\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n LA<\/strong> BATALLA<\/strong> DE<\/strong> BETH<\/strong>–HORON<\/strong>, Y<\/strong> EL<\/strong> SUJECI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> SUR<\/strong> PALESTINA<\/strong>.\u2014<\/p>\n Jos 10: 1<\/span><\/strong><\/p>\n Adoni-zedec <\/strong>(cf. Melquisedec en Gen 14: 18<\/span>). El nombre<\/em> dado al rey de Jerusal\u00e9n era bastante bueno, y sin duda era una supervivencia de tiempos anteriores y m\u00e1s puros. En los d\u00edas de Melquisedec, el nombre correspond\u00eda al personaje. Jerusal\u00e9n<\/strong>. En hebreo, Jerushalaim, <\/em>con la habitual terminaci\u00f3n dual. Generalmente se ha supuesto que es lo mismo que Salem, o m\u00e1s bien Shalem, la ciudad de la que era rey Melehizedek, y esto est\u00e1 respaldado por el hecho de que el nombre de Salem se le da a Jerusal\u00e9n en Sal 7 6:2<\/span>. Pero de ninguna manera es seguro que este sea el caso. El primero en disputar la identidad de los dos lugares fue San Jer\u00f3nimo, quien declara que la Salem de Melquisedec estaba a ocho millas de Scythopolis, y que a\u00fan pod\u00edan verse all\u00ed las ruinas del palacio de Melquisedec (ver tambi\u00e9n G\u00e9n 33:18<\/span>). El t\u00e9rmino Salem, como indicativo de la seguridad y fortaleza de Jerusal\u00e9n, podr\u00eda ser naturalmente aplicado por el salmista; tiempo; por otro lado, la forma dual de Jerusal\u00e9n parece dif\u00edcil de explicar en la teor\u00eda de la identidad de Jerusal\u00e9n y Salem. Esta forma dual ha sido una dificultad para los cr\u00edticos; y el Sr. Grove, en el ‘Diccionario de la Biblia’, conjetura que puede haber surgido de un intento de tergiversar la forma fenicia arcaica para que coincida con el idioma hebreo m\u00e1s moderno, tal como los griegos luego torcieron el nombre en Hierosolyma, o la santa Solima. Pero una explicaci\u00f3n m\u00e1s sencilla puede encontrarse en el hecho de que Jerusal\u00e9n, como muchas otras ciudades, constaba de dos partes, la ciudad alta y la ciudad baja (cf. Jdg 1 :8<\/span> con Juez 1:1<\/span>, Juez 1 :7<\/span> y Jueces 1:21<\/span>, y 2Sa 5,6-8<\/span>), mientras que en \u00e9pocas anteriores s\u00f3lo exist\u00eda la ciudad alta o baja. Los nombres plurales de ciudades no fueron infrecuentes en \u00e9pocas posteriores, como Atenea y Tebas. El nombre se ha derivado de diversas formas. Algunos han pensado que como tambi\u00e9n se le llama Jeb\u00fas (Jos 18:28<\/span>; Jueces 19:10<\/span>), por ser la ciudad principal de los jebuseos, fue originalmente Jebus-salem, y por lo tanto, por una corrupci\u00f3n, Jerusal\u00e9n. Pero ahora se ha abandonado esta derivaci\u00f3n, y las opiniones difieren en cuanto a si se deriva de \u05d9\u05b0\u05e8\u05d5\u05bc\u05e9\u05c1 y \u05e9\u05b8\u05c1\u05dc\u05b5\u05dd que significa \u00ab\u00bbherencia pac\u00edfica\u00bb\u00bb (Ewald, Keil), o de \u05d9\u05b8\u05e8\u05b8\u05d4 y \u05e9\u05b8\u05c1\u05dc\u05b5\u05dd \u00ab\u00bbacuerdo pac\u00edfico\u00bb\u00bb (Gesenius, Lee) . Gesenius se opone a la derivaci\u00f3n anterior de que requerir\u00eda dagesh en el \u05e9\u05c1 . Los padres y te\u00f3logos medievales, enga\u00f1ados por Or\u00edgenes, la traducen como \u00ab\u00bbvisi\u00f3n de paz\u00bb.\u00bb A esta traducci\u00f3n se alude en los conocidos himnos Urbs beata Sion<\/em> y O quanta qualia. <\/em>Origen supuso que proven\u00eda de \u05e8\u05d0\u05d4 . Otra pregunta dif\u00edcil es cu\u00e1ndo<\/em> se le dio el nombre, ya que no cabe duda de que el Libro de Josu\u00e9 se escribi\u00f3 antes de la \u00e9poca de David. Es posible que el nombre haya sido dado por los propios jebuseos como consecuencia de su posesi\u00f3n segura del mismo, a pesar de la subyugaci\u00f3n del pa\u00eds circundante por parte de los israelitas. Y cuando David se apoder\u00f3 de ella y la convirti\u00f3 en su capital, no ser\u00eda probable que cambiara un nombre tan adecuado. Porque los jebuseos, evidentemente por su posici\u00f3n invariable entre las naciones de Cana\u00e1n, las m\u00e1s insignificantes entre ellas, pudieron desafiar el poder de Israel mucho despu\u00e9s de que sus vecinos m\u00e1s poderosos hubieran sucumbido. y David sin duda escogi\u00f3 la situaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n como su capital no s\u00f3lo porque, a diferencia de Hebr\u00f3n, le permit\u00eda habitar entre su propio pueblo sin aislarse de las relaciones con las otras tribus de Israel; sino porque, como una monta\u00f1a fuerte alejada de las llanuras de Esdrael\u00f3n y el Orontes, que eran los grandes caminos de los reyes egipcios y asirios en sus expediciones militares, le permitir\u00eda consolidar su poder y asegurar ese imperio que se convirti\u00f3 en su de la fuerza de su genio y del favor de Dios. Podemos comentar sobre la probabilidad antecedente del hecho de que el rey de un lugar situado como lo es Jerusal\u00e9n est\u00e9 a la cabeza de esta liga.<\/p>\n Josu\u00e9 10:2<\/span><\/strong><\/p>\n Que temieron mucho. <\/strong>Joshua ciertamente hab\u00eda obtenido una excelente posici\u00f3n estrat\u00e9gica en el coraz\u00f3n del pa\u00eds; pero no fue esto lo que aparentemente m\u00e1s alarm\u00f3 a los reyes que constituyeron la confederaci\u00f3n, aunque no dejaron de observarlo, como muestran las palabras \u00ab\u00bby estaban entre ellos\u00bb\u00bb. Era el peso y la importancia de Gaba\u00f3n mismo, y el hecho de que sus habitantes ahora estaban alistados, no del lado de los cananeos, sino contra ellos. Como una de las ciudades reales.<\/strong> Observe la minuciosa precisi\u00f3n del historiador. No se menciona ning\u00fan rey en la narraci\u00f3n de Jos 9:1-27<\/span>. Ahora ganamos indirectamente que no ten\u00edan ninguno. La Vulgata pierde el punto del historiador al dejar de lado \u00ab\u00bbcomo\u00bb\u00bb.<\/p>\n Jos 10:3<\/a><\/strong><\/p>\n Hoham rey de Hebr\u00f3n.<\/strong> Fue una poderosa confederaci\u00f3n que las tribus fenicias en su desesperaci\u00f3n formaron contra Josu\u00e9. A su cabeza se encontraba el rey de Jerusal\u00e9n, que, desde su situaci\u00f3n central y su posici\u00f3n casi inexpugnable (ver notas sobre Jos 15,63<\/span>), podr\u00eda estar naturalmente a la cabeza de tal liga. Luego vino Hebr\u00f3n, que, por su importancia desde un per\u00edodo temprano (Gen 23:2<\/span>; Gen 35:27<\/span>), y la gigantesca estatura de sus habitantes (Num 13:33<\/span>; Dt 1:28<\/span>; Dt 2:10<\/span>, Dt 2:11<\/span>; Dt 9:2<\/span>), como as\u00ed como sus ciudades hijas (vers\u00edculo 37), ser\u00eda una adici\u00f3n formidable a la fuerza de los confederados. Colosales bloques de piedra, que atestiguan la presencia all\u00ed de las razas primitivas de Palestina, a\u00fan se encuentran en el vecindario. Hebr\u00f3n se encuentra en \u00ab\u00bbla regi\u00f3n monta\u00f1osa de Judea\u00bb.\u00bb Su ubicaci\u00f3n ha sido muy admirada, ya que se encuentra a casi 3,000 pies sobre el nivel del Mediterr\u00e1neo y domina las vistas m\u00e1s extensas de Tierra Santa. Este es uno de los m\u00e1s interesantes en sus reminiscencias de todas las ciudades de Palestina. Aqu\u00ed plant\u00f3 Abraham su tienda, cerca del \u00ab\u00bbroble de Maduro\u00bb. Aqu\u00ed estaba el lugar de sepultura de Abraham y Sara, que ha sido guardado en la memoria por una tradici\u00f3n inquebrantable hasta el d\u00eda de hoy; y, aunque fuera tierra sagrada para los mahometanos, se abri\u00f3 al Pr\u00edncipe de Gales y sus compa\u00f1eros en 1862. Esta fue la herencia de Caleb, y aqu\u00ed, donde los afectos de cada israelita se centrar\u00edan m\u00e1s estrechamente, David fij\u00f3 su capital hasta obligado a cambiarlo por razones a las que ya nos hemos referido. Hebr\u00f3n parece haber sido ocupado sucesivamente por varios miembros de la confederaci\u00f3n fenicia. Se fund\u00f3 por primera vez, seg\u00fan sabemos, siete a\u00f1os antes de Zo\u00e1n en Egipto (N\u00fam 13:22<\/span>). Cuando escuchamos por primera vez, est\u00e1 en posesi\u00f3n de Maduro el amorreo (Gen 13:18<\/span>; Gn 14,13<\/span>). En Gen 28:1-22<\/span>, claramente ha pasado a manos de los hititas, y la menci\u00f3n de los hijos de Het es demasiado expl\u00edcito para que supongamos que el t\u00e9rmino hitita se usa generalmente para los habitantes de la tierra. En un per\u00edodo muy posterior, los cananeos, o habitantes de las tierras bajas, hab\u00edan obtenido posesi\u00f3n, por extra\u00f1o que parezca (Jueces 1:10<\/span>), y aqu\u00ed nuevamente la precisa familiaridad del historiador con los nombres de las tribus (ver Jueces 1:4<\/span>, Jue 1:21<\/span>, Jue 1:26<\/span>, Jue 1,35<\/span>) nos proh\u00edbe suponer que est\u00e1 hablando vagamente. Piram rey de Jarmut.