\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n LA<\/strong> VICTORIA<\/strong>.\u2014<\/p>\n Josu\u00e9 6:1<\/span><\/strong><\/p>\n Este vers\u00edculo (ver arriba) es un par\u00e9ntesis \u00abExplica por qu\u00e9 el capit\u00e1n del ej\u00e9rcito del Se\u00f1or se apareci\u00f3 a Josu\u00e9. Los habitantes de Jeric\u00f3, aunque en un estado de m\u00e1xima alarma, estaban sin embargo completamente en guardia contra los hijos de Israel. El comienzo de las hostilidades impuso una gran responsabilidad a Josu\u00e9 \u00abEl \u00e9xito al principio era, humanamente hablando, indispensable. Podemos ver qu\u00e9 derrota supuso para \u00e9l por su angustia a consecuencia del jaque en Hai. La alternativa era la victoria o la aniquilaci\u00f3n, porque los israelitas no ten\u00edan casas ni fortalezas a las que pudieran llegar. Josu\u00e9, por lo tanto, se sinti\u00f3 alentado por una prueba visible de que estaba bajo la protecci\u00f3n del Alt\u00edsimo, para estar a\u00fan m\u00e1s seguro por las maravillas que iban a seguir. entonces la afirmaci\u00f3n de la acci\u00f3n por el Kal, es una construcci\u00f3n singular. Literalmente traducido es \u00ab\u00bbcerrar y cerrar de cerca\u00bb\u00bb, lo que incluye<\/p>\n (1)<\/strong> el acto de cerrar, y <\/p>\n ( 2)<\/strong> la continuaci\u00f3n de dicho acto,<\/p>\n \u03c3\u03c5\u03b3\u03ba\u03b5\u03ba\u03bb\u03b5\u03b9\u03c3\u03bc\u03ad\u03bd\u03b7 \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f40\u03c7\u03c5\u03c1\u03bf\u03bc\u03ad\u03bc\u03b7 (LXX<\/strong>), \u00ab\u00bbclausa at que munita<\/em>\u00ab\u00bb (Vulg ). As\u00ed tambi\u00e9n la par\u00e1frasis caldea. El resto del verso fortalece a\u00fan m\u00e1s la afirmaci\u00f3n del estado de sitio. El rey de Jeric\u00f3, tal era su alarma, consideraba su ciudad como sitiada, por la mera presencia de Josu\u00e9 y su hueste en sus inmediaciones.<\/p>\n Josu\u00e9 6:2<\/span><\/strong><\/p>\n Y dijo el Se\u00f1or. <\/strong>Esta no es una nueva fuente de informaci\u00f3n para Joshua. Jehov\u00e1<\/em>es aqu\u00ed obviamente id\u00e9ntico, como generalmente est\u00e1n de acuerdo los comentaristas, con el \u00ab\u00bbCapit\u00e1n del ej\u00e9rcito del Se\u00f1or\u00bb\u00bb en el \u00faltimo cap\u00edtulo (comp. G\u00e9n 18:2<\/span>, G\u00e9n 18:13<\/span>; \u00c9xodo 3:2<\/span>, \u00c9xodo 3:4<\/span>). As\u00ed har\u00e1s seis d\u00edas.<\/strong> \u00ab\u00bbSiete d\u00edas juntos caminar\u00e1n esta vuelta; ellos hicieron este, por lo tanto, su camino de d\u00eda de reposo; y \u00bfqui\u00e9n sabe si la \u00faltima y m\u00e1s larga caminata, que trajo la victoria a Israel, no fue en este d\u00eda? No mucho antes, un israelita es apedreado hasta la muerte por recoger unos pocos le\u00f1os ese d\u00eda; ahora todo el ej\u00e9rcito de Israel debe caminar alrededor de los muros de una ciudad grande y populosa, y sin embargo no violar el d\u00eda. El precepto de Dios es la regla de la justicia y santidad de nuestras acciones\u00bb\u00bb (Bp. Hall).