\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n LA<\/strong> COPIA<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> LEY<\/strong>.\u2014<\/p>\n Jos 8: 30<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces Josu\u00e9 edific\u00f3 un altar al Se\u00f1or Dios de Israel en el monte Ebal.<\/strong> Meyer ha declarado que este pasaje es una interpolaci\u00f3n, De Wette, Maurer, Rosenmuller, Knobel y otros. La LXX<\/strong> no lo introduce aqu\u00ed, sino despu\u00e9s de Jos 9:2 <\/span>. Para otras autoridades ver m\u00e1s abajo. Es muy f\u00e1cil ver por qu\u00e9 se ha cuestionado su autenticidad. El Libro de Josu\u00e9 tiene muchas marcas de haber sido escrito no mucho despu\u00e9s de los eventos descritos en \u00e9l. Pero ha sido una opini\u00f3n favorita de la escuela que disputa la autenticidad de los libros de la Biblia, que Deuteronomio fue una revisi\u00f3n tard\u00eda de Esdras de la ley de Mois\u00e9s, aunque esto (ver Introducci\u00f3n) ha sido descartado \u00faltimamente por otra hip\u00f3tesis. tesis. Pero tenemos, si el presente pasaje es genuino, una clara prueba de que el Libro de Josu\u00e9 fue escrito despu\u00e9s del Libro de Deuteronomio. Deuteronomio se cita aqu\u00ed como el \u00ab\u00bblibro de la ley de Mois\u00e9s\u00bb\u00bb (cf. Dt 31:9<\/span>, Dt 31:24<\/span>, Dt 31:26<\/span>). Los motivos por los cuales la genuina. El car\u00e1cter del pasaje que se ha negado son los siguientes: Primero, el pasaje comienza con \u05d0\u05b8\u05d6 seguido de un imperfecto o futuro, al igual que el pasaje interpolado en Dt 4,41-43<\/span>. Esta es la teor\u00eda de Maurer. Pero en este caso debemos rechazar todo pasaje que comience as\u00ed, y ciertamente deber\u00edamos hacerlo por motivos que, por decir lo menos, son muy escasos. A continuaci\u00f3n, se nos dice que Josu\u00e9 no podr\u00eda haberse aventurado a confiarse tanto en el coraz\u00f3n de un pa\u00eds hostil. \u00bfPero por qu\u00e9 no? Gerizim no estaba a m\u00e1s de veinte millas de Hai. Se nos dice que los cananeos estaban aterrorizados por el \u00e9xito de Josu\u00e9. Los gabaonitas no estaban dispuestos a ofrecer ning\u00fan obst\u00e1culo a su progreso; por el contrario, se apresuraron a formar una alianza con \u00e9l. Y estos ritos religiosos solemnes, realizados por un pueblo tan claramente bajo la protecci\u00f3n del Alt\u00edsimo, ten\u00edan m\u00e1s probabilidades de aumentar que disminuir el temor reverencial que sent\u00edan las tribus circundantes. La \u00fanica dificultad es que se dice expresamente que las mujeres y los ni\u00f1os (v. 35) tambi\u00e9n fueron all\u00ed, y parece improbable que ellos, a quienes supon\u00edamos que hab\u00edan sido dejados bajo una guardia en Gilgal, fueran llevados tan lejos. mientras que el pa\u00eds a\u00fan no estaba sometido. Y la dificultad aumenta al encontrar a Josu\u00e9 nuevamente en Gilgal en Jos 9:6<\/span>. Pero existe la hip\u00f3tesis de que este era otro Gilgal al que recurrir, y esto (ver nota en el pasaje que acabamos de mencionar) es extremadamente probable. La sugerencia de muchos comentaristas de que el pasaje ha sido transpuesto es, por supuesto, posible. S\u00f3lo podemos dejar la dificultad sin resolver, como si un conocimiento m\u00e1s completo de los hechos, si pudi\u00e9ramos obtenerlo, se aclarar\u00eda de inmediato. Pero podemos estar seguros de que si el pasaje fuera una interpolaci\u00f3n, se habr\u00eda dado alguna explicaci\u00f3n de las circunstancias que nos parecen tan desconcertantes. Y por otro lado debemos recordar que, como ya se ha sostenido, la idea de que todo el campamento de Israel realiz\u00f3 este viaje en un momento en que la estupefacci\u00f3n se hab\u00eda apoderado de las tribus cananeas, aunque implica cierta imposibilidad, de ninguna manera es imposible. (V\u00e9ase tambi\u00e9n la nota sobre el vers\u00edculo 33). Se han dado varias interpretaciones extraordinarias de este pasaje. Una interpretaci\u00f3n rab\u00ednica favorita (ver nota en el siguiente vers\u00edculo) fue que este altar fue erigido el mismo d\u00eda en que los israelitas cruzaron el Jord\u00e1n. Esto era, por supuesto, una imposibilidad f\u00edsica. Josefo, por el contrario, supone que transcurrieron cinco a\u00f1os antes de su erecci\u00f3n, mientras que el rabino Israel, en el Talmud de Jerusal\u00e9n, piensa que fue diferida hasta despu\u00e9s de la expiraci\u00f3n de catorce a\u00f1os, y despu\u00e9s de que la tierra fuera dividida. Masio in loc.<\/em> <\/em><\/strong>En el monte Ebal.<\/strong> Entre este y Gerizim estaba la ciudad de Siquem, o Sicar, como se le llama en San Juan 4:1-54<\/span>. Gerizim estaba cerca de esta ciudad, como Jdg 9:6<\/span>, Jdg 9:7<\/span> y San Juan 4:20<\/span> testifican, as\u00ed como Dt 11:30<\/span>, comparado con G\u00e9n 12:6<\/span>. El Dr. Maclear, en ‘Cambridge Bible for Schools’, sugiere que los israelitas aprovecharon esta oportunidad para enterrar los huesos de Jos\u00e9 (Gen 1:25<\/a>, Gen 1:26<\/span>) en el terreno que compr\u00f3 Jacob de los hijos de Hamor (G\u00e9n 33:19<\/span>). (Ver \u00c9xodo 13:19<\/span>).