\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n LA LIBERACI\u00d3N<\/strong> DE RAHAB<\/strong>. LA<\/strong> MALDICI\u00d3N<\/strong> Sobre<\/strong> JERIC\u00d3<\/strong>.\u2014<\/p>\n Josu\u00e9 6:22<\/span><\/strong><\/p>\n Hab\u00eda dicho. <\/strong>Aqu\u00ed tenemos un ejemplo del uso de lo perfecto como pluscuamperfecto Dif\u00edcilmente podemos suponer, como observa Keil, que Josu\u00e9 dio estas \u00f3rdenes en medio de la agitaci\u00f3n y la confusi\u00f3n que acompa\u00f1aron al saqueo de la ciudad (ver arriba, Jos 1:11<\/span>; Jos 2:1<\/span>). Entra en casa de la ramera. <\/strong>La la preservaci\u00f3n de la casa de Rahab debe haber sido parte del milagro, ya que estaba sobre la muralla de la ciudad (cf. Heb 11:30<\/span>, Hebreos 11:31<\/span>).<\/p>\n Josu\u00e9 6:23<\/span><\/strong><\/p>\n Sacado. <\/strong>Por tanto, los medios Todas las leyendas sobre la casa de Rahab deben clasificarse entre las f\u00e1bulas supersticiosas. Rahab y su familia y parientes se salvaron, pero su casa comparti\u00f3 la destrucci\u00f3n que sobrevino al resto de la ciudad. Or\u00edgenes cita en referencia a la liberaci\u00f3n de Rahab la ramera, 1Co 6:11<\/span>, y Tit 3,3<\/span> (cf. tambi\u00e9n Ef 2,1-8<\/span>; Efesios 5:8<\/span>; Col 3:7<\/span>). Fuera del campamento de Israel.<\/strong> No en el campamento de Israel fuera de la ciudad, <\/em>como algunos han dicho. El hebreo claramente conecta la palabra \u05de\u05b4\u05d4\u05d5\u05bc\u05e5 con el campamento. Eran todav\u00eda, como gentiles, inmundos (cf. N\u00fam 5:2<\/span>; N\u00fam 31:19<\/span>).<\/p>\n Jos 6:25<\/span><\/strong><\/p>\n Hasta el d\u00eda de hoy. <\/strong>Esto puede interpretarse de ella misma o, seg\u00fan el lenguaje hebreo com\u00fan, de su familia (cf. Jos 17: 14-18<\/span>; Jos 24:17<\/span>). Para una discusi\u00f3n m\u00e1s completa de la relaci\u00f3n de este pasaje con la fecha del Libro de Josu\u00e9, v\u00e9ase la Introducci\u00f3n. No se menciona el matrimonio de Rahab en el Antiguo Testamento. Lightfoot (‘\u00bfEjercicios hebreos y talm\u00fadicos?’ Mateo 1:5<\/span>) menciona una tradici\u00f3n de que ella se cas\u00f3 con \u00a1Josu\u00e9! <\/em>Dra. WH Mill, en su tratado sobre las genealog\u00edas de nuestro Se\u00f1or, defiende la tradici\u00f3n que ha seguido San Mateo al mostrar que la edad de Salmon en ese momento da una inmensa probabilidad a la afirmaci\u00f3n. Algunos (v\u00e9ase el art\u00edculo del obispo de Bath and Wells en el ‘Diccionario de la Biblia’ de Smith) suponen que Salmon era uno de los esp\u00edas.<\/p>\n Josu\u00e9 6:26<\/span><\/strong><\/p>\n Y Josu\u00e9 los conjur\u00f3<\/strong>. Les hizo jurar, ie; <\/em>los at\u00f3 por un juramento, como implica aqu\u00ed el Hiphil. Este era el significado estricto de \u00ab\u00bbconjurar\u00bb\u00bb en el momento en que se hizo nuestra versi\u00f3n (cf. Mat 26:63<\/span>). Pero tambi\u00e9n ten\u00eda el significado menos definido que tiene ahora, el de advertir solemnemente a una persona que haga algo o que lo deje sin hacer. El objeto de este solemne juramento (ver arriba) era preservar a Jeric\u00f3 como un lugar dedicado a Dios para siempre; y por esta raz\u00f3n se pronunci\u00f3 una maldici\u00f3n sobre cualquiera que intentara fundar una ciudad en el lugar consagrado (cf. Dt 13,16<\/span>, \u00ab\u00bbNo ser\u00e1 reconstruida\u00bb.\u00bb) Esta maldici\u00f3n en realidad cay\u00f3 sobre el imprudente Hiel (1Re 16:34<\/span>; cf. Josefo, ‘ Antiq.,’ 1Re 16:1<\/span>.8<\/span> ), y vio la colocaci\u00f3n de sus cimientos marcada por la muerte de su hijo mayor, mientras que la muerte del menor sigui\u00f3 a su finalizaci\u00f3n. No parece que estuviera prohibido construir viviendas en el lugar, lejos Jeric\u00f3 es frecuentemente mencionada <\/em>en el Nuevo Testamento, y la casa de Zaqueo (Lucas 19:5<\/span>) estaba all\u00ed. Lo que parece haber estado prohibido fue la erecci\u00f3n de una ciudad fortificada all\u00ed. La menci\u00f3n de Jeric\u00f3 en Josu\u00e9 18:21<\/span> no implica que fuera una ciudad habitada, sino simplemente que el sitio de Jeric\u00f3 estaba dentro de la frontera de la tribu de