<\/p>\n Jos 6: 4<\/span><\/strong><\/p>\n Y siete sacerdotes llevar\u00e1n delante del arca. <\/strong>La Vulgata pone \u00ab\u00bben el s\u00e9ptimo d\u00eda\u00bb\u00bb en relaci\u00f3n con esta parte de la oraci\u00f3n; Lutero tambi\u00e9n traduce as\u00ed. La LXX<\/strong>; que siguen Calvino, nuestros traductores y la mayor\u00eda de los comentaristas, consideran que esta parte de la oraci\u00f3n establece lo que se debe hacer en los seis d\u00edas, y con raz\u00f3n, como Josu\u00e9 6:8-14<\/span> muestran claramente. Que el historiador, como se ha se\u00f1alado antes, no siempre dio las instrucciones completas que recibi\u00f3 Josu\u00e9 es evidente a partir de este pasaje. No se dice que los sacerdotes hayan sido instruidos para tocar la trompeta en los seis d\u00edas; sin embargo, aprendemos de Josu\u00e9 5:13<\/span> que as\u00ed lo hicieron. Est\u00e1 m\u00e1s bien impl\u00edcito que expresado que el arca tambi\u00e9n deb\u00eda ser llevada en procesi\u00f3n; pero que esto era (solo es evidente de Josu\u00e9 5:8<\/span>. Siete trompetas de cuernos de carnero.<\/strong> Hay no se mencionan los cuernos de carnero en el original, que es \u05e9\u05c1\u05d5\u05b9\u05e4\u05b0\u05e8\u05d5\u05b9\u05ea trompetas de jubileo, es decir, <\/em>de triunfo (apenas como Gesenius, \u00abtrompetas de alarma\u00bb, aunque no necesariamente, con el Dr. Vaughan en su ‘H\u00e9roes de la fe’, \u00ab\u00bblos emblemas del festival, no de la guerra\u00bb\u00bb). La palabra \u05d4\u05b7\u05d9\u05bc\u05d5\u05b9\u05d1\u05b0\u05dc\u05b4\u05d9\u05dd se deriva de la misma ra\u00edz que el lat\u00edn en la frase Io Triumphe (cf. Griego \u1f30\u03ce), y seg\u00fan Gesenius nuestro la palabra \u00ab\u00bbyule\u00bb\u00bb tambi\u00e9n se deriva de esta ra\u00edz. El \u05e9\u05c1\u05d5\u05b9\u05e4\u05b7\u05e8 , como muestra el siguiente verso, era un instrumento curvo, en forma de cuerno de carnero, aunque no necesariamente de ese material; mientras que el \u05d7\u05b7\u05e6\u05b9\u05e6\u05b0\u05e8\u05b8\u05d4 era una trompeta recta. Siete veces.<\/strong> La importancia del n\u00famero siete como indicativo de plenitud est\u00e1 fuertemente indicada aqu\u00ed. Siete sacerdotes deb\u00edan llevar siete trompetas durante siete d\u00edas. La palabra para jurar, \u05e0\u05b4\u05e9\u05b0\u05d1\u05b7\u05bc\u05e2 literalmente ser siete, <\/em>significa tener el voto consagrado y confirmado por siete sacrificios o siete testigos (ver Gen 21:28<\/span>, Gn 21:30<\/span>). El n\u00famero siete, dice Bahr en su ‘Symbolik des Alten Testament’, 1; 187, 188, es el signo de la relaci\u00f3n, uni\u00f3n, comuni\u00f3n entre Dios y el mundo, representada por el n\u00famero tres y cuatro respectivamente, as\u00ed como el doce lo es en otra relaci\u00f3n (ver nota en Josu\u00e9 21:3<\/span>). Su significado, seg\u00fan Bahr, entre los paganos es algo diferente. All\u00ed significa la armon\u00eda del universo, y est\u00e1 representada por las siete estrellas, a las cuales, ni m\u00e1s ni menos, se atribu\u00eda el poder de influir en el destino del hombre. Y los sacerdotes tocar\u00e1n las trompetas.<\/strong> \u00ab\u00bbFac tibi tribas ductiles, si sacerdos es, immo, quia sacerdos es (gens enim regalis effectus es et sacerdotium sanctum, de te enim scripture est), fac tibi tribas ductiles ex Scripturis sanctis\u00bb\u00bb (Orig; Hom. 7 sobre Josu\u00e9).<\/p>\n Jos 6:5<\/a><\/strong><\/p>\n Cuando dan un toque largo con el cuerno de carnero.