<\/strong> Jarmut se menciona en Josu\u00e9 15:35<\/span>, y en Neh 11:29<\/span>. Se ha identificado con Yarmuk (ver Robinson, II<\/strong>. sec. 11, con quien coinciden Vandevelde y Conder), donde se encuentran restos de murallas y aljibes muy antiguos. De su tama\u00f1o e importancia en la \u00e9poca de Josu\u00e9 no sabemos nada. Jaf\u00eda, rey de Laquis.<\/strong> Al igual que Jarmut, Laquis estaba en la Sefela, o tierras bajas, de Jud\u00e1, y con frecuencia o\u00edmos hablar de ella en la historia posterior de los jud\u00edos, como en 2Re 14:19<\/span>; 2 Reyes 18:14, 2 Reyes 18:17<\/span>; 2 Reyes 19:8<\/span>; tambi\u00e9n 2Cr 11:9<\/span>. Ha sido identificado por Von Raumer y Vandevelde, a quien Keil sigue, con Um Lakis, aunque Robinson lo niega con la autoridad de Eusebius y Jerome; \u00ab\u00bbpero no por motivos razonables\u00bb\u00bb (Vandevelde). Esto es tanto m\u00e1s claro cuanto que Robinson rechaza la autoridad del Onomasticon en el caso de Egl\u00f3n. Um Lakis est\u00e1 a solo una hora y cuarto de viaje de Ajlann o Egl\u00f3n, y esta narraci\u00f3n (vers\u00edculos 31-36) muestra que Egl\u00f3n estaba en camino de Laquis a Hebr\u00f3n. Conder, en su ‘Manual’ y en ‘Pal. Fondo de Exploraci\u00f3n Quart. papel’, enero; 1878, p\u00e1g. 20, sugiere Tell el Hesy, un nombre que \u00e9l cree que puede \u00abser una corrupci\u00f3n de Lachlsh\u00bb. Este es un gran mont\u00edculo en la carretera principal de Eleutheropolis a Gaza. Es un argumento fuerte para Um Lakis que hay un n\u00famero inmenso de instancias en las que los lugares conservan sus nombres antiguos. El argumento m\u00e1s fuerte para Tell el Hesy es que Laehish era evidentemente un lugar de cierta fortaleza. Josu\u00e9, leemos (vers\u00edculo 32), \u00ab\u00bbacamp\u00f3 contra ella\u00bb\u00bb (esto se dice s\u00f3lo de La-quis y Egl\u00f3n), y \u00ab\u00bbla tom\u00f3 en el segundo d\u00eda\u00bb\u00bb y resisti\u00f3 con \u00e9xito al rey de Asiria. Ahora bien, Tell el Hesy era un \u00abgran mont\u00edculo\u00bb (Conder); pero Um Lakis es descrito por Vandevelde como situado en \u00abun mont\u00edculo bajo\u00bb. , no lejos de Laquis. Las ruinas se encuentran all\u00ed; pero no tenemos forma de determinar el tama\u00f1o y la importancia del pueblo en la \u00e9poca de Josu\u00e9. La LXX<\/strong>; aqu\u00ed y en otras partes de este cap\u00edtulo, traducido por \u1f48\u03b4\u03bf\u03bb\u03bb\u03ac\u03bc. En Josu\u00e9 12:11<\/span> se lee \u1f18\u03b3\u03ba\u03ce\u03bd. Existe una similitud considerable entre Gimel y Daleth, Mem y Nun en el car\u00e1cter hebreo antiguo. De esto sin duda result\u00f3 una lectura variada.<\/p>\n Jos 10:4<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n Subid a m\u00ed.<\/strong> La mayor\u00eda de estos reyes estaban en las tierras bajas. Por lo tanto, la expresi\u00f3n \u00abSubid\u00bb es exacta en boca del rey de Jerusal\u00e9n, y refuerza la pretensi\u00f3n de que la narraci\u00f3n se considere aut\u00e9ntica. Para que podamos herir a Gaba\u00f3n. <\/strong>O, y heriremos a Gaba\u00f3n. <\/em>La conjunci\u00f3n \u05d5\u05b0 . a menudo, pero no siempre, significa el prop\u00f3sito con el que se hace una cosa. Aqu\u00ed no hay nada que nos gu\u00ede en la decisi\u00f3n de si el pasaje indica el prop\u00f3sito o el resultado. Est\u00e1 de acuerdo con toda la historia, y es uno de los toques de vida que abundan, que el rey de Jerusal\u00e9n no se atreve a sugerir un ataque contra Josu\u00e9. S\u00f3lo puede aventurarse a asaltar Gaba\u00f3n, temi\u00e9ndole menos que a los invasores divinamente protegidos, y esperando al menos con esta medida privar a Josu\u00e9 de aliados formidables. \u00ab\u00bbCure anima humana Verbo Dei se sociaverit, dubitare non debet, statim se inimicos habituram, et eos, quos ante habuerit amicos, in adversa-rios vertendos<\/em>\u00ab\u00bb (Orig; Hom. 2 sobre Joshua. V\u00e9ase tambi\u00e9n Ecl 2:1<\/span>; 2Ti 3:12<\/a>). \u00ab\u00bbAs\u00ed como Satan\u00e1s, los hombres malvados no pueden tolerar perder a ninguno de sus comunidades. Si un converso vuelve a casa, los \u00e1ngeles lo reciben con c\u00e1nticos, los Diablos lo siguen con alboroto y furia, sus antiguos Socios con seorne y obloquie\u00bb\u00bb (Bp. Hall).