\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n LOS<\/strong> GABAONITAS<\/strong>.\u2014<\/p>\n Josu\u00e9 9:1<\/span><\/strong><\/p>\n Y aconteci\u00f3 , cuando todos los reyes.<\/strong>Seg\u00fan la explicaci\u00f3n dada anteriormente (Jos 6:5<\/span>, Jos 6:15<\/span>) de la part\u00edcula \u05db con el infinitivo, esto debe significar inmediatamente, por lo que debemos suponer que la distancia a la que viv\u00edan del lugar de los hechos les hab\u00eda impedido de comprender su asombroso car\u00e1cter tan claramente como aquellos que viv\u00edan en el vecindario inmediato (ver Jos 2:11<\/span>; Jos 5:1<\/span>; Jos 6:1<\/span>). Los reyes<\/strong> (ver Introducci\u00f3n). En las colinas.<\/strong> \u00ab\u00bbLa tierra se clasifica en tres cabezas: las colinas (o distrito monta\u00f1oso), la llanura y la costa del mar frente al L\u00edbano n\u00bb\u00bb (Keil). Los montes no son la cordillera del L\u00edbano y el Antil\u00edbano, cuyas operaciones se detallan en Jos 11,1-23<\/span>; sino los montes de Efra\u00edn y de Jud\u00e1. La palabra traducida como \u00ab\u00bbvalles\u00bb\u00bb aqu\u00ed no es \u05e2\u05b2\u05e8\u05b8\u05d1\u05b8\u05d4 ni \u05db\u05b4\u05bc\u05db\u05b7\u05bc\u05e8 (ver nota anterior en Jos 3:16<\/span>), sino \u05e9\u05b0\u05e4\u05b5\u05dc\u05b8\u05d4 o pa\u00eds bajo , es decir; <\/em>la gran llanura desde Jope, o Carmelo, hasta Gaza. El \u05d7\u05d5\u05b9\u05e3 o costa del mar probablemente se refiere a la costa entre Type y Jope. Los hititas.<\/strong> Los gergeseos son la \u00fanica tribu que se omite aqu\u00ed de la lista en Josu\u00e9 3:10<\/span>.<\/p>\n Josu\u00e9 9:2<\/span><\/strong><\/p>\n Un\u00e1nimes. <\/strong>Una boca, <\/em>seg\u00fan el hebreo, refiri\u00e9ndose no meramente a sus opiniones, sino a la expresi\u00f3n de las mismas. \u00abOh, que Israel aprendiera esto de los cananeos, de sacrificar los intereses privados por el bienestar p\u00fablico, y dejar de lado toda animosidad entre ellos, para que puedan unirse cordialmente contra los enemigos comunes del reino de Dios\u00bb\u00bb (Mateo Enrique).<\/p>\n Josu\u00e9 9:3<\/span><\/strong><\/p>\n Los habitantes de Gaba\u00f3n .<\/strong> Es decir, de una confederaci\u00f3n de ciudades (ver Jos 9:17<\/span>), de la cual Gaba\u00f3n era la cabeza. Gaba\u00f3n era una ciudad de cierta importancia (Jos 10:2<\/span>). Aunque era por su tama\u00f1o e importancia \u00abcomo una de las ciudades reales\u00bb, no escuchamos nada de un rey all\u00ed. Hengstenberg, en su historia, lo describe como \u00ab\u00bbeine freie Stadt\u00bb\u00bb, con ciudades hijas que dependen de \u00e9l. De hecho, las ciudades fenicias (ver Introducci\u00f3n) parecen haber tenido una constituci\u00f3n tan variada como las de la antigua Grecia. Sus habitantes eran heveos (Jos 9:7<\/span>, y Jos 11: 19<\/span>). Su nombre (comp\u00e1rese con Gabaa y \u05d2\u05b4\u05d1\u05b0\u05e2\u05b8\u05d4 una colina) significa ciudad monta\u00f1osa, como la terminaci\u00f3n dunum <\/em>en lat\u00edn, como Lugdunum, o Lyon; dune <\/em>en anglosaj\u00f3n, como Ethandune. <\/em>Comp\u00e1rese tambi\u00e9n con Dunkerque. Robinson, en su ‘Biblical Researches’, 2:135-9, lo identifica con el-Jib, un pueblo en una eminencia en medio de una f\u00e9rtil llanura, donde todav\u00eda se pueden ver los restos de grandes edificios. (As\u00ed Vandevelde y C\u00f3ndor) \u00ab\u00bbSolo los heveos son m\u00e1s sabios que sus compa\u00f1eros, y preferir\u00e1n rendirse y vivir. Su inteligencia no era diferente a la del resto; todos hab\u00edan o\u00eddo igualmente de la conducta milagrosa y el \u00e9xito de Israel; pero su resoluci\u00f3n fue diversa. As\u00ed como Rahab salv\u00f3 a su familia en medio de Jeric\u00f3, as\u00ed estas cuatro ciudades se preservaron en medio de Cana\u00e1n; y ambos creyendo lo que Dios har\u00eda. La eficacia de las obras maravillosas de Dios no est\u00e1 en los actos mismos, sino en nuestra comprensi\u00f3n\u00bb\u00bb (Bp. Hall).