\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n LA<\/strong> CAPTURA<\/strong> DE<\/strong> AI<\/strong>.\u2014<\/p>\n Josu\u00e9 8:1<\/span><\/strong><\/p>\n No temas.<\/strong> Josu\u00e9 estaba abatido por su fracaso anterior, y bien podr\u00eda hacerlo. \u00ab\u00bbLos israelitas traicioneros deben ser temidos m\u00e1s que los cananeos maliciosos\u00bb\u00bb (Matthew Henry) Toma contigo a todo el pueblo de cera.<\/strong> No, como se ha dicho antes, porque 3.000 hombres fueran muy pocos para tomar la ciudad, porque la captura de Jeric\u00f3 fue una maravilla mucho mayor que la de Hai con este n\u00famero de hombres La verdadera raz\u00f3n est\u00e1 indicada por Calvino, y de hecho est\u00e1 sugerida por las palabras \u00abNo temas, ni te desanimes\u00bb. .\u00bb\u00bb A veces Dios pide a su pueblo que muestre fe, como cuando los condujo a trav\u00e9s del Jord\u00e1n, o les orden\u00f3 rodear Jeric\u00f3 siete d\u00edas. Pero en los d\u00edas de abatimiento \u00c9l se compadece de su debilidad y les permite confiar en medios visibles de apoyo (ver tambi\u00e9n m\u00e1s abajo, vers\u00edculo 3). Matthew Henry piensa que aqu\u00ed se administra una reprimenda t\u00e1cita a Josu\u00e9 por enviar tan pocos hombres a Ai en la ocasi\u00f3n del ce\u00f1o fruncido. Deber\u00eda haber permitido que todos compartieran el trabajo y la gloria. Me he entregado en tu mano. <\/strong>La obra, que el hombre haga lo mejor que pueda, es de Dios despu\u00e9s de todo. El rey.<\/strong> Para conocer la situaci\u00f3n pol\u00edtica de Palestina antes de la invasi\u00f3n israelita, v\u00e9ase la Introducci\u00f3n. Y su tierra.<\/strong> Como en el caso de los primeros pueblos germ\u00e1nicos, hab\u00eda una cierta porci\u00f3n de su tierra en el barrio adjunto a cada ciudad que se utilizaba para fines agr\u00edcolas (ver Introducci\u00f3n; tambi\u00e9n Jos 13:28<\/span>, Jos 14:4<\/span>).<\/p>\n Jos 8: 2<\/span><\/strong><\/p>\n Solo el bot\u00edn de ella.<\/strong> Sin embargo, Hai no fue solemnemente dedicada, como Jeric\u00f3 (ver Dt 20:16<\/span>, Dt 20:17<\/span>) estaba el pueblo cananeo. Detr\u00e1s de esto .<\/strong> Josu\u00e9 avanzaba desde el sureste. La emboscada ( \u05d0\u05b9\u05e8\u05b5\u05d1 literalmente, \u00ab\u00bbun mentiroso al acecho\u00bb,\u00bb aqu\u00ed una banda de mentirosos al acecho, la palabra misma originalmente significaba trenzar, tejer, <\/em>por lo tanto, dise\u00f1ar<\/em> ) <\/em>estaba por lo tanto (vers\u00edculo 12) en el lado opuesto u oeste de la ciudad. La pregunta que se ha planteado sobre si Dios podr\u00eda ordenar correctamente una estratagema apenas parece requerir discusi\u00f3n.<\/p>\n Jos 8:3<\/a><\/strong><\/p>\n Treinta mil. <\/strong>En Josu\u00e9 8:12<\/span> leemos 5000, y esta debe ser la lectura verdadera. Treinta mil hombres dif\u00edcilmente podr\u00edan haber sido apostados, sin ser detectados, en los barrancos alrededor de Hai, mientras que los viajeros nos informan que no habr\u00eda habido dificultad en ocultar a 5.000 hombres all\u00ed. Ver, sin embargo, el pasaje citado de Lieut. Informe de Conder en la nota sobre Jos 7:2<\/span>. La condici\u00f3n