<\/p>\n Josu\u00e9 10:6<\/span><\/strong><\/p>\n A Gilgal.<\/strong> Ver nota en Josu\u00e9 9:6<\/span>. Que moran en las monta\u00f1as. <\/strong>Otra vida como el tacto. Los gabaonitas no conoc\u00edan completamente los detalles de la confederaci\u00f3n. No hab\u00eda habido tiempo para eso. S\u00f3lo se sab\u00eda que la tempestad iba a estallar sobre ellos desde la regi\u00f3n monta\u00f1osa, siendo Jerusal\u00e9n (Jos 9:4<\/span>) el cuartel general de los expedici\u00f3n. De hecho, los reyes que formaron la confederaci\u00f3n habitaban principalmente las tierras bajas, como hemos visto. Nadie podr\u00eda haber dado con esta aparente contradicci\u00f3n y, sin embargo, un acuerdo real, excepto uno cuya narraci\u00f3n fue compilada de fuentes aut\u00e9nticas.<\/p>\n Jos 10 :7<\/span><\/strong><\/p>\n Josu\u00e9 ascendi\u00f3. <\/strong>Keil insiste en el sentido militar aqu\u00ed, en contraposici\u00f3n al literal, \u00absubi\u00f3\u00bb. \u00c9l cree en el segundo Gilgal, que estaba en un terreno m\u00e1s alto que el primero (ver Jos 9:6<\/span>), donde, sin embargo, aprendemos que el segundo Gilgal no era tan elevado como Gaba\u00f3n. Y todos los valientes. <\/strong>Una selecci\u00f3n de las tropas m\u00e1s valientes parece estar impl\u00edcita aqu\u00ed, por la part\u00edcula copulativa. Cf. Gen 3:16<\/span>, \u00ab\u00bbTu dolor y (especialmente en el momento de) tu embarazo\u00bb.\u00bb<\/p>\n Josu\u00e9 10:8<\/span><\/strong><\/p>\n No temas.<\/strong> La clave- nota de la carrera de Josu\u00e9, como de la carrera de todo soldado de Dios (ver Jos 1:9<\/span>; Josu\u00e9 11:6<\/span>).<\/p>\n Josu\u00e9 10:9<\/a><\/strong><\/p>\n De repente<\/strong>. Por una marcha nocturna, para poder sorprender a los confederados al amanecer. Una de las principales caracter\u00edsticas de Josu\u00e9 como general era la celeridad (ver Josu\u00e9 11:7<\/span>). Masio elogia a Josu\u00e9 por su prudencia y diligencia, y agrega: \u00abQua arte Julium Caesarem tot victoriis clarum fuisse ne ipse quidem dissimulavit\u00bb. Y subi\u00f3. <\/strong>No hay \u00ab\u00bby\u00bb\u00bb en el original. Dice as\u00ed: \u00abToda la noche subi\u00f3 (o hab\u00eda subido) de Gilgal.\u00bb<\/p>\n Jos 10 :10<\/span><\/strong><\/p>\n Desconcertado<\/strong>. El significado original de la palabra es perturbar, poner en marcha. <\/em>De ah\u00ed, como aqu\u00ed, arrojar en confusi\u00f3n, poner en fuga. <\/em>Subiendo a Beth-horon.<\/strong> Beth-horon, o la casa del hueco, constaba de dos pueblos. El uno ahora se llama Belt Ur el Foka, o Upper Belt Ur, el otro Belt Ur el Tachta, o Lower Beit Ur. Al primero conduc\u00eda un paso dif\u00edcil desde Gaba\u00f3n, llamado el ascenso \u05de\u05b7\u05e2\u05b2\u05dc\u05b5\u05d4 ) a Beth-horon. Del primero al segundo discurr\u00eda un camino tan pedregoso y accidentado que se han hecho escalones en la roca para facilitar el descenso. Este es el \u00ab\u00bbdescender\u00bb\u00bb ( \u05de\u05d5\u05b9\u05e8\u05b7\u05d3 ) a Beth-horon, mencionado en el siguiente vers\u00edculo. Entonces 1 Macabeos 3:16-24. (Cf. Robinson, vol. 3. ver. 9). Hablando de la vista desde Bet-hor\u00f3n, dice: La perspectiva inclu\u00eda la regi\u00f3n monta\u00f1osa y la llanura hasta donde alcanzaba la vista… En la ladera de la colina larga que bordea el valle por el sur, pudimos ver un peque\u00f1o pueblo en el WSW llamado Yalo.\u00bb\u00bb A Azekah.<\/strong> Ver Jos 15:35<\/span>; cf. 1 Samuel 17:1<\/span>. Este lugar es conocido despu\u00e9s de la historia jud\u00eda, habiendo sido fortificado por Roboam (2Cr 11:9<\/span>), sitiado por Nabucodonosor (Jer 34,7<\/span>), lo que demuestra que fue un lugar de cierta importancia. Continu\u00f3 habitado despu\u00e9s del cautiverio (Neh 11:30<\/span>), y ha sido identificado por Vandevelde con Ahbek, un lugar sobre una monta\u00f1a . Supone que era id\u00e9ntico al Afec de Jud\u00e1 (1Sa 4:1<\/span>). Pero esto se identificar\u00eda mejor con Aphekah (Jos 15:53<\/span>). teniente Conder lo identifica con un lugar llamado Deir el Aashek, ocho millas al norte de Shochoh. Pero aparentemente en el ‘Manual’ ha abandonado esta idea, aunque no hace referencia a este pasaje. Y hasta Makkedah.