<\/p>\n Josu\u00e9 9:4<\/span><\/strong><\/p>\n Trabajaban con destreza.<\/strong> M\u00e1s bien, y trabajaban \u2014ellos tambi\u00e9n\u2014 con destreza. <\/em>La referencia, sin duda, es a la confederaci\u00f3n de los otros reyes. Los gabaonitas tambi\u00e9n actuaron de acuerdo con lo que hab\u00edan o\u00eddo, pero prefirieron un arreglo a la guerra. Entonces Calvin y Rosenmuller; tambi\u00e9n Drusio. Y sintieron que solo podr\u00edan lograr su prop\u00f3sito por arte. Se dan otras explicaciones, como que se hace referencia a la estratagema de Josu\u00e9 en Hai. Keil rechaza ambos y propone una explicaci\u00f3n propia, que es ininteligible. La interpretaci\u00f3n de Or\u00edgenes aqu\u00ed es interesante como muestra de la teolog\u00eda del siglo III. \u00c9l considera a los gabaonitas como el tipo de hombres que, aunque est\u00e1n inscritos en la Iglesia como creyentes y tienen fe en Dios, y aceptan todos los preceptos divinos, y est\u00e1n lo suficientemente listos para tomar parte en todos los deberes externos de la religi\u00f3n, son pero envuelto en vicios e inmundicias, como los gabaonitas en sus ropas viejas y zapatos gastados. No dan se\u00f1ales de mejora ni de alteraci\u00f3n, pero Jes\u00fas nuestro Se\u00f1or les concede la salvaci\u00f3n, aunque esa salvaci\u00f3n no escapa a cierto estigma de deshonra. Puede admitirse que puede haber algunas personas en una condici\u00f3n algo parecida a la descrita por Or\u00edgenes, pero es dif\u00edcil ver c\u00f3mo alguien en un estado de salvaci\u00f3n no puede mostrar ning\u00fan signo de mejora. Hay muchos que no mejoran como podr\u00edan, a quienes a\u00fan dudar\u00edamos en declarar totalmente reprobados por Dios. Pero seguramente la total ausencia de toda mejora es un signo manifiesto de reprobaci\u00f3n. Este pasaje es uno de los muchos entre los voluminosos trabajos de Or\u00edgenes en los que ese hombre santo y erudito no ha sopesado lo suficiente lo que estaba diciendo (ver m\u00e1s abajo, vers\u00edculo 23). Hizo como si hubieran sido embajadores.<\/strong> \u00ab\u00bbEnvi\u00f3 una embajada\u00bb\u00bb (Lutero). Si tomamos esta lectura, debemos suponer, con Grotius y otros, que la palabra es el Hithpahel de \u05e6\u05b4\u05d9\u05e8 para ir, para girar. Pero la forma es rara, y la palabra es desconocida en otros lugares, al menos en hebreo, aunque se encuentra una forma \u00e1rabe. Por lo tanto, es mejor leer \u05d9\u05b9\u05e6\u05b0\u05d8\u05b7\u05d9\u05b8\u05bc\u05d3\u05d5\u05bc \u00ab\u00bbellos se prepararon provisiones\u00bb.\u00bb Esta es la lectura de la LXX<\/strong>; la Vulgata, la Caldea, la Siriaca y la mayor\u00eda de los editores modernos. Se vuelve a\u00fan m\u00e1s probable por la aparici\u00f3n de la misma palabra en el vers\u00edculo 12. Sacos viejos<\/strong>. M\u00e1s bien, desgastado, <\/em>y as\u00ed a lo largo del pasaje. El modo habitual de transporte todav\u00eda en Oriente es en sacos de tela de saco a lomos de caballos, mulas, camellos y asnos. Tales bolsas son aptas para encontrarse con un uso rudo en un viaje largo. Botellas de vino.