<\/p>\n Jos 8:31<\/span><\/strong><\/p>\n Como orden\u00f3 Mois\u00e9s, siervo del Se\u00f1or<\/strong> (ver \u00c9xodo 20:25<\/span>; Dt 27:4<\/span>, Dt 27:5<\/span>). Aqu\u00ed, y en Josu\u00e9 8:33<\/span>, encontramos al escritor haciendo un extracto del Libro de Deuteronomio. Como se ha dicho antes, la explicaci\u00f3n natural es que el Libro de Josu\u00e9 fue escrito despu\u00e9s del Libro de Deuteronomio, y que el Libro de Deuteronomio fue escrito por Mois\u00e9s, o \u00bfc\u00f3mo pudo Josu\u00e9 haber llevado a cabo instrucciones que nunca se hab\u00edan dado? La teor\u00eda elohista, jehovista y denteronomista supone que el compilador del Libro de Josu\u00e9 hizo su trabajo de una manera tan superficial que es muy posible que los cr\u00edticos que viven a una distancia de tres mil a\u00f1os o m\u00e1s detecten los diversos fragmentos de que se construye su mosaico. Est\u00e1 tan falto de sentido com\u00fan como para haber insertado esta narraci\u00f3n en un lugar tan obviamente inadecuado que implica una palpable contradicci\u00f3n con la probabilidad y el sentido com\u00fan, y esto cuando podr\u00eda haberla colocado en una docena de otras partes del libro donde tal la improbabilidad estar\u00eda involucrada. Sin embargo, a pesar del incre\u00edble descuido con el que reuni\u00f3 sus materiales, debemos creer que \u00ab\u00bbel Deuteronomista\u00bb\u00bb tuvo la previsi\u00f3n de insertar el cumplimiento del mandato de Mois\u00e9s que hab\u00eda inventado en Dt 11:26-30<\/span>, Dt 27:1 -26<\/span>; y que, al hacerlo, abrevi\u00f3 la narraci\u00f3n para dejar fuera muchos detalles de su propia invenci\u00f3n. Ahora bien, bajo la suposici\u00f3n de una fabricaci\u00f3n posterior de observancias suplementarias que se impondr\u00e1n a los hijos de Israel, es poco probable que el relato del yeso con el que se iban a enlucir las piedras, y la enumeraci\u00f3n de las tribus y las maldiciones, ser\u00eda omitida, ya que por la hip\u00f3tesis el objeto del Deuteronomio era asegurar la obediencia impl\u00edcita a los decretos sacerdotales que estaba inventando. Pero en la hip\u00f3tesis de la autenticidad de ambos escritos todo encaja con bastante naturalidad. Un altar de piedras enteras, sobre las cuales nadie alz\u00f3 hierro.<\/strong> Como para insinuar (ver \u00c9xodo 20:25<\/a>) que todo debe ser natural y espont\u00e1neo en la adoraci\u00f3n de Dios, y que debe introducirse la menor cantidad posible de invenci\u00f3n humana. El altar debe ser levantado por el hombre, pero los principios del culto no deben ser ideados por \u00e9l. Esta interpretaci\u00f3n, sin embargo, es rechazada por Calvino, quien piensa que todo lo que se pretend\u00eda era impedir la existencia perpetua del altar (aunque no es evidente c\u00f3mo la sustituci\u00f3n de las piedras talladas por la totalidad podr\u00eda afectar esto); y Keil y Bahr, quienes piensan que el altar debe (Exo 20:24<\/span>) propiamente ser de tierra, ya que el sacrificio se hace necesario por la voluntad del hombre. naturaleza terrenal o carnal, y esa piedra sin labrar es el \u00fanico sustituto de la tierra que est\u00e1 permitido. Pero seguramente la obra del hombre es el fruto de su naturaleza no regenerada, y por lo tanto, desde este punto de vista, puede ser correctamente empleada en el sacrificio. Hengstenberg piensa que la raz\u00f3n de la orden fue que, dado que solo se permit\u00eda un lugar de adoraci\u00f3n para todo Israel, a veces hab\u00eda que levantar un altar apresuradamente. Pero cuando consideramos el car\u00e1cter simb\u00f3lico del culto mosaico, nos vemos obligados a rechazar esta interpretaci\u00f3n como insatisfactoria. Benjam\u00edn de Tudela (ver Drusio in loc)<\/em> parece haber supuesto que estas piedras eran las que hab\u00edan sido sacadas del Jord\u00e1n. Masius dedica un espacio considerable a la refutaci\u00f3n de esta opini\u00f3n (ver tambi\u00e9n nota en el \u00faltimo verso). Y ofrecieron sobre eso. <\/strong>Delitzsch comenta sobre la inversi\u00f3n del orden aqu\u00ed, en comparaci\u00f3n con Dt 27:1-26<\/span>. Pero este es obviamente el verdadero orden. La adoraci\u00f3n naturalmente preceder\u00eda a la ceremonia en lugar de seguirla.