confusa de los n\u00fameros en el presente texto del Antiguo Testamento es un hecho bien conocido, y lo prueban las grandes discrepancias a este respecto entre los libros de Cr\u00f3nicas y los de Samuel y Reyes. Algunos han pensado (p. ej.; <\/em>Haverniek, ‘Introducci\u00f3n al Antiguo Testamento’, II<\/strong>. Jos 1:15) que se colocaron dos <\/em>bandejas emboscada, uno en el noroeste y el otro en el suroeste. Esta es una soluci\u00f3n posible, aunque no probable, de la dificultad (ver m\u00e1s abajo). Entonces debemos suponer que la ciudad estaba casi rodeada, Josu\u00e9 y el cuerpo principal en el sureste, el destacamento m\u00e1s grande en el norte (vers\u00edculo 13) y la emboscada m\u00e1s peque\u00f1a en el oeste (ver nota en el vers\u00edculo 13). Keil, en sus ediciones anteriores, supuso que Josu\u00e9 asalt\u00f3 Hai con 30.000 hombres, de los cuales escogi\u00f3 5.000 para una emboscada. As\u00ed tambi\u00e9n ‘Geschichte des Reiches Gottes’ de Hengstenberg, p. 219. Pero esto s\u00f3lo introduce una tercera contradicci\u00f3n, porque se nos dice tanto en el vers\u00edculo 1 como en el 3 que Josu\u00e9 tom\u00f3 consigo \u00ab\u00bbtodos los hombres de guerra\u00bb.\u00bb Sin embargo, Keil ha abandonado esa suposici\u00f3n, que es contraria a todas las versiones antiguas, incluido el texto actual de la LXX<\/strong>. El obispo de Lincoln sugiere que es posible que se hayan destacado 5.000 hombres para reforzar el destacamento anterior de 30.000. Pero para no hablar de la improbabilidad de una emboscada de 35.000 hombres sin ser detectados (y se les instruy\u00f3 especialmente, v\u00e9ase el siguiente vers\u00edculo, para que no se apostaran lejos de la ciudad), tenemos la declaraci\u00f3n clara en el vers\u00edculo 12 \u05d5\u05b7\u05d9\u05b8\u05bc\u05e9\u05b6\u05c2\u05dd \u05d0\u05d5\u05b9\u05ea\u05b8\u05dd \u05d0\u05d5\u05b9\u05e8\u05b5\u05d1 \u00ab\u00bb\u00e9l los coloc\u00f3 (o hab\u00eda colocado<\/em>) <\/em>como una emboscada.\u00bb\u00bb<\/p>\n Jos 8:5<\/span><\/strong><\/p>\n Huiremos delante de ellos. <\/strong>Un recurso com\u00fan de un general sagaz cuando se enfrenta a tropas indisciplinadas es una posici\u00f3n fuerte. Muchos casos se le ocurrir\u00e1n al estudiante de historia, y entre otros, el c\u00e9lebre vuelo fingido de Guillermo el Conquistador en Hastings. San Agust\u00edn duda de que esta estratagema fuera l\u00edcita. Cayetano y los comentaristas jesuitas replican que fue as\u00ed \u00ab\u00bbquia mendacium non tam facile committitur factis, quam verbis<\/em>\u00ab\u00bb (Cornelius a Lapide).<\/p>\n Josu\u00e9 8:6<\/span><\/strong><\/p>\n Porque vendr\u00e1n. <\/strong>Literalmente, \u00ab\u00bby <\/em>vendr\u00e1n\u00bb.\u00bb Hemos atra\u00eddo.<\/strong> Literalmente, hizo arrancar <\/em>(ver nota en Josu\u00e9 4:18<\/span>). Lutero traduce bien por reissen, <\/em>y la LXX<\/strong>. por \u1f00\u03c0\u03bf\u03c3\u03c0\u03ac\u03c3\u03c9\u03bc\u03b5\u03bd.<\/em><\/p>\n Josu\u00e9 8:8<\/span><\/strong><\/p>\n Seg\u00fan el mandamiento del se\u00f1or. <\/strong>La LXX<\/strong>. parece haber le\u00eddo<\/em> \u05db\u05b4\u05d3\u05b0\u05d1\u05b7\u05e8 \u05d4\u05b7\u05d6\u05b6\u05d4 seg\u00fan esta palabra.