\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n LA<\/strong> DERROTA<\/strong> ANTES<\/strong> AI<\/strong>.\u2014<\/p>\n Josu\u00e9 7:1<\/span><\/strong><\/p>\n Cometi\u00f3 prevaricaci\u00f3n en el anatema.<\/strong> La palabra \u05de\u05b8\u05e2\u05b7\u05dc , aqu\u00ed usada, significa originalmente cubrir, <\/em>de donde \u05de\u05b0\u05e2\u05b4\u05d9\u05dc una prenda. significar actuar con enga\u00f1o, o tal vez robar (cf. la LXX<\/strong>. \u1f10\u03bd\u03bf\u03c3\u03c6\u03af\u03c3\u03b1\u03bd\u03c4\u03bf, <\/em>a <\/em>traducci\u00f3n destacada por el hecho de que es la misma palabra usada por San Lucas con respecto a la transgresi\u00f3n de Anan\u00edas y Safira. Pero la LXX<\/strong>. es m\u00e1s bien una par\u00e1frasis que una traducci\u00f3n). Claramente se usa aqu\u00ed de alg\u00fan secreto <\/em>act.Pero en Le Josu\u00e9 5:15<\/span> se usa de un involuntario <\/em>invasi\u00f3n, cometido \u05d1\u05b4\u05bc\u05e9\u05b0\u05c1\u05d2\u05b8\u05d2\u05b8\u05d4 , en error de hecho, pero no de intenci\u00f3n. Ac\u00e1n<\/strong>. Llamado Acar en 1Cr 2:7<\/span>, sin duda de una referencia a los resultados de su conducta. Hab\u00eda \u00ab\u00bbturbado a Israel\u00bb\u00bb ( \u05e2\u05b8\u05db\u05b7\u05e8 ), 1Cr 2:25<\/span>, y el valle que fue testigo de su castigo obtuvo el nombre de Acor. Las copias de la LXX<\/strong>. var\u00edan entre las dos formas, el C\u00f3dice Vaticano tiene Achar; el alejandrino, Ac\u00e1n. Zabdi<\/strong>. Zimri <\/em>en 1Cr 2:6<\/span>. Tales variaciones de lectura son extremadamente comunes y se incrementan en nuestra versi\u00f3n por las variedades de ortograf\u00eda inglesa adoptadas entre nuestros traductores (ver Shemuel para Samuel en 1Cr 6:33 <\/span>). La LXX<\/strong>. tiene Zambri <\/em>aqu\u00ed. Comi\u00f3 del anatema.<\/strong> Los comentaristas han discutido ampliamente la cuesti\u00f3n de c\u00f3mo se podr\u00eda considerar que el pecado de Ac\u00e1n se extendi\u00f3 a todo el pueblo. Pero parece suficiente responder se\u00f1alando la unidad org\u00e1nica de la naci\u00f3n israelita. Eran entonces, como lo son ahora los cristianos, la Iglesia del Dios vivo. Y si un solo miembro de la comunidad violaba las leyes que Dios les impuso, todo el cuerpo era responsable de su pecado, hasta que se hubiera purgado por un acto p\u00fablico de restituci\u00f3n (ver Dt 21:1-8<\/span>). As\u00ed San Pablo considera a la Iglesia de Corinto como contaminada por la presencia de un solo ofensor, hasta que fue p\u00fablicamente expulsado de su comuni\u00f3n (ver 1Co 5:2<\/a>, 1Co 5:6<\/span>, 1Co 5:7<\/a>). Las mismas palabras \u00ab\u00bbcuerpo pol\u00edtico\u00bb\u00bb aplicadas a un estado implican la misma idea: la de una conexi\u00f3n tan \u00edntima entre los miembros de una comunidad que el acto de uno afecta al todo. Y si se admite que esto es as\u00ed en las sociedades ordinarias, \u00bfcu\u00e1nto m\u00e1s en el pueblo de Dios, que estaba bajo su protecci\u00f3n especial y hab\u00eda sido especialmente apartado para su servicio? En la historia de Ac\u00e1n, adem\u00e1s, leemos la historia del pecado secreto, que, aunque invisible para cualquier ojo terrenal, sin embargo contamina al ofensor, y a trav\u00e9s de \u00e9l a la Iglesia de Dios, al rebajar su norma general de pensamiento y acci\u00f3n, debilitando su sentido moral, controlando el crecimiento de su vida interior y devocional, hasta que, por un acto decidido de arrepentimiento y restituci\u00f3n hacia Dios, el pecado sea finalmente reconocido y quitado. \u00ab\u00bbUn hombre lascivo es una criatura perniciosa. Que condene su propia alma es la menor parte de su mal; com\u00fanmente se venga de mil, ya sea por el desierto de su pecado, o por la infecci\u00f3n\u00bb\u00bb (Bp. Hall).<\/p>\n Josu\u00e9 7:2<\/span><\/strong><\/p>\n Ai<\/strong>. \u05e2\u05b7\u05d9 o \u05d4\u05b8\u05e2\u05b7\u05d9 \u00ab\u00bblas ruinas\u00bb\u00bb (cf. Iim e Ije-abarim, las ruinas o montones de Abarim, N\u00fam 33:44<\/span>, N\u00fam 33:45<\/span> y Iim, Jos 15:29<\/a> Probablemente sea lo mismo que \u05d4\u05b8\u05e2\u05b7\u05d5\u05bc\u05d9\u05dd que encontramos mencionado junto con Bethel en Jos 18:22<\/span>, Jos 18:23<\/span>. Se convierte en \u05e2\u05b7\u05d9\u05b8\u05bc\u05d0 en Neh 11:31<\/span>, y el la forma femenina se encuentra en Isa 10:28<\/span>. Este \u00faltimo, por la menci\u00f3n de Micmas en la ruta de Senaquerib inmediatamente despu\u00e9s, es probablemente el mismo como Ai. Robinson e Hell (el primero de forma muy dudosa) lo ubican en Turmus Aya, una eminencia coronada de ruinas sobre Deir Duwan. Pero Vandevelde refuta esto y lo ubica en Tell-el-Hajar, ie; <\/em>el Tell o mont\u00f3n de ruinas, y G. Williams y el Capit\u00e1n Wilson han fijado de forma independiente en el mismo lugar, th Aunque lo llaman et-Tel, o \u00ab\u00bbel mont\u00f3n\u00bb\u00bb, y supongamos que \u00ab\u00bbel-Hajar\u00bb\u00bb se haya agregado en respuesta a la pregunta \u00ab\u00bfqu\u00e9 mont\u00f3n?