00f1or desde los cielos\u00bb\u00bb (Gn 19:24<\/span>), deduce la creencia de que este Ser era \u00ab\u00bbSe\u00f1or del lado (\u03c0\u03b1\u03c1\u03ac) del Se\u00f1or que est\u00e1 en los cielos\u00bb\u00bb. Procede a citar los pasajes del Antiguo Testamento que se acaban de mencionar, y a sacar de ellos la conclusi\u00f3n que acaba de ser dibujado, que este Ser era uno que ministraba (\u1f51\u03c0\u03b7\u03c1\u03ad\u03c4\u03bf\u1fe6\u03bd\u03c4\u03b1) <\/em>a Dios que est\u00e1 arriba; la palabra, el \u1f00\u03c1\u03c7\u03ae a quien \u00c9l engendr\u00f3 antes de toda la creaci\u00f3n (ver. 60, 61). De manera similar, Te\u00f3filo (‘Ad Autolycum, 2.22) dice que la Palabra de Dios mantuvo un coloquio con Ad\u00e1n en la persona (o representaci\u00f3n, \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03ce\u03c0\u1ff3) <\/em>de Dios. Ireneo (‘Adv. Haer.’, 4.7, 4) habla del Ser que habl\u00f3 a Abraham en Mamre ya Mois\u00e9s en la zarza como superior a todos los \u00e1ngeles creados, y como, de hecho, la Palabra de Dios; aunque despu\u00e9s (Jos 20:1-9 :11) modifica esta declaraci\u00f3n en una manifestaci\u00f3n de \u00ab\u00bbclaritatem et dispositiones patris<\/em>,\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbsecundum dispositionum ejus causas sive efficaciam<\/em>.\u00bb\u00bb Debe recordarse que, lamentablemente, poseemos a Ireneo principalmente con un traje latino muy poco satisfactorio. Se pueden encontrar pasajes similares en Clem; ‘Alex. Paed.,’ 1.7; y Tertuliano, ‘Adv. Prax.,’ 14. Este \u00faltimo dice que Dios era \u00abinvisible como el Padre, pero visible como el Hijo\u00bb, siendo este \u00faltimo el medio por el cual el primero fue revelado. El pasaje de Clemente est\u00e1 incorporado y mejorado en un pasaje de las ‘Constituciones Apost\u00f3licas’, que presenta la doctrina primitiva sobre este punto en un lenguaje m\u00e1s claro que cualquier otro. \u00ab\u00bbDe \u00c9l (Cristo) dio testimonio Mois\u00e9s, y dijo: ‘El Se\u00f1or recibi\u00f3 fuego del Se\u00f1or, y lo hizo llover’. A \u00e9ste vio Jacob como un hombre, y dijo: ‘He visto a Dios cara a cara, y mi alma est\u00e1 guardada’. Abraham lo recibi\u00f3 y lo reconoci\u00f3 como el Juez y su Se\u00f1or. A \u00e9l vio Mois\u00e9s en la zarza. A \u00e9l vio Josu\u00e9, hijo de Nun, como capit\u00e1n del ej\u00e9rcito del Se\u00f1or, para que lo ayudara contra Jeric\u00f3\u00bb\u00bb (‘Const. Apost.,’ 5.20). Se citar\u00e1 un pasaje m\u00e1s sobre este punto. \u00ab\u00bfQui\u00e9n m\u00e1s\u00bb, dice Or\u00edgenes, en su homil\u00eda sobre este pasaje, \u00abes el pr\u00edncipe de la hueste de las virtudes del Se\u00f1or, sino nuestro Se\u00f1or Jesucristo? … Josu\u00e9 no habr\u00eda adorado -a\u00f1ade- si no hubiera reconocido a Dios\u00bb. El hecho de que los Padres posteriores rechazaran esta interpretaci\u00f3n no ser\u00eda suficiente para contrarrestar el testimonio primitivo a la vez tan expl\u00edcito y tan general, a menos que fuera apoyado por los argumentos m\u00e1s fuertes. El hecho de que fuera rechazada m\u00e1s bien por motivos prudenciales, y que tal prudencia fuera, de hecho, completamente innecesaria, le quita a la interpretaci\u00f3n posterior gran parte de su peso. Hasta cierto punto es cierto, al menos, que podemos adoptar la anterior sin temor a perjudicar por ello la doctrina de la divinidad de Cristo. Se encontrar\u00e1 m\u00e1s