Benjam\u00edn. Porque tambi\u00e9n se menciona a Jerusal\u00e9n, y sabemos que no lleg\u00f3 a ser de ellos hasta el tiempo de David. Se puede cuestionar si la \u00ab\u00bbciudad de las palmeras\u00bb\u00bb (Jdg 3:13<\/span>) es Jeric\u00f3. Pero en 2Sa 10:5<\/span> y en 2Re 2:5<\/a> se hace menci\u00f3n expresa de Jeric\u00f3, la \u00faltima vez como sede de la escuela de los profetas. Algunos comentaristas se han esforzado por restringir el sentido de la palabra \u05d1\u05b8\u05e0\u05b8\u05d4 que se usa aqu\u00ed a la construcci\u00f3n de fortificaciones. Pero esto restringe indebidamente su significado, ya que tambi\u00e9n se usa constantemente para casas y altares (ver Gen 2:22<\/span>; Gn 8:20<\/span>; 1Re 8:27<\/span>). Pero la menci\u00f3n de puertas implica claramente una ciudad fortificada. Los comentaristas citan como instancias paralelas la maldici\u00f3n de Agamen\u00f3n sobre Troya, de Creso sobre Sidena y de Escipi\u00f3n sobre Cartago, y se observa que cuando Augusto reconstruy\u00f3 Cartago evit\u00f3 cuidadosamente el sitio antiguo. En su primog\u00e9nito.<\/strong> \u05d1\u05b0\u05bc se usa a menudo para referirse al precio pagado por una cosa, como en Gen 29:18<\/span>; Isa\u00edas 7:23<\/span>. Y en su hijo menor.<\/strong> Los comentaristas han se\u00f1alado el paralelismo r\u00edtmico aqu\u00ed, y Keil y otros han supuesto que el pasaje es un extracto de un antiguo cancionero hebreo, como el de Jasher (Josu\u00e9 10:13<\/span>). Pero este paralelismo no es s\u00f3lo una caracter\u00edstica de la poes\u00eda, sino de todas las expresiones solemnes y apasionadas de la lengua. (Ver, por ejemplo, 2Sa 18:32<\/span>; 1Re 17: 14<\/span>; 1Re 21:19<\/span>). Masius, Munsterus y otros interpretan el pasaje de que el hijo mayor muri\u00f3 cuando se colocaron los cimientos; todos los dem\u00e1s, pero los m\u00e1s j\u00f3venes, en el \u00ednterin; los m\u00e1s j\u00f3venes cuando se levantaron las puertas.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Josu\u00e9 6:22-27<\/span><\/strong><\/p>\n La salvaci\u00f3n: su causa y sus efectos<\/strong><\/p>\n 1. <\/strong>La primera lecci\u00f3n que aprendemos de esta parte de la narraci\u00f3n es salvaci\u00f3n por fe. <\/em>Si Rahab no hubiera cre\u00eddo en Dios, no habr\u00eda salvado los costados; y si ella no hubiera salvado a los esp\u00edas, ella misma no se habr\u00eda salvado. Contamos con la autoridad de Santiago (Jos 2:1-24 :25<\/span>) para citar este pasaje como ilustraci\u00f3n de la conexi\u00f3n entre la fe y las obras.<\/p>\n I.<\/strong> OBRAS<\/strong> \u00ab\u00bbHACER<\/strong> PRIMAVERA<\/strong> NECESARIAMENTE<\/strong> FUERA<\/strong> DE<\/strong> UNA FE<\/strong> VIVA<\/strong>.\u00bb\u00bb Si Rahab no hubiera cre\u00eddo como crey\u00f3, ella no habr\u00eda actuado como lo hizo. Sus obras fueron el resultado directo de su creencia. Por otro lado, si ella no hubiera actuado como lo hizo, habr\u00eda probado que, cualquiera que haya sido su profesi\u00f3n ante los esp\u00edas, ella realmente no cre\u00eda lo que pretend\u00eda creer acerca del poder de Jehov\u00e1, y el \u00e9xito final de Israel. Aqu\u00ed podemos discernir una clave para el laberinto de la controversia sobre la eficacia de la fe y las obras, respectivamente, en el esquema de la salvaci\u00f3n. Porque<\/p>\n (a)<\/strong> un hombre que cree est\u00e1 naturalmente inclinado a actuar<\/em> sobre lo que cree. Si cree que es salvo por Cristo, actuar\u00e1 como si fuera salvo por Cristo. Y<\/p>\n (b)<\/strong> se vuelve importante preguntar, \u00bfDe qu\u00e9<\/em> es salvo por medio de Cristo? Y la Escritura nos dice que no se salva s\u00f3lo del castigo<\/em> del pecado, sino del pecado mismo. <\/em>El esquema de la salvaci\u00f3n por medio de Cristo implica la creencia en un \u00absacrificio, oblaci\u00f3n y satisfacci\u00f3n \u00edntegros, perfectos y suficientes por los pecados de todo el mundo\u00bb. Dios a la idea de una morada en Cristo a trav\u00e9s de Su Esp\u00edritu, que nos permitir\u00e1 \u00ab\u00bbdespojarnos\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbmatar\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbcrucificar\u00bb\u00bb