\u00bb exigencias de la narraci\u00f3n. Porque es \u00ab\u00bben el borde sur del Wady-el-Mutyah\u00bb\u00bb (Vandevelde), cerca de ese \u00ab\u00bbsalvaje enredo de colinas y valles en la cabecera del Wady Harith\u00bb,\u00bb que \u00ab\u00bbsube al coraz\u00f3n de las monta\u00f1as de Benjam\u00edn hasta que se encuentra con la cordillera central del pa\u00eds en Bethel\u00bb\u00bb. Su situaci\u00f3n, a diferencia de la de Turmus Aya, est\u00e1 calculada para dar cobertura a una emboscada de 5.000 hombres, y responde tambi\u00e9n a las condiciones de su cercan\u00eda a Michmash, de donde Turmus Aya dista m\u00e1s de tres horas de viaje. El Tell est\u00e1 \u00ab\u00bbcubierto de montones de ruinas\u00bb\u00bb. Conder, sin embargo, identifica a Ai con Haiyan, a dos millas de Bethel, en el mismo Wady, pero no da ninguna pista. Una fortaleza as\u00ed situada era una que Josu\u00e9 no pod\u00eda dejar en su retaguardia, por lo que su captura era una cuesti\u00f3n de necesidad. Por su posici\u00f3n, si no por el n\u00famero de sus habitantes, era necesariamente muy fuerte. Ai se menciona ya en G\u00e9n 12:8<\/span>, y encontramos que estuvo habitada hasta el cautiverio, para los \u00ab\u00bbhombres de Betel y Hai\u00bb\u00bb se mencionan en Ezr 2:28<\/span>. V\u00e9ase tambi\u00e9n Neh 11:31<\/span>, citado anteriormente. El nombre Ai, o ruinas, encontrado tan temprano, implica que los habitantes abor\u00edgenes hab\u00edan construido una ciudad en esa situaci\u00f3n casi inaccesible. teniente Conder da una descripci\u00f3n muy v\u00edvida del sitio et-Tel en ‘Palestine Exploration Fund Quarterly Statement’, abril de 1874. Hay, dice, \u00abenormes mont\u00edculos de piedra rota y guijarros de tres metros de altura\u00bb. La ciudad\u00bb, agrega, \u00abdebe haber sido reducida a golpes, y la furia de su destrucci\u00f3n a\u00fan se evidencia por su integridad\u00bb. (que hemos recobrado en toda su extensi\u00f3n) hasta Micmas, ascender\u00eda entonces f\u00e1cilmente por el gran cauce al oeste de Hai, y llegar\u00eda a un cuarto de milla de la ciudad sin haberla visto nunca. Aqu\u00ed, oculta por el mont\u00edculo de Burjums y el terreno elevado cercano, una fuerza de casi cualquier magnitud podr\u00eda esperar insospechada. Mientras tanto, el cuerpo principal, sin desviarse del camino, ascender\u00eda por el valle de suave pendiente y aparecer\u00eda ante la ciudad en el campo de batalla abierto que se extiende hacia el este y el sur. Desde el mont\u00edculo, la figura de Josu\u00e9 ser\u00eda claramente visible para cualquiera de las partes, con su lanza extendida contra el cielo\u00bb\u00bb [ver Jos 8:18<\/span> ). Pero el sitio a\u00fan elude la investigaci\u00f3n. teniente Kitchener, Mr. Birch, Mr. Guest, lo ubicar\u00edan en Kh-Haiy, o en la roca Rimmon. Cuando los que han visitado el pa\u00eds est\u00e1n tan divididos en opini\u00f3n, s\u00f3lo queda silencio para los que no lo han hecho. Beth-avern<\/strong> (cf. 1Sa 14:23<\/span>). Este lugar a\u00fan no ha sido identificado. Estaba cerca de Hai, y no lejos de Betel, como la transferencia de su nombre a Betel por Oseas (Os 4:15<\/span>; Os 5:8<\/span>; Os 10:5<\/span>). No pudo haber sido un lugar de alguna importancia, o el historiador no habr\u00eda considerado necesario explicar d\u00f3nde estaba. Oseas tal vez deriv\u00f3 su conocimiento de este pasaje. Algunos escritores la han identificado con Betel. Pero esto es obviamente incorrecto, ya que la traducci\u00f3n literal del hebreo aqu\u00ed coloca a Hai \u00aben las inmediaciones de Beth-aven, hacia el este<\/em> de Beth-el\u00bb. La LXX<\/strong>. omite toda referencia a Beth-aven. Pero hay muchas lecturas diferentes. Bethel Anteriormente Luz (G\u00e9n 28:19<\/span>; G\u00e9n 35:7<\/a>; Jueces 1:23<\/span>). El \u00faltimo pasaje citado parece probar que Betel no estaba entre las ciudades tomadas durante la campa\u00f1a de Josu\u00e9; aunque esto es extraordinario teniendo en cuenta que los habitantes de Luz dieron su ayuda a los hombres de Hai en la batalla (ver Jos 8:17<\/a>, donde, sin embargo, llama la atenci\u00f3n que la LXX<\/strong> omite toda referencia a Betel). Podemos observar que no se menciona la captura de Betel, ni la destrucci\u00f3n de los habitantes, y que esto concuerda exactamente con Jdg 1: 22-26<\/span>. Esta es una coincidencia no dise\u00f1ada bien digna de menci\u00f3n. Tambi\u00e9n podemos comentar sobre la conformidad exacta entre la situaci\u00f3n de Betel como se describe aqu\u00ed y en Gen 12:8<\/span>. La ciudad a la que se adjunt\u00f3 el nombre Betel no era el lugar del altar de Abraham, como sabemos del pasaje que acabamos de citar, sino que estaba en su vecindad inmediata. Las ruinas que ahora marcan su sitio son de una fecha posterior a los eventos registrados en las Escrituras. Su nombre moderno es Beitin. Sube y observa el pa\u00eds.