<\/strong> M\u00e1s bien, odres de vino, <\/em>el vino entonces se guarda en odres, no en vasijas de vidrio. Esto explica c\u00f3mo pod\u00edan reventarse ( \u05de\u05b0\u05d1\u05bb\u05e7\u05b8\u05bc\u05e2\u05b4\u05d9\u05dd ) y amarrarse. Estas pieles se colgaban con frecuencia en el humo (Sal 119:83<\/span>), lo que les daba un aspecto arrugado. Las primeras botellas estaban hechas de pieles de este tipo, como nos cuenta Her\u00f3doto. Los monumentos egipcios confirman sus afirmaciones, exhibiendo pieles de animales as\u00ed usados, con las piernas o el cuello formando lo que todav\u00eda llamamos el \u00ab\u00bbcuello\u00bb\u00bb de la botella (cf. Homero, Il\u00edada, 4:247, \u1f00\u03c3\u03ba\u1ff7 \u1f10\u03bd \u03b1\u1f30\u03b3\u03b5\u03af\u1ff3). Botellas similares est\u00e1n representadas en las paredes de Herculano y Pompeya, y todav\u00eda se pueden ver similares en los pueblos italianos. Fueron echados sobre las costuras para evitar fugas. Atado. <\/strong>El modo habitual de remendar en Oriente, excepto cuando se inserta un parche, es atar o coser el agujero.<\/p>\n Josu\u00e9 9:5<\/span><\/strong><\/p>\n Zapatos<\/strong>. Literalmente, cosas atadas; es decir; <\/em>sandalias, sujetas con tiras a la planta del pie. Clouted<\/strong>, ie; <\/em>parchado. El Pual intensivo sugiere que estaban muy<\/em> parcheados. El participio Kal se traduce como \u00ab\u00bbmanchado\u00bb\u00bb en Gen 30:32<\/span>, G\u00e9n 30:33<\/span>, G\u00e9n 30:35<\/span>. Mohoso<\/strong>. \u05e0\u05b4\u05e7\u05bb\u05bc\u05d3\u05b4\u05d9\u05dd literalmente, marcado con puntos, es decir; <\/em>moho, Provisi\u00f3n <\/em> \u05e6\u05b5\u05d9\u05d3\u05b8\u05dd . <\/em>\u00ab\u00bbProprie vendtionem<\/em>\u00ab\u00bb (Vatablus). \u00ab\u00bbPanis enim mucidus punctis respersus est albis viridibus et nigris<\/em>\u00ab\u00bb (Rab\u00ed David, in libro Radicum<\/em>). Entonces la LXX<\/strong>; Teodoci\u00f3n y Lutero. Esto da un mejor sentido y m\u00e1s seg\u00fan la derivaci\u00f3n que la interpretaci\u00f3n migas de pan, <\/em>dadas por Gesenius y Keil, despu\u00e9s de Aquila, Symmachus, y la Vulgata, que tiene \u00ab\u00bbin fustra comminuti .\u00bb\u00bb <\/em>Los chicharrones<\/em> (la misma palabra en hebreo que aqu\u00ed) en 1Re 14:3<\/span> probablemente eran galletas marcadas con puntas por un instrumento puntiagudo, de la misma manera que lo son las tortas de pascua jud\u00edas en la actualidad.<\/p>\n Josu\u00e9 9:6<\/span><\/strong><\/p>\n Al campamento de Gilgal. <\/strong>Muchos comentaristas, entre los que podemos contar a Vandevelde y la reciente Expedici\u00f3n de Exploraci\u00f3n de Palestina, suponen que el Gilgal mencionado aqu\u00ed es otro <\/em>Gilgal, y ciertamente la suposici\u00f3n deriva en gran fuerza del hecho de que hay un lugar cuyo nombre moderno es Jiljilia, situado cerca de los robles de Moreh, cuya situaci\u00f3n ser\u00eda mucho m\u00e1s central y encajar\u00eda mejor con el resto de la historia (ver notas en Jos 8:30<\/span>), que el Gilgal original. Que tal segundo Gilgal sea conocido en la historia jud\u00eda se desprende de Dt 11:30<\/span>, donde su situaci\u00f3n se se\u00f1ala claramente como la de la moderna Jiljilia, cerca de los robles de Moreh, y cerca del Arabah (champaign, <\/em>Versi\u00f3n Autorizada), que corre en esa direcci\u00f3n. Vandevelde y los exploradores de Palestina suponen que Jiljulieh, en la llanura de Sharon, es un tercer <\/em>Gilgal, y Jerome, en su ‘Onomasticon’, lo ha identificado (ver nota en Josu\u00e9 12:23<\/span>). El Gilgal en 1Sa 13:4-12<\/span> parece requerir una posici\u00f3n central como la de Jiljilia, en lugar de un lugar cerca del vados del Jord\u00e1n. Como nos recuerda Ewald, el Gilgal anterior trazaba el camino de Jeric\u00f3 a Betel (ver tambi\u00e9n 2Re 2:1-6<\/span> ). El \u00fanico argumento contra tal segundo Gilgal es la improbabilidad de un traslado del campamento sin ninguna menci\u00f3n de tal traslado por parte del historiador, y la improbabilidad de que haya habido un segundo Gilgal como lugar de campamento de los israelitas. Es posible, sin embargo, que