<\/strong> Una de las ciudades de las tierras bajas de Jud\u00e1 (ver Josu\u00e9 15:41<\/span>). Vandevelde lo identifica con Summeil, lugar donde se encuentran las ruinas de una ciudad muy antigua (ver 1Sa 17:28<\/span>), construida con grandes piedras, se\u00f1al de gran antig\u00fcedad, y una cueva grande, como la descrita en 1Sa 17:16<\/span>. V\u00e9ase Robinson, vol. 2. p\u00e1g. 368, quien no da ninguna pista, sin embargo, de que deba identificarse con Makkedah, ni menciona una cueva. teniente Conder lo identifica con el actual E1 Moghar (Las Cuevas), a veinticinco millas de Gaba\u00f3n a lo largo del valle de Ajalon, donde se encuentran varias cuevas, las \u00fanicas, aparentemente, en el distrito. Summeil est\u00e1 a una distancia muy grande de Gaba\u00f3n, y si vamos a identificar esto con Makkedah, lo cual parece no tener fundamento para hacerlo, se habr\u00eda requerido asistencia sobrenatural en m\u00e1s de una forma para una persecuci\u00f3n tan prolongada durante el mismo d\u00eda.<\/p>\n Josu\u00e9 10:11<\/span><\/strong><\/p>\n Grandes piedras del cielo .<\/strong> Calmet se ha tomado la molestia de recolectar evidencia de lluvias de piedras reales del cielo sobre los enemigos de Israel. Pero la siguiente oraci\u00f3n del vers\u00edculo dice que eran granizo, <\/em> \u05d0\u05b7\u05d1\u05b0\u05e0\u05b5\u05d9 \u05d1\u05b8\u05e8\u05b8\u05d3 . E incluso si no hubiera evidencia suficiente de la ca\u00edda de granizo lo suficientemente grande como para causar una gran destrucci\u00f3n a hombres y bestias, podr\u00edamos recurrir a la teor\u00eda de que se trat\u00f3 de una tormenta de granizo milagrosa, ya que toda la historia est\u00e1 repleta de intervenciones milagrosas. Pero, de hecho, esto es innecesario. No necesitamos <\/em>remontarnos m\u00e1s all\u00e1 de la famosa tormenta del 2 de agosto de 1879, para conocer el granizo de enorme tama\u00f1o que cay\u00f3 a cincuenta millas de Londres. Y en los climas tropicales, tormentas a\u00fan m\u00e1s destructivas no son infrecuentes. Todo tratado de geograf\u00eda f\u00edsica est\u00e1 repleto de ejemplos. Masio se refiere a la bien conocida historia del alivio proporcionado por una lluvia repentina a Marco Aurelio y su ej\u00e9rcito, que \u00e9l sigue a Eusebio al pensar que es atribuible a las oraciones cristianas, pero que el emperador, en una medalla acu\u00f1ada en la ocasi\u00f3n, atribuy\u00f3 a J\u00fapiter Pluvio. (ver Neander, ‘Hist. of Christian Church’, vol. 1). Tambi\u00e9n fcita los versos de Claudiano sobre una victoria similar de Teodosio:<\/p>\n \u00ab\u00bbO nimium dilecte Deo, tibi militat aether<\/em><\/p>\n Et conjurati veniunt ad praelia venti<\/em>.\u00bb<\/p>\n Fueron m\u00e1s los que murieron con granizo.<\/strong> Una prueba concluyente, tanto para los israelitas como para sus antagonistas, de que la victoria se deb\u00eda m\u00e1s al favor de Dios que al poder del hombre, y sugiriendo la exclamaci\u00f3n del salmista: \u00abNo a nosotros, oh Se\u00f1or, no a nosotros, sino a tu nombre da gloria\u00bb\u00bb (Sal 115:1<\/span>). Ver tambi\u00e9n Dt 9:4<\/span>, Dt 9:5<\/a>. Quiz\u00e1 valga la pena se\u00f1alar que los impresores han modernizado este pasaje. Para m\u00e1s<\/em>, la edici\u00f3n original tiene moe<\/em>; cf. ‘La queja del amante’ de Shakespeare, l\u00ednea 47: \u00ab\u00bbEncontrado todav\u00eda mo<\/em> cartas tristemente escritas con sangre\u00bb. ‘Oda del pastor’).<\/p>\n Josu\u00e9 10:12<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces<\/strong>, \u05d0\u05b8\u05d6 . Ver Josu\u00e9 8:30<\/span>. El per\u00edodo aqu\u00ed se define m\u00e1s estrictamente por la adici\u00f3n de las palabras, \u00abel d\u00eda en que el Se\u00f1or entreg\u00f3 a los amorreos delante de los hijos de Israel\u00bb. Josu\u00e9 habl\u00f3 al Se\u00f1or.<\/strong> La preposici\u00f3n \u05dc\u05b0 (literalmente, \u00ab\u00bba \u00ab\u00bb) usado aqu\u00ed, tiene una variedad de significados en hebreo. Se emplea en una frase como \u00ab\u00bbun Salmo de David\u00bb\u00bb (literalmente, \u00ab\u00bba David\u00bb\u00bb), pero el sentido requiere \u00ab\u00bbpor\u00bb.