<\/p>\n Josu\u00e9 8:32<\/span><\/strong> <\/p>\n Y escribi\u00f3 all\u00ed sobre las piedras;<\/strong> ie; <\/em>sobre el yeso, como leemos en Dt 27,2<\/span>, Dt 27:4<\/span>. \u00ab\u00bbLa pared destinada a recibir el cuadro\u00bb,\u00bb y lo mismo con las inscripciones, estaba cubierta con una capa de cal y yeso. A continuaci\u00f3n, se dibuj\u00f3 el contorno con tiza roja, y luego se corrigi\u00f3 y rellen\u00f3 con negro. Thomson dice que ha visto escritos en yeso que no pueden tener menos de dos mil a\u00f1os. Este pasaje muestra que nuestro autor ten\u00eda Dt 28:2<\/span>, Dt 28 :3<\/span> en su mente. Las piedras del altar, que son las \u00fanicas que se han mencionado, claramente no se refieren aqu\u00ed, sino a la construcci\u00f3n de piedra enyesada sobre la cual se iba a escribir la ley. Una copia de la ley de Mois\u00e9s, <\/strong>\u00ab\u00bbDeuteronomium legis,\u00bb\u00bbVulgata\u00bb. As\u00ed tambi\u00e9n LXX<\/strong>. No toda la ley, ni tampoco el Libro de Deuteronomio, porque el tiempo no lo permitir\u00eda, sino el dec\u00e1logo, como la palabra \u05de\u05b4\u05e9\u05b0\u05c1\u05e0\u05b6\u05d4 , de donde proviene la palabra Mishna, significa. Debe observarse que la palabra es definitiva, la copia, no una copia, de la ley. Esto (Dt 5:22<\/span>) era lo que estaba escrito en las dos tablas de piedra, las cuales (\u00c9xodo 24:12<\/span>, \u00c9xodo 31:18<\/span>) Dios le dio a Mois\u00e9s. Sin embargo, es posible que, como sugieren algunos comentaristas, y como se puede sostener que implica el vers\u00edculo 34, lo que se quiere decir son las maldiciones y bendiciones mencionadas en Dt 27:1-26<\/span>, y Dt 28:1-68<\/span>. El establecimiento formal de este monumento ten\u00eda por objeto recordar a los israelitas, mediante un testimonio perpetuo, las condiciones en las que pose\u00edan la tierra de Cana\u00e1n. Y debe observarse que los preceptos morales, en lugar de los positivos, de la ley les fueron as\u00ed solemnemente ordenados, ya que el descuido de la ley moral de Dios es la fuente invariable de la degradaci\u00f3n y decadencia nacional. Que \u00e9l escribi\u00f3. <\/strong>Es decir, Josu\u00e9.<\/p>\n Josu\u00e9 8:33<\/span><\/strong><\/p>\n Y todo Israel<\/strong> (ver Jos 23:2<\/span>; Jos 24:1<\/span>, Jos 24:2<\/span>). La palabra \u05db\u05dc se usa muy vagamente en hebreo (ver Gen 4:14<\/span>). Por lo tanto, no necesitamos suponer que todo el pueblo, hombres, mujeres y ni\u00f1os, fueron llevados a Siquem para contemplar esta ceremonia. Es muy posible que durante todas las marchas y campa\u00f1as de Josu\u00e9 una gran parte del pueblo permaneciera bajo custodia en Gilgal (ver Jos 9:6<\/span>), que sigui\u00f3 siendo el cuartel general de los israelitas hasta que el pa\u00eds fue sometido. Todo lo que se quiere decir aqu\u00ed es que se reuni\u00f3 un gran n\u00famero de personas, y que cada tribu, cada edad y cada sexo estuvo ampliamente representado en esta importante ceremonia. Y oficiales. <\/strong>Shoterim (ver Josu\u00e9 1:10<\/span>). La mitad de ellos.<\/strong> La explicaci\u00f3n de Or\u00edgenes sobre el significado espiritual de este pasaje es digna de menci\u00f3n, aunque algo descabellada. \u00c9l considera a aquellos de las tribus que se pararon en el monte Gerizim para bendecir, como el tipo de aquellos que son guiados, no por el temor de las amenazas de Dios, sino por el anhelo de las promesas y bendiciones de Dios; aquellos que se pararon en el monte Ebal para maldecir, como el tipo de aquellos que son impulsados por el miedo al castigo a obedecer la voluntad de Dios, y estos finalmente alcanzan la salvaci\u00f3n. Los primeros, a\u00f1ade, son los m\u00e1s nobles de los dos; pero Jes\u00fas, que lee los corazones, da a cada uno su posici\u00f3n apropiada, y coloca a algunos en el monte Ebal para maldecir, no para que ellos mismos reciban la maldici\u00f3n, sino que, considerando la maldici\u00f3n pronunciada sobre los pecadores, puedan aprender c\u00f3mo escapar de ella. En contra. <\/strong> \u05d0\u05b6\u05dc\u05be\u05de\u05d5\u05bc\u05dc m\u00e1s bien, \u00ab\u00bben la direcci\u00f3n de\u00bb\u00bb El mandato en Dt 27:12<\/span> es que se parar\u00e1n sobre las dos monta\u00f1as. Sin duda, ciertos representantes de las tribus se pararon en la monta\u00f1a, y el resto de la gente al pie de la monta\u00f1a, a ambos lados del valle, \u00ab\u00bbllenando las laderas\u00bb\u00bb, como dice Canon Tristram. El valle es angosto aqu\u00ed, y la voz en las regiones monta\u00f1osas, donde el aire es m\u00e1s escaso, llega lejos. En circunstancias especiales, como el clima helado, las voces de los hombres que pregonan sus mercanc\u00edas se han escuchado claramente a trav\u00e9s del Humber en nuestro propio pa\u00eds. Y en los pasos de monta\u00f1a, como puede comprobar f\u00e1cilmente cualquiera que los haya recorrido, las conversaciones se pueden llevar a cabo desde lados opuestos de un valle o barranco sin la menor dificultad. En este lugar en particular, el can\u00f3nigo Tristram nos dice que cuando estaba en el monte Gerizim escuch\u00f3 cada palabra pronunciada por un hombre que entonces conduc\u00eda su asno por el monte Ebal, y que despu\u00e9s dos de su grupo recitaron los mandamientos antifonalmente desde los dos lados del valle sin la menor dificultad.