el segundo gran lugar de campamento recibiera el nombre memorable del primero, por el agudo sentido de que el campamento israelita era la morada de un pueblo del cual el \u00aboprobio de Egipto\u00bb fue quitado para siempre. Otra explicaci\u00f3n es sugerida por una comparaci\u00f3n de Jos 15:7<\/span> con Jos 18:17<\/span> (ver nota en el pasaje anterior). El segundo Gilgal, si realmente existi\u00f3, se adaptaba bien a su prop\u00f3sito. \u00abEstaba en el centro del pa\u00eds, situado sobre una colina empinada, con una buena meseta en la cima, y dominaba una perspectiva muy amplia de la gran llanura en el oeste, y tambi\u00e9n hacia el norte y el este\u00bb\u00bb ( Keil), precisamente el lugar que probablemente elegir\u00eda un general capaz. Aunque \u00ab\u00bben una posici\u00f3n alta\u00bb (Vandevelde), estaba \u00ab\u00bbm\u00e1s bajo que Gaba\u00f3n\u00bb\u00bb y estaba \u00ab\u00bbuna hora al oeste de Sinjil en el camino de Jerusal\u00e9n a Siquem\u00bb.\u00bb Su situaci\u00f3n permiti\u00f3 a Josu\u00e9 dar un golpe decisivo sin demora (Jos 10:7<\/span>, Jos 10:9<\/a>). Est\u00e1 claro que esta sugerencia obvia por completo la dificultad de los vers\u00edculos finales de Josu\u00e9 8:1-35<\/span>. Y como el nombre implica una forma circular adem\u00e1s de movimiento, y los primeros campamentos sol\u00edan ser circulares, puede haber sido el nombre com\u00fan para un campamento entre los hebreos.<\/p>\n Josu\u00e9 9:7<\/span><\/strong><\/p>\n Y los hombres de Israel dijeron.<\/strong> El Keri aqu\u00ed tiene el n\u00famero singular en lugar del plural de Chethibh, como consecuencia de que Israel habla de s\u00ed mismo colectivamente en la palabra \u05d1\u05b0\u05bc\u05e7\u05b4\u05e8\u05b0\u05d1\u05b4\u05bc\u05d9 y del singular \u05d0\u05b4\u05d9\u05e9\u05c1 . Pero este \u00faltimo con un verbo en plural, como sustantivo de multitud, aparece en los libros hist\u00f3ricos en lugares demasiado numerosos para mencionarlos. V\u00e9ase, por ejemplo, 1Sa 14:22<\/span>, as\u00ed como \u05e2\u05b7\u05dd en muchos pasajes, eg; <\/em>2Sa 18:7<\/span>, es el nominativo de un verbo en plural. Los heveos<\/strong>(ver nota en 2Sa 18:3<\/span>). Quiz\u00e1s habitas entre nosotros, \u00bfy c\u00f3mo podemos hacer alianza contigo? <\/strong>Esto estaba estrictamente prohibido en \u00c9xodo 23:32<\/span>; \u00c9xodo 34:12<\/span>; Dt 7:2<\/span>, en referencia a las naciones vecinas, por la influencia contaminante que su ejemplo hab\u00eda ejercido (N\u00fam 25:1-3<\/span>), y estaba seguro de ejercer, como la historia posterior de los israelitas de Jue 2:1-23<\/span> en adelante, prueba.<\/p>\n Jos 9 :8<\/span><\/strong><\/p>\n Somos tus siervos.<\/strong> Esto no significa del todo, como Jos 9:9<\/span> muestra que los gabaonitas pretend\u00edan por medio de esta embajada reducirse a s\u00ed mismos a la servidumbre. Su objeto, como se\u00f1ala Grotius, era m\u00e1s bien formar una alianza en t\u00e9rminos de algo as\u00ed como la igualdad. La frase era com\u00fan en Oriente como muestra de respeto (p. ej.; <\/em>Gen 32:4<\/span>, G\u00e9n 32:18<\/span>; G\u00e9n 50:18<\/span>; 2Re 10:5<\/span>; 2Re 16:7<\/span>). Pero sin duda los gabaonitas (ver Josu\u00e9 9:11<\/span>) esperaban que se les impusiera un tributo. Y estar\u00edan dispuestos a aceptar tal impuesto, porque, como comenta Ewald ( ‘Historia de Israel’, Jos 4:3<\/span>), su objeto era \u00ab\u00bbpara asegurar la paz que una ciudad mercantil del interior requiere especialmente\u00bb\u00bb (ver tambi\u00e9n nota en Jos 3:10<\/span>). \u00bfDe d\u00f3nde vienes? <\/strong>Josu\u00e9 usa aqu\u00ed el tiempo imperfecto, no el perfecto. Los comentaristas est\u00e1n divididos sobre su significado. Algunos suponen que el perfecto, \u00ab\u00bfde d\u00f3nde vienes?