<\/strong> Literalmente, mientras sacan con el cuerno de jubileo, es decir; <\/em>soplar un toque prolongado (de. \u00c9xodo 19:13<\/span>). Aqu\u00ed la palabra usada es cuerno de jubileo, <\/em>pero no necesariamente de cuerno de carnero<\/em>, como nuestra versi\u00f3n, m\u00e1s que el moderno cuerno,<\/em> aunque toma el lugar del instrumento m\u00e1s primitivo hecho de ese material, debe ser en s\u00ed mismo un cuerno de carnero. Entonces Rosenm\u00fcller. La palabra. \u05e7\u05b6\u05e8\u05b6\u05df en hebreo se usa en diferentes sentidos, sin embargo, todos surgen del \u00fanico sentido original. As\u00ed se usa para un instrumento musical, <\/em>para rayos de luz, <\/em>para las proyecciones que se extienden desde las esquinas del altar, <\/em>y en Isa 5:1<\/span>, para un pico de monta\u00f1a<\/em> (como el alem\u00e1n Schreekhorn, Gabelhorn, Weisshorn). Or\u00edgenes compara el toque de trompeta con el que cayeron los muros de Jeric\u00f3, con el sonido de la \u00faltima trompeta, que finalmente destruir\u00e1 los reinos del pecado. Cuando oig\u00e1is.<\/strong> Los Keri sustituyen aqu\u00ed, como en muchos otros lugares, \u05d1\u05b0\u05bc por \u05db\u05b0\u05bc pero innecesariamente. El Keri significa en el mismo momento en que, <\/em>el Chethibh simplemente y menos enf\u00e1ticamente, \u00ab\u00bbcuando\u00bb\u00bb <\/em>(ver Is 5:15<\/span>). Plano<\/strong>. Literalmente, debajo de \u00e9l, es decir; <\/em>las paredes deb\u00edan ceder desde sus mismos cimientos. Cada hombre de frente.<\/strong> No hab\u00eda necesidad de rodear<\/em> la ciudad, ni esforzarse por entrar a trav\u00e9s de una \u00abbrecha practicable\u00bb. Las murallas deb\u00edan ceder. completamente, y los guerreros pod\u00edan avanzar de inmediato, en orden de batalla, y desde el lugar en el que se encontraban en el momento en que lanzaron el grito de triunfo ( \u05d9\u05b8\u05e8\u05b4\u05d9\u05e2\u05d5\u05bc ) porque los habitantes de Jeric\u00f3 solos evidentemente no eran rival para ellos en n\u00fameros (cf. Jos 10:3<\/span>; Jos 11:1-3<\/span>), aunque esperaban aguantar alg\u00fan tiempo bajo la protecci\u00f3n de sus muros.<\/p>\n Josu\u00e9 6:7<\/span><\/strong><\/p>\n Y dijo. <\/strong>El texto tiene dijeron. <\/em>Nuestros traductores siguen la enmienda masor\u00e9tica. Si seguimos el original debemos suponer que los sacerdotes, o, como con Keil y Knobel, los Shoterim (Jos 1:10<\/span>), transmitieron Orden de Josu\u00e9 a las tropas.<\/p>\n Josu\u00e9 6:8<\/span><\/strong><\/p>\n El que est\u00e1 armado, <\/strong>o m\u00e1s bien desocupado, es decir; <\/em>preparado para la batalla (ver Josu\u00e9 4:13<\/span>). De manera similar, en el siguiente vers\u00edculo, \u00ab\u00bblos hombres armados,\u00bb\u00bb ie; <\/em>la hueste en orden de marcha, como decimos. Kimchi y Jarchi refieren esto a los rubenitas y sus hermanos, pero sin autoridad suficiente. Keil piensa que era imposible que las personas desarmadas hubieran ido con la procesi\u00f3n como \u00ab\u00bbrecompensa\u00bb\u00bb (ver nota en Jos 5:13<\/a>), porque no se da ning\u00fan mandato a tal efecto en Jos 6:3<\/span>. Pero como nos ha dicho en Jos 3:1-17<\/span>; Josu\u00e9 4:1-24<\/span>; y como acabamos de ver en Jos 4:4<\/span>. el mandato a Josu\u00e9 no <\/em>se da en su totalidad. Se da un breve resumen del mismo, y se completar\u00e1 en detalle con la narraci\u00f3n subsiguiente.