<\/p>\n Jos 8:34<\/span><\/strong><\/p>\n Todas las palabras de la ley, las bendiciones y las maldiciones.<\/strong> La forma de esta expresi\u00f3n, combinada con las palabras del siguiente vers\u00edculo, parece incluir no solo las maldiciones especiales en Dt 27,1-26<\/span>; pero Dt 28:1-68<\/span>, al menos, y posiblemente Dt 29:1-29<\/span>. y 30. tambi\u00e9n.<\/p>\n Josu\u00e9 8:35<\/span><\/strong><\/p>\n Que estaban familiarizados con ellos. <\/strong>Literalmente, que iban en medio de ellos; es decir; <\/em>los extra\u00f1os que se hab\u00edan unido a ellos, ya sea a su salida de Egipto, o desde su conquista de Palestina Oriental.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Josu\u00e9 8:30-35<\/span><\/strong><\/p>\n El establecimiento la ley.<\/strong><\/p>\n La provisi\u00f3n para la debida observancia de la ley de Dios fue una de las caracter\u00edsticas m\u00e1s notables de la invasi\u00f3n de Cana\u00e1n por Josu\u00e9. Dos veces fue el mandato dado en Deuteronomio por Mois\u00e9s (Dt 11:29<\/span>, 36, y Dt 27:2-13<\/span>), y el lugar fijado de antemano, sin duda por su posici\u00f3n central en Palestina. Ya hemos observado, en las notas sobre Dt 5,1-33<\/span>; en el cuidado escrupuloso de cumplir las disposiciones de la ley con la que se inici\u00f3 la invasi\u00f3n de Cana\u00e1n. El presente es un acontecimiento del mismo car\u00e1cter. Josu\u00e9 se abstiene de seguir adelante con sus operaciones b\u00e9licas en la tierra, hasta que se haya abierto camino hasta el punto central, y anticip\u00f3 la conquista que est\u00e1 a punto de hacer al establecer all\u00ed la ley que deb\u00eda observarse en ella, cuando se hab\u00eda convertido en posesi\u00f3n de los israelitas. Se sugieren las siguientes consideraciones:<\/p>\n I.<\/strong> LA FE<\/strong> DE JOSU\u00c9<\/strong>. Aa en el caso de la circuncisi\u00f3n, as\u00ed aqu\u00ed, la obediencia es superior a todas las consideraciones terrenales. Desde un punto de vista mundano, esta marcha de Hai a Gerizim, mientras las naciones de Cana\u00e1n a\u00fan no se han sometido, fue un acto peligroso y tonto. Los fil\u00f3sofos modernos se burlar\u00edan de \u00e9l; la opini\u00f3n p\u00fablica moderna lo condenar\u00eda. Pero es justo aqu\u00ed que la opini\u00f3n moderna requiere correcci\u00f3n por la Palabra de Dios. Cuando un pensador de la actualidad, que generalmente no se considera supersticioso o fan\u00e1tico, nos dice que hemos \u00ab\u00bbolvidado a Dios\u00bb\u00bb, puede valer la pena preguntar si \u00c9l es todav\u00eda un factor en el problema de la vida de los estadistas, generales, y politicos Sin duda hay una forma supersticiosa de llevar a cabo el principio aqu\u00ed indicado. As\u00ed que hab\u00eda, como ya se ha se\u00f1alado, entre los israelitas, cuando llevaron el arca a la batalla con ellos, imaginando que podr\u00eda actuar como un talism\u00e1n que podr\u00eda protegerlos de las consecuencias de sus propios pecados. Sin embargo, podemos aventurarnos a elogiar el escrupuloso respeto por los mandamientos de Dios mostrado por los indios cristianos en Am\u00e9rica del Norte, que estaban dispuestos a renunciar voluntariamente a la gran pesca \u2014y se ganaban la vida pescando\u2014 que se les ofrec\u00eda en el d\u00eda del Se\u00f1or. , en lugar de la conducta del cl\u00e9rigo, quien, viendo un destello de sol en un d\u00eda h\u00famedo de verano mientras predicaba, condujo a su reba\u00f1o al campo de cosecha, aunque era domingo, porque, como \u00e9l dijo, era incorrecto permitir Los buenos dones de Dios para ser desperdiciados. Puede haber mucho que decir en ambos lados. Sin embargo, ser\u00eda bueno al menos admitir que la fe es superior a la vista y la obediencia a la conveniencia. Podemos estar seguros de que en todos los casos una estricta obediencia a los preceptos de Dios, y una sublime indiferencia por las consecuencias cuando se trata del deber, es el \u00fanico camino que un cristiano sincero puede seguir. Esto es cierto ya sea<\/p>\n (1)<\/strong> nacional, <\/p>\n (2)<\/strong> comercial o <\/p>\n (3)<\/strong> est\u00e1n involucrados intereses privados.<\/p>\n La naci\u00f3n que deliberadamente adopta una pol\u00edtica equivocada, o se niega a llevar a cabo una pol\u00edtica correcta, porque es de su inter\u00e9s hacerlo, seguramente cosechar\u00e1 su recompensa. La transacci\u00f3n comercial que en sus esfuerzos por obtener ganancias descuida el claro mandato de Dios, al final traer\u00e1 m\u00e1s da\u00f1o que bien. El hombre que habitualmente hace a un lado los mandamientos de Dios para sus propios fines privados \u00abcosechar\u00e1 su recompensa, quienquiera que sea\u00bb.<\/p>\n II.