\u00bb es meramente directo y abrupto que \u00ab\u00bb\u00bfde d\u00f3nde has venido?\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bb\u00bfde d\u00f3nde vienes?\u00bb\u00bb y ciertamente una pregunta indirecta en la mayor\u00eda de los idiomas se considera m\u00e1s respetuoso que uno directo (ver Gen 42:7<\/span>). Pero tal vez con Ewald podemos considerarlo simplemente como una implicaci\u00f3n de que su misi\u00f3n todav\u00eda estaba en progreso.<\/p>\n Jos 9:9<\/a><\/strong><\/p>\n Y le dijeron. <\/strong>\u00ab\u00bbEncomiendo su sabidur\u00eda en la b\u00fasqueda de la paz; No recomiendo su falsedad en la forma de buscarla. \u00bfQui\u00e9n puede buscar algo mejor en los paganos?\u00bb (Bp. Hall) Es digno de la astucia de los gabaonitas que evadan la primera pregunta, y como es de vital importancia para el \u00e9xito de su misi\u00f3n, arrojan todo su fuerza sobre el segundo. El curso de conducta ordenado a Josu\u00e9 hab\u00eda llegado a los o\u00eddos de los pueblos cananeos, como aprendemos del vers\u00edculo 24. Tambi\u00e9n se cuidan mucho de no decir nada de los \u00e9xitos m\u00e1s recientes de los israelitas. Con consumada astucia se limitan a los \u00e9xitos \u00abm\u00e1s all\u00e1 del Jord\u00e1n\u00bb. No es de extra\u00f1ar que tal dominio de las artes del enga\u00f1o se les haya impuesto a los israelitas. Pero en la medida en que al historiador le falt\u00f3 el est\u00edmulo de esa \u00ab\u00bbnecesidad\u00bb\u00bb que es proverbialmente \u00ab\u00bbla madre de la invenci\u00f3n\u00bb,\u00bb debemos reconocer aqu\u00ed un signo de la autenticidad del relato.<\/p>\n Jos 9:10<\/span><\/strong><\/p>\n Seh\u00f3n, rey de Hesb\u00f3n, y Og, rey de Bas\u00e1n<\/strong> (ver N\u00fam 21:21<\/span>, N\u00fam 21 :35<\/span>). Astaroth<\/strong> (ver Josu\u00e9 12:4<\/span>; Josu\u00e9 13:31<\/span>; tambi\u00e9n Dt 1:4<\/span>). En N\u00fam 21:1-35<\/span>. S\u00f3lo se menciona a Edrei. Este no es el Ashtaroth-Karnaim de Gen 14:5<\/span>, que se llama as\u00ed por la adoraci\u00f3n del Astart\u00e9 con cuernos, o media luna (ver m\u00e1s abajo ), para distinguirlo de este Ashtaroth. Las dos ciudades estaban muy juntas. Eusebius y Jerome afirman que solo estaban a nueve millas de distancia. El sitio de esta ciudad ha sido identificado con Tel Ashtereh, en una amplia llanura al este de Jordania. Aparece como Astaratu en la lista de Karnak de ciudades capturadas por Thothines III<\/strong>. El nombre ha sido identificado con el asirio Ishtar, <\/em>el persa, griego y latino aster <\/em>y nuestra estrella. As\u00ed Gesenius, ‘Thesaurus,’ sv <\/em>De donde parece que Luciano se equivoc\u00f3 en su idea de que el culto de Astart\u00e9, como el de Artemisa en \u00c9feso, era el de la luna. Pero Rawlinson, en su ‘Ancient Monarchies’, se pronuncia en contra de esta identificaci\u00f3n. La \u00faltima menci\u00f3n de esta ciudad en la historia jud\u00eda se encuentra en la audaz y exitosa expedici\u00f3n de Judas Macabeo a Galaad, en la que penetr\u00f3 hasta esta ciudad (llamada Kar-naim), y llev\u00f3 a los jud\u00edos que resid\u00edan all\u00ed y en los alrededores a Jerusal\u00e9n. (1 Mac. 6). Kuenen, en su ‘Historia de la Religi\u00f3n de Israel’, hace una distinci\u00f3n entre el culto de Ashtaroth y el de Asherah. El primero lo considera como la adoraci\u00f3n de la luna, y una adoraci\u00f3n pura; el \u00faltimo de Venus, y uno impuro. Pero aunque Asherah y Ashtaroth, o Ashtoreth, son indudablemente distintas, ambas adoraciones pueden haber sido impuras, como sin duda lo fue la adoraci\u00f3n de Artemisa de los Efesios (la Diana Multimamma, <\/em>o la imagen de la fecundidad). \u00abEs probable\u00bb, dice el Sr. G. Smith, \u00abque la primera intenci\u00f3n en la mitolog\u00eda fuera s\u00f3lo representar el amor como nacido del cielo, pero con el tiempo prevaleci\u00f3 una visi\u00f3n m\u00e1s sensual, y la adoraci\u00f3n de Ishtar se convirti\u00f3 en una de las m\u00e1s importantes\u00bb. las caracter\u00edsticas m\u00e1s oscuras de la mitolog\u00eda babil\u00f3nica\u00bb.