la \u00ab\u00bbcarne\u00bb\u00bb o el \u00ab\u00bbviejo hombre\u00bb, \u00ab\u00bb y resucitar a una vida renovada de santidad y santidad. Un hombre que cree esto debe comenzar a hacerlo. Debe, por supuesto, ce\u00f1irse a s\u00ed mismo para un conflicto con todo dentro de \u00e9l que no est\u00e1 sometido a la voluntad de Dios, como se revela en Cristo. Si no<\/em> emprende este conflicto, es porque no cree que es redimido por Cristo, y que esa redenci\u00f3n conduce a la santificaci\u00f3n por una ley necesaria, la de la uni\u00f3n con Cristo. As\u00ed aprendemos<\/p>\n (c) <\/strong>que todos aquellos cuya vida es declarada y sistem\u00e1ticamente inconsistente con su profesi\u00f3n cristiana, que no tratan de desarraigar todo mal y practicar todo tipo de bien , o que ponen delante de s\u00ed otra norma en sus acciones que la establecida en la Palabra de Dios, no son verdaderos creyentes en Cristo, cualquiera que sea su profesi\u00f3n.<\/p>\n II.<\/strong> NO<\/strong> HAY<\/strong> NO<\/strong> SALVACI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> ESOS<\/strong> QUIENES<\/strong> HACEN<\/strong> NO<\/strong> MANIFIESTAN<\/strong> SU<\/strong> FE<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> OBRAS<\/strong>. Si Rahab no hubiera mostrado su fe en Dios al liberar a los esp\u00edas, no habr\u00eda habido escape para ella. Cualquiera que haya sido su creencia privada, ella habr\u00eda estado involucrada en la destrucci\u00f3n general que se apoder\u00f3 de toda la ciudad. Y as\u00ed, tanto San Pablo como Santiago insisten en la necesidad de que nuestra conducta cristiana sea la manifestaci\u00f3n de nuestra creencia interior. Si se pregunta c\u00f3mo debe manifestarse nuestra fe, se puede responder que debe haber<\/p>\n (a)<\/strong> un sentido permanente de la bondad de Dios que se muestra en el perd\u00f3n de los pecados, y <\/p>\n (b)<\/strong> una ferviente b\u00fasqueda de la semejanza a Cristo en cada acci\u00f3n de la vida.<\/p>\n Y esto \u00faltimo nos estimular\u00e1 a obras de amor activo bondad como la de Rahab, quien, como hemos visto, se olvid\u00f3 de s\u00ed misma y de los peligros que la acechaban en el ansioso deseo de hacerse amiga primero de los mensajeros de Dios, y luego de aquellos que eran cercanos y queridos para ella. Si no hacemos estas cosas, no somos de Cristo y, a pesar de nuestra en\u00e9rgica profesi\u00f3n de que siempre le hemos pertenecido, al final no tendr\u00e1 otro saludo para nosotros que: \u00abApartaos de m\u00ed, hacedores de iniquidad. \u00ab\u00bb<\/p>\n III.<\/strong> LA SALVACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> POR<\/strong> CRISTO<\/strong> DE SANGRE<\/strong> SOLO<\/strong>. Si Rahab no hubiera colgado el cord\u00f3n escarlata en la ventana, seguramente habr\u00eda perecido, aunque hubiera salvado a los esp\u00edas, como si no hubiera hecho nada. As\u00ed que nuestras buenas obras no sirven de nada sin la fe en la misericordia de Dios a trav\u00e9s de Cristo. No son m\u00e1s que las obras de los fariseos, a menos que vayan acompa\u00f1adas del m\u00e1s profundo sentido de nuestra propia indignidad. Debemos reconocer que cuando hemos hecho todo, somos siervos in\u00fatiles. \u00abNo por obras, para que nadie se glor\u00ede\u00bb. Por lo tanto, ning\u00fan rastro de satisfacci\u00f3n propia debe mezclarse con nuestra obediencia, o todo ser\u00e1 in\u00fatil. Este fue el error fatal de los fariseos, y esta fue la raz\u00f3n de la ira del Se\u00f1or contra ellos. La humildad m\u00e1s profunda, combinada con la confianza m\u00e1s absoluta en los m\u00e9ritos expiatorios del Salvador, se encuentran entre los primeros requisitos de la vida regenerada. S\u00f3lo este pensamiento conservar\u00e1 al m\u00e1s grande de los santos esa gracia indispensable de la humildad que es la sal que impide que su profesi\u00f3n religiosa se corrompa. Solo esto mantendr\u00e1 aquellas relaciones con el Autor de nuestra salvaci\u00f3n que son necesarias para mantener su vida presente en nosotros. Si somos contados entre los santos de Dios, si somos elevados a lugares altos en Israel, si somos el medio de salvaci\u00f3n para otros, todo se debe al cord\u00f3n escarlata en la ventana.