<\/strong> M\u00e1s bien, espiar<\/em> (o reconocer<\/em>); <\/em>literalmente, pie <\/em>el pa\u00eds. Josu\u00e9 no se niega a valerse de recursos humanos porque est\u00e1 bajo la gu\u00eda divina (ver tambi\u00e9n Jos 2:1-24<\/span>) . Las razones de esta expedici\u00f3n de reconocimiento quedan bastante claras en el pasaje citado del teniente. Encuesta de C\u00f3ndor arriba.<\/p>\n Jos 7:3<\/span><\/strong><\/p>\n No hagas que todo el pueblo trabaje all\u00e1;<\/strong> o, no canses al pueblo<\/em> con el viaje hacia all\u00e1. <\/em>\u00ab\u00bbEl buen \u00e9xito eleva el coraz\u00f3n con demasiada confianza\u00bb\u00bb (Bp. Hall).<\/p>\n Jos 7:5<\/span><\/strong><\/p>\n Hasta Sebarim.<\/strong> LXX<\/strong>; \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f15\u03c9\u03c2 \u03c3\u03c5\u03bd\u03ad\u03c4\u03c1\u03b9\u03c8\u03b1\u03bd \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u03cd\u03c2, <\/em>como si tuvi\u00e9ramos \u05e9\u05b0\u05c1\u05d1\u05b8\u05e8\u05d5\u05bc\u05dd (o, como sugiere Masius, \u05d4\u05b7\u05e9\u05b0\u05c1\u05d1\u05b4\u05d9\u05e8\u05b4\u05d9\u05dd ) para romper en pedazos. As\u00ed las versiones Siriaca y Caldea. Pero esto est\u00e1 bastante fuera de discusi\u00f3n. Los israelitas no fueron aniquilados, pues s\u00f3lo perdieron unos 36 hombres. Shebarim tampoco es un nombre propio, como lo traduce la Vulgata. Tiene el art\u00edculo, y debe traducirse con Keil, las canteras de piedra (literalmente, los aplastamientos <\/em>o roturas<\/em>), <\/em>o con Gesenius, las ruinas,<\/em> lo cual, sin embargo, es menos probable, ya que Ai (ver arriba) tiene un significado similar. Munsterus menciona una opini\u00f3n de que se llam\u00f3 as\u00ed a consecuencia de la matanza de los israelitas. Pero esto es muy improbable. En la bajada.<\/strong> Ai estaba en una posici\u00f3n fuerte en las monta\u00f1as. Por lo tanto, el margen \u00ab\u00bben Morad\u00bb \u00abno es preferible. Significa, como los israelitas y sus antagonistas descendieron de las puertas. El coraz\u00f3n de la gente se derriti\u00f3 y se volvi\u00f3 como agua.<\/strong> Esto no fue cobard\u00eda, sino pavor. El pueblo hab\u00eda confiado en la mano fuerte del Se\u00f1or, que hab\u00eda sido tan maravillosamente extendida para ellos. Desde Joshua hacia abajo, todos sintieron que, por alguna raz\u00f3n desconocida, ese apoyo hab\u00eda sido retirado.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Jos 7:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n El pecado.<\/strong><\/p>\n Uno de los usos m\u00e1s valiosos de las porciones hist\u00f3ricas del Antiguo Testamento son las valiosas lecciones morales que transmiten. \u00abEl Antiguo Testamento no es contrario al Nuevo\u00bb. Ambos vienen de Dios, y las ofensas que Dios denuncia y castiga bajo la antigua dispensaci\u00f3n ser\u00e1n igualmente denunciadas y castigadas por \u00c9l bajo la nueva. Que ning\u00fan pecador se jacte de que escapar\u00e1 porque su doctrina es s\u00f3lida, o porque pertenece a un cuerpo ortodoxo de cristianos, o porque se siente seguro de la salvaci\u00f3n. Si peca, ser\u00e1 castigado. Y peca cuando hace lo que Dios ha prohibido tanto bajo la ley como bajo el evangelio. Ser un hombre moral no salvar\u00e1 el alma; pero no ser un hombre moral seguramente lo arruinar\u00e1. Por lo tanto, debemos prestar mucha atenci\u00f3n a las lecciones de moralidad ense\u00f1adas en el Antiguo Testamento.<\/p>\n I.<\/strong> EL<\/strong> MAL<\/strong> DE<\/strong> EXCESO<\/strong>–CONFIANZA<\/strong>. Incluso el buen Josu\u00e9 se equivoca a veces. No sabemos de ning\u00fan consejo de Dios aqu\u00ed, m\u00e1s que cuando lleg\u00f3 la embajada de los gabaonitas. Se act\u00faa inmediatamente sobre el informe de los esp\u00edas. El sitio de Hai parece haber sido emprendido confiando \u00fanicamente en medios humanos. Pero los israelitas aprender\u00edan cu\u00e1n completamente dependientes eran de la ayuda divina. Necesitamos la lecci\u00f3n tanto como ellos. En casos de dificultad acudimos a Dios. En los asuntos ordinarios confiamos en nosotros mismos. Sin embargo, necesitamos Su ayuda tanto en el uno como en el otro. \u00bfCu\u00e1ntos de nuestros fracasos en el conflicto con nosotros mismos, o con el mal que nos rodea, se deben al olvido de esta verdad? O nos preocupamos poco por lo que pensamos que es un trabajo f\u00e1cil. No tenemos por qu\u00e9 \u00abcansarnos\u00bb, pensamos, con eso. Y nuestra escasa preparaci\u00f3n es inadecuada para la tarea, ya que estamos rodeados de debilidades.