<\/strong> CIRCUNCISI\u00d3N<\/strong> EN VERDAD<\/strong> APROVECHA<\/strong> SI<\/strong> TU<\/strong> GUARDAS<\/strong> EL<\/strong> LEY<\/strong>. Aqu\u00ed Josu\u00e9 muestra claramente a los hijos de Israel que la renovaci\u00f3n formal del pacto que se hizo tan pronto como se cruz\u00f3 el Jord\u00e1n no sirvi\u00f3 de nada a los ojos de Dios, a menos que la ley se estableciera como la consecuencia necesaria de ese pacto. As\u00ed aprendemos que de nada nos sirve ser el pueblo del pacto de Dios a menos que tengamos la ley escrita en nuestro coraz\u00f3n. Porque una de las primeras condiciones de ese pacto es que Dios nos dar\u00e1 Su Esp\u00edritu. \u00a1Ay de nosotros si lo entristecemos o lo apagamos! \u00c9l nos da poder para cumplir la ley de Dios. Negarse a cumplir esa ley es resistirlo y luchar contra \u00c9l. Esto implica para nosotros las mismas consecuencias que tuvo para Israel, primero en el desierto y luego en Cana\u00e1n: el rechazo de los altos privilegios que hab\u00edan heredado. Despu\u00e9s de nuestra admisi\u00f3n en el pacto con Dios debe haber<\/p>\n (1)<\/strong> el grabado de la ley en nuestros corazones por el estudio de sus preceptos, y <\/p>\n (2)<\/strong> el ferviente esfuerzo por caminar conforme a la ley as\u00ed establecida entre nosotros.<\/p>\n III.<\/strong> EL<\/strong> LEY<\/strong> FUE<\/strong> LE\u00cdDO<\/strong>. Esta lectura p\u00fablica de la ley era una caracter\u00edstica de las solemnidades p\u00fablicas jud\u00edas cuando su fe se hab\u00eda enfriado y necesitaba un reavivamiento (ver 2Re 23:2<\/span> , 2Re 23:8<\/span>; 2Cr 34:1-33 :80, 81; Neh 8:1-8<\/span>). No parece haber formado parte de las ceremonias ni de David ni de Salom\u00f3n, ni siquiera de Ezequ\u00edas. Quiz\u00e1 hubiera sido mejor que as\u00ed fuera, aunque estas ceremonias eran piadosas y edificantes. As\u00ed que no podemos estar de acuerdo con aquellos que eliminar\u00edan del Servicio de la Iglesia de Inglaterra esa recitaci\u00f3n continua de los Diez Mandamientos que se agreg\u00f3 al Servicio de Comuni\u00f3n en la Reforma. No podemos decir cu\u00e1nto esta lectura de la ley ha tendido a mantener vivo en la naci\u00f3n el aborrecimiento de ciertos pecados, ha preservado entre nosotros un respeto por el d\u00eda santo de Dios, por la pureza y el orden dom\u00e9sticos, por la honestidad y la veracidad, que algunas otras naciones perdido. As\u00ed que la lectura diaria y semanal de las Escrituras, como un todo, es una caracter\u00edstica del sistema de la Iglesia que no quisi\u00e9ramos ver rendida. Y el que descuida la lectura privada de la ley debe esperar que la vida de su alma sea muerta por ello.<\/p>\n IV.<\/strong> LA<\/strong> LEY <\/strong> TIENE<\/strong> MALDICIONES<\/strong> COMO<\/strong> BIEN<\/strong> COMO<\/strong> BENDICIONES<\/strong> fuerte>. Muchos en estos d\u00edas mantienen fuera de la vista las caracter\u00edsticas m\u00e1s severas de la ley de Dios. Hablan de un Dios de amor, pero olvidan que un Dios de amor debe, como tal, castigar el pecado, y por tanto a los pecadores, mientras se aferren a su pecado. No ser\u00eda amor dejar el pecado sin castigo, porque eso animar\u00eda a los hombres a cometerlo. Y como el pecado, por su propia naturaleza, es padre de la miseria, el Dios que no castiga el pecado es m\u00e1s un Dios de odio que un Dios de amor. Ninguna predicaci\u00f3n de las bendiciones del evangelio sirve de nada si oculta sistem\u00e1ticamente los terrores del evangelio; que trata de exaltar el amor de Dios en Cristo mientras ignora cuidadosamente la venganza que se pronuncia contra aquellos que \u00abno obedecen el evangelio de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb. as\u00ed como Gerizim. Josu\u00e9 ley\u00f3 \u00abtodas las palabras de la ley, las bendiciones y las maldiciones, conforme a todo lo que est\u00e1 escrito en el libro de la ley\u00bb. As\u00ed el ministro cristiano debe repetir fielmente a su reba\u00f1o todo lo que est\u00e1 escrito en el libro de la ley de Cristo.<\/p>\n V.<\/strong> EL<\/strong> ARCA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> ESTABA<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> MEDIO<\/strong>. Es decir, la lectura de la ley no era una mera recitaci\u00f3n formal. All\u00ed estaba el altar, las ofrendas y los sacrificios. Era una celebraci\u00f3n religiosa. Se reconoci\u00f3 la presencia de Dios. Se requer\u00eda la devoci\u00f3n del coraz\u00f3n. Toda la celebraci\u00f3n habr\u00eda sido un pretexto si no se hubiera llevado a cabo como a los ojos de Dios. As\u00ed que ahora, cuando se lee la Palabra de Dios en la congregaci\u00f3n, no debe ser una mera forma. Debe existir el ardiente deseo de aprovecharlo, la solemne reverencia por la palabra hablada del Alt\u00edsimo. Y cuando se estudia en privado, no debe ser un estudio fr\u00edo, cr\u00edtico, meramente intelectual. Debe encenderse el calor de la devoci\u00f3n. La lectura debe ser claramente un acto religioso. Debe reconocerse la presencia de Dios, tanto en la palabra que \u00c9l ha dado, como en el coraz\u00f3n que \u00c9l ha renovado, y del contacto deriva un mutuo resplandor. Y este resplandor debe ser inflamado a\u00fan m\u00e1s por el sacrificio simult\u00e1neo de los pensamientos y las intenciones del coraz\u00f3n a Dios.