\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n EL<\/strong> DESCUBRIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> EL PECADO<\/strong> DE AC\u00c1N<\/strong>.\u2014<\/p>\n Jos 7:16<\/span><\/strong><\/p>\n La familia de Jud\u00e1.<\/strong> La expresi\u00f3n \u05de\u05b4\u05e9\u05b0\u05c1\u05e4\u05b7\u05ea\u05b7\u05ea es notable. Muchos comentaristas leer\u00edan \u05de\u05b4\u05e9\u05b0\u05c1\u05e4\u05b0\u05d7\u05b9\u05ea , no sin algunos MSS<\/strong>. autoridad. Keil objeta que el caldeo y el sir\u00edaco tienen el singular. Pero la LXX<\/strong>. tiene \u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 \u03b4\u03ae\u03bc\u03bf\u03c5\u03c2, y la Vulgata juxta familias.<\/em>En general, parece es m\u00e1s probable que como \u05de\u05b4\u05e9\u05b0\u05c1\u05e4\u05b7\u05d7\u05b7\u05ea aparezca dos veces en este pasaje, se haya se\u00f1alado donde las mismas letras aparecen por tercera vez, que con Peele signifique tribu (as\u00ed tambi\u00e9n Gesenius y Winer); o que, como otros sugieren, se usa para los g\u00e9neros omnes <\/em>o singulas.<\/em>Ver, sin embargo, Jueces 13:2<\/a>, donde indiscutiblemente se usa en el sentido de tribu.<\/em> <\/p>\n Jos 7:19<\/span><\/strong><\/p>\n Mi hijo . <\/strong>No se trata de una mera afectaci\u00f3n hip\u00f3crita de ternura. Joshua se compadece del criminal, aunque se ve obligado a matarlo. As\u00ed que en nuestros d\u00edas no es raro el espect\u00e1culo de un juez derretido hasta las l\u00e1grimas al dictar sentencia de muerte sobre el asesino. La expresi\u00f3n casi parece implicar la creencia de que, aunque Ac\u00e1n debe sufrir el castigo m\u00e1s extremo de la ley en este mundo, Josu\u00e9 ten\u00eda la esperanza de que podr\u00eda ser perdonado en el venidero. Ciertamente prueba que, a pesar de lo severa que era la ley de Mois\u00e9s, se sent\u00eda, al menos en esos primeros d\u00edas, m\u00e1s bien contra el pecado que contra el pecador a quien se dirig\u00eda su severidad. Al comentar sobre la severidad del pacto mosaico, ya sea hacia los transgresores de sus disposiciones o contra los cananeos, debemos recordar la advertencia del obispo Butler de que en este mundo vemos solo una porci\u00f3n muy peque\u00f1a de todo el consejo de Dios. Dad gloria al Se\u00f1or Dios de Israel, y confesadle. Literalmente, ofrecer <\/em>(o imputar<\/em>) gloria al Se\u00f1or Dios de Israel, <\/em>y dar <\/em>confesi\u00f3n (o alabanza<\/em>) <\/em>a \u00c9l (cf. Juan 9:24<\/span>). El significado es dar honor a Dios como el Dios que todo lo ve, el revelador de los secretos, mediante una confesi\u00f3n abierta ante los hombres de lo que ya le es conocido. Puede haber sido una f\u00f3rmula com\u00fan de juramento, aunque Masius piensa lo contrario.<\/p>\n Jos 7:21<\/span><\/strong><\/p>\n Hermosa prenda babil\u00f3nica<\/strong>. Literalmente, \u00ab\u00bbun manto de Shinar, uno hermoso <\/em>one\u00bb. Babilonia estaba en la \u00ab\u00bbtierra de Shinar\u00bb\u00bb (ver Gn 11,2<\/span>; Gn 14,1<\/span>; Isa 11:11<\/span>; Zac 5:11<\/span>). El \u05d0\u05b7\u05d3\u05e8\u05b6\u05ea derivado de \u05d0\u05d3\u05e8 grande, glorioso, era un manto amplio, a veces de pelo o piel (Gen 25:25<\/span>; cf. 1Re 19:13<\/span>, 1Re 19:19; 2Re 2:13<\/a>, 2Re 2:14<\/span>; Jon 3:6<\/a>, etc.). El manto babil\u00f3nico era famoso por su belleza (\u03c0\u03bf\u03b9\u03ba\u03af\u03bb\u03b7, LXX<\/strong>), y sin duda estaba trabajado art\u00edsticamente con figuras de hombres y animales. \u00ab\u00bbDe todas las naciones asi\u00e1ticas, los babilonios fueron los m\u00e1s destacados por tejer telas de diversos colores. En estos tejidos se introdujeron hilos de oro en la trama de muchos matices. Entre los que comerciaban con ‘vestidos azules y bordados’ con Tiro estaban los mercaderes de Asshur, o Asiria; y que las vestiduras de Babilonia fueron tra\u00eddas a Siria y muy estimadas en un per\u00edodo muy temprano, sabemos por su clasificaci\u00f3n entre los art\u00edculos m\u00e1s preciados del bot\u00edn, incluso con oro, en la \u00e9poca de Josu\u00e9 \u00ab\u00bb. De esto, entre otros pasajes, podemos inferir la fecha temprana del Libro de Josu\u00e9. Marca una etapa temprana de la civilizaci\u00f3n cuando una prenda bordada puede considerarse equivalente en cualquier grado al oro. Los israelitas, debe recordarse, no estaban desacostumbrados en Egipto al m\u00e1s alto grado de civilizaci\u00f3n conocido entonces. \u00ab\u00bbNam Persarum, finitimarumque gentium luxum eo se ostentare solere vel ex eo constat quod captis ab Alexandro Magno Susis illicinventa fuerit 10 millia pondo, sive talents purpurae Hermionicae, teste Plutarcho in Alexandro\u00bb\u00bb (Corn. a Lapide). Una cu\u00f1a de oro.