\u00bb As\u00ed en Salmo 3:9 (8 en nuestra versi\u00f3n); Isa 22:5<\/span>, etc. Tiene el sentido \u00ab\u00bba causa de\u00bb\u00bb en Gen 4:23<\/span> (donde se traduce \u00ab\u00bba\u00bb\u00bb en nuestra versi\u00f3n); pero el sentido requiere \u00ab\u00bba cambio de\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bba causa de\u00bb.\u00bb As\u00ed tambi\u00e9n en Jos 9:9<\/span>, donde nuestro versi\u00f3n traduce \u00ab\u00bbdebido a\u00bb.\u00bb En la \u00faltima parte de este vers\u00edculo significa \u00ab\u00bbantes\u00bb\u00bb (ver nota all\u00ed). En un pasaje tan discutido como este es necesario recordar la indefinici\u00f3n del original. Aunque la traducci\u00f3n \u00abal Se\u00f1or\u00bb es la natural y obvia, los otros significados no pueden ser excluidos. La traducci\u00f3n m\u00e1s probable es la del texto. Sin embargo, como no se registra posteriormente ninguna direcci\u00f3n a Dios, el significado puede ser \u00ab\u00bbpor\u00bb,\u00bb es decir; <\/em>por la inspiraci\u00f3n de, o \u00ab\u00bbdebido a,\u00bb\u00bb es decir; <\/em>a causa del gran \u00e9xito que Dios le hab\u00eda concedido, y que deseaba fervientemente completar;<\/em> o \u00ab\u00bbantes\u00bb\u00bb, como si Josu\u00e9 hablara con una conciencia de la presencia inmediata de Dios y ayuda. Para una discusi\u00f3n completa de este notable pasaje, se remite al lector a la Introducci\u00f3n. A la vista de Israel.<\/strong> \u05dc\u05b0\u05e2\u05b5\u05d9\u05e0\u05b5\u05d9 , \u00ab\u00bbante los ojos de\u00bb\u00bb. Esto trae la escena v\u00edvidamente ante nuestros ojos: la tormenta que avanza sobre las monta\u00f1as, el enemigo en plena retirada y una confusi\u00f3n salvaje, el sol saliendo de detr\u00e1s de las nubes, y el l\u00edder de los israelitas, a la vista de todas sus tropas, quiz\u00e1s en la cima de la eminencia sobre la cual se encuentra Gaba\u00f3n, o quiz\u00e1s en la parte alta de Beth-heron (ver nota en el vers\u00edculo 10) , pronunciando su sublime ap\u00f3strofe a las \u00ab\u00bbdos grandes lumbreras\u00bb\u00bb que Dios hab\u00eda dado a la humanidad, para no retirar su presencia hasta que el Se\u00f1or \u00abse hubiera vengado de sus adversarios\u00bb. La batalla hab\u00eda sido corta, pero decisiva. Los israelitas no ten\u00edan duda (vers\u00edculo 9) de caer sobre el enemigo desprevenido al amanecer del d\u00eda mientras se preparaban para el ataque a Gaba\u00f3n. Hab\u00edan bastado unas pocas horas para ponerlos en fuga, pero ser\u00eda necesaria la m\u00e1xima expedici\u00f3n para completar su destrucci\u00f3n antes de que oscureciera. De ah\u00ed la exclamaci\u00f3n del comandante jud\u00edo sobre la dificultad de la tarea que se hab\u00eda impuesto a s\u00ed mismo, a saber, de aniquilar por completo esa gran hueste antes de que la luz fallara, brill\u00f3 sobre \u00e9l. Sol, qu\u00e9date quieto. <\/strong>La forma po\u00e9tica de este pasaje es clara para cualquiera que tenga el m\u00e1s m\u00ednimo conocimiento de las leyes de la poes\u00eda hebrea. Para el Libro de Jasher, del cual aparentemente es una cita (ver Introducci\u00f3n, Sec. 2). Qu\u00e9date quieto.<\/strong> Esta no es la traducci\u00f3n literal del original. En ning\u00fan otro pasaje tiene el verbo \u05d3\u05b8\u05de\u05b7\u05dd este sentido. El sentido \u00ab\u00bbquedaos quietos\u00bb\u00bb aqu\u00ed parecer\u00eda ser una inferencia del vers\u00edculo 14. La traducci\u00f3n literal es \u00ab\u00bbsed mudos\u00bb. Por lo tanto, en Exo 15:16<\/span>, y en Lam 2:10<\/span>, significa estar mudo de asombro o terror. En 1Sa 14:9<\/span> parece significar, \u00ab\u00bbdetener su avance\u00bb\u00bb (\u00ab\u00bbdemorarse\u00bb,\u00bb Versi\u00f3n Autorizada), y el la palabra traducida como \u00ab\u00bbquedarse quieto\u00bb\u00bb en la \u00faltima parte del vers\u00edculo es \u05e2\u05de\u05d3 . V\u00e9ase tambi\u00e9n Sal 4:5<\/span> (heb.), donde se traduce \u00ab\u00bbqu\u00e9date quieto\u00bb,\u00bb es decir; <\/em>\u00ab\u00bbcalla;\u00bb\u00bb y Job 30:27<\/span>, y Lamentaciones 2:18<\/span>. Por lo tanto, la palabra no debe presionarse para que signifique que el curso del sol se detuvo por completo en los cielos. Todo lo que se puede suponer es que no se puso hasta que el pueblo se veng\u00f3 de sus enemigos. El pasaje es evidentemente parte de un canto triunfal, como el registrado en Jueces 5:1-31<\/span>; donde en Jueces 5:20<\/span> hay un pensamiento muy similar, que a nadie se le ocurre interpretar literalmente. Sobre Gaba\u00f3n.