<\/p>\n 2.<\/strong> Una segunda lecci\u00f3n ense\u00f1ada por esta parte de la narraci\u00f3n es que las obras de salvaci\u00f3n resultan en aquellos que son salvos.<\/em><\/p>\n I.<\/strong> RAHAB<\/strong> FE<\/strong> FUE<\/strong> LA<\/strong> CAUSA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> SALVACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> OTROS<\/strong>. Si ella no hubiera cre\u00eddo en Dios, sus parientes habr\u00edan compartido el destino de Jeric\u00f3. As\u00ed en todos los dem\u00e1s casos. La fe es un principio expansivo. No se contenta con hacer el bien a su poseedor; lo incita a beneficiar a otros. Jes\u00fas envi\u00f3 a los que creyeron en \u00c9l a \u00abpredicar el evangelio a toda criatura\u00bb. Y todos los cristianos fieles son sus sucesores. Deben necesariamente \u00abanunciar las virtudes de aquel que los llam\u00f3 de las tinieblas a su luz admirable\u00bb. Deben esforzarse por beneficiar a los dem\u00e1s<\/p>\n (a)<\/strong> intentando proclamar el evangelio a los paganos en el extranjero, o peor que los paganos en casa; <\/p>\n (b)<\/strong> por la oraci\u00f3n de intercesi\u00f3n por todas las buenas obras; y <\/p>\n (c) <\/strong>mediante obras activas de amor a todos los que de alguna manera est\u00e1n a su alcance.<\/p>\n II.<\/strong> RAHAB<\/strong>, UNA<\/strong> SALVO<\/strong>, FUE<\/strong> EXALTADO<\/strong> A<\/strong> GRANDE<\/strong> HONRA<\/strong>. Se convirti\u00f3 en \u00ab\u00bbmadre en Israel\u00bb\u00bb y se cas\u00f3 con uno de sus pr\u00edncipes. Alcanz\u00f3 en \u00e9pocas muy remotas el honor inmortal de ser mencionada como una de las progenitoras del Rey de reyes. As\u00ed aprendemos<\/p>\n (a) <\/strong>que el \u00ab\u00bbvaso de agua fr\u00eda\u00bb\u00bb no pierde su recompensa. Toda buena acci\u00f3n hecha por amor de Dios y de Cristo ser\u00e1 recompensada mil veces. Tambi\u00e9n se nos ense\u00f1a<\/p>\n (b) <\/strong>que ninguna cantidad de pecados anteriores se pesar\u00e1 en la balanza contra nosotros cuando nos hayamos arrepentido verdaderamente. No se pens\u00f3 m\u00e1s en el pecado de Rahab cuando fue salvada de la matanza de Jeric\u00f3. Y as\u00ed el perd\u00f3n de Dios es pleno y gratuito, por medio de Cristo, cuando se alcanza su condici\u00f3n, el verdadero arrepentimiento. Aunque puede considerar adecuado dejarnos a la disciplina de las consecuencias naturales de nuestro pecado por un tiempo, es para nuestro bien. \u00c9l no echa en nuestros dientes nuestros pecados pasados cuando nos hemos vuelto a \u00c9l. no escuchar\u00e1 nuestra petici\u00f3n de ser como el menor y el m\u00e1s bajo de Sus jornaleros. \u00c9l nos viste con la mejor t\u00fanica y nos pone anillos en los dedos, en se\u00f1al de su alegr\u00eda por nuestro regreso. Cuando nuestro coraz\u00f3n est\u00e1 una vez m\u00e1s completo con \u00c9l, somos tan verdaderamente sus amados hijos como si nunca lo hubi\u00e9semos dejado, y podemos asolearnos tan valientemente como ellos en la luz de su misericordia. Por \u00faltimo<\/p>\n (c),<\/strong> aunque no podemos llegar exactamente a decir \u00abcuanto mayor es el pecador, mayor es el santo\u00bb, podemos al menos decir que no hay raz\u00f3n por la que un gran pecador no pueda convertirse en un gran santo. No debemos ser disuadidos por nuestros pecados pasados, graves e (si no fuera por la misericordia de Dios) imperdonables como son, de avanzar hacia las m\u00e1ximas alturas de santidad que est\u00e1n a nuestro alcance. Se nos ense\u00f1a a olvidar las cosas que quedan atr\u00e1s y alcanzar las cosas que est\u00e1n delante. Los registros de la Iglesia de Dios est\u00e1n llenos de tales historias. Desde Mar\u00eda Magdalena, y despu\u00e9s de ella San Agust\u00edn, hasta nuestros d\u00edas, los ejemplos de hombres empapados hasta los labios en el pecado, que se han arrepentido y avanzado a grandes alturas de santidad, est\u00e1n ante nosotros para ense\u00f1ar al pecador a no desesperarse, sino a Conf\u00eda en Su amorosa bondad que ha levantado \u00ab\u00bbal pobre del lodo, para ponerlo con los pr\u00edncipes, incluso con los pr\u00edncipes de su pueblo\u00bb.