informaci\u00f3n sobre este punto en ‘Christology’ de Hengstenberg, en ‘Bampton Lectures’ de Liddon (Lect. it), en Bull (‘Defens. Fid. Nicen.’, Jos 1:1<\/span>), y en los Comentarios de Keil sobre varios pasajes del Antiguo Testamento, citados anteriormente. \u00ab\u00bb\u00c9l aqu\u00ed apareci\u00f3 como un soldado, con Su espada desenvainada en Su mano. A Abraham en su tienda se le apareci\u00f3 como un viajero; a Josu\u00e9 en el campo, como hombre de guerra. Cristo ser\u00e1 para Su pueblo lo que su fe espera y desea\u00bb\u00bb (Matthew Henry). Y Josu\u00e9 cay\u00f3 sobre su rostro. <\/strong>La aparici\u00f3n sin duda tom\u00f3 a Joshua por sorpresa. Se cre\u00eda solo, cuando de repente se encontr\u00f3 frente a un guerrero, con la espada desenvainada. Incierto, en aquellos d\u00edas en que la intervenci\u00f3n divina era m\u00e1s com\u00fan que ahora, si lo que vio era una prueba de que estaba vigilado por enemigos, que hab\u00edan resuelto cortarle el paso por sorpresa, o si Dios se hab\u00eda dignado aparecer ante \u00e9l, pero evidentemente bastante preparado para esperar lo \u00faltimo, dirige una pregunta a la aparici\u00f3n, que en s\u00ed misma implica al menos una creencia a medias de que lo que vio fue algo por encima de la naturaleza. Solo necesita la respuesta sencilla que se acaba de registrar para llevarlo a postrarse con fe sencilla ante el Poderoso que ahora estaba delante de \u00e9l para ser la defensa y el escudo de Su pueblo de todos sus adversarios. Maim\u00f3nides, en su ‘Moreh Nevochim’, y otros han considerado esto como una visi\u00f3n que tuvo Josu\u00e9 cuando estaba solo, sumido en una profunda meditaci\u00f3n sobre la dif\u00edcil tarea que ten\u00eda por delante. Pero sin negar que muchos de los. Las interposiciones divinas registradas en las Escrituras (como, por ejemplo, en Gn 22:1<\/span>) tuvieron lugar a trav\u00e9s del funcionamiento interno de la mente como medio de su acci\u00f3n, sin embargo aqu\u00ed, como en Gen 32:1-32<\/span>; y muy probablemente en Exo 3:1-22<\/span>; tenemos apariciones visibles de Dios a hombres en profunda ansiedad de coraz\u00f3n, considerando \u00abgrandes asuntos\u00bb que eran \u00abdemasiado elevados para ellos\u00bb. Ya sea que elijamos aceptar o rechazar la narraci\u00f3n hist\u00f3rica como un todo, no puede haber base racional para dudar de que los historiadores hebreos escribieron bajo la plena convicci\u00f3n de que ellos y sus antepasados viv\u00edan bajo una dispensaci\u00f3n de continuas interposiciones divinas, que a veces ten\u00edan lugar mediante insinuaciones internas secretas, a veces a trav\u00e9s del Urim y Tumim; a veces, en una crisis en la historia de la naci\u00f3n o de un individuo, por apariciones externas reales de Dios en una forma visible, y que aqu\u00ed tenemos un relato de uno de estos. Sin embargo, el significado de la aparici\u00f3n est\u00e1 oscurecido por nuestra actual divisi\u00f3n de cap\u00edtulos. La narraci\u00f3n avanza sin interrupci\u00f3n hasta Josu\u00e9 6:5<\/span>. <\/span>Josu\u00e9 6:1<\/span> es simplemente entre par\u00e9ntesis y explicativo. As\u00ed deducimos que Josu\u00e9 estaba meditando el plan de su futura campa\u00f1a, y deliberando sobre la mejor manera de capturar la fuerte ciudad amurallada cerca de la cual (vers\u00edculo 13) se encontraba, cuando Dios se le apareci\u00f3 en la forma de un guerrero, y resolvi\u00f3 