{"id":42278,"date":"2022-07-16T11:25:45","date_gmt":"2022-07-16T16:25:45","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-josue-111-23-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:25:45","modified_gmt":"2022-07-16T16:25:45","slug":"interpretacion-de-josue-111-23-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-josue-111-23-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Josu\u00e9 11:1-23 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

LA<\/strong> PROCESAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> GUERRA<\/strong>.\u2014<\/p>\n

Jos 11: 1<\/span><\/strong><\/p>\n

Y sucedi\u00f3.<\/strong> La constituci\u00f3n pol\u00edtica de Palestina fue, humanamente hablando, la causa de su derrocamiento. La divisi\u00f3n del pa\u00eds en una multitud de peque\u00f1os estados, y la consiguiente falta de cohesi\u00f3n y concierto, hizo que su conquista fuera una tarea comparativamente f\u00e1cil.Si los reyes del norte se hubieran unido alrededor del estandarte levantado en Palestina Central por Adoni-zedek, una oposici\u00f3n mucho m\u00e1s formidable habr\u00eda hab\u00edan sido ofrecidos a Josu\u00e9 en Gaba\u00f3n. Calvino nos lleva, sin embargo, de inmediato al manantial, y comenta c\u00f3mo Dios ajust\u00f3 la carga a aquellos que ten\u00edan que llevarla. A pesar de las grandes cosas que Dios les hab\u00eda hecho, ellos podr\u00edan han sido llevados a la desesperaci\u00f3n (y todos saben cu\u00e1n d\u00e9bil era su fe) por el abrumador n\u00famero del enemigo. pero por causa de la pereza de sus oponentes pudieron enfrentarlos y vencerlos en detalle, sin m\u00e1s oposici\u00f3n que la que su d\u00e9bil fe les permiti\u00f3 enfrentar valientemente. Jab\u00edn rey de Hazer.<\/strong> Jab\u00edn (el hebreo el significado de esta palabra es inteligente<\/em>) <\/em>era, como Fara\u00f3n en Egipto, el nombre usual para el rey que reinaba en Hazor (ver Jueces 4:2<\/span>, Jueces 4:23<\/span>, Jueces 4:24<\/span>). Era un monarca poderoso, y si no antes, al menos despu\u00e9s de la invasi\u00f3n israelita se convirti\u00f3 en el l\u00edder reconocido de la liga formada entre los cananeos contra los israelitas. La primera menci\u00f3n que tenemos de Hazor en la historia es antes del \u00c9xodo. El templo de Karnak, en Egipto, contiene un relato de una expedici\u00f3n a Palestina de Thotmes III<\/strong>; en el que se mencionan Kedeshu, Magedi, Damesku, Khatzor o Hazara, y otros lugares. Sin duda podemos identificarlos con Cedes-Neftal\u00ed, Meguido, Damasco y Hazor. Hazor, como fort <\/em>en franc\u00e9s y alem\u00e1n, caer <\/em>en gal\u00e9s, y la terminaci\u00f3n cester <\/em>en ingl\u00e9s (as\u00ed tambi\u00e9n chester<\/em>), <\/em>significa un castillo o ciudad fortificada. Al igual que los nombres mencionados anteriormente, no era de ninguna manera un nombre poco com\u00fan. Adem\u00e1s de la actual Hazer, que estaba en el norte de Palestina, se mencionan dos ciudades de ese nombre en el sur (Jos 15:23<\/span>, Jos 15:23<\/span>, Josu\u00e9 15:25<\/span>). Resurgi\u00f3 de sus cenizas durante el per\u00edodo de inacci\u00f3n que sigui\u00f3 a la muerte de Josu\u00e9, y aunque (Jos 19:36<\/span>) fue asignada a la tribu de Neftal\u00ed, se convirti\u00f3 una vez m\u00e1s en el centro de una fuerte organizaci\u00f3n cananea. Fue, quiz\u00e1s, la ciudad que se dice que fortific\u00f3 Salom\u00f3n (1Re 9:15<\/span>), aunque esto no se dice expresamente. Esto se vuelve m\u00e1s probable cuando encontramos a este Hazer entre las ciudades del norte de Israel capturadas por Tiglat-Pileser (2Re 15:29<\/span>). \u00ab\u00bbSin embargo, a pesar de la destrucci\u00f3n por parte de los asirios, el nombre perdur\u00f3 hasta la \u00e9poca de los macabeos, y la gran contienda entre el rey Demetrio y Jonat\u00e1n el macabeo tuvo lugar en la llanura de Hazer\u00bb\u00bb (Ritter, 2: 225). Josefo tambi\u00e9n menciona el \u03c0\u03b5\u03b4\u03af\u03bf\u03bd \u1f08\u03c3\u03ce\u03c1 a este respecto. Robinson lo identifica con Tel Khuraibeh, en el lago de Huleh, el antiguo Merom. Conder lo considera representado por Jebel y Merj Hadireh, en las orillas de este lago. Dean Stanley lo coloca sobre el lago, mientras que Vandevelde encuentra un lugar llamado Hazur, con extensas ruinas, a cierta distancia hacia el oeste. Los nombres, sin embargo, Hazur y Haziri, son muy comunes. De Madon y Shimron no se sabe nada. Knobel identificar\u00eda a Achshaph con Aeco o Ptolemais. Robinson supone que es el Kesai moderno. Pero esto no es seguro, porque Aehshaph (Jos 19:25<\/span>) formaba la frontera de Aser, mientras que Kesaf est\u00e1 en el extremo norte. Seg\u00fan Conder, es el presente el Yasif.<\/p>\n

Jos 11:2<\/span><\/strong><\/p>\n

En el norte de las monta\u00f1as. M\u00e1s bien, hacia el norte, en el distrito monta\u00f1oso. <\/em>No necesariamente la cordillera del L\u00edbano y el Antil\u00edbano, sino las monta\u00f1as de Galilea, que se encuentran dentro de los l\u00edmites de Neftal\u00ed. La LXX<\/strong>. se lee \u05e6\u05d3\u05d5\u05b9\u05df por \u05e6\u05b0\u05e4\u05d5\u05b9\u05df y por lo tanto traduce \u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 \u03a3\u03b9\u03b4\u1ff6\u03bd\u03b1 a\u00f1adiendo <\/em>\u03c4\u03ae\u03bd \u03bc\u03b5\u03b3\u03ac\u03bb\u03b7\u03bd <\/em>de Josu\u00