\u00bb<\/p>\n 3.<\/strong> La tercera lecci\u00f3n que contiene esta narraci\u00f3n es la excesiva pecaminosidad del pecado. <\/em>Jeric\u00f3 era una ciudad pecaminosa y, por lo tanto, era una ciudad devota. Dios hab\u00eda declarado claramente (Dt 9:5<\/span>) que los israelitas eran los ministros de Su venganza contra el pecado; que por ninguna virtud propia, sino por los cr\u00edmenes atroces que hab\u00edan llamado la venganza de lo alto sobre las naciones fenicias, hab\u00edan sido seleccionados para expulsarlos. Aqu\u00ed surgen muchas preguntas interesantes, algunas con respecto a la idea de Dios, algunas con respecto a la verdadera naturaleza del pecado, que se nos indica en este pasaje.<\/p>\n Yo.<\/strong> ES<\/strong> DIOS<\/strong> INJUSTO<\/strong> QUE<\/strong> TOMA<\/strong> VENGANZA<\/strong>? Como esta cuesti\u00f3n se analiza en detalle en la Introducci\u00f3n de este Libro, aqu\u00ed bastar\u00e1n algunas sugerencias. Podemos observar<\/p>\n (a)<\/strong> que cualesquiera que sean las dificultades asociadas con el mandato dado a Josu\u00e9. se aplican igualmente a toda idea de Dios que podamos formarnos. \u00c9l, el Todo sabio y Todo el bien, al menos ha permitido estos castigos sobre los hombres por su pecado. Podr\u00edamos ir m\u00e1s lejos. Podr\u00edamos decir que la mentira los ha impuesto. Dios claramente ha hecho una ley de nuestra humanidad que las naciones que se revuelcan en la indulgencia de la pasi\u00f3n sensual, permiti\u00e9ndose disfrutar sin control de los placeres de la injusticia, la opresi\u00f3n, la rapi\u00f1a, la crueldad, al final han sido castigadas al ser v\u00edctimas de una crueldad similar. . El Todopoderoso Dispensador de los acontecimientos ha permitido al hombre una y otra vez infligir crueldades tan severas a otras naciones, por sus pecados, como las que Josu\u00e9 hizo con los cananeos. Por lo tanto, cualquier objeci\u00f3n (ver la ‘Analog\u00eda’ de Butler aqu\u00ed) que pueda plantearse a la posibilidad de que Dios d\u00e9 tal comisi\u00f3n a Su siervo como la narrada en este Libro, se aplican con igual fuerza a los hechos de la historia. Por lo tanto, o Dios no existe en absoluto, o \u00c9l no es bueno, o \u00c9l puede, de acuerdo con la verdad y la justicia, incitar al hombre a ejercer Su venganza sobre aquellos que han pecado. Tambi\u00e9n podemos observar<\/p>\n (b) <\/strong>que el sufrimiento f\u00edsico no parece algo tan terrible a los ojos de Dios como a los nuestros. Hambrunas, guerras, pestilencias, accidentes, naufragios, con todos los horrores y miserias que los acompa\u00f1an, han sucedido y seguir\u00e1n sucediendo. Y Dios parece no prestar atenci\u00f3n. Pero, \u00bfno es porque \u00c9l ve el todo, mientras que nosotros vemos s\u00f3lo una parte de Sus obras? Si este fuera el \u00fanico mundo, debemos llegar a la conclusi\u00f3n de que Dios no es bondad, sino crueldad; no la justicia, sino la m\u00e1s grosera y agravada injusticia. \u00abSi en esta vida solamente esperamos en Cristo, somos los m\u00e1s dignos de conmiseraci\u00f3n de todos los hombres\u00bb. Pero, concedido el pedernal, hay otro mundo, en el que todo lo que anda mal aqu\u00ed se arreglar\u00e1, y estas dificultades desaparecer\u00e1n. Las penas de esta vida parecer\u00e1n s\u00f3lo una punzada moment\u00e1nea a medida que vivamos a trav\u00e9s de las edades de la eternidad. Y en esa buena tierra nos sonreiremos ante las dudas de las perfecciones de Dios que tanto desasosiego nos han causado aqu\u00ed. Nuevamente<\/p>\n (c)<\/strong> podemos notar que la historia ahora muestra que los hititas fueron una vez un pueblo grande y floreciente. Sin embargo, hasta hace poco hab\u00edan sido tan completamente olvidados que sus mismos nombres eran desconocidos. \u00bfPor qu\u00e9 esta completa eliminaci\u00f3n, por as\u00ed decirlo, del mapa de la humanidad? \u00bfPor qu\u00e9, sino porque hab\u00edan pecado contra el Se\u00f1or, y \u00c9l deb\u00eda destruirlos? Israel no fue el \u00fanico instrumento de su venganza. Lejos al norte de la Tierra Santa, donde floreci\u00f3 su imperio a orillas del Orontes y en Asia Menor, envi\u00f3 a los egipcios y asirios contra ellos, hasta que su nombre fue borrado de entre las naciones de la tierra. Y as\u00ed ser\u00e1 hasta que el tiempo no sea m\u00e1s. La naci\u00f3n que no se acuerde de Dios ser\u00e1 cortada de Su mano.