<\/p>\n II.<\/strong> EL<\/strong> EXCESO<\/strong> PECACIOS<\/strong> DE<\/strong> PECADO<\/strong>. Fue ruina para la campa\u00f1a de los israelitas. Trajo deshonra, no s\u00f3lo al pecador, sino tambi\u00e9n a la causa. As\u00ed que ahora,<\/p>\n (1)<\/strong> el pecado del individuo cae sobre la comunidad. La religi\u00f3n sufre severamente por las deficiencias de sus profesores. Toda comunidad religiosa es cruelmente herida por las faltas de sus miembros. Incluso el gran conflicto contra el mal mismo ha fracasado hasta ahora, \u00fanicamente por los pecados de aquellos que lo han estado llevando a cabo. Las derrotas del ej\u00e9rcito del Se\u00f1or en la gran lucha contra Satan\u00e1s deben explicarse con el mismo principio que la derrota ante Hai. Se necesita una humillaci\u00f3n, un despertar, una expulsi\u00f3n del miembro ofensor, antes de que se pueda lograr cualquier nuevo \u00e9xito. Y<\/p>\n (2)<\/strong> el conflicto interior contra el pecado est\u00e1 sujeto a las mismas leyes. No podemos dominar nuestras malas pasiones, temperamentos o h\u00e1bitos. Es porque hay alg\u00fan pecado oculto que se comete en secreto, lo que estropea todos nuestros esfuerzos. Tenemos algo de Ac\u00e1n dentro, alguna pasi\u00f3n maestra que abraza una indulgencia secreta e ileg\u00edtima para s\u00ed misma, tal vez inadvertida incluso por nosotros mismos. Nuestras derrotas deben ense\u00f1arnos a iniciar la investigaci\u00f3n, sacar a la luz al culpable y echarlo fuera sin piedad.<\/p>\n III.<\/strong> EL<\/strong> PELIGRO<\/strong> DE<\/strong> DESOBEDIENCIA<\/strong> Y<\/strong> CODICIA<\/strong>. Dios no hab\u00eda dado razones<\/em> para Su mandato acerca de Jeric\u00f3 y su bot\u00edn. Es cierto que eran bastante obvios para una mente inquisitiva. Pero algunas mentes no indagar\u00e1n, excepto para encontrar razones para la desobediencia. De tal disposici\u00f3n era Ac\u00e1n. \u00bfPor qu\u00e9 <\/em>debe darse tal orden? \u00ab\u00bb\u00bfPara qu\u00e9 sirve este desperdicio?\u00bb\u00bb \u00bfCu\u00e1l es el bien<\/em> de todo esto? Y los impulsos del inter\u00e9s propio son suficientes para pesar m\u00e1s que la raz\u00f3n obvia de que esta solemne prohibici\u00f3n sobre Jeric\u00f3 y todo lo que hab\u00eda en ella era para grabar en la mente de los israelitas la naturaleza terrible e irrevocable de la sentencia que Dios hab\u00eda pronunciado contra los habitantes de la tierra. . Tales consideraciones abstractas ten\u00edan poco peso adem\u00e1s del hecho concreto de una cu\u00f1a de oro y un manto babil\u00f3nico. El bienestar de la sociedad, la necesidad de las leyes morales de Dios para su bienestar, son telara\u00f1as que se apartan f\u00e1cilmente cuando el inter\u00e9s o la pasi\u00f3n nos impulsan a quebrantar esas leyes. Miramos la tentaci\u00f3n y volvemos a mirar. Dejamos que la idea se apodere de nuestras mentes. \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el mal?\u00bb, gritamos, y entonces cometemos el pecado, y nos involucramos en sus consecuencias terribles, y aun con el arrepentimiento, hasta cierto punto, irremediables. Aunque nuestro Josu\u00e9 nos ha redimido del castigo m\u00e1s extremo de Su ley ultrajada, \u00c9l debe llevarnos a la detecci\u00f3n y la verg\u00fcenza, y el consiguiente castigo. \u00ab\u00bbEl valle de Acor\u00bb\u00bb puede sernos \u00ab\u00bbpor puerta de esperanza\u00bb,\u00bb pero la angustia debe venir antes de la paz, a la cual, por Su misericordia, est\u00e1 destinada a conducir. Una lecci\u00f3n del pecado de Ac\u00e1n es que nadie puede desobedecer las leyes de Dios y salir sin asiento. No en vano \u00c9l dice: \u00abNo har\u00e1s esto\u00bb. El que con necedad deliberada transgrede Sus mandamientos, debe llevar su carga, quienquiera que sea.<\/p>\n IV.<\/strong> EL<\/strong> ENGA\u00d1O<\/strong> DE<\/strong> EL PECADO<\/strong>. A Ac\u00e1n le pareci\u00f3 algo ligero cuando lo hizo. \u00ab\u00bbSimplemente prob\u00e9 un poco de miel\u00bb\u00bb\u2014un poco de la dulzura del placer prohibido\u2014\u00bb\u00bby he aqu\u00ed, debo morir\u00bb.