<\/strong> Beth-heron estaba al noroeste de Gaba\u00f3n. El significado de la frase quiz\u00e1s ser\u00eda, \u00abSol, descansa (es decir, <\/em>no dejes de brillar) en (o sobre) Gaba\u00f3n\u00bb. En el valle de Ajal\u00f3n.<\/strong> El valle de los ciervos, <\/em>seg\u00fan el hebreo. La palabra para valle es Emek <\/em>aqu\u00ed (LXX<\/strong>. \u03c6\u03ac\u03c1\u03b1\u03b3\u03be). Ver nota en Josu\u00e9 8:13<\/span>. alerta se convirti\u00f3 despu\u00e9s en una ciudad lev\u00edtica (ver Jos 21:24<\/span>), y estaba en la heredad de Dan (Josu\u00e9 19:42<\/span>). V\u00e9ase tambi\u00e9n 1Sa 14:31<\/span>. Se ha identificado con la Yale moderna (as\u00ed Robinson, Vandevelde y Conder) y, por lo tanto, estaba a cuatro horas de viaje hacia el oeste desde Gaba\u00f3n. Posiblemente estaba cerca de la hora de la luna llena, y Josu\u00e9 pidi\u00f3 la luz de la luna para que lo ayudara cuando el sol se hab\u00eda puesto. El mismo hecho de haber llamado a la luna para que acudiera en su ayuda es un argumento en contra de la interpretaci\u00f3n literal del pasaje. La luna no podr\u00eda haber sido de ayuda para \u00e9l mientras el sol estuviera en los cielos. Algunos piensan que la luna ya debe haber estado en los cielos, o \u00bfpor qu\u00e9 Josu\u00e9 se dirigi\u00f3 a ella? Esta puede haber sido la facilidad, y por lo tanto podr\u00eda haber conjurado a la luna para que le ayudara despu\u00e9s de que el sol se hubiera puesto, momento en el cual habr\u00eda llegado a Ajalon, una suposici\u00f3n que es bastante consistente con la probabilidad.<\/p>\n Josu\u00e9 10:13<\/span><\/strong><\/p>\n La luna se detuvo. <\/strong>La palabra \u05e2\u05de\u05d3 , que s\u00ed <\/em>significa quedarse quieto, se usa aqu\u00ed. Ver tambi\u00e9n Hab 3:11<\/span>. Pero si vamos a aplicarlo a la luna y no a la luz<\/em> de la luna, \u00bfde qu\u00e9 servir\u00eda que la luna se detuviera en el valle de Ajalon, cuando estar\u00eda baja en el cielo hacia el oeste, e incapaz de prestar ayuda a Josu\u00e9? Si consideramos la luz<\/em> de la luna como significado, no hay frase m\u00e1s com\u00fan en poes\u00eda y prosa po\u00e9tica que hablar de rayos de luna \u00ab\u00bbreposando\u00bb\u00bb sobre un objeto. La gente. <\/strong>La palabra aqu\u00ed es \u05d2\u05d5\u05b4\u05d9 . Ver nota en Josu\u00e9 5:6<\/span>. El Libro de Jasher.<\/strong> Ver Introducci\u00f3n, Nota 6. Y el sol se detuvo.<\/strong> Aqu\u00ed la palabra \u05e2\u05b8\u05de\u05b7\u05d3 se usa para el sol. Pero, como antes, se refiere naturalmente a la luz del sol. <\/em>El sol poniente continuaba brillando sobre Gaba\u00f3n y sus alrededores, sobre la bajada de Bet-her\u00f3n la Alta, y sobre toda la regi\u00f3n por donde estaban esparcidos los cananeos fugitivos. No necesitamos suponer que toda<\/em> la hueste desconcertada huy\u00f3 en una direcci\u00f3n, y posiblemente en la vecindad misma de Gaba\u00f3n quedaron suficientes porciones dispersas de la hueste como para necesitar urgentemente la luz del sol para completar su destrucci\u00f3n. . El medio. <\/strong>La palabra hebrea aqu\u00ed no es la palabra usual para en medio. Significa literalmente, la mitad. <\/em>Alrededor de un d\u00eda entero. <\/strong>Literalmente, como un d\u00eda perfecto. <\/em>La LXX<\/strong>. traduce \u03bf\u1f50 \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03b5\u03c0\u03bf\u03c1\u03b5\u03cd\u03b5\u03c4\u03bf \u03b5\u1f30\u03c2 \u1f31\u03c5\u03c3\u03bc\u03ac\u03c2 \u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u03ad\u03bb\u03bf\u03c2 \u1f21\u03bc\u03ad\u03c1\u03b1\u03c2 \u03bc\u03b9\u1fb6\u03c2, <\/em> y la Vulgata, \u00ab\u00bbNon festinavit occumbere spatio unius dict\u00bb. \u00bfCu\u00e1l es el significado preciso de este pasaje? El lenguaje es muy oscuro. Por lo general, se ha interpretado en el sentido de que el sol permaneci\u00f3 en los cielos doce