<\/strong> Literalmente, \u00abuna lengua <\/em>de oro\u00bb. Algunos derivan nuestra palabra lingote del franc\u00e9s lingot, <\/em>o lengua peque\u00f1a . Pero otros lo derivan con mayor probabilidad del holand\u00e9s ingieten <\/em>lo mismo que el alem\u00e1n einqiesen, <\/em>to pour in. ista comer lingua aurea. <\/em>Sed vide, nete decipiat fulgor operis, ne te rapiat sermonis aurei pulchritudo: memento, quia Jesus anatema jussit esse omni aurum quod in Jericho fuerit inventum. Si poetam legeris modulatis versibus et praefulgido carmine Deos Deasque texentem, ne delecteris eloquentiae suavitate. Lingua aurea est:<\/em> si eam sustuleritis, et posueris in tabernaculo tuo: polluis omnem ecclesiam Domini\u00bb\u00bb (Orig; Hom. 7 sobre Josu\u00e9).<\/p>\n Josu\u00e9 7:23<\/span><\/strong><\/p>\n Exp\u00f3ngalos delante del Se\u00f1or. <\/strong>Esto demuestra el car\u00e1cter directamente religioso del procedimiento. Dios hab\u00eda ordenado la suerte, se descubri\u00f3 al ofensor y ahora las cosas dedicadas se exponen solemnemente una por una (pues as\u00ed parece implicar el hebreo, aunque en 2Sa 15:24<\/span> tiene el sentido de plantar firmemente, como la materia fundida se endurece y se fija) ante Aquel de quien son, como confesi\u00f3n de pecado, y tambi\u00e9n como acto de restituci\u00f3n.<\/p>\n Josu\u00e9 7:24<\/span><\/strong><\/p>\n Tom\u00f3 a Ac\u00e1n, hijo de Zera. <\/strong> Bisnieto en realidad (ver Jos 7:1<\/span>; cf. 1Re 15:2<\/span>, 1Re 15:10<\/span>). Y sus hijos y sus hijas<\/strong> (ver nota, Josu\u00e9 7:15<\/span>). Los trajo<\/strong>. En hebreo, \u00ablos hizo subir\u00bb. <\/em>El valle de Acor estaba sobre Jeric\u00f3, no se sabe si m\u00e1s arriba en el valle o en un terreno m\u00e1s alto. El valle de Acor<\/strong> (ver Jos 15:7<\/span>; Isa 65:10<\/span>; Os 2:15<\/span>). Acor <\/em>significa problemas (ver nota en Josu\u00e9 6:18<\/span>).<\/p>\n Josu\u00e9 7:25<\/span><\/strong><\/p>\n Lo apedre\u00f3 con piedras. <\/strong>La palabra aqu\u00ed no es la misma que en la \u00faltima parte del vers\u00edculo. Se ha sugerido que la primera palabra significa apedrear a una persona viva, la segunda amontonar piedras sobre una muerta; y esto se confirma por el hecho de que la primera palabra tiene el significado de amontonar, mientras que la segunda da m\u00e1s bien la idea del peso del mont\u00f3n. Algunos han deducido del uso del singular aqu\u00ed, que s\u00f3lo Ac\u00e1n fue apedreado; pero el uso del plural inmediatamente despu\u00e9s implica lo contrario, a menos que, con Knobel, recurramos a la sugerencia de que \u00ab\u00bbellos\u00bb\u00bb es un \u00ab\u00bberror del deuteronomista\u00bb\u00bb por \u00ab\u00bb\u00e9l\u00bb. posible que su familia s\u00f3lo fuera llevada all\u00ed para presenciar el juicio solemne sobre su padre. Pero el uso del singular y plural en hebreo es frecuentemente muy indefinido (ver Jueces 11:17<\/span>, Jueces 11:19<\/span>; Sal 66:6<\/span>. Ver nota anterior, en Jos 6:25<\/span>).<\/p>\n Jos 7 :26<\/span><\/strong><\/p>\n Y el Se\u00f1or se apart\u00f3 del ardor de su ira.<\/strong> No hay contradicci\u00f3n entre este y pasajes como 1Sa 15:29<\/span>; Santiago 1:17<\/span>. No es Dios, sino nosotros los que nos volvemos. Nuestra confesi\u00f3n y restituci\u00f3n, al unir nuestra voluntad con la Suya, necesariamente apartan Su ira. Sin embargo, por supuesto, es solo a trav\u00e9s de Jesucristo que tal confesi\u00f3n y restituci\u00f3n es posible, y son aceptadas simplemente porque por la fe est\u00e1n unidas con las Suyas.