<\/p>\n HOMIL\u00cdAS DE R. GLOVER<\/strong><\/p>\n >Josu\u00e9 8:30-35<\/span><\/strong><\/p>\n El altar de Ebal, y la lectura y registro de la ley.<\/strong><\/p>\n Aparecemos en esta escena inesperadamente. La guerra, con sus estratagemas, su carnicer\u00eda, su inversi\u00f3n del orden antiguo, llenaba nuestra mente. Pero de repente, en lugar del campamento, est\u00e1 la asamblea religiosa; sacrificio en lugar de matanza; en lugar de la destrucci\u00f3n de las ciudades paganas, la erecci\u00f3n de inscripciones monumentales de la ley. La reuni\u00f3n de todo el pueblo para aprender y aceptar de nuevo la gran ley de Dios. No fue una reuni\u00f3n casual, sino prescrita por Mois\u00e9s en el cap\u00edtulo 27 de Deuteronomio; qu\u00e9 tribus tienen que pararse en las laderas de Gerizim, para responder a todas las bendiciones de la ley, y qu\u00e9 tribus deben pararse en Ebal para responder a sus maldiciones, todo est\u00e1 detallado. El arca en el valle entre; un altar levantado en una de las alturas; la ley, le\u00edda solemnemente y recibida con las respuestas no de una congregaci\u00f3n, sino de una naci\u00f3n reunida; sacrificios de pacto ofrecidos; la inscripci\u00f3n en las piedras conmemorativas de los principales preceptos de la ley, todo esto constituye una escena de suma impresi\u00f3n. Una naci\u00f3n que acepta una alianza y un pacto solemnes, que santifica su conquista, que toma posesi\u00f3n formal del pa\u00eds para su Dios, que en el coraz\u00f3n de la tierra santifica un monte para Su trono, esto no es un hecho cotidiano, sino uno lleno de significado moral. Considere algunas de sus lecciones.<\/p>\n I.<\/strong> SAGRADO<\/strong> DESCANSO<\/strong> DEBE<\/strong> SER <\/strong> MIXTO<\/strong> CON<\/strong> TODO<\/strong> TRABAJO<\/strong> MUNDIAL<\/strong> MUNDIAL<\/strong>. No muchos habr\u00edan reunido a una naci\u00f3n en tal momento para tal obra. A lo sumo s\u00f3lo se hab\u00eda logrado la conquista del medio de la tierra. Los reyes del sur y del norte formaban sus ligas para aplastar a los terribles invasores. Un santo menos heroico o un h\u00e9roe menos santo habr\u00eda pospuesto todas esas asambleas solemnes hasta que la conquista fuera completa. Pero Josu\u00e9 \u00ab\u00bbpone al Se\u00f1or siempre delante de \u00e9l\u00bb\u00bb y desde el principio busca santificar sus luchas y sus victorias. As\u00ed como en Gilgal se detuvo para observar los sacramentos de la ley, as\u00ed aqu\u00ed en Siquem se demor\u00f3 para construir un altar y ensayar la ley. No se pierde el tiempo que pasamos en tranquila comuni\u00f3n con Dios. Y en la medida en que, como las ocupaciones de estos invasores, nuestro trabajo diario es absorbente y mundano, en esa medida es bueno detener nuestras actividades y volver el o\u00eddo, los ojos y el coraz\u00f3n a Dios. En el caso de Israel, tal cese tender\u00eda a evitar la embrutecimiento de sus sentimientos en su sangrienta obra; los pondr\u00eda en la posici\u00f3n de ejecutores del juicio de Dios; ayudar\u00eda a hacerles aborrecer los pecados de aquellos a quienes extirparon; sugerir\u00eda que \u00ab\u00bbdeb\u00edan ser santos los que portaban la \u00ab\u00bbespada\u00bb\u00bbde Dios\u00bb. Nuestras tareas diarias no son tan absorbentes ni tan \u00e1speras como las de ellos; pero, como Israel, siempre ser\u00e1 bueno que tomemos tiempo o hagamos tiempo para guardar en Gilgal las ordenanzas, y tomemos tiempo o hagamos para aprender en Siquem la ley de Dios. \u00abLa oraci\u00f3n y las comidas no detienen el trabajo de nadie\u00bb. Israel parti\u00f3 de Siquem con m\u00e1s unidad, fe y seriedad, es decir, con todos sus elementos de fuerza fortalecidos. Guardad bien vuestros s\u00e1bados. Ten un armario sagrado y entra en \u00e9l. Tome tiempo regularmente para calmarse y escuchar la voz de Dios. Josu\u00e9 mezcla el descanso sagrado con la actividad mundana.<\/p>\n II.<\/strong> Observe en segundo lugar: CON<\/strong> NUEVAS<\/strong> POSICIONES<\/strong>, SUS<\/strong> RESPONSABILIDADES<\/strong> DEBEN<\/strong> SER<\/strong> RECONOCIDAS<\/strong>. Si se gana el centro de la tierra, no es de ellos para hacer lo que quieran. Hay una ley a cuyas bendiciones deben aspirar, cuya maldici\u00f3n deben evitar. Sus nuevas posesiones no son suyas para hacer lo que les gusta. Maestros de los cananeos, ellos son solo siervos ante Dios. Con toda posesi\u00f3n de riqueza y toda conciencia de fuerza, es probable que surja un cierto grado de obstinaci\u00f3n y autoafirmaci\u00f3n. Los hombres piensan que la riqueza es una especie de orden sagrada, que otorga un poder de absoluci\u00f3n de todo deber desagradable. Es