<\/p>\n Jos 6 :10<\/span><\/strong><\/p>\n No gritar\u00e9is. <\/strong>No se levantar\u00eda ninguna se\u00f1al de triunfo; pero los israelitas, sus sacerdotes y el arca de su pacto estaban en solemne silencio para rodear la ciudad d\u00eda tras d\u00eda, hasta que se les orden\u00f3 dar gritos de victoria. La gente de Jeric\u00f3 sab\u00eda muy bien lo que significaba esta procesi\u00f3n religiosa. Como maniobra militar (as\u00ed Calvino) era peor que in\u00fatil, era rid\u00edcula. De hecho, invit\u00f3 al ataque; es m\u00e1s, proporcion\u00f3, si la interpretaci\u00f3n en la nota sobre Jos 6:8<\/span> es correcta, una oportunidad admirable para la matanza de mujeres y ni\u00f1os indefensos por una repentina salida de la ciudad. Pero la historia del \u00c9xodo no era desconocida para el rey y el pueblo de Jeric\u00f3. El legislador inspirado, con sus poderes milagrosos y su pretensi\u00f3n de tener relaciones directas con el Alt\u00edsimo, era un personaje muy bien conocido por ellos, y su misi\u00f3n era una se\u00f1al muy segura de la sanci\u00f3n divina que descansaba sobre sus procedimientos. Sus cualidades sobrenaturales hab\u00edan descendido evidentemente a su sucesor, y ahora estaba terriblemente claro que esta terrible marcha silenciosa, con el ej\u00e9rcito equipado para la batalla, pero sin intentar enzarzarse en ella, los siete sacerdotes con sus siete trompetas, el s\u00edmbolo visible de la La presencia del Dios de Israel, a la que asist\u00eda la multitud asombrada que esperaba el placer divino, no era m\u00e1s que el preludio de una nueva intervenci\u00f3n de lo alto, el misterioso presagio de alguna calamidad nunca antes vista que sobrevendr\u00eda a la ciudad devota. Parece que en esta narraci\u00f3n no hay opci\u00f3n entre rechazar el todo como una f\u00e1bula absurda o aceptarlo como el registro de un \u00ab\u00bbnotable milagro\u00bb.\u00bb El relato es minucioso en sus detalles. El historiador, si es un historiador, est\u00e1 claramente impresionado con la idea de que est\u00e1 relatando un milagro. El curso obvio para Josu\u00e9, si no depend\u00eda de la ayuda sobrenatural, era asaltar o bloquear la ciudad. Deambular por \u00e9l durante d\u00edas a la espera de alguna convulsi\u00f3n de la naturaleza como, se nos dice, ocurr\u00eda con frecuencia en esa regi\u00f3n volc\u00e1nica, habr\u00eda sido el extremo de la locura infantil, y muy contrario al sentido com\u00fan y la habilidad militar con la que, como como hemos visto, sin duda Josu\u00e9 estaba dotado. Si estuviera pose\u00eddo, siete d\u00edas antes, con la convicci\u00f3n de que un terremoto era inminente, tal persuasi\u00f3n ser\u00eda en s\u00ed misma milagrosa. La idea de Paulus<\/em> de una mina que ha surgido es a\u00fan menos compatible con nuestra narrativa. Von Lengerke, en su ‘Cana supone que el asombroso \u00e9xito de los israelitas se convirti\u00f3 en una maravilla en las manos del narrador. Pero esto implica toda la falsedad, no solo de la orden dada a Josu\u00e9 por Jehov\u00e1, sino de la deambulaci\u00f3n de siete d\u00edas de Jeric\u00f3, y los incidentes restantes del sitio, una teor\u00eda que no es f\u00e1cilmente reconciliable con la minuciosa precisi\u00f3n de los detalles que se muestran a lo largo del narrativo. El circuito de siete d\u00edas de Jeric\u00f3 debe, por lo tanto, negarse por completo, a pesar de las numerosas evidencias de autenticidad que nos encontramos en la narraci\u00f3n; o, si se explica, la \u00fanica explicaci\u00f3n que es consistente con el hecho es que Josu\u00e9 hab\u00eda recibido una indicaci\u00f3n de que no deb\u00eda esperar efectuar la reducci\u00f3n de la ciudad por medios naturales, sino que deb\u00eda esperar pacientemente una interposici\u00f3n de lo alto. .