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Josu\u00e9 7:16-26<\/span><\/strong><\/p>\n La detecci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n Se han planteado objeciones a la moralidad de toda la narraci\u00f3n. Nos ocuparemos primero de este tema, y luego pasaremos a las cuestiones religiosas y morales involucradas.<\/p>\n I.<\/strong> POR QU\u00c9<\/strong> HIZO<\/strong> DIOS<\/strong> NO<\/strong> REVELAR<\/strong> EL<\/strong> INFENSOR<\/strong> CUANDO<\/strong> \u00c9L<\/strong> REVEL\u00d3<\/strong> EL<\/strong> DEL<\/strong> DEL<\/strong>? La respuesta es que \u00c9l podr\u00eda mostrar a\u00fan m\u00e1s la dureza del coraz\u00f3n de Ac\u00e1n. No se present\u00f3 de inmediato y confes\u00f3 su crimen. No s\u00f3lo hab\u00eda ofendido las leyes de Dios, sino que persisti\u00f3 en su ofensa. La suya no era una conciencia tierna, sensible al menor reproche, vio el desastre que hab\u00eda tra\u00eddo sobre Israel, sin embargo, se aferr\u00f3 a sus ganancias mal habidas todo el tiempo que pudo. No fue impulsado, ni por el remordimiento por el da\u00f1o que hab\u00eda hecho a sus hermanos, ni por la clara evidencia de que Dios lo hab\u00eda descubierto, a la confesi\u00f3n y la restituci\u00f3n. Ocult\u00f3 su culpabilidad hasta que la ocultaci\u00f3n ya no fue posible, y as\u00ed a\u00f1adi\u00f3 tanto como pudo a su culpabilidad. As\u00ed los hombres en estos d\u00edas abrazan sus pecados contra su pecho mientras no sean descubiertos. Ellos claman, \u00ab\u00bbVu\u00e9lvete, Dios ha olvidado. Oculta su rostro y nunca lo ver\u00e1;\u00bb\u00bb agregando as\u00ed todo posible agravante a su culpa.<\/p>\n II.<\/strong> LA<\/strong> JUSTICIA <\/strong> DE<\/strong> JOSHUA<\/strong> es digno de menci\u00f3n. Ni siquiera la confesi\u00f3n de Ac\u00e1n se consider\u00f3 definitiva. La cu\u00f1a de oro, el vestido y la plata fueron tra\u00eddos y puestos solemnemente ante Dios y la congregaci\u00f3n como prueba de su culpa. Hasta entonces no se pronunci\u00f3 juicio. Tenemos aqu\u00ed una advertencia contra los juicios apresurados y poco caritativos. Ning\u00fan hombre puede ser visitado con justicia por la censura o el castigo hasta que su culpabilidad no sea completamente probada.<\/p>\n III.<\/strong> A continuaci\u00f3n debemos observar LA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> EL PECADO<\/strong> DE AC\u00c1N<\/strong>.<\/p>\n 1. <\/strong>Fue sacrilegio<\/em>, el m\u00e1s presuntuoso de todos los pecados. La tendencia del pensamiento moderno es ignorar tales pecados. Robar lo que se dedica al servicio de Dios no es peor que robar cualquier otra cosa. Romper un juramento no es peor que romper la palabra de uno. \u00bfNo ignoran tales razonamientos la personalidad de Dios? \u00bfY las personas religiosas no renuncian muy a menudo sin pensar a un art\u00edculo fundamental de su fe cuando ceden a tal razonamiento? Si en verdad hay un Dios, si \u00c9l no es m\u00e1s que la encarnaci\u00f3n del principio de la humanidad, como ahora se nos ense\u00f1a, \u00bfno agrega la m\u00e1s terrible de todas las insolencias al pecado en s\u00ed mismo cuando le robamos, o \u00e9l a \u00c9l? ? Todos los pecados son, es \u00e1rbol, una negaci\u00f3n de Su ser; pero esa negaci\u00f3n asume una forma m\u00e1s desnuda y m\u00e1s audaz cuando la ofensa se dirige contra \u00e9l. Porque entonces se desvanecen todos los disfraces del inter\u00e9s propio, y el ofensor dice deliberadamente en su coraz\u00f3n: \u00abNo hay Dios\u00bb. y ofrendas,\u00bb\u00bb o de cualquier otra forma.<\/p>\n 2<\/strong>. El sacrilegio se cometi\u00f3 justo cuando el sacrilegio era m\u00e1s inexcusable. La mano de Dios hab\u00eda sido claramente visible en la captura de Jeric\u00f3. La dedicaci\u00f3n del bot\u00edn a \u00c9l fue un reconocimiento de Su terrible poder. No mucho antes de que Dios hubiera secado las aguas del Jord\u00e1n delante de Su pueblo. Acababan de renovar su pacto con \u00c9l mediante una circuncisi\u00f3n general del pueblo, y hab\u00edan santificado esa renovaci\u00f3n participando de la pascua. Y Dios sab\u00eda de antemano que Ac\u00e1n persistir\u00eda en su pecado, en no creer en el poder Todopoderoso de Dios hasta que su ofensa fuera llevada a su propia puerta m\u00e1s all\u00e1 de la posibilidad de error.<\/p>\n Las lecciones que aprendemos de este evento son cuatro.