\u00bb De modo que casi todo pecado parece leve cuando se comete. Un poco de enga\u00f1o o mentira, un poco de complacencia en imaginaciones o acciones impuras, un poco de conformidad con las costumbres de un mundo malvado, un poco de ceder a los impulsos de la ira o la avaricia, parecen cosas sin importancia cuando ocurren. Pero a menudo traen consigo graves consecuencias. Los actos repetidos se convierten en h\u00e1bitos, y los h\u00e1bitos no se rompen f\u00e1cilmente. Somos sus cautivos antes de darnos cuenta, y luego deseamos, y deseamos en vano, nunca habernos hecho sus esclavos.<\/p>\n \u00ab\u00bb‘Fue solo un peque\u00f1o pecado Keble, ‘A\u00f1o Cristiano’, Domingo de la Septuag\u00e9sima.<\/p>\n HOMIL\u00cdAS DE SR ALDRIDGE<\/strong><\/p>\n Josu\u00e9 7:1<\/span><\/strong><\/p>\n Pecado cometido.<\/strong><\/p>\n La narraci\u00f3n que tenemos ante nosotros nos recuerda varias caracter\u00edsticas del pecado.<\/p>\n Yo.<\/strong> EL<\/strong> DESOBEDE<\/strong>. strong> UN MANDAMIENTO<\/strong>. Solo se hab\u00edan emitido dos preceptos en el saqueo de Jeric\u00f3, uno para salvar a Rahab y su familia, otro para \u00abguardar del anatema\u00bb, y el \u00faltimo precepto se rompi\u00f3. La orden era clara, inconfundible; ninguna dificultad para comprender su importancia. Las Escrituras definen el pecado como \u00abla transgresi\u00f3n de la ley\u00bb. \u00ab\u00bbPor la ley es el conocimiento del pecado\u00bb. Una prohibici\u00f3n prueba la obediencia del hombre quiz\u00e1s incluso m\u00e1s que un mandato para realizar alg\u00fan acto positivo. El tentador se apodera f\u00e1cilmente de ella, la tiene a la vista, irrita la voluntad del hombre e insin\u00faa dudas respecto a la raz\u00f3n de la prohibici\u00f3n. Cristo aprob\u00f3 la ley moral de la antigua dispensaci\u00f3n, es m\u00e1s, la hizo a\u00fan m\u00e1s estricta; pero alter\u00f3 el principio de la obediencia o, mejor a\u00fan, aument\u00f3 el poder de los motivos para el cumplimiento. Cuando pecamos, todav\u00eda transgredimos una ley, y los pecados deliberados est\u00e1n, en n\u00famero, fuera de toda proporci\u00f3n con los pecados de ignorancia.<\/p>\n II.<\/strong> PECADO<\/strong> ES<\/strong> A MENUDO<\/strong> EL<\/strong> EFECTO<\/strong> DE<\/strong> CODICIOSO<\/strong> DESEOS<\/strong>.\u2014Ac\u00e1n vio, codici\u00f3 y tom\u00f3 (Jos 7:21<\/span>). El ver era inocente; el morar en el objeto de la vista con deseo era pecaminoso. \u00ab\u00bbCodiciado\u00bb\u00bb es la misma palabra que se usa en Gen 3:6<\/span>. \u00ab\u00bbVi … un \u00e1rbol para ser deseable\u00bb.\u00bb <\/em>\u00ab\u00bbCuando la lujuria (deseo) ha concebido, da a luz el pecado\u00bb.\u00bb El objeto externo no tiene poder para hacernos caer excepto en lo que corresponde a un afecto interior. Si el objeto se contempla durante mucho tiempo, el afecto puede excitarse desmesuradamente y el deseo producir una acci\u00f3n pecaminosa. De ah\u00ed el consejo del sabio con respecto a \u00abla senda de los malos: … Ev\u00edtala, no la dejes, ap\u00e1rtate de ella y pasa\u00bb. ni siquiera esa cantidad de cuidado que nos asegurar\u00e1 una posici\u00f3n honorable en ella; sino una fijaci\u00f3n tan intensa de la vista en las riquezas, el honor, el placer, que denota un amor por el mundo y las cosas que est\u00e1n en \u00e9l. Nuestro afecto debe estar puesto en las cosas de arriba como la mejor protecci\u00f3n contra la influencia de las pasiones imp\u00edas; porque donde el coraz\u00f3n est\u00e1 ocupado, all\u00ed el mal encuentra dif\u00edcil alojamiento.<\/p>\n III.<\/strong> PECADO<\/strong> ROBO<\/strong> DIOS<\/strong>.\u2014Todos los metales deb\u00edan ser tra\u00eddos a la tesorer\u00eda, para ser dedicados al uso de Jehov\u00e1 (Jos 6:19<\/a>). Pero Ac\u00e1n quiso apropiarse de una parte para sus propios fines, tomando as\u00ed lo que pertenec\u00eda a Dios. Se puso a s\u00ed mismo en oposici\u00f3n a su Dios. El pecado priva a Dios no s\u00f3lo del oro, sino tambi\u00e9n del honor, el amor, la obediencia y el uso de los talentos encomendados a los hombres, para que sean fieles servidores y mayordomos, no s\u00f3rdidos propietarios. Del coraz\u00f3n del pecador no asciende ning\u00fan dulce incienso de fe y amor; en la casa del mundano no hay altar familiar con su ofrenda agradecida de oraci\u00f3n y alabanza; el cuerpo del incr\u00e9dulo, en vez de ser templo de Dios, es parte del reino de las tinieblas.<\/p>\n IV.<\/strong> EL PECADO<\/strong> IMPLICA <\/strong> UN DELEITO<\/strong> EN<\/strong> LO<\/strong> DIOS<\/strong> ABOMINA<\/strong>. Las posesiones de los cananeos fueron puestas bajo proscripci\u00f3n; se los denomin\u00f3 \u00ab\u00bbla cosa anatema\u00bb.