<\/p>\n II.<\/strong> TOCAR<\/strong> NO<\/strong> LA<\/strong> COSA<\/strong> INMURA<\/strong>. Esta lecci\u00f3n se reforzar\u00e1 a\u00fan m\u00e1s en el pr\u00f3ximo cap\u00edtulo. Sin embargo, aqu\u00ed podemos notar que el cristiano no debe tener trato alguno con la impiedad y sus tesoros. Las cosas buenas de esta vida, excepto como cosas para ser usadas por Dios, deben ser resueltamente renunciadas. El deseo de poseerlos no debe ser motivo de acci\u00f3n. Los que sirven a Dios por ganancias deshonestas son condenados implacablemente bajo el evangelio. Es, por supuesto, una tarea dif\u00edcil decidir hasta qu\u00e9 punto se pueden disfrutar los placeres inocentes, o aceptar las recompensas, los honores, las riquezas, cuando Dios parece haberlos puesto en nuestro camino. No todas las ciudades estaban dedicadas a Dios, sino Jeric\u00f3 solamente. Sin embargo, se puede decir con seguridad que en estos d\u00edas de una profesi\u00f3n cristiana ampliamente difundida, el veredicto de la sociedad cristiana sobre estos puntos es demasiado indulgente. El amor al dinero ya las cosas buenas de esta vida se admite demasiado libremente como motivo de acci\u00f3n. La preferencia deliberada de una vida de pobreza y abnegaci\u00f3n es demasiado a menudo menospreciada con desd\u00e9n, aunque nos la recomienda el ejemplo de Cristo. Es m\u00e1s, puede incluso dudarse hasta qu\u00e9 punto la regla de San Pablo de excomuni\u00f3n del hombre avaro (1Co 5:11<\/span>) es llevada a cabo por el Iglesia cristiana, aun cuando se hayan ganado dinero o se hayan obtenido honores por medios desleales. El hombre que, como director de una empresa p\u00fablica, da su sanci\u00f3n, por descuido o debilidad, a actos que, como particular, no habr\u00eda cometido, el hombre que por soborno obtiene un puesto entre los legisladores de este gran imperio\u2014el hombre que amasa una gran fortuna por medios indirectos\u2014\u00bfes cortejado o condenado por la conciencia cristiana colectiva en estos d\u00edas? Se puede dudar si, entre todos los avances que indudablemente hemos hecho \u00faltimamente en el principio cristiano, el esp\u00edritu de Ac\u00e1n, en lugar de Josu\u00e9, no predomina a\u00fan entre nosotros.<\/p>\n III.<\/strong> LO<\/strong> DIOS<\/strong> HA<\/strong> PROMETIDO<\/strong> LO<\/strong> SEGURO<\/strong> VEN<\/strong> A<\/strong> PASAR<\/strong>. Los imp\u00edos a menudo claman: \u00abTush, Dios se ha olvidado; esconde su rostro y no lo ver\u00e1 jam\u00e1s.\u00bb Pero sucede lo mismo. El malvado Hiel se burl\u00f3 de la profec\u00eda de Joshua. Sin embargo, se hizo realidad. Y as\u00ed muchas personas irreflexivas ahora se r\u00eden para burlarse de las declaraciones de la Palabra de Dios. Se burlan de la idea del castigo por los pecados nacionales; no oir\u00e1n de d\u00edas de humillaci\u00f3n por desventuras nacionales; nos dicen que todas las cosas est\u00e1n ordenadas por una ley invariable. Pero Dios castig\u00f3 a las naciones de la antig\u00fcedad por sus pecados, y lo sigue haciendo. Tampoco act\u00faa de otra manera con los individuos. \u00c9l ha declarado que el pecado trae castigo en su estela; pero los hombres pecan desenfrenadamente y esperan escapar de sus consecuencias necesarias. Pero ya sea en este mundo o en el pr\u00f3ximo llegan estas consecuencias. Lo que Dios ha dicho seguramente se cumplir\u00e1. Y entonces el hombre desea en vano no haberlo ofendido jam\u00e1s. Como en el caso de Hiel, as\u00ed ahora, Dios cumple al pie de la letra las predicciones que ha pronunciado. Seamos sabios en el tiempo, y as\u00ed evitemos las desgracias que un desprecio presuntuoso de la Palabra de Dios seguramente nos acarrear\u00e1.