<\/p>\n I.<\/strong> EL<\/strong> AMOR<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SENTENCIA<\/strong> EN CONTRA<\/strong> PECADO<\/strong>. \u00ab\u00bbEl alma que pecare, esa morir\u00e1.\u00bb \u00ab\u00bbLa paga del pecado es muerte.\u00bb\u00bb Todo pecado sin arrepentimiento nos lleva a este fin. Ac\u00e1n es el tipo de los pecadores impenitentes. Persiste en su pecado hasta que llega el gran momento de la revelaci\u00f3n, como los pecadores persisten en su pecado hasta que son llevados ante el tribunal del juicio de Dios. Entonces es demasiado tarde para clamar por misericordia, cuando es el momento del juicio. Debemos aprender a confesar y abandonar nuestro pecado a tiempo.<\/p>\n II.<\/strong> LA<\/strong> CERTEZA<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> DETECCI\u00d3N<\/strong>. No se estremecieron los cielos, ni tembl\u00f3 la tierra, cuando Ac\u00e1n cometi\u00f3 su pecado. Ning\u00fan rayo descendi\u00f3 de lo alto sobre su cabeza. Ninguna se\u00f1al apareci\u00f3 en la tierra o el cielo para traicionarlo. El sol sali\u00f3 y se puso como de costumbre. Nada perturb\u00f3 la rutina ordinaria del campamento hasta que ocurri\u00f3 lo contrario en Hai. Sin embargo, Dios vio todo y tuvo la intenci\u00f3n de sacarlo a la luz en Su propio tiempo. Ac\u00e1n se imagin\u00f3 a s\u00ed mismo sin ser descubierto, pero se equivoc\u00f3. Y as\u00ed se equivocan los que imaginan que Dios no ve sus pecados secretos. Pueden pasar a\u00f1os sin descubrirse, pero Dios lo sabe todo, y puede, ya menudo lo hace, de la manera m\u00e1s inesperada sacar todo a la luz. Si no antes, en ese d\u00eda cuando los secretos de todos los corazones ser\u00e1n revelados, el pecado que el pecador ha abrazado tan estrechamente a su pecho ser\u00e1 exhibido en su natural horror ante Dios, los \u00e1ngeles y los hombres.<\/p>\n III.<\/strong> LA<\/strong> NECESIDAD<\/strong> DE<\/strong> CONFESI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> RESTITUCI\u00d3N<\/strong>. El arrepentimiento que no involucra estos no es arrepentimiento en absoluto. Arrepentirse del pecado es abandonarlo; pero abandonar el pecado es imposible sin la confesi\u00f3n y la restituci\u00f3n. Confesi\u00f3n, <\/em>es decir, a la persona a quien hemos ofendido. Si hemos pecado contra Dios, debemos confesarle nuestro pecado. Si hemos hecho mal al hombre, debemos reconocer el mal que hemos hecho al que ha sufrido por ello. La restituci\u00f3n, <\/em>nuevamente, es una dura prueba para el ofensor; desear\u00eda convencerse a s\u00ed mismo de que es innecesario. Pero a menos que restituyamos nuestras ganancias mal habidas, persistiremos en el mismo pecado al que profesamos haber renunciado. Realmente no podemos odiar ni desear romper con ning\u00fan h\u00e1bito pecaminoso, mientras retengamos como propio lo que esos h\u00e1bitos pecaminosos nos han ganado. Ac\u00e1n se vio obligado<\/p>\n (1)<\/strong> a reconocer el pecado que hab\u00eda cometido, y <\/p>\n (2)<\/strong> a consentir en el restituci\u00f3n de lo que hab\u00eda robado.<\/p>\n Y los que, en nuestros d\u00edas, esperan ser tenidos por inocentes porque confiesan a Dios, es decir, a s\u00ed mismos, los pecados cuya verg\u00fcenza deben sufrir, y el beneficio que est\u00e1n obligados a restituir sufrir\u00e1 ciertamente el castigo del que Ac\u00e1n, aun confesando y restituyendo, no escap\u00f3. El deber de confesi\u00f3n a la persona ofendida incumbe a los que han calumniado, o insultado, o herido los sentimientos de otro. La de restituci\u00f3n es debida por aquellos que han agraviado a Dios o al hombre, ya sea negando al primero lo que le era debido, o aprovech\u00e1ndose indebidamente de la ignorancia o necesidad del segundo. Aquellos que defraudan a la viuda y al hu\u00e9rfano, u \u00ab\u00bboprimen al asalariado en su salario\u00bb, o conducen un trato corrupto o injusto, que usan \u00ab\u00bbla bolsa de pesos enga\u00f1osos\u00bb, deben devolver sus ganancias mal habidas, o sufrir la venganza de un Dios justo. As\u00ed nos dicen las Escrituras a lo largo.<\/p>\n IV.