todas sus dudas al ordenarle que se preparara para una intervenci\u00f3n milagrosa de Su Providencia, y en lugar de los expedientes b\u00e9licos que recurriera a una ceremonia religiosa, que deber\u00eda ser la se\u00f1al externa para todas las naciones vecinas de que la hueste invasora estaba bajo la protecci\u00f3n de el Se\u00f1or del cielo y de la tierra; un hecho del que estaban m\u00e1s que medio convencidos por el paso sobrenatural del Mar Rojo y el Jord\u00e1n (ver Jos 2:10<\/span>; Josu\u00e9 6:1<\/span>).<\/p>\n Josu\u00e9 5:15<\/span><\/strong><\/p>\n Qu\u00edtate el calzado de tus pies. <\/strong>Cfr. \u00c9xodo 3:6<\/span>. Tenemos aqu\u00ed una prueba clara (ver tambi\u00e9n Jos 6:2<\/span>) de que Aquel que ahora hablaba con Josu\u00e9 era una Persona Divina. Or\u00edgenes y otros comentaristas patr\u00edsticos consideran que el hecho de quitarse el calzado de los pies es un emblema de la eliminaci\u00f3n de los compromisos mundanos y las contaminaciones del alma. Ahora bien, Jeric\u00f3 estaba bien cerrada.<\/strong><\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Vers\u00edculos 13-6:21<\/strong><\/p>\n La visi\u00f3n y el mandato.<\/strong><\/p>\n Tres puntos demandan nuestra especial atenci\u00f3n en este pasaje. Primero, la aparici\u00f3n a Josu\u00e9; luego, la orden que le fue dada; y, por \u00faltimo, los resultados de ese comando, la ca\u00edda de los muros de Jeric\u00f3 y el posterior saqueo de la ciudad. Cada uno de estos puntos arroja lecciones importantes.<\/p>\n I.<\/strong> \u00c9L<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> APARECI\u00d3<\/strong> ERA<\/strong> EL<\/strong> HIJO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Esta parece ser la conclusi\u00f3n m\u00e1s probable de las notas anteriores, as\u00ed como del hecho de que se le rindi\u00f3 culto divino por mandato propio (cf. Ap 19:10 <\/span>; Ap 22:8<\/span>, Ap 22:9 <\/span>). El Hijo de Dios fue siempre el v\u00ednculo de comunicaci\u00f3n entre Dios y el mundo exterior. Por \u00c9l Dios lo cre\u00f3; a trav\u00e9s de \u00c9l, siempre se ha complacido en tratar con \u00e9l; \u00c9l le revel\u00f3 la dispensaci\u00f3n final de la voluntad de Dios; \u00c9l vendr\u00e1 de nuevo para juzgarlo. Bajo los patriarcas y la ley, \u00c9l asume temporalmente una forma visible para comunicar los prop\u00f3sitos de Dios al hombre; bajo el evangelio \u00c9l retiene eternamente la forma visible del hombre para salvar al mundo. \u00c9l era el \u00c1ngel de la Antigua Alianza; No deja de ser el \u00c1ngel o Mensajero de lo Nuevo. Y por Su Esp\u00edritu \u00c9l todav\u00eda revela la voluntad de Dios al hombre, aunque ya no por medio de una forma visible. Y as\u00ed se preserva la continuidad del trato de Dios con el hombre. Es \u00ab\u00bbun Dios que justificar\u00e1 la circuncisi\u00f3n por la fe, y la incircuncisi\u00f3n por la fe\u00bb; un Dios que ha adoptado los mismos medios en todas partes, pero con una eficiencia cada vez mayor, para llevar al hombre de vuelta a su obediencia.<\/p>\n II.<\/strong> \u00c9L<\/strong> APARECI\u00d3<\/strong> CUANDO<\/strong> JOSHUA<\/strong> TEN\u00cdA<\/strong> TENIDO<\/strong> CUIDADO<\/strong> DE<\/strong> OBEDECER<\/strong> DIOS<\/strong> MANDAMIENTOS. \u00ab\u00bbAl que tiene, se le dar\u00e1\u00bb.