<\/p>\n HOMIL\u00cdAS DE R. GLOVER<\/strong><\/p>\n Josu\u00e9 6:22-24<\/span><\/strong><\/p>\n A ciudad de destrucci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n Si alguna ciudad alguna vez fue una \u00ab\u00bbCiudad de Destrucci\u00f3n\u00bb\u00bb como imaginaba Bunyan, esa era Jeric\u00f3. El mismo y todo lo que hab\u00eda en \u00e9l estaba destinado a la destrucci\u00f3n, solo Rahab, como otro No\u00e9, con su familia escapando. Es un hecho espantoso contemplar la destrucci\u00f3n de toda una ciudad. \u00a1Sin escape y poca advertencia! Viejos y j\u00f3venes, un d\u00eda en posesi\u00f3n de riqueza, tranquilidad, comodidad, y al d\u00eda siguiente capturados y destruidos. Los principios judiciales sobre los que Dios act\u00faa y sobre los que \u00c9l aqu\u00ed ordena la destrucci\u00f3n de Jeric\u00f3 est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 de nosotros, pero algunas de las lecciones son claras y \u00fatiles. Estudie estos:<\/p>\n I.<\/strong> EXISTE<\/strong> HAY<\/strong> UNA PENA<\/strong> POR<\/strong> strong> PECADO<\/strong>. No hay nada desenfrenado en los caminos de Dios. Israel fue el elegido de Dios, y las naciones de Cana\u00e1n las suyas rechazadas, porque moralmente el primero, con todas sus faltas, superaba infinitamente a las segundas. Se vislumbra la maldad de las razas primitivas con sus religiosos en la historia de Baal-Peor; en el vicio y la atrocidad que marcan perpetuamente cada reca\u00edda de Israel en la idolatr\u00eda; en las corrupciones sin nombre del paganismo moderno. El Dr. Arnold, que no es un te\u00f3logo estrecho, defiende la destrucci\u00f3n de los cananeos como una gran ganancia para el bienestar de la humanidad. Son estas crueldades y abominaciones del paganismo las que requirieron y explican la destrucci\u00f3n de los cananeos. Porque Dios castiga el pecado. No hay verdad m\u00e1s innegable, y ninguna cuyo conocimiento est\u00e9 m\u00e1s difundido. Sufrimos por cada falta que cometemos. Como ra\u00edz y fruto, as\u00ed el mal y la miseria, van juntos. Por sutil que sea la falta, la providencia de Dios opera en penas a\u00fan m\u00e1s sutiles. Comer cualquier fruto prohibido siempre tiene sus dos castigos: la p\u00e9rdida de poder y la p\u00e9rdida de alg\u00fan tipo de Ed\u00e9n. Los pecados de los pecadores tienen sus castigos. Y el pueblo de Dios recibe \u00abdoble por todos sus pecados\u00bb: un golpe m\u00e1s fuerte por la transgresi\u00f3n menos excusable. No es porque Dios est\u00e9 airado que \u00c9l castiga, sino porque \u00c9l es misericordioso. Dios es amor, y por lo tanto no permitir\u00e1 que nos da\u00f1emos a nosotros mismos ni a los dem\u00e1s. <\/em>Su amor infinito lo impulsa a \u00ab\u00bbterminar\u00bb\u00bb el mal mediante la pena. Es una blasfemia pensar que Dios puede quedarse quieto y ver, con ojos indiferentes, el veneno del pecado obrando su da\u00f1o en el mundo. Porque el amor no es ni en Dios ni en el hombre una cosa meramente sentimental. Es sabio, es fuerte, es severo. \u00abEl amor es inexorable\u00bb, dice uno de nuestros m\u00e1s grandes maestros (George Macdonald). As\u00ed que el amor de Dios lo convierte en \u00abun fuego consumidor\u00bb. \u00c9l perdona el pecado, cuando Su gracia obrando penitencia lo ha sacado de nosotros, pero lo castiga hasta que lo deploramos y lo odiemos. El credo de Jeric\u00f3 probablemente fue muy libre y f\u00e1cil. Pero como los hechos de Dios no se acomodan a nuestros credos, es mejor ajustar nuestro credo a los hechos de Dios. Tus pecados no quedar\u00e1n sin castigo. Bendito sea el nombre de Dios, \u00c9l nos ama demasiado para eso. Habr\u00e1 un elemento de correcci\u00f3n en toda sanci\u00f3n, hasta que la correcci\u00f3n se vuelva imposible; y luego, en misericordia tanto para nosotros como para los dem\u00e1s, Dios interviene para evitar que sigamos acumulando culpabilidad por nuestra parte, y que sigamos infligiendo da\u00f1o a los dem\u00e1s. La ciudad del pecado es una ciudad de destrucci\u00f3n, y tu pecado recibir\u00e1 el castigo debido a \u00e9l, sin importar cu\u00e1n seguro te sientas en el poder de anta\u00f1o para evadirlo.<\/p>\n II.