\u00bb La prenda de vestir de Babilonia deb\u00eda haber sido quemada, y la plata y el oro solo pod\u00edan redimirse de la maldici\u00f3n al ser apartados para usos sagrados. El mismo hecho de que el Todopoderoso hubiera condenado la propiedad deber\u00eda haber sido suficiente para disuadir a cualquiera de tratar de apoderarse de ella. Y as\u00ed con nosotros; el respeto por nuestro Padre que est\u00e1 en los cielos deber\u00eda hacernos huir de lo que \u00c9l ha declarado odioso y mirarlo con aversi\u00f3n; y la creencia en Su discernimiento infalible deber\u00eda llevarnos f\u00e1cilmente a aceptar Su juicio, incluso si a primera vista los lugares y pr\u00e1cticas condenados no parecen espantosos o pecaminosos. La naturaleza dolorosa del pecado se manifiesta en su traici\u00f3n de un anhelo de lo que las leyes de Dios denuncian, y en consecuencia su revelaci\u00f3n de un car\u00e1cter diferente al de Dios, amando lo que es desagradable a sus ojos.<\/p>\n V.<\/strong> PECADO<\/strong> EN<\/strong> DIOS<\/strong> S PUEBLO<\/strong> ES<\/strong> A VIOLACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> UN PACTO<\/strong>. Ac\u00e1n hab\u00eda transgredido el \u00ab\u00bbpacto\u00bb\u00bb (Gen 3:11<\/span> y Gn 3,15<\/span>), o, como se expresa en Gn 3,1<\/span>, hab\u00eda \u00ab\u00bbcometido una transgresi\u00f3n\u00bb \u00ab\u2014es decir; <\/em>un abuso de confianza\u2014hab\u00eda actuado sin fe. Jeric\u00f3, como la primera ciudad tomada, deb\u00eda ser un ejemplo y, por lo tanto, ninguno de los despojos se acumular\u00eda para los israelitas, pero se permitir\u00eda que el saqueo de otras ciudades los enriqueciera. Sin embargo, Ac\u00e1n hizo caso omiso del acuerdo entendido. Tampoco debe olvidarse que Israel ten\u00eda una relaci\u00f3n peculiar con el Todopoderoso, quien prometi\u00f3 bendecirlos si se adher\u00edan a los t\u00e9rminos del pacto, que requer\u00eda que fueran muy obedientes a cada mandamiento que el Se\u00f1or les diera por boca de Sus mensajeros acreditados. Un pacto similar se reafirma bajo la dispensaci\u00f3n del evangelio, solo que es preeminentemente un pacto de gracia, no de obras. Jes\u00fas muri\u00f3 para que los que vivieran vivieran de ahora en adelante para Aquel que muri\u00f3 por ellos. \u201cBuscad primeramente el reino de Dios, y todo lo dem\u00e1s os ser\u00e1 dado por a\u00f1adidura\u201d, fue la estipulaci\u00f3n del gran Maestro. \u00ab\u00bbPecar voluntariamente\u00bb\u00bb es considerar la sangre del pacto con la que hemos sido santificados como cosa imp\u00eda (Heb 10:29<\/span>). Jes\u00fas es el Mediador de un \u00abnuevo pacto\u00bb. La misma ep\u00edstola concluye con una oraci\u00f3n para que el Dios que, en virtud de la sangre del pacto eterno, resucit\u00f3 a Cristo de entre los muertos, perfeccione a su pueblo en toda buena obra, que as\u00ed por ambas partes se observen las \u00ab\u00bbcondiciones\u00bb\u00bb.<\/p>\n VI.<\/strong> SECRETO<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> ACOMPA\u00d1AMIENTO<\/strong> HABITUAL<\/strong> DE<\/strong> EL PECADO<\/strong>. Ac\u00e1n no us\u00f3 la \u00ab\u00bbvestimenta\u00bb\u00bb ni exhibi\u00f3 el \u00ab\u00bboro\u00bb\u00bb, sino que escondi\u00f3 su bot\u00edn \u00ab\u00bben la tierra en medio de su tienda\u00bb\u00bb (Gn 3,21<\/span>). El intento de encubrir el pecado puede surgir ya sea de un sentimiento de verg\u00fcenza o del miedo a ser descubierto y castigado. Este \u00faltimo es un motivo m\u00e1s bajo que el primero. La verg\u00fcenza es una evidencia de que el hombre no es del todo malo, que la voz de la conciencia no ha sido silenciada del todo. Que despu\u00e9s de la Ca\u00edda nuestros primeros padres no endurecieron sus rostros; como un pedernal fue un testimonio de que el mal no hab\u00eda adquirido dominio completo sobre ellos. \u00a1Oh, que los hombres visitados por estos escr\u00fapulos de conciencia prestaran atenci\u00f3n a la naturaleza autoatestiguadora del pecado! Podemos regocijarnos en el esfuerzo por ocultar los cr\u00edmenes, en la medida en que indica que la sociedad a\u00fan no es tan corrupta como para reconocer sin rubor el pecado como tal. Dado que Dios menciona el \u00ab\u00bbdisimulo\u00bb\u00bb de Ac\u00e1n como agravante de su ofensa, es probable que temiera la venganza que el descubrimiento traer\u00eda sobre su cabeza. El pecado ya estaba infligiendo su castigo. No pod\u00eda haber frutos abiertos y sin restricciones de ganancias mal habidas. El regocijo naturalmente exige la presencia de otros para compartir nuestro gozo, y mediante la participaci\u00f3n aumentar el capital com\u00fan; pero no puede haber tal reuni\u00f3n para saludar el resultado de los pecados, porque ellos\u2014<\/p>\n \u00ab\u00bbSiendo arrancados el manto de la noche de sus espaldas, Conclusi\u00f3n. <\/em>Agradecimiento por un Salvador, nacido para \u00ab\u00bbsalvar a su pueblo de sus pecados\u00bb,\u00bb la Luz del mundo que revela nuestra condici\u00f3n natural oscura y degradada, pero que nos trae, si nos deleitamos en Sus rayos, conocimiento, pureza y felicidad. \u00ab\u00bbDios, s\u00e9 propicio a m\u00ed, pecador\u00bb\u00bb, el preludio de \u00ab\u00bbAndar\u00e1n conmigo en vestiduras blancas, porque son dignos\u00bb.