<\/em><\/p>\n Josu\u00e9 8:9<\/span><\/strong><\/p>\n Entre Betel y Hai. <\/strong>(ver arriba, Josu\u00e9 7:2<\/span>).<\/p>\n Josu\u00e9 8:10<\/span><\/strong><\/p>\n Y cont\u00f3 al pueblo.<\/strong> O revis\u00f3, <\/em>o reunidos. <\/em>La palabra se traduce frecuentemente como visitado en <\/em>las Escrituras. Luego vino a significar una visita con el fin de inspeccionar. Los ancianos de Israel. <\/strong>Concilio de Josu\u00e9, tanto de guerra como de paz. Delante del pueblo.<\/strong> Literalmente, a la vista de ellos<\/em>(ford \u03c0\u03c1\u03cc\u03c3\u03c9\u03c0\u03bf\u03bd, LXX<\/strong>), ie; <\/em>a la cabeza.<\/p>\n Jos 8:11<\/span><\/strong><\/p>\n Y todo el pueblo, aun el pueblo de guerra que estaba con \u00e9l. <\/strong>Literalmente, todas las personas, la guerra que estaban con \u00e9l. <\/em>Probablemente la palabra \u05d0\u05b4\u05d9\u05e9\u05c1 haya sido omitida por uno de los primeros copistas. Implicando, sin duda, que la porci\u00f3n no belicosa de la comunidad hab\u00eda quedado bajo vigilancia en Jeric\u00f3 (ver tambi\u00e9n Jos 8:1<\/span>) . En el lado norte.<\/strong> Josu\u00e9 hizo un desv\u00edo, <\/em>y acamp\u00f3 en una colina al otro lado del arroyo. Ahora hab\u00eda un valle.<\/strong> Literalmente, y el valle era. <\/em>Este valle, el Wady Mutyah (ver Robinson 17. sec. 10, y nota sobre el vers\u00edculo 2, Jos 7:1- 26<\/span>), es una caracter\u00edstica notable del pa\u00eds alrededor de Ai. Nuestra versi\u00f3n pierde esta se\u00f1al de familiaridad personal con la localidad por parte del historiador.<\/p>\n Jos 8:12<\/a><\/strong><\/p>\n Y tom\u00f3 como cinco mil hombres<\/strong> (ver arriba, Jos 8: 3<\/span>). Debemos traducir hab\u00eda tomado. <\/em>La repetici\u00f3n es bastante a la manera de los escritores hebreos. Este pasaje es, por supuesto, seg\u00fan la teor\u00eda de Jehovista y Elohista, \u00abbastante irreconciliable\u00bb con el resto de la narraci\u00f3n. Entonces se nos dice que esta es una interpolaci\u00f3n Jehovista (Knobel). De la ciudad.<\/strong> Los Masoretas y LXX<\/strong>. prefiero la lectura Ai <\/em>(ie; <\/em> \u05e2\u05b7\u05d9 por \u05e2\u05b4\u05d9\u05e8 ), en el margen de nuestras Biblias, a la del texto, que es seguida por la Vulgata y Lutero.<\/p>\n Jos 8:13<\/span><\/strong><\/p>\n Y cuando tuvieron establecer. <\/strong>Esto puede significar los l\u00edderes del destacamento de 30,000. Josu\u00e9 no parece haber estado con ellos, porque no se le menciona hasta la \u00faltima parte del vers\u00edculo (ver nota en el vers\u00edculo 3). Josu\u00e9 se fue esa noche.<\/strong> Habiendo hecho todas sus disposiciones, descendi\u00f3 por la tarde desde su ventajoso terreno en la colina a la llanura, para invitar al ataque por la ma\u00f1ana, una estratagema que (ver el siguiente vers\u00edculo ) fue todo un \u00e9xito. Algunos MSS<\/strong>; sin embargo, tenga \u05d5\u05b7\u05d9\u05b8\u05bc\u05dc\u05b6\u05df \u00ab\u00bby descans\u00f3,\u00bb\u00bb para \u05d5\u05b7\u05d9\u05b5\u05bc\u05dc\u05b6\u05da\u05b0 \u00ab\u00bby se fue\u00bb\u00bb aqu\u00ed. El valle. <\/strong>La