<\/strong> PENALIZACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> A MENUDO<\/strong> LARGA<\/strong> DIFERIDA<\/strong>, Y<\/strong> ES<\/strong> ENTONCES<\/strong> DE REPENTE<\/strong> INFLICTO<\/strong>. Jericho, supongo, se mantuvo firme durante mucho tiempo. La destrucci\u00f3n de las ciudades de la llanura no se hab\u00eda extendido a ella. Es posible que, tanto por las calamidades de la guerra como por las de la naturaleza, hubiera estado libre. Y su prosperidad y riqueza, su abundante comercio con Oriente y Occidente, suger\u00eda que realmente no hab\u00eda raz\u00f3n para temer los juicios de Dios. Sin embargo, de repente, como un rayo en un cielo despejado, la destrucci\u00f3n cay\u00f3 sobre ellos. A menudo hay demora en infligir un castigo. Dios prolonga la oportunidad. \u00ab\u00bbEste a\u00f1o tambi\u00e9n\u00bb\u00bb \u00c9l perdona la higuera est\u00e9ril, reacio a destruir lo que podr\u00eda producir fruto. \u00c9l no est\u00e1 dispuesto a que ninguno perezca, la mentira es \u00abtardo para la ira\u00bb. Su longanimidad es salvaci\u00f3n. \u00c9l alarga \u00ab\u00bblos d\u00edas de tranquilidad\u00bb\u00bb para que finalmente podamos arrepentirnos. Pero cuando se abusa de toda demora, y el aplazamiento de la condenaci\u00f3n s\u00f3lo despierta presunci\u00f3n, al fin llega el golpe, \u00abde repente y sin remedio\u00bb. Nabal, y Belsasar, y Herodes, y Judas, y el de multitudes que no se pueden contar. No confunda el aplazamiento de la pena con el perd\u00f3n del pecado. De todo nuestro pecado sin arrepentimiento que a\u00fan no ha sido golpeado, el castigo solo est\u00e1 suspendido. No podemos cavar tan profundo, pero Dios nos encontrar\u00e1, ni fortalecer\u00e1 nuestra defensa con tanta fuerza como para desafiar Su poder. Sea sabio y use los d\u00edas de indulto para el arrepentimiento. \u00ab\u00bbBusquen al Se\u00f1or mientras puede ser hallado\u00bb\u00bb, como se nos ense\u00f1a aqu\u00ed, hay una pena por cada pecado, y eso, suspendido por mucho tiempo, finalmente cae repentinamente. Por lo tanto, observe tambi\u00e9n por \u00faltimo:<\/p>\n III.<\/strong> ELLOS<\/strong> QUI\u00c9N<\/strong> EVITAR<\/strong> EVITAR<\/strong> DESTRUCTION<\/strong> DEBE<\/strong> CONVERTIRSE<\/strong> SEGUIDORES<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DIOS<\/strong> DE<\/strong> ISRAEL<\/strong>. Solo una mujer con sus parientes parece haber hecho esto. No leemos de ninguna persona que huya de la ciudad de la perdici\u00f3n, o que haga alguna disposici\u00f3n para capitular o escapar. La debilitaci\u00f3n del lujo y la inmoralidad est\u00e1 sobre ellos. Alternativamente se hunden en la desesperaci\u00f3n o se hinchan en la confianza de sus paredes. Pero una persona, levant\u00e1ndose en arrepentimiento de la culpa de un largo abandono, ve la gloria de Dios y lo elige como su esperanza y Maestro. Cuando no puede salvar la ciudad con ella, se salva a s\u00ed misma y, esperando las obras maravillosas de Dios, se alista en su servicio. Arrepi\u00e9ntete y toma a Jesucristo como tu Se\u00f1or, acabando con un serio cambio de pensamiento y acci\u00f3n todo el mal de tu vida. Y entonces el amor infinito que llora cuando s\u00f3lo puede herir perdonar\u00e1 el pecado que abandonas y te dar\u00e1 \u00bb \u00abun lugar entre los ni\u00f1os,\u00bb\u00bb y la gran salvaci\u00f3n que anhelas disfrutar.\u2014G.<\/p>\n \u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00ab EXPOSICI\u00d3N LA LIBERACI\u00d3N DE RAHAB. LA MALDICI\u00d3N Sobre JERIC\u00d3.\u2014 Josu\u00e9 6:22 Hab\u00eda dicho. Aqu\u00ed tenemos un ejemplo del uso de lo perfecto como pluscuamperfecto Dif\u00edcilmente podemos suponer, como observa Keil, que Josu\u00e9 dio estas \u00f3rdenes en medio de la agitaci\u00f3n y la confusi\u00f3n que acompa\u00f1aron al saqueo de la ciudad (ver arriba, Jos 1:11; … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Josu\u00e9 6:22-27 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42270","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42270","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42270"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42270\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42270"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42270"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42270"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}