<\/p>\n Josu\u00e9 6:13<\/span><\/strong><\/p>\n La recompensa<\/strong> (ver Josu\u00e9 5:9<\/span>). Literalmente, la reuni\u00f3n <\/em>y luego el cuerpo de tropas que re\u00fane a los rezagados, la retaguardia, <\/em>como en N\u00fameros 10:25<\/span>; Isa\u00edas 52:12<\/span>; Isa\u00edas 58:8<\/span>. Calvino traduce aqu\u00ed por quia cogebat agmen. <\/em>Pero la LXX<\/strong>. y Vulgata vertida por \u1f41 \u03bb\u03bf\u03b9\u03c0\u1f78\u03c2 \u1f44\u03c7\u03bb\u03bf\u03c2 y vulgus reliquum. <\/em>Lutero, der Haufe. <\/em>La LXX<\/strong>; sin embargo, en Isa 58:9<\/span> traduce la misma palabra por \u03bf\u1f50\u03c1\u03b1\u03b3\u03bf\u1fe6\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2, es decir; <\/em>\u00ab\u00bbqui extremum agmen ducunt, et quasi caudam efficiunt<\/em>\u00ab\u00bb (Rosenm\u00fcller). La palabra no es la misma que la traducida como recompensa<\/em> en 1Sa 29:2<\/span>, el \u00fanico otro lugar donde nuestra versi\u00f3n tiene \u00ab\u00bbrerecompensa,\u00bb\u00bb donde no puede haber duda de que la interpretaci\u00f3n sea correcta, ya que el significado literal es el \u00faltimo.<\/em><\/p>\n Jos 6:15<\/span><\/strong><\/p>\n Y sucedi\u00f3 que en el s\u00e9ptimo d\u00eda.<\/strong> \u00bfPor qu\u00e9 Dios dominar esta larga pausa de suspenso y expectaci\u00f3n? Incluso para ense\u00f1arnos que Sus caminos no son como los nuestros, y que es mucho mejor que dejemos el asunto en Sus manos, que por nuestra impaciencia por anticipar, y no pocas veces frustrar, el curso de Su Providencia.\u2014Calvin. <\/em>Hay un tiempo para actuar y un tiempo para esperar pacientemente. Si buscamos Su gu\u00eda por medio de la oraci\u00f3n, Dios nos dir\u00e1 cu\u00e1ndo hacer cualquiera de las dos cosas. Y cuando es nuestro deber no hacer nada por nosotros mismos, sino esperar la liberaci\u00f3n que \u00c9l nunca deja de enviar en Su propio tiempo, tengamos cuidado de contenernos, no sea que por nuestra temeraria intromisi\u00f3n en Sus designios, traigamos deshonra. y el desastre sobre nosotros y Su causa. Si los israelitas hubieran desobedecido su mandato, y en lugar de la procesi\u00f3n solemne alrededor de Jeric\u00f3, se hubieran aventurado a atacar la ciudad de inmediato, les habr\u00eda ido peor que en Hai, o en el desierto de Pavan (N\u00fameros 14:45<\/span>). Sobre el amanecer.<\/strong> Entonces el Chethibh. Ken sustituye \u05db\u05b0\u05bc por \u05d1\u05b0\u05bc , ie; <\/em>tan pronto como amaneci\u00f3. Literalmente, \u00ab\u00bbal amanecer\u00bb.\u00bb De esta manera.<\/strong> Literalmente, seg\u00fan esta sentencia,<\/em>\u00ab\u00bbsieur dispositum erat<\/em>\u00bb (Vulgo). Para un uso similar de \u05de\u05b4\u05e9\u05b0\u05c1\u05e4\u05b8\u05d8 ver Gen 40:13<\/span>, y comparar el proverbio mos pro lege.<\/em><\/p>\n Josu\u00e9 6:16<\/span><\/strong><\/p>\n Cuando los sacerdotes. <\/strong>No hay \u00ab\u00bbcu\u00e1ndo\u00bb\u00bb en el original, ni es necesario (ver Keil).<\/p>\n Josu\u00e9 6:17<\/span><\/strong><\/p>\n Maldito.<\/strong> M\u00e1s bien, devotea, <\/em>\u1f00\u03bd\u03b1\u03b8\u03b5\u03bc\u03b1 <\/em>LXX<\/strong>. El significado original de esta palabra se deriva de \u05d4\u05e8\u05dd a \u00ab\u00bbc\u00e1llate\u00bb.