palabra aqu\u00ed es \u05e2\u05b6\u05de\u05b6\u05e7, no \u05d2\u05b8\u05d9 como en el vers\u00edculo 11. Por lo tanto, el estrecho barranco sin agua en el que las tropas en emboscada deb\u00edan esconderse no se refiere aqu\u00ed, sino a un valle m\u00e1s ancho. Una consideraci\u00f3n de este hecho podr\u00eda hacer algo para resolver la cuesti\u00f3n tan discutida de la situaci\u00f3n de Hai. El \u05e2\u05b6\u05de\u05b6\u05e7 aunque profundo, como su nombre lo indica, era un valle lo suficientemente grande para el cultivo o la vegetaci\u00f3n exuberante (Job 39:10<\/span>; Sal 65:14 ; Entonces Sal 2:1<\/span>). Incluso podr\u00eda librarse una batalla all\u00ed (Job 39:21<\/span>). Un valle como el de Chamonix o Lauterbrunnen responder\u00eda a la descripci\u00f3n, al igual que los pasos de Glencoe y Killiecrankie.<\/p>\n Josu\u00e9 8:14<\/span><\/strong><\/p>\n Cuando el rey de Hai lo vio.<\/strong> La part\u00edcula \u05db\u05b0 aqu\u00ed empleada significa acci\u00f3n inmediata.<\/em> <\/em><\/strong>A la hora se\u00f1alada.<\/strong> O, a<\/em> la se\u00f1al. <\/em>Keil, siguiendo a Lutero, preferir\u00eda en el lugar se\u00f1alado, <\/em>que parece concordar mejor con lo que sigue. Algunas copias de la LXX<\/strong>. tener \u1f10\u03c0 \u03b5\u1f50\u03b8\u03b5\u03af\u03b1\u03c2. Ante la llanura.<\/strong> Literalmente, antes, <\/em>o a la vista de; es decir; en <\/em>la direcci\u00f3n de el Arab\u00e1<\/em>(ver arriba, Josu\u00e9 3:16<\/span>).<\/p>\n Josu\u00e9 8:15<\/span><\/strong><\/p>\n Hechos como si fueran golpeado.<\/strong> \u00ab\u00bbJosu\u00e9 venci\u00f3 cediendo. As\u00ed nuestro Se\u00f1or Jesucristo, cuando inclin\u00f3 la cabeza y entreg\u00f3 el esp\u00edritu, parec\u00eda como si la muerte hubiera triunfado sobre \u00c9l; pero en Su resurrecci\u00f3n \u00c9l se reuni\u00f3 de nuevo, y dio a los poderes de las tinieblas una derrota total\u00bb\u00bb (Matthew Henry). Por el camino del desierto.<\/strong> Hacia el noroeste, en direcci\u00f3n al desierto de Betel (Jos 16:1<\/span>) <\/p>\n Josu\u00e9 8:16<\/span><\/strong><\/p>\n Fueron llamados juntos.<\/strong> As\u00ed que los masoretas. Quiz\u00e1 ser\u00eda mejor traducir, alz\u00f3 un grito<\/em>(\u00ab\u00bbat illi vociferantes<\/em>.\u00bb \u00abVulgata\u00bb. \u00abDa schrie das ganze Volk.\u00bb \u00abLutero\u00bb). Esto nos da la escena en todo su detalle pintoresco. O\u00edmos el grito de j\u00fabilo de los hombres de Hai, ya que pensaban que hab\u00edan ganado la victoria. La LXX<\/strong>. parecen haber le\u00eddo \u05d7\u05b8\u05d6\u05b7\u05e7 por \u05d6\u05b8\u05e2\u05b7\u05e7 porque traducen \u1f10\u03bd\u03af\u03c3\u03c7\u03c5\u03c3\u03b5. La ciudad. <\/strong>Los masoretas corrigen aqu\u00ed nuevamente en \u00ab\u00bbAi\u00bb.\u00bb Pero la LXX<\/strong>. y la Vulgata se traducen como la traducci\u00f3n al ingl\u00e9s.