\u00bb La Mylitta babil\u00f3nica, o Venus, era adorada bajo una forma de media luna, como lo prueban las esculturas babil\u00f3nicas. Un altar sirio con la media luna se encuentra ahora en el Museo Fitzwilliam en Cambridge. Tiene una figura femenina en un lado, con la media luna, y una figura masculina, de Baal, sin duda, en el otro. Otro se menciona en un art\u00edculo tard\u00edo del Times<\/em>, como si hubiera sido encontrado en Carehemish, la capital hitita. Los astr\u00f3nomos caldeos, sin duda, hab\u00edan descubierto el uso de telescopios (aunque en el cielo transl\u00facido de Caldea quiz\u00e1s se podr\u00eda ver la media luna de Venus sin ellos), porque encontramos a Saturno representado en sus monumentos con un anillo. En consecuencia, la adoraci\u00f3n de la Venus creciente no implica ning\u00fan anacronismo. Asera, a menudo mal traducida como \u00ab\u00bbarboleda\u00bb\u00bb en nuestra versi\u00f3n (ver Jdg 6:25<\/span>), es probablemente la diosa Fortuna, derivada de \u05d0\u05b6\u05e9\u05b6\u05e8 , felicidad. Astaroth no se escribe con Aleph, sino con Ain.<\/p>\n Jos 9:11<\/span><\/strong><\/p>\n Nuestros ancianos.<\/strong> Gaba\u00f3n y sus ciudades aliadas no pose\u00edan un gobierno real (ver nota en Jos 9: 3<\/span>).<\/p>\n Josu\u00e9 9:14<\/span><\/strong><\/p>\n Y los hombres tomaron de sus v\u00edveres.<\/strong> La mayor\u00eda de los comentaristas prefieren esta traducci\u00f3n a la del margen, \u00ab\u00bby recibieron a los hombres a causa de sus v\u00edveres\u00bb. La explicaci\u00f3n natural, aunque varias otras son dado, para lo cual v\u00e9ase Keil in loc.\u2014<\/em> parecer\u00eda ser que los israelitas confiaron en la evidencia de sus sentidos, en lugar del consejo de Dios. Pod\u00edan ver el estado de las prendas de vestir, los costales y los odres de vino de los gabaonitas. Probaron sus v\u00edveres para convencerse de la verdad de aquellas afirmaciones cuya vista era insuficiente para darse cuenta. Y no pidi\u00f3 consejo de la boca del Se\u00f1or.<\/strong> Incluso en el asunto m\u00e1s obvio es bueno no confiar demasiado impl\u00edcitamente en nuestro propio juicio. Nada podr\u00eda parecer m\u00e1s claro o satisfactorio que el relato que dieron de s\u00ed mismos los gabaonitas, nada m\u00e1s f\u00e1cil de decidir para el intelecto sin ayuda. Y sin embargo, Josu\u00e9 y la congregaci\u00f3n fueron enga\u00f1ados. Tal vez sea exagerado decir, con algunos comentaristas\u2014Maurer, por ejemplo\u2014que Josu\u00e9 desobedeci\u00f3 una orden clara al actuar as\u00ed. El pasaje en el que se instruye a Josu\u00e9 a \u00ablevantarse delante del sacerdote Eleazar, quien pedir\u00e1 consejo por \u00e9l en el juicio de Urim delante del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (N\u00fam 27,18-23<\/span>), no le obliga a hacerlo en todos los casos. Pero claramente fue \u00ab\u00bbun acto de grave descuido\u00bb\u00bb (Calvin). Y se puede inferir con seguridad que en ning\u00fan caso es prudente confiar en nosotros mismos. Por obvio que sea nuestro proceder, haremos bien en pedir consejo a Dios mediante la oraci\u00f3n.<\/p>\n Jos 9:15<\/a><\/strong><\/p>\n Los pr\u00edncipes de la congregaci\u00f3n.