\u00bb\u2014A.<\/p>\n HOMIL\u00cdAS DE J. WAITE <\/strong><\/p>\n Josu\u00e9 7:1<\/span><\/strong><\/p>\n El camino del transgresor.<\/strong><\/p>\n Para entender el pecado de Ac\u00e1n, debemos tener en cuenta la naturaleza absoluta del decreto de que todo lo perteneciente a Jeric\u00f3 debe ser consagrado al Se\u00f1or, todo seres vivos asesinados y materiales destructibles consumidos como sacrificio a Su Majestad ofendida; todos los materiales indestructibles \u2014plata y oro, vasos de hierro y bronce\u2014 consagrados al servicio del santuario. El pecado fue, por tanto, algo m\u00e1s que un acto de desobediencia. Fue una violaci\u00f3n del pacto Divino. Era un sacrilegio, un robo a Dios, una incautaci\u00f3n imp\u00eda, con fines viles y ego\u00edstas, de lo que le pertenec\u00eda. Y el secreto con el que se cometi\u00f3 el pecado fue un desaf\u00edo a la Omnisciencia Divina. Por insignificante que pueda parecer la ofensa en una mera visi\u00f3n superficial de ella, conten\u00eda los elementos esenciales de toda transgresi\u00f3n. La pena fue terrible; pero las exigencias morales de la \u00e9poca lo exig\u00edan. La soberan\u00eda que Dios estaba afirmando tan solemnemente sobre los cananeos no pod\u00eda sufrir deshonra entre su propio pueblo. \u00abEl juicio debe comenzar en la casa de Dios\u00bb. El punto de inter\u00e9s en este pasaje es el punto de vista que da de la conexi\u00f3n entre Ac\u00e1n y todo Israel en esta transgresi\u00f3n; habla de su obra como la obra de toda la naci\u00f3n, y que trajo sobre ella la ira del Se\u00f1or. Considere<\/p>\n (1)<\/strong> la relaci\u00f3n de Ac\u00e1n y los suyos con el pueblo; <\/p>\n (2)<\/strong> la relaci\u00f3n del pueblo con el pecado de Ac\u00e1n.<\/p>\n I.<\/strong> NOTA<\/strong> LA<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> EL<\/strong> PECADO<\/strong> DE<\/strong> UNO<\/strong> HOMBRE<\/strong> PUEDE<\/strong> NAVE<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> VIDA<\/strong> Y <\/strong> DESTINO<\/strong> DE<\/strong> MUCHOS<\/strong> OTROS<\/strong>. No se dice nada sobre el efecto de la transgresi\u00f3n de Ac\u00e1n en su familia, excepto que los involucr\u00f3 consigo mismo en el mismo final miserable. No se nos dice si ten\u00eda socios en el crimen. Probablemente lo hab\u00eda hecho. Los hombres rara vez son capaces de guardar oscuros secretos como ri\u00f1as encerradas por mucho tiempo en sus propios pechos. Pero sea como fuere, no podemos limitar nuestros pensamientos a la mera participaci\u00f3n en el castigo. Se nos recuerdan las orientaciones de la conducta humana que est\u00e1n en funcionamiento mucho antes de que se revelen los problemas finales: los efectos cercanos, as\u00ed como remotos, de las malas acciones. Los hombres no pueden pecar solos m\u00e1s que solo \u00ab\u00bbperecer\u00bb\u00bb (Jos 22:20<\/span>). Consideremos esa gran ley de acci\u00f3n y reacci\u00f3n moral que subyace en todas las formas superficiales de la vida social, y que es para ella lo que las leyes de afinidad qu\u00edmica o de atracci\u00f3n y gravitaci\u00f3n son para la naturaleza. Por esto los hombres se mantienen unidos, vinculados unos con otros, cimentados en un todo viviente antiorg\u00e1nico. En virtud de esto estamos continuamente dando y recibiendo impulsos. Y es tan imposible que actuemos sin producir efectos en los dem\u00e1s, como que la superficie lisa de un lago se rompa y no haya ondulaciones que se extiendan a las orillas. Esta influencia ser\u00e1 para bien o para mal seg\u00fan el car\u00e1cter personal del hombre. Nuestras palabras y nuestros actos, cargados de la calidad moral de nuestra propia vida interior, tienden as\u00ed inevitablemente a despertar algo semejante a ellos en los dem\u00e1s. Todo hombre bueno difunde una influencia moral que asimila todo lo que le rodea a su propia bondad. Todo hombre malo se yergue en medio de la sociedad humana la imagen moral del \u00e1rbol upas mort\u00edfero, la bella tripulaci\u00f3n que marchita y marchita la cosa que se esconde bajo su sombra. \u00ab\u00bbEfra\u00edn est\u00e1 unido a los \u00eddolos: \u00a1d\u00e9jalo!