<\/p>\n Josu\u00e9 8:17<\/span><\/strong><\/p>\n O Betel. <\/strong>Estas palabras no est\u00e1n en la LXX<\/strong>; y posiblemente hayan sido una glosa marginal, pues la intervenci\u00f3n de la gente de Betel en esta batalla es muy ininteligible. Ver nota en Josu\u00e9 7:2<\/span>. Por otro lado, es muy posible que la dificultad involucrada en su retenci\u00f3n haya causado su omisi\u00f3n de la LXX<\/strong>; y tal vez pueda pensarse posible que, tras la captura de Hai, los betelitas regresaron con toda rapidez a su ciudad, y que Josu\u00e9 pospuso su captura a consecuencia de la formidable confederaci\u00f3n (Jos 9:1<\/span>, Jos 9:2<\/span>), que su \u00e9xito hab\u00eda hecho existir, o, quiz\u00e1s , por un deseo de se\u00f1alar de inmediato la victoria en Hai por la ceremonia (vers\u00edculos 30-35) en Gerizim. Leemos en Josu\u00e9 12:16<\/span> que Betel fue tomada. En Jueces 1:22<\/span> leemos que no lo era (ver nota en Josu\u00e9 12:16<\/span>).<\/p>\n Josu\u00e9 8:18<\/span><\/strong><\/p>\n La lanza.<\/strong> \u05db\u05b4\u05d9\u05d3\u05d5\u05b9\u05df , una especie de lanza larga y esbelta, probablemente, como las de nuestros lanceros, con una bandera adosada. As\u00ed lo describe Kimchi. Jahn, en su ‘Archesologia Biblica’, adopta este punto de vista. Pero aqu\u00ed la Vulgata, seguida aparentemente por Grotius y Masius, supone que es un escudo, aunque la LXX<\/strong>. renderizado por \u03b3\u03b1\u1fd6\u03c3\u03bf\u03c2. <\/em>En 1Sa 17:6<\/span> la LXX<\/strong>. render por \u1f04\u03c3\u03c0\u03b9\u03c2, y nuestra versi\u00f3n por target. <\/em>Debe distinguirse de la \u05d7\u05e0\u05d9\u05ea m\u00e1s ligera o de la jabalina flexible (ver, por ejemplo, 1Sa 13:22<\/span>, 1Sa 13:22<\/span>, 1Sa 18:10<\/span>, que se lanzaba contra el adversario, mientras que el \u05db\u05b4\u05d9\u05d3\u05d5\u05b9\u05df se usaba para traspasarlo en combate cuerpo a cuerpo.<\/p>\n Josu\u00e9 8:20<\/span><\/strong><\/p>\n Y no ten\u00edan poder. <\/strong>Literalmente , sin manos. Nuestra <\/em>versi\u00f3n aqu\u00ed sigue las versiones \u00e1rabe, sir\u00edaca y caldea. La LXX<\/strong> y la Vulgata no muestran ninguna direcci\u00f3n<\/em> en la que volar Pero en este caso \u05dc\u05b8\u05d4\u05b6\u05dd parecer\u00eda preferible a \u05d1\u05b8\u05d4\u05b6\u05dd La Vulgata traduce la \u00faltima cl\u00e1usula del vers\u00edculo, \u00ab\u00bbPraesertim cum hi, qui simulaverint fugam… fortissime restitissent<\/em>\u00ab. la ciudad, porque estaba en llamas. No pod\u00edan avanzar hacia el norte, porque los israelitas hab\u00edan dado la vuelta y ven\u00edan a recibirlos. Huir en cualquier otra direcci\u00f3n ser\u00eda cortar el \u00faltimo paso. pe de salvar la ciudad. Para \u05d9\u05b8\u05d3 en el sentido de lado <\/em>o direcci\u00f3n, <\/em>sin embargo, v\u00e9ase \u00c9xodo 2:5<\/a>; Dt 2:37<\/span>, y especialmente el dual, como aqu\u00ed, en G\u00e9n 34,21<\/span>; Isa\u00edas 33:21<\/span>.<\/p>\n Josu\u00e9 8:22<\/span><\/strong><\/p>\n Para que ninguno de ellos quedara ni escapara. <\/strong>Literalmente, hasta que no les qued\u00f3 resto ni fugitivo.<\/em><\/p>\n Jos 8:24<\/span><\/strong><\/p>\n En el desierto.<\/strong> La LXX<\/strong>. debe haber le\u00eddo \u05d1\u05b7\u05de\u05bc\u05d5\u05b9\u05e8\u05b8\u05d3 en la bajada, <\/em>o descenso. <\/em>Regres\u00f3 a Hai y la derrot\u00f3.<\/strong> De acuerdo con el mandato de Dios, los habitantes indefensos deben compartir el destino del ej\u00e9rcito (ver Dt 20:17<\/span>).