horas m\u00e1s de lo habitual. Pero esta, aunque la m\u00e1s natural, no es de ninguna manera la \u00fanica interpretaci\u00f3n del pasaje. No se puede probar<\/em> que las palabras \u00ab\u00bbno se apresur\u00f3 a descender como un d\u00eda perfecto\u00bb\u00bb tengan este significado. De hecho, es dif\u00edcil fijarles un significado preciso. Pertenecen m\u00e1s al dominio de la poes\u00eda que a la historia, y su lenguaje es el de la hip\u00e9rbole m\u00e1s que el de la narraci\u00f3n exacta de los hechos. En consecuencia, no tenemos derecho a construir conclusiones sobre ellos, o sacar argumentos de ellos. Parece bastante claro que los israelitas dif\u00edcilmente podr\u00edan haber requerido doce horas adicionales para el exterminio completo de sus enemigos.<\/p>\n Jos 10:14<\/span><\/strong><\/p>\n No hubo d\u00eda como aqu\u00e9l ni antes ni despu\u00e9s.<\/strong> Cf. para esta expresi\u00f3n 2Re 18:5<\/span>; 2Re 23:22, 2Re 23:25<\/span>.<\/p>\n Josu\u00e9 10:15<\/span><\/strong><\/p>\n Y Josu\u00e9 volvi\u00f3.<\/strong> Al principio, el historiador ten\u00eda la intenci\u00f3n de completar su narraci\u00f3n de estas transacciones aqu\u00ed . Pero parece haber cambiado de intenci\u00f3n y a\u00f1adi\u00f3 la ejecuci\u00f3n de los cinco reyes y la subyugaci\u00f3n de las restantes ciudades del sur de Palestina que se hab\u00edan adherido a la liga, as\u00ed como de sus vecinos inmediatos. Luego (vers\u00edculo 43) repite lo que hab\u00eda subjuntado aqu\u00ed. No se sostiene (ver Introducci\u00f3n) que el Libro de Josu\u00e9 no pudo haber sido compilado a partir de relatos que ya exist\u00edan, aunque en este comentario se ha adoptado un punto de vista diferente. Pero lo que se niega es<\/p>\n (1)<\/strong> que se trataba de una compilaci\u00f3n poco inteligente o superficial, y<\/p>\n (2)<\/strong> que podemos a esta distancia de tiempo, por la simple evidencia del estilo, desintegrar y separar en fragmentos contradictorios las diversas porciones de historias anteriores, que encontramos aqu\u00ed digeridas en un todo. Algunas copias de la LXX<\/strong>. omite el vers\u00edculo por completo.<\/p>\n Josu\u00e9 10:16<\/span><\/strong><\/p>\n En una cueva.<\/strong> \u00ab\u00bbEn la <\/em>cueva\u00bb\u00bb seg\u00fan el apuntamiento masor\u00e9tico. Entonces la LXX<\/strong>; \u03c4\u1f78 \u03c3\u03c0\u03ae\u03bb\u03b1\u03b9\u03bf\u03bd. <\/em>Dra. Maclear comenta sobre el n\u00famero de cuevas en Palestina (ver Gen 19:30<\/span>; Jue 20,47<\/span>), as\u00ed como las conocidas cuevas de Adulam y Engedi (1Sa 22,1<\/span>, 1Sa 24:3<\/span>), y la cueva en la que Abd\u00edas ocult\u00f3 a cien profetas (1Re 18:4<\/span>). Consulte tambi\u00e9n la nota en Josu\u00e9 2:22<\/span>. Pero teniente. Conder cree que en este barrio en particular hab\u00eda pocas cuevas. Consulte la nota sobre Makkedah arriba, Jos 2:10<\/span>. Para \u00ab\u00bbestos cinco reyes\u00bb\u00bb el original dice simplemente \u00ab\u00bbcinco reyes\u00bb.\u00bb El orden de la narraci\u00f3n se ve algo interrumpido por la introducci\u00f3n del juramento de Josu\u00e9 y el relato de la huida de los cinco reyes. Compare el vers\u00edculo 11 con el vers\u00edculo 20.<\/p>\n Josu\u00e9 10:19<\/span><\/strong><\/p>\n Y no os deteng\u00e1is. <\/strong>El original es m\u00e1s fuerte, y en cuanto a ti, no te quedes quieto. <\/em>El general en activo no deb\u00eda desviarse de su prop\u00f3sito de aniquilar al enemigo por la importante noticia de que los jefes de la confederaci\u00f3n estaban en sus manos. Toma medidas inmediatas para asegurar sus personas, pero por el momento dedica todas sus fuerzas, as\u00ed como las de su ej\u00e9rcito, a la tarea de aprovechar la ventaja que ha obtenido. Y herir a los \u00faltimos de ellos.<\/strong> Literalmente, \u00ab\u00bby colar<\/em>\u00ab\u00bb, un verbo denominativo de \u05d6\u05e0\u05d1 cola. La LXX<\/strong>. traduce \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03bb\u03b1\u03b2\u03b5\u03c4\u03b5 \u03c4\u1f74\u03bd \u03bf\u1f50\u03c1\u03b1\u03b3\u03af\u03b1\u03bd. <\/em>La palabra rara vez aparece en hebreo, pero su significado obvio es como el texto. compensaci\u00f3n tambi\u00e9n la Vulgata, extremos quosque fugientium coedite.<\/em><\/p>\n