bueno que siempre que hayamos obtenido lo que deseamos, o lleguemos a disfrutar de cualquier tipo de riqueza, tomemos la posici\u00f3n de siervos y escuchemos la ley de Dios. De lo contrario, las misericordias que deber\u00edan unirnos m\u00e1s a nuestro Dios nos separan de \u00c9l, y las bendiciones que deber\u00edan dejarnos m\u00e1s libres para la obra de gracia secularizan todos nuestros estados de \u00e1nimo y motivos. \u00abEl deseo cumplido es dulce al alma\u00bb, pero s\u00f3lo es \u00fatil cuando en Siquem escuchamos la ley de Dios. Cu\u00e1nto m\u00e1s sabios habr\u00edan sido algunos si, al obtener riqueza, poder o cualquier deseo de sus corazones, hubieran santificado alg\u00fan lugar como Siquem y se hubieran dado cuenta claramente de su deber en relaci\u00f3n con \u00e9l: las bendiciones de cumplirlo, las maldiciones de descuidarlo; y luego bajo en el altar de Dios hab\u00eda santificado todo. Lo nuestro no es nuestro para hacer lo que queramos. La propiedad tiene deberes tanto como derechos, y todas las misericordias deben ser santificadas acariciando un vivo sentido de las responsabilidades que las acompa\u00f1an. \u00bfHas ganado pie en alguna Cana\u00e1n de tus esperanzas? Construye tu altar y escucha la ley de Dios.<\/p>\n III.<\/strong> Observa: EL PRIMER<\/strong> EDIFICIO<\/strong> DE JOSU\u00c9<\/strong> EL PRIMER<\/strong> EDIFICIO<\/strong> ES<\/strong> UN<\/strong> ALTAR<\/strong>, NO<\/strong> UNA FORTALEZA<\/strong>. No te habr\u00eda sorprendido encontrarlo tomando Siquem y fortific\u00e1ndola, levantando as\u00ed una fortaleza central en la tierra. Pero \u00e9l no construye una fortaleza, sino un altar; y no levanta el monumento hist\u00f3rico de sus victorias, sino un registro de la ley de Dios. Es una cosa llamativa y caracter\u00edstica, este altar levantado en tales circunstancias. Y, sin embargo, el altar, por su inspiraci\u00f3n, contribuye m\u00e1s al poder del pueblo que cualquier fortaleza por su seguridad. El alma es la sede del poder, <\/em>en el individuo, el ej\u00e9rcito, la naci\u00f3n; y Josu\u00e9 toma los medios m\u00e1s directos para aumentar y perpetuar la fuerza de la naci\u00f3n cuando construye un altar y vincula a la vez la tierra antigua y el nuevo pueblo con Dios. A ning\u00fan pueblo le faltar\u00e1 patria, seguridad, libertad, que levante altares al Dios vivo. Si la religi\u00f3n se extingue en cualquier pueblo, la libertad no sobrevivir\u00e1 mucho tiempo. Lo que necesitamos para la fuerza y la alegr\u00eda en la vida es un gran inter\u00e9s, un deber grave, una esperanza sublime. Cuando Josu\u00e9 levant\u00f3 este altar, y por lo tanto aceler\u00f3 la vida religiosa del pueblo, estaba haciendo mucho m\u00e1s que si hubiera levantado muros o reunido carros. Dios es la \u00fanica fortaleza de una naci\u00f3n. Tenerlo en nosotros es estar seguros.<\/p>\n IV.<\/strong> Por \u00faltimo observar: EL<\/strong> SABIO<\/strong> HOMBRE<\/strong> BUSCA<\/strong> HACER<\/strong> HACER<\/strong> RELIGION<\/strong> INTELIGENTE<\/strong>. El instinto sacerdotal se habr\u00eda satisfecho con los sacramentos de Gilgal; pero Josu\u00e9 a\u00f1ade instrucci\u00f3n en Siquem. A todo el pueblo, los ancianos, los ni\u00f1os, los guerreros y las mujeres, el verdadero israelita y los par\u00e1sitos, se les lee toda la ley; y para aumentar el conocimiento inteligente de la voluntad de Dios, la ley se pinta como frescos en tablillas levantadas en la monta\u00f1a. Dios quiere un servicio inteligente. La ignorancia es la madre de la superstici\u00f3n, no de la devoci\u00f3n. \u00ab\u00bbDios es un esp\u00edritu, y los que lo adoran deben adorarlo no solo en esp\u00edritu\u00bb\u00bb\u2014esto es\u2014en sinceridad; sino en verdad, es decir, con inteligencia, comprendi\u00e9ndolo, rindi\u00e9ndole el homenaje que le corresponde. A mi juicio, hay un sabor de protestantismo sano en esta reuni\u00f3n en Siquem. El pueblo ense\u00f1\u00f3, la ley impartida a todos Esto es una especie de preludio del reinado de la Biblia abierta, una religi\u00f3n dirigida a las mentes, los corazones y las conciencias de los hombres. Toda religi\u00f3n verdadera tiene su Siquem as\u00ed como su Gilgal, sus ense\u00f1anzas. de la verdad y del deber, as\u00ed como la observancia de los sacramentos. Todos debemos buscar la luz; reverente, pero todav\u00eda respetuoso de s\u00ed mismo; demasiado serio para \u00abhacer creer\u00bb, demasiado veraz para cerrar los ojos. Cuanto m\u00e1s elevada sea nuestra raz\u00f3n, m\u00e1s cordial ser\u00e1 nuestra religi\u00f3n. Josu\u00e9 ense\u00f1\u00f3 la ley al pueblo, y cuando la impresi\u00f3n fue imposible, la public\u00f3 en los frescos de Gerizim. Solo hacemos bien cuando hacemos todo lo posible para que \u00abtoda la congregaci\u00f3n de Israel, con las mujeres y los ni\u00f1os, y los extranjeros que conversan entre ellos\u00bb, se familiaricen con la ley y el evangelio de la gracia de Dios. .