<\/strong> Literalmente, los exaltados, <\/em> \u05e0\u05b0\u05e9\u05b4\u05c2\u05d9\u05d0\u05b5\u05d9 <\/em>de los congregaci\u00f3n, \u00abDie obersten der gemeine\u00bb\u00bb (Lutero); es decir, los jefes de las diversas tribus (ver N\u00fam 1:44<\/span>; y nota en Jos 7:14<\/span>).<\/p>\n Jos 9:17<\/span><\/strong><\/p>\n Al tercer d\u00eda. <\/strong>Despu\u00e9s de que se descubri\u00f3 el truco. Keil comenta que no necesitamos suponer que los tres d\u00edas se consumieron en la marcha. No s\u00f3lo Josu\u00e9, cuando era necesaria la celeridad, hizo el viaje en una sola noche, sino que la distancia total no fue m\u00e1s de dieciocho o veinte millas, si aceptamos la hip\u00f3tesis de un segundo Gilgal. Ahora sus ciudades eran. <\/strong>Beeroth todav\u00eda existe, se nos dice, como el-Bireh (Robinson 2:132. As\u00ed tambi\u00e9n Vaudcvelde y Conder). Jer\u00f3nimo lo identific\u00f3 con un lugar a solo siete millas de Jerusal\u00e9n, lo cual es un error obvio. Contiene casi 700 habitantes, y est\u00e1 a s\u00f3lo unos veinte minutos a pie de el-Jib, o Gaba\u00f3n. Quiriat-jearim (el nombre significa la ciudad de los bosques<\/em>) <\/em>es bien conocida en la historia de Israel (por ejemplo; <\/em>Jueces 18:12<\/span>). Pero es, principalmente notable por los veinte a\u00f1os de permanencia del arca all\u00ed (1Sa 7:2<\/span>). Tambi\u00e9n se le conoc\u00eda con el nombre de Baala, Quiriat-Baal (Jos 15:9<\/span>, Josu\u00e9 15:60<\/span>; 2Sa 6:2<\/span>). Los heveos parecen haber sido trasladados de all\u00ed (probablemente a Gaba\u00f3n), porque no hay rastro de ning\u00fan elemento no jud\u00edo en la poblaci\u00f3n en el relato de la recepci\u00f3n del arca entre ellos (ver 1 Samuel 6:1-21<\/span>). Se llama Baale de Jud\u00e1 en 2Sa 6:2<\/span> (cf. Jos 18,15<\/span>). La poblaci\u00f3n jud\u00eda parece deberse a uno de la posteridad de Caleb (ver 1Cr 2:50-53<\/span>). Los exploradores modernos, con la excepci\u00f3n del teniente. Conder, han identificado Kirjath-jearim con Kuriet-el-Enab, \u00ab\u00bbla ciudad de la uva\u00bb,\u00bb a unas cuatro millas de el-Jib, o Gaba\u00f3n. Esta es la opini\u00f3n de Robinson y Vandevelde. Suponiendo que est\u00e9 cerca de Bet-semes, con la autoridad de Josefo, el teniente. Conder lo ubica en ‘Arma, al oeste de Bel\u00e9n, e identifica las aguas de Nepbtoah con una fuente casi al sur del valle de los gigantes o Refaim (ver Jos 15 :9<\/span>). Pero esto est\u00e1 demasiado lejos de Gaba\u00f3n. Identifica a Kuriet-el-Enab con Quiriat en Jos 18:28<\/span>, y la considera como una de las ciudades de Benjam\u00edn dentro de la frontera. Pero esta Quiriat puede ser Quiriat-jearim, y puede razonablemente, estando en la frontera, ser considerada como perteneciente a ambas tribus, como Zora, Estaol (mencionado en los l\u00edmites de Jud\u00e1 y Dan), Beth-arahah, posiblemente Gabaa o Gabaat (perteneciente a Jud\u00e1 y Benjam\u00edn), e incluso a la misma Jerusal\u00e9n (ver Jos 15:53<\/span>). La identificaci\u00f3n de Kirjat-jearim con Kuriet-el-Enab, de las aguas de Nephtoah con Ain Lifta, dando una l\u00ednea que corre hacia el noroeste desde el valle de Refaim, parece m\u00e1s probable como la frontera de Jud\u00e1 y Benjam\u00edn, y la palabra \u00ab\u00bbrodeado ,\u00bb\u00bb o m\u00e1s bien desviado, a\u00f1ade probabilidad a esta interpretaci\u00f3n (ver Jos 15:9<\/span>, Jos 15:10<\/span>, y notas).<\/p>\n Jos 9:18<\/a><\/strong><\/p>\n Y los hijos de Israel no los hirieron.