\u00bb\u00bb No te acerques a \u00e9l. Por tu propio bien, \u00ab\u00bb\u00a1d\u00e9jalo en paz!\u00bb\u00bb As\u00ed con cada <\/em>acto de transgresi\u00f3n. Es posible que no podamos rastrear sus problemas morales; s\u00f3lo s\u00e9 que se suma a la suma cada vez mayor de la maldad del mundo. Hasta donde alcanza su poder, es otra contribuci\u00f3n a la edificaci\u00f3n del reino de Satan\u00e1s entre los hombres, otro golpe asestado al reino de la verdad y la justicia. Adem\u00e1s, el pecado no siempre puede ocultarse, aunque los hombres busquen las tinieblas para realizar sus oscuras obras, aunque los memoriales de su culpa est\u00e9n cuidadosamente ocultos, como la \u00abvestidura costosa\u00bb, etc.; de Ac\u00e1n debajo de la tierra; sin embargo, el ojo de Dios \u00abve en lo secreto\u00bb, y \u00c9l tarde o temprano \u00ablo recompensar\u00e1 en p\u00fablico\u00bb. \u00abPorque nada es secreto que no haya de ser manifestado\u00bb, etc. (Luc 8:17<\/span>). \u00ab\u00bbTen por seguro que tu pecado te alcanzar\u00e1\u00bb\u00bb (N\u00fam 32:23<\/span>). Y como su influencia se extiende mucho m\u00e1s all\u00e1 del lugar de su nacimiento, as\u00ed su castigo recaer\u00e1 tanto en el inocente como en el culpable. Todo esto puede parecer fuera de armon\u00eda con la actual dispensaci\u00f3n de la gracia. Pero no es as\u00ed. El cristianismo no altera las leyes fundamentales del gobierno moral. Estas consideraciones revisten de culpa al pecador independientemente de la cualidad intr\u00ednseca de su obra. Profundizan la sombra que se desgarra en el camino del transgresor.<\/p>\n II.<\/strong> LA<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PUEBLO<\/strong> AL<\/strong> AC\u00c1N<\/strong> EL PECADO<\/strong>. El crimen de este hombre es imputado a todo Israel sobre el principio de la unidad org\u00e1nica de la naci\u00f3n. As\u00ed como se dice que el cuerpo est\u00e1 enfermo o herido, aunque la enfermedad resida s\u00f3lo en uno de sus miembros, su transgresi\u00f3n destruy\u00f3 la integridad moral de toda la naci\u00f3n. Se nos recuerdan ciertas formas en las que una comunidad puede verse implicada en un mal cometido realmente por uno solo de sus miembros.<\/p>\n (1)<\/strong> Cuando el pecado no da m\u00e1s que una expresi\u00f3n definitiva a un esp\u00edritu que prevalece m\u00e1s o menos a trav\u00e9s de todos. Distintas formas de mal pr\u00e1ctico a menudo sacan a la luz principios que secretamente leudan a toda una sociedad. Es posible que la transgresi\u00f3n solitaria de Ac\u00e1n fuera indicativa de un esp\u00edritu de insubordinaci\u00f3n, o de codicia ego\u00edsta entre la gente, que habr\u00eda subvertido por completo el prop\u00f3sito divino si no hubiera sido severamente reprendido al principio. Sobre este principio de comuni\u00f3n de esp\u00edritu, Cristo dijo que \u00abtoda la sangre justa derramada sobre la tierra\u00bb vendr\u00eda sobre esa generaci\u00f3n (Mat 23:35<\/a>); y Pedro acus\u00f3 a la multitud en el d\u00eda de Pentecost\u00e9s de haber matado \u00abal Santo y al Justo\u00bb, aunque muchos de ellos pueden no haber tenido parte real en la transgresi\u00f3n (Hechos 2:23<\/span>; Hechos 3:14<\/span>, Hch 3:15<\/span>).<\/p>\n (2)<\/strong> Cuando los muchos se confabulan en ese pecado, o comparten las ganancias de \u00e9l. Los hombres pecan por poderes, y as\u00ed piensan asegurar el fin sin involucrarse en los medios il\u00edcitos que conducen a \u00e9l. Pero consentir en cosechar cualquier parte de la ganancia de una transacci\u00f3n inicua \u2014ponerse voluntariamente en cualquier tipo de conexi\u00f3n con ella\u2014 es compartir su culpa. De hecho, el sentido moral de la humanidad declara que existe una criminalidad especial, un elemento adicional de bajeza y mezquindad, perteneciente a aquel que tiene un inter\u00e9s tan indirecto en la mala acci\u00f3n de los dem\u00e1s. Surge aqu\u00ed la cuesti\u00f3n de los llamados \u00abpecados nacionales\u00bb. Pecado nacional es el cometido en nombre de una naci\u00f3n por sus representantes, o sobre el cual el Estado pone el sello de su autoridad y licencia. Si el pecado de Ac\u00e1n hubiera sido confabulado por Josu\u00e9 y los ancianos, habr\u00eda sido un pecado nacional.<\/p>\n
Vimos en entra la ma\u00f1ana,
\u00a1Y he aqu\u00ed! al atardecer el mundo se ahoga.\u00bb<\/p>\n
est\u00e1n desnudos y desnudos, temblando de s\u00ed mismos. \u00ab\u00bb<\/p>\n