<\/p>\n Jos 8:25<\/span><\/strong><\/p>\n Todos los hombres de Hai. <\/strong>Claramente toda la poblaci\u00f3n, como muestra el contexto.<\/p>\n Josu\u00e9 8:26<\/span><\/strong><\/p>\n Totalmente destruido. <\/strong>Hebreo, \u05d4\u05b6\u05d7\u05b6\u05e8\u05b4\u05d9\u05dd (ver nota en Josu\u00e9 6:17<\/span>).<\/p>\n Josu\u00e9 8:27<\/span><\/strong><\/p>\n S\u00f3lo el ganado<\/strong> (ver Jos 8:2<\/span>).<\/p>\n Jos 8:28 <\/span><\/strong><\/p>\n Y Josu\u00e9 quem\u00f3 Hai. <\/strong>Continu\u00f3 la obra de destrucci\u00f3n que hab\u00eda comenzado la emboscada, hasta que la ciudad qued\u00f3 completamente destruida. La palabra en el vers\u00edculo 19 ( \u05e9\u05c2\u05e8\u05e3 ) tiene m\u00e1s bien el sentido de encender un fuego; la palabra aqu\u00ed ( \u05d9\u05e6\u05ea ( ereh d), m\u00e1s el sentido de destrucci\u00f3n por fuego. Un mont\u00f3n para siempre.<\/strong> \u05d8\u05b5\u05dc\u05be\u05e2\u05d5\u05b9\u05dc\u05b8\u05dd un mont\u00f3n de eternidad; ie; <\/em>un mont\u00f3n para siempre, al menos hasta la \u00e9poca de nuestro escritor. Pero Hai mencionada en Ezr 2:28<\/span> pudo haber sido una ciudad construida, no precisamente sobre la mismo lugar, pero lo suficientemente cerca como para tomar su nombre.Y si Ai significa ruinas, y Dean Stanley tiene raz\u00f3n al considerar que se refiere a las ruinas en los d\u00edas de los filisteos, el nombre ser\u00eda particularmente adecuado para esta ciudad en particular. han identificado el lugar con Tel-el. Hajar, inmediatamente al sur de Wady Mutyah. Pero v\u00e9ase la nota en Ezr 7:2<\/span> para la descripci\u00f3n de Robinson. conclusi\u00f3n, que es confirmada por Canon Tristram, a partir de la creencia de que Tel-el-Hajar no responde a la descripci\u00f3n de Ai en la narraci\u00f3n de las Escrituras. Ahorcado en un \u00e1rbol. <\/strong>Literalmente, \u00ab\u00bben el \u00e1rbol .\u00bb\u00bb Tal vez despu\u00e9s de su muerte, Pero ver Gn 40,22<\/span>; Dt 21:22<\/span>. Hasta el anochecer. <\/strong>Encontramos aqu\u00ed una notable coincidencia con el precepto de Dt 21,23<\/span>. El hecho de que no se tome nota aqu\u00ed de ese pasaje es concluyente en contra de que haya sido insertado con miras a ese precepto en tiempos posteriores, y esto brinda una fuerte presunci\u00f3n contra la teor\u00eda elohista y jehovista. Mont\u00f3n. <\/strong>Aqu\u00ed \u05d2\u05b7\u05bc\u05dc , una expresi\u00f3n generalmente aplicada a un mont\u00f3n de piedras, un cairn, <\/em>aunque no siempre precisamente en este sentido (ver Jerem\u00edas 9:10<\/span>).<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Jos 8:1-29<\/span><\/strong><\/p>\n Esfuerzo renovado despu\u00e9s del desastre.<\/strong><\/p>\n La guerra cristiana , ya sea desde un punto de vista individual o general, no es un registro de \u00e9xito invariable. La carrera de cada cristiano, como la de la Iglesia cristiana, es un curso accidentado. Tiene sus per\u00edodos de triunfo y sus momentos de desastre. Aprendemos aqu\u00ed muchas lecciones valiosas en cuanto a nuestra conducta en circunstancias adversas.<\/p>\n I.<\/strong>