<\/strong> Hay una gran diferencia de opini\u00f3n entre los comentaristas en cuanto a si este juramento obligaba a los israelitas o no. . Esta diferencia se encuentra tanto entre los cat\u00f3licos romanos como entre los protestantes, y Cornelius a Lapide da los argumentos ingeniosos y sutiles usados en ambos lados por los comentaristas jesuitas. Muchos sostienen que, como se obtuvo mediante fraude, y especialmente mediante una representaci\u00f3n de que los gabaonitas no pertenec\u00edan a las tribus que a Josu\u00e9 se le orden\u00f3 especialmente destruir (ver Dt 20,10-18<\/span>, con los que se comparan los pasajes citados en la nota sobre Dt 20,7<\/span>), fue nulo y sin efecto, ab initio. <\/em>Pero los israelitas hab\u00edan jurado por el sagrado nombre de Jehov\u00e1 perdonar a los gabaonitas. Habr\u00eda sido degradar ese nombre sagrado, y posiblemente (vers\u00edculo 20) traerse problemas sobre s\u00ed mismos, romper ese juramento bajo cualquier pretexto. Si hab\u00edan sido enga\u00f1ados, la culpa era de ellos. El Jehov\u00e1 por quien juraron les hab\u00eda proporcionado un modo f\u00e1cil de detectar tal enga\u00f1o, si hubieran elegido usarlo. Calvino, aunque piensa que los pr\u00edncipes de la congregaci\u00f3n fueron innecesariamente escrupulosos, comenta sobre la superioridad de la moral israelita sobre la romana. Habr\u00eda sido bastante f\u00e1cil para la congregaci\u00f3n argumentar, como lo hicieron los romanos despu\u00e9s del desastre en Candine Forks, que el acuerdo no tuvo efecto porque no se hizo con todo el pueblo. Cicer\u00f3n, sin embargo, no simpatizaba con tal moralidad. Escribe (‘De Officiis,’ 1.13), \u00ab\u00bbAtque etiam si quid singuli temporibus adducti, hostipromerrunt, est in eo ipso tides conservanda<\/em>\u00ab.\u00bb Y no pocos casos de perfidia similar desde el La promulgaci\u00f3n del cristianismo puede llevarnos a la conclusi\u00f3n de que el ejemplo del comerciante de Israel Joshua a\u00fan no es superfluo. Como ejemplos de tal perfidia, podemos aducir la batalla de Varna, en 1444, en la que Ladislao, rey de Hungr\u00eda, fue inducido por las exhortaciones del cardenal Juli\u00e1n a romper la tregua que hab\u00eda hecho con Amurath, sult\u00e1n de los turcos. Se dice en este caso que Amurath, en su angustia, invoc\u00f3 a Jesucristo para castigar la perfidia de sus disc\u00edpulos. Sea como fuere, una se\u00f1al de derrota recompens\u00f3 adecuadamente su desprecio por la verdad. Se pueden extraer ejemplos posteriores del conflicto entre Espa\u00f1a y los Pa\u00edses Bajos en la \u00faltima parte del siglo XVI, en el que los espa\u00f1oles con frecuencia y sin sentido, en los supuestos intereses de la religi\u00f3n, violaron los art\u00edculos de capitulaci\u00f3n formalmente concertados con los insurgentes. Estos quebrantadores de su palabra empe\u00f1ada tambi\u00e9n descubrieron que \u00abla ira estaba sobre ellos\u00bb; que Dios no prosperar\u00eda las armas de aquellos que, profesando por amor a \u00c9l, no cumplieron con sus solemnes obligaciones. Tanto los pr\u00edncipes, en la narraci\u00f3n que tenemos ante nosotros, al resistir la ira de la congregaci\u00f3n, como la congregaci\u00f3n al ceder a sus representaciones, presentan un espect\u00e1culo de principios morales que pocas naciones han superado. Cornelius a Lapide, despu\u00e9s de dar las opiniones de otros, como hemos visto, y remarcar la opini\u00f3n aqu\u00ed seguida como \u00ab\u00bbprobabilior\u00bb,\u00bb resume en las siguientes palabras nobles y varoniles: \u00ab\u00bbDisce hic quam sancte fides , praesertim jurata, sit servanda hosti, etiam impio et infideli. Fide enim sublata, evertitur omnis hominum contractus et societas, quae fidei quasi basi innititur, ut homines jam non homines, sed leones, tygrides, et ferae esse videantur. de la justicia y la moral! A\u00f1os despu\u00e9s, una terrible hambruna azot\u00f3 a los israelitas como castigo por la infracci\u00f3n de este acuerdo (ver 2Sa 21:1-9<\/span> ). Murmur\u00f3<\/strong>. Literalmente, eran tercos.<\/em><\/p>\n