<\/strong> LA<\/strong> GRAVEDAD<\/strong> DE<\/strong> EL PECADO<\/strong> DEPENDE<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> CIRCUNSTANCIA<\/strong>. El tomar una pieza de oro o plata y una prenda de vestir no es en s\u00ed mismo una ofensa que merezca la muerte, ni nunca fue considerado as\u00ed por la ley. Lo que constituy\u00f3 la gravedad de la ofensa de Ac\u00e1n ya lo hemos visto. Podemos deducir por lo tanto que al estimar el pecado, la posici\u00f3n del ofensor, sus oportunidades de iluminaci\u00f3n, la naturaleza y fuerza de la tentaci\u00f3n, sus medios para resistirla, deben ser tomados en cuenta. Un pecado es infinitamente peor cuando lo comete un hombre que ha hecho una alta profesi\u00f3n de religi\u00f3n, y debe haber conocido la gravedad de la ofensa al cometerla. Un pecado es infinitamente peor cuando se muestra ostentosamente una total indiferencia hacia la existencia de Dios o su justicia. Es posible que alguien d\u00e9bil en la fe y santa resoluci\u00f3n, y expuesto a una tentaci\u00f3n abrumadora, pueda alegar la intensidad de la tentaci\u00f3n, as\u00ed como su propia ignorancia e inexperiencia, como alg\u00fan paliativo de su error. \u201cLos publicanos y las rameras van delante de vosotros al reino de Dios\u201d, dijo nuestro Se\u00f1or a los escribas y fariseos. Y as\u00ed, las multitudes manchadas por el pecado en nuestras grandes ciudades pueden estar m\u00e1s cerca de Dios que muchos profesantes de religi\u00f3n decentes que combinan con su comodidad y decencia el ego\u00edsmo m\u00e1s fr\u00edo y c\u00ednico.<\/p>\n HOMIL\u00cdAS DE SR ALDRIDGE <\/strong><\/p>\n Josu\u00e9 7:19<\/span><\/strong><\/p>\n Pecado confesado.<\/strong><\/p>\n Una escena notable. El pueblo de Israel se reuni\u00f3 en c\u00f3nclave solemne. En silenciosa excitaci\u00f3n, el delincuente nacional ha sido detectado y espera escuchar su sentencia de labios del gran comandante. Mientras todos los ojos est\u00e1n puestos en Ac\u00e1n, Josu\u00e9 se dirige a \u00e9l en el lenguaje del texto. N\u00f3tese cu\u00e1n culpable habla Josu\u00e9, lamentando la ofensa en lugar de censurarla severamente, llamando al criminal \u00ab\u00bbhijo m\u00edo\u00bb\u00bb e invitando a una revelaci\u00f3n completa de sus propios labios. De su propia boca Ac\u00e1n hab\u00eda de ser condenado. Sin embargo, Josu\u00e9 no esper\u00f3 con deleite la confesi\u00f3n. Su coraz\u00f3n paternal se doli\u00f3 profundamente ante tal revelaci\u00f3n de iniquidad en su hijo descarriado.<\/p>\n I.<\/strong> CONFESI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> DEBIDO<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> HONRA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Todo pecado es cometido contra Dios, inflige un mal a Su Divina Majestad. Reconocer esto es la menor reparaci\u00f3n que puede hacer el pecador, es se\u00f1al de una disposici\u00f3n recta, indica que la base del gobierno de Dios permanece firme en el seno del pecador, aunque la transgresi\u00f3n lo haya nublado por un tiempo. La confesi\u00f3n magnifica la ley quebrantada y la hace honorable. Su omisi\u00f3n de la oraci\u00f3n del fariseo fue un defecto fatal; mientras que el publicano descendi\u00f3 \u00abjustificado\u00bb por su propia actitud con referencia a un Dios santo. El arrepentimiento del ladr\u00f3n en la cruz fue evidenciado por su declaraci\u00f3n: \u00ab\u00bbA la verdad, con justicia recibimos la debida recompensa de nuestras obras\u00bb. \u00abConfesar es, en verdad, \u00ab\u00bbdar gloria a Dios\u00bb\u00bb y por lo tanto, se requiere, aunque no para Su informaci\u00f3n, sino como esencial para Su car\u00e1cter y ley.<\/p>\n II.<\/strong> CONFESI\u00d3N<\/strong> Alivia<\/strong> > EL<\/strong> PECHO<\/strong> CARGADO<\/strong>. Una de las pruebas m\u00e1s claras de que el hombre fue dise\u00f1ado para el compa\u00f1erismo se ve en la tendencia de cualquier emoci\u00f3n fuerte a crear un anhelo de comunicar el mismo sentimiento a los dem\u00e1s. En nuestras alegr\u00edas anhelamos las felicitaciones de nuestros amigos, y buscamos su simpat\u00eda en nuestras penas. Y aunque la conciencia del pecado va naturalmente acompa\u00f1ada al principio por un esfuerzo por ocultarlo de la mirada de nuestros semejantes, muy pronto el deseo de mantener el secreto es superado por el deseo m\u00e1s potente