\u2014G.<\/p>\n HOMIL\u00cdAS DE J. WAITE<\/strong><\/p>\n Jos 8:30-35<\/span><\/strong><\/p>\n Sacrificio y ley.<\/strong><\/p>\n Esta solemnidad religiosa es cumplimiento de la mandato dado por Mois\u00e9s en Dt 27:1-26<\/span>. Es expresivo de la fidelidad de Josu\u00e9 a las tradiciones sagradas del pasado, y su lealtad al orden Divino y la autoridad Divina. El tiempo es apropiado para rendir tal homenaje p\u00fablico al Dios de Israel. Es la \u00ab\u00bbdiestra del Se\u00f1or\u00bb\u00bb la que ha obrado tan valientemente en las recientes victorias; a El sea toda la gloria. La tierra ha sido tomada posesi\u00f3n en Su nombre; que sea consagrado en adelante a \u00c9l por este acto solemne de adoraci\u00f3n. La solemnidad consta de dos partes:<\/p>\n (1)<\/strong> la construcci\u00f3n de un altar y la ofrenda de sacrificio, <\/p>\n (2)<\/strong> la inscripci\u00f3n y proclamaci\u00f3n de la ley.<\/p>\n I.<\/strong> SACRIFICIO<\/strong>. Esto fue a la vez un reconocimiento de la soberan\u00eda de Dios y una renovaci\u00f3n del pacto por el cual el pueblo y su herencia se consagraron a \u00e9l. Hab\u00eda dos tipos de sacrificio, \u00ab\u00bbholocaustos\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbofrendas de paz\u00bb.\u00bb Es dudoso hasta qu\u00e9 punto la distinci\u00f3n entre estos puede, en este caso, definirse claramente. Pero al menos discernimos en ellos un doble elemento,<\/p>\n (1)<\/strong> eucar\u00edstico,<\/p>\n (2)<\/strong> propiciatorio.<\/p>\n 1.<\/strong> Eucarist\u00eda. <\/em>Hubo acci\u00f3n de gracias por las victorias y liberaciones concedidas hasta ahora. Bien podr\u00eda el coraz\u00f3n del pueblo elevarse a Dios con el humo de sus sacrificios, despu\u00e9s de las pruebas que \u00c9l les hab\u00eda dado de Su favor. Cada nueva manifestaci\u00f3n de la bondad divina exige una nueva adscripci\u00f3n de alabanza; la providencia que \u00ab\u00bbredime nuestra vida de la destrucci\u00f3n y nos corona con amorosa bondad\u00bb\u00bb exige un reconocimiento diario. La gratitud es una obligaci\u00f3n perpetua, porque el amor de Dios est\u00e1 siempre asumiendo alguna nueva fase de bendici\u00f3n. Que cada etapa de nuestra carrera, cada terreno ventajoso ganado, cada dificultad superada, cada <\/em>peligro superado, cada victoria ganada, sea se\u00f1alada por alguna nueva expresi\u00f3n de devoci\u00f3n personal. Para el esp\u00edritu devoto la vida ser\u00e1 un agradecimiento continuo, una ofrenda, un himno incesante de alabanza.<\/p>\n \u00ab\u00bbSi en nuestro curso diario nuestra mente 2.<\/strong> Propiciatorio. <\/em>Estos sacrificios repetidos a menudo mantuvieron la gran verdad de la expiaci\u00f3n por expiaci\u00f3n continuamente ante la mente de la gente. Necesitamos <\/em>tenerlo continuamente en nuestra mente, ya que vivimos por la misericordia de Dios a trav\u00e9s de la autoinmolaci\u00f3n de una v\u00edctima sin pecado. Toda revelaci\u00f3n de Dios es adecuada para despertar el sentido de nuestra propia pecaminosidad, y as\u00ed suscita una referencia constante, en penitencia y fe, a la \u00ab\u00bbGran Propiciaci\u00f3n\u00bb.\u00bb La vida diaria debe ser una presentaci\u00f3n perpetua en esp\u00edritu ante el propiciatorio de el sacrificio de Aquel por quien \u00ab\u00bbrecibimos la expiaci\u00f3n? Pero tal confianza en el sacrificio de Cristo no sirve de nada si no va acompa\u00f1ada de una entrega personal que se inspira en la suya. La \u00ab\u00bbofrenda quemada\u00bb\u00bb y la \u00ab\u00bbofrenda de paz\u00bb\u00bb deben ir juntas. \u00ab\u00bbVosotros no sois vuestros, porque hab\u00e9is sido comprados por precio: por tanto,\u00bb\u00bb, etc. (1Co 6:19<\/span>, 1Co 6:20<\/span>).<\/p>\n II.<\/strong> EL<\/strong> PROCLAMACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> LEY<\/strong>. Hab\u00eda en esto una peculiar idoneidad, puesto que el pueblo ahora hab\u00eda ganado una base firme en la tierra que iba a ser el escenario de su vida nacional organizada. Se les hace comprender las condiciones morales fundamentales de esa vida. Observa\u2014<\/p>\n 1.<\/strong> La supremac\u00eda de la ley de Dios sobre toda ley humana. <\/em>La comunidad de Israel era enf\u00e1ticamente una teocracia. Pero toda rep\u00fablica es una teocracia en el sentido de que la armon\u00eda con la voluntad divina es el secreto de su orden y prosperidad. As\u00ed como la justicia sola \u00ab\u00bbexalta a una naci\u00f3n\u00bb\u00bb, as\u00ed la afirmaci\u00f3n p\u00fablica y la vindicaci\u00f3n de la ley de Dios son esenciales para el bienestar de cualquier tierra y pueblo. La ley humana tiene autoridad perdurable en la medida en que concuerda con la Divina (
Se dispone a santificar todo lo que encontramos,
Tesoro nuevo a\u00fan de precio incalculable
Dios proveer\u00e1 para el sacrificio.\u00bb<\/p>\n