\u00bb Por lo tanto, originalmente significa \u00ab\u00bbuna red\u00bb.\u00bb Con esto podemos comparar la conocida palabra oriental harem, <\/em>que significa el apartamentos cerrados reservados para las mujeres de la familia. Por lo tanto, viene a significar bajo una prohibici\u00f3n, dedicado, <\/em>generalmente a la destrucci\u00f3n total bajo la presi\u00f3n de un voto a Dios, como en Num 21:2<\/span>, o como consecuencia de Su mandato (ver Le 27:29<\/span>; Dt 13:15<\/span> (Hebreo 16); 1Re 20:42<\/span>, \u00ab\u00bbel hombre de mi devoci\u00f3n,\u00bb\u00bb <\/em> \u05d7\u05b6\u05e8\u05b0\u05de\u05b4\u05d9 , etc.). Pero en Le 27:21<\/span>, N\u00fam 18:14<\/a>, el \u05d7\u05b5\u05e8\u05b5\u05dd como consagrado al Se\u00f1or, pas\u00f3 a ser propiedad del sacerdote. Esta prohibici\u00f3n fue la m\u00e1s solemne y tremenda sentencia religiosa, la excomuni\u00f3n absoluta y definitiva de la antigua ley. El pecado de Sa\u00fal (1Sa 15:1-35<\/span>) fue perdonar cualquier cosa en la ciudad que hab\u00eda sido puesta bajo la proscripci\u00f3n\u2014una proscripci\u00f3n que a Sa\u00fal se le hab\u00eda ordenado especialmente ejecutar (1Sa 15:3<\/span>) de acuerdo con los principios establecidos en Dt 13:1-18<\/span>. Sin embargo, cuando Keil afirma que la prohibici\u00f3n \u00ab\u00bbnunca podr\u00eda pronunciarse sobre las cosas y la propiedad solamente, sino solo sobre los id\u00f3latras declarados, con o sin sus posesiones\u00bb, parece haber pasado por alto Le Dt 27:16-21<\/span>, donde un hombre puede dedicar irremediablemente a Dios bienes suyos<\/em>. Sin embargo, en su obra posterior, Keil matiza esta afirmaci\u00f3n considerando este mismo pasaje. La adoraci\u00f3n id\u00f3latra fue lo \u00fanico que justific\u00f3 a los israelitas al poner una de sus propias ciudades bajo la prohibici\u00f3n (ver Dt 13:12<\/span> 18<\/span>, citado anteriormente). Pero (Dt 7:2<\/span>) se hab\u00eda pronunciado contra los cananeos. Propiedad, c\u00f3mo. nunca, salvo en el caso de Jeric\u00f3, parece haber estado exenta de la prohibici\u00f3n (ver Jos 8:2<\/span>). Incluso en Jeric\u00f3 la plata y el oro, el bronce y el hierro, fueron puestos en el tesoro del Se\u00f1or (Jos 5:1-15 :19<\/span>, 24). \u00ab\u00bb\u00bfPor qu\u00e9\u00bb, dice Teodoreto, \u00ab\u00bbfue as\u00ed dedicada la ciudad? Se dedic\u00f3 en el mismo principio que ofreci\u00f3 las primicias a Dios, ya que fue las primicias de sus conquistas. \u00ab\u00bb Porque ella se escondi\u00f3. F\u00edjate en la forma peculiar de esta palabra como si viniera de un \u05d4\u05d1\u05d0\u05d4 cuatriliteral <\/p>\n Jos 6:18<\/span> <\/strong><\/p>\n Cosa maldita. <\/strong>Mejor,\u00bb\u00bb algo dedicado,\u00bb <\/em>ya que esto mantiene la idea de algo solemnemente apartado para Dios, para ser tratado como \u00c9l crea conveniente. Para que no se\u00e1is anatemas cuando tom\u00e9is del anatema. <\/strong>M\u00e1s bien, con Keil y Rosenmuller, para que no dediqu\u00e9is la ciudad a la destrucci\u00f3n, y luego tom\u00e9is de lo que ha sido as\u00ed consagrado. <\/em>Y har\u00e1s del campamento de Israel una maldici\u00f3n. Literalmente, y poner el campamento de Israel <\/em>en la posici\u00f3n de una cosa dedicada. <\/em>Y turbarlo<\/strong> (cf. Jos 7:25<\/span>, Jos 7:26<\/span>; tambi\u00e9n Gn 34:30<\/span>).<\/p>\n