de hablar del hecho que pesa tanto sobre la conciencia. . De lo contrario, como el ni\u00f1o espartano que, al esconder un zorro bajo su t\u00fanica, permiti\u00f3 que le devorara sus propias entra\u00f1as, descubriremos que nuestro ocultamiento del pecado s\u00f3lo puede terminar en la destrucci\u00f3n de nuestro ser. Y si as\u00ed es \u00fatil descargar nuestras penas y nuestras locuras en el o\u00eddo de un pr\u00f3jimo, cu\u00e1nto mayor debe ser nuestra satisfacci\u00f3n cuando hayamos derramado nuestra historia en la audiencia de nuestro Padre celestial. Los hombres pueden vernos con desprecio y rehuir el contacto futuro con nosotros; pueden fallar incluso en tener en cuenta la fuerza de la tentaci\u00f3n y las dificultades bajo las cuales trabajamos; pero nuestro Padre est\u00e1 al tanto de todas las circunstancias, nos ama como a hijos suyos y, aunque le duele nuestra rebeli\u00f3n, se alegra de ser testigo de nuestra contrici\u00f3n. En la confesi\u00f3n de Ac\u00e1n hay varias caracter\u00edsticas dignas de imitar.<\/p>\n 1.<\/strong> Era una confesi\u00f3n completa. <\/em>No hubo m\u00e1s disimulo, sino una declaraci\u00f3n abierta de todo lo que hab\u00eda hecho. Ning\u00fan intento de atenuar su culpa; lo dej\u00f3 al descubierto en toda su enormidad. La ant\u00edtesis de la confesi\u00f3n es cubrir nuestros pecados, lo que puede ocurrir de varias maneras. Podemos tratar de justificarlos como necesarios o excusables, como lo hizo Sa\u00fal cuando perdon\u00f3 a Agag. Podemos mostrar que el asunto era comparativamente insignificante y sin importancia, como cuando damos nombres que suavizan los vicios y disminuyen nuestra aprensi\u00f3n por ellos. O podemos cargar a otras personas o cosas con la responsabilidad, echando la culpa de nosotros mismos, alegando los requisitos de los negocios, las reglas de la sociedad, las expectativas de nuestros amigos y las solicitudes recibidas, como cuando Ad\u00e1n respondi\u00f3: \u00abLa mujer que t\u00fa me dio, me dio del \u00e1rbol.\u201d<\/p>\n 2.<\/strong> Reconoc\u00eda que el da\u00f1o principal hab\u00eda sido cometido contra Dios. <\/em>\u00ab\u00bbHe pecado contra el Se\u00f1or Dios de Israel\u00bb. Hab\u00eda mostrado un esp\u00edritu de ingratitud y desobediencia, y aunque hab\u00eda tra\u00eddo el mal sobre la naci\u00f3n y merec\u00eda su reprobaci\u00f3n, sab\u00eda que era el Todopoderoso. a quien su conducta hab\u00eda perjudicado especialmente. As\u00ed que David clam\u00f3: \u00abContra ti, contra ti solo he pecado\u00bb. Jesucristo uni\u00f3 las dos ramas de la ley moral; pero hay muchos que parecen pensar que si cumplen con su deber hacia el pr\u00f3jimo, su deber hacia Dios no importa. Dicen: \u00abNunca he hecho da\u00f1o a nadie, siempre he pagado mis deudas, he sido veraz y honesto, caritativo y recto; \u00bfDe qu\u00e9 pecado, entonces, he sido culpable?\u00bb\u00bb Podr\u00edamos, en respuesta, negar la exactitud de sus declaraciones, ya que la consideraci\u00f3n debida a los dem\u00e1s dif\u00edcilmente puede observarse aparte de la consideraci\u00f3n a Dios; pero tal vez sea mejor insistir en la obligaci\u00f3n que recae sobre todo hombre de \u00ab\u00bbamar al Se\u00f1or con todas sus fuerzas\u00bb\u00bb y se\u00f1alar los numerosos casos en los que la adoraci\u00f3n y las ordenanzas de Dios han sido descuidadas al principio. mismo tiempo que los placeres ego\u00edstas se han entregado al m\u00e1ximo. Cuando el hijo pr\u00f3digo vuelve en s\u00ed, no s\u00f3lo decide reformarse, y que en el futuro no se unir\u00e1 a los tumultos del mundo, sino que vivir\u00e1 con sobriedad ante los hombres; su \u00fanico pensamiento es volver a su Padre y confesar: \u00abPadre, he pecado contra el cielo y contra ti\u00bb.<\/p>\n 3.<\/strong> Fue un confesi\u00f3n al pueblo, <\/em>ya que hab\u00edan sufrido por su mala conducta. La confesi\u00f3n de Ac\u00e1n se hizo frente a Israel y fue seguida por el castigo de acuerdo con la ley. \u00abConfesaos vuestras ofensas unos a <\/em>otros.\u00bb<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/em>.\u2014Se acerca el d\u00eda en que \u00ab\u00bbDios traer\u00e1 toda obra a juicio, con toda cosa secreta, sea buena o sea mala.