\u00bb Josu\u00e9 hab\u00eda tenido cuidado de restaurar el pacto roto entre Israel y Jehov\u00e1. Luego hab\u00eda ordenado una celebraci\u00f3n general de la gran fiesta nacional israelita. Y habiendo as\u00ed cumplido con sus deberes religiosos, ahora estaba concentrado en sus deberes mundanos, los cuales realizaba con igual devoci\u00f3n a los mandamientos de Dios. Sin duda, ahora estaba reconociendo la ciudad o perdido en la reflexi\u00f3n sobre cu\u00e1l ser\u00eda la mejor manera de capturarla. Entonces aparece el Capit\u00e1n del ej\u00e9rcito del Se\u00f1or, y le da instrucciones completas para su tarea. As\u00ed se le aparecer\u00e1 el Hijo de Dios al guerrero cristiano contra el pecado, y lo dirigir\u00e1 en su tarea, cuando haya buscado debidamente al Se\u00f1or en las ordenanzas se\u00f1aladas de la religi\u00f3n, y se est\u00e9 dirigiendo seriamente a la tarea de luchar contra el pecado.<\/p>\n III.<\/strong> JOSU\u00c9<\/strong> EST\u00c1<\/strong> SORPRESA<\/strong>, PERO<\/strong> NO<\/strong> CONSENTIDO<\/strong>, POR<\/strong> Su APARIENCIA<\/strong>. Estaba en el camino del deber, y hab\u00eda sido biden. (Jos 1:6<\/span>, Jos 1:9<\/span> ) para \u00abesforzarse\u00bb. Por lo tanto, cuestiona audazmente a la aparici\u00f3n, dispuesto a darle la bienvenida, si resultaba ser un amigo, a luchar con \u00e9l si resultaba ser un enemigo. Las dispensaciones de Dios a menudo nos llegan en forma tan dudosa que nos vemos obligados a cuestionar con ellas. Pero mientras que los hombres tienden generalmente a aterrorizarse cuando \u00abbajo una Providencia ce\u00f1uda\u00bb Dios \u00abesconde un rostro sonriente\u00bb, la audacia de Josu\u00e9 deber\u00eda ser nuestro ejemplo. \u00ab\u00bbJehov\u00e1 est\u00e1 de mi parte, no temer\u00e9 lo que me haga el hombre\u00bb\u00bb (Sal 118:6<\/span>), deber\u00eda ser el actitud perpetua del cristiano. As\u00ed el verdadero Josu\u00e9 fij\u00f3 su rostro como un pedernal para subir a Jerusal\u00e9n (Mar 10:32<\/span>; Lc 9,51<\/span>), sin importarle los peligros que all\u00ed le esperaban. As\u00ed que cuando nos sobrevenga oposici\u00f3n o angustia a causa de nuestra religi\u00f3n, no debemos temer. Es el Capit\u00e1n del ej\u00e9rcito del Se\u00f1or que vino a ayudarnos en nuestro asalto a alguna fortaleza del pecado. Si con denuedo nos acercamos a \u00c9l y le preguntamos, \u00c9l nos dir\u00e1 qui\u00e9n es.<\/p>\n IV.<\/strong> JOSU\u00c9<\/strong> ES<\/strong> MANDADO<\/strong> HACER<\/strong> RESPETAR<\/strong> REVERENCIA<\/strong> A<\/strong> \u00c9L<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> APARECE<\/strong> A<\/strong> \u00c9L<\/strong>. El quitarse el calzado del pie, al entrar en un lugar santo, era para que no entrara nada que contaminara (ver Ap 21:27<\/a>). As\u00ed que cuando Jes\u00fas se nos aparece para darnos instrucciones acerca de cualquier gran lucha que nos acecha, debemos \u00abdespojarnos de todo peso y del pecado que nos asedia\u00bb y dedicarnos con un solo coraz\u00f3n a la obra. que tenemos en la mano. No debe haber motivos secundarios, ni ambiciones mundanas, ni deseos de ganancia o aplausos, aferr\u00e1ndose a nosotros mientras nos entregamos a nuestra tarea. Lo que estos traen en su s\u00e9quito lo vemos en el caso de Ai. Asombrados por la Presencia Divina, y para que podamos recibir debidamente los mandatos Divinos, debemos reconocer el hecho de que estamos en tierra santa, y que Dios requiere de nosotros una devoci\u00f3n absoluta a Su voluntad.<\/p>\n