\u00bb\u2014A.<\/p>\n HOMIL\u00cdAS DE R. GLOVER<\/strong><\/p>\n Josu\u00e9 7:21<\/span><\/strong><\/p>\n Pecado de avaricia.<\/strong><\/p>\n Aqu\u00ed tenemos mucho estudio provechoso. Algunos pecados son propios de ciertas \u00e9pocas o pa\u00edses. Pero la codicia se encuentra en todas las tierras y tiempos. Prospera especialmente en per\u00edodos de riqueza y de prosperidad. Se cuela donde se niega la admisi\u00f3n de faltas de aspecto m\u00e1s feo. Florece dondequiera que el poder de la religi\u00f3n ha deca\u00eddo mientras su profesi\u00f3n contin\u00faa. He aqu\u00ed un ejemplo de su acci\u00f3n en toda su mezquindad, revelaci\u00f3n, travesura y retribuci\u00f3n. Consid\u00e9ralo.<\/p>\n I.<\/strong> Marcar FALLA<\/strong> DE ACHAN<\/strong>. Hubo esta caracter\u00edstica peculiar en la captura de Jeric\u00f3: ese hombre no tuvo nada que ver en ella. Fue la obra de Dios en todo momento. No hubo riesgo, no hubo p\u00e9rdida para Israel. El terremoto de Dios, si tal fue el modo de su destrucci\u00f3n, derrib\u00f3 los muros. La captura, obra de Dios; el bot\u00edn era, en un sentido especial, el bot\u00edn de Dios. las primicias de su bot\u00edn; \u00c9l requiri\u00f3 la total consagraci\u00f3n de todo el oro y la plata a Su servicio. En todas sus sucesivas operaciones de cera, el despojo que tomen ser\u00e1 propio. En esto Dios reclama todo. En tal prescripci\u00f3n no hab\u00eda nada que fuera irrazonable, sino mucho que era divinamente sabio. Israel en su conjunto obedeci\u00f3 el mandato divino, ayudado sin duda por la solemnidad que la presencia y los milagros de Dios impartieron a su tarea. La destrucci\u00f3n, justamente ordenada, se llev\u00f3 a cabo como Dios orden\u00f3. Toda la riqueza que era indestructible estaba reservada para Dios. Pero Ac\u00e1n es tentado. De repente se encuentra con cien onzas de plata y veinticinco onzas de oro, una gran suma en esos d\u00edas, probablemente m\u00e1s en poder adquisitivo que mil libras en la actualidad. Ver es codiciar intensamente y encontrar en \u00e9l una veintena de razones para desobedecer. \u00abTomarlo no hace da\u00f1o a nadie\u00bb. \u00abNadie necesita saber nada al respecto\u00bb. \u00abEl santuario es bastante rico\u00bb. \u00abAbastecer\u00e1 una granja y construir\u00e1 una casa\u00bb. As\u00ed que la v\u00edvida imaginaci\u00f3n de la codicia descubre una multitud de razones para tomar el bot\u00edn. Y, de alguna manera, lo repentino de la oportunidad y el impulso aturde toda su mejor naturaleza y la deja sin palabras. No hay voz que le recuerde que se despreciar\u00e1 a s\u00ed mismo o que pondr\u00e1 en peligro a su naci\u00f3n. Para \u00e9l no es nada que en una hora, y justo al alcance de la mano, la omnipotencia de Dios hab\u00eda estado obrando un milagro. Bajo la sombra misma del Todopoderoso se atreve a pecar. Y todo pensamiento excepto el de su ventaja material desterrado de su mente, toma el tesoro prohibido y, ocult\u00e1ndolo en su ropa, se apresura con \u00e9l a su tienda, y, con o sin la connivencia de su familia, m\u00e1s probablemente la primera. \u2014lo entierra en la tierra. Son estas tentaciones repentinas las que prueban al hombre. Un buen h\u00e1bito es la \u00fanica protecci\u00f3n contra un mal impulso. <\/em>Si hubiera sido habitualmente honorable, no habr\u00eda pecado tanto. Pero \u00e9l era uno de esos a los que les gusta ser considerados inteligentes y listos, y que a menudo imaginan que la autopreservaci\u00f3n es \u00abel cumplimiento de todas las leyes\u00bb. \u00bfDisfrut\u00f3 de su bot\u00edn esa noche? Probablemente, con el m\u00e1s m\u00ednimo recelo, lo disfrut\u00f3 mucho, y su esposa, su familia y \u00e9l mismo descubrieron un caso muy plausible de autojustificaci\u00f3n, y construyeron agradables castillos en el aire con sus tesoros. Pero\u2014<\/em><\/p>\n II.<\/strong> Marque c\u00f3mo AC\u00c1N<\/strong> EL PECADO<\/strong> ENCUENTRA<\/strong> \u00c9L<\/strong> FUERA<\/strong>. Ning\u00fan pecado se oculta por completo. Toda virtud pone su sello en la frente, y toda falta su marca. Cuando el ocultamiento es perfecto, el hombre todav\u00eda est\u00e1 avergonzado, preocupado. Su gusto, y con su gusto su mirada, degenera. Algo de inquietud hace al menos de su esp\u00edritu un \u00abfugitivo y vagabundo en la tierra\u00bb. la mirada desviada que evita tu mirada por completo. De modo que cada falta, por secreta que sea, da algunas se\u00f1ales de que algo anda mal, tanto que la forma especial de mal a menudo puede detectarse en la mera mirada. Y adem\u00e1s, \u00a1cu\u00e1n sorprendente es el caso de que a menudo se ha dejado de tomar una sola precauci\u00f3n que saca a la luz la verdad! Dios es luz, <\/em>y est\u00e1 siempre iluminando por Su providencia nuestras obras ocultas de oscuridad; a veces por m\u00e9todos m\u00e1s, ya veces por m\u00e9todos menos milagrosos, Dios hace esto. En este caso, \u00a1cu\u00e1n r\u00e1pido, terrible y cierto es el descubrimiento! El fracaso inesperado e innecesario del ataque a Ai, donde el \u00e9xito fue f\u00e1cil, sugiere que algo anda mal. En respuesta a la oraci\u00f3n de Josu\u00e9, el or\u00e1culo de Dios lo revela. No se nombra al culpable, pero, usando probablemente el lote, se indica sucesivamente la tribu a la que pertenece, luego su divisi\u00f3n de la tribu, luego su familia, luego \u00e9l mismo; \u00a1y aquel que s\u00f3lo un d\u00eda o dos antes se sent\u00eda tan seguro en el absoluto secreto de su crimen, se revela a toda la gente en toda la mezquindad de su codicia! Tu pecado y mi pecado nos encontrar\u00e1n. Es mejor que lo descubramos, lo apropiemos y lo acabemos. No te desanimes por el arte o la sutileza. Porque la luz de Dios revelar\u00e1 todo lo que discierna el ojo de Dios. Si no desea que se sepa algo incorrecto, d\u00e9jelo sin hacer. Todo pecado descubre al autor de \u00e9l.<\/p>\n III.<\/strong> Mark LOS<\/strong> RESULTADOS<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> INCORRECTO<\/strong>. \u00a1Qu\u00e9 diferente de lo que so\u00f1aron! No hab\u00eda consuelo; ninguna granja, ning\u00fan castillo nunca sali\u00f3 de all\u00ed, solo verg\u00fcenza, desilusi\u00f3n, muerte. Marque espec\u00edficamente sus travesuras.<\/p>\n 1<\/strong>. Israel fue da\u00f1ado. En los dos ataques a Hai que este pecado hizo necesarios, se perdieron muchas vidas innecesariamente. El coraz\u00f3n de la gente se desanim\u00f3 y el \u00e9xito de su empresa se puso en peligro.<\/p>\n 2<\/strong>. Luego est\u00e1 la probable corrupci\u00f3n de la familia del hombre, siendo dif\u00edcilmente posible excavar y esconderse sin su conocimiento. Es una pena terrible del pecado de un padre que tiende tan directa y fuertemente a corromper a los hijos. Procuremos que los que Dios nos ha dado no sean perjudicados por lo que ven en nosotros.<\/p>\n 3<\/strong>. Implica a toda su familia en la pena de muerte. La ley de Mois\u00e9s era expl\u00edcita en que el ni\u00f1o no deb\u00eda morir por el pecado del padre. Pero aqu\u00ed, ya sea porque la familia hab\u00eda sido part\u00edcipe de su crimen, o porque ese crimen fue uno de terrible presunci\u00f3n, la familia comparte su destino. Cualquiera sea la raz\u00f3n, nos recuerda el hecho de que Dios \u00abvisita la iniquidad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generaci\u00f3n de los que lo aborrecen, y muestra misericordia a millares [de generaciones] de los que lo aman y guardar sus mandamientos.\u201d Aqu\u00ed la falta de los padres implica la ruina de la familia. Tal es el caso con demasiada frecuencia. Guard\u00e9monos de la posibilidad de ello.<\/p>\n 4<\/strong>. Le cuesta su propia vida: es apedreado hasta la muerte. El arrepentimiento tard\u00edo tal vez le permiti\u00f3 tener un comienzo m\u00e1s justo en el otro mundo, pero no sirvi\u00f3 para prolongar su existencia aqu\u00ed. \u00a1Qu\u00e9 caro pag\u00f3 su plata y su oro! Cu\u00e1n com\u00fanmente los hombres hacen esto; \u00a1cu\u00e1nto se desprenden para conseguir lo que a veces s\u00f3lo les duele cuando lo obtienen! Que la codicia no sea nuestra ruina. Sea generoso en la autoprotecci\u00f3n, si no es por un motivo superior. S\u00f3lo la bondad es sabidur\u00eda, y consultan peor para su propio beneficio los que buscan promoverla con astucia o con impiedad.\u2014G.<\/p>\n HOMIL\u00cdAS DE SR ALDRIDGE<\/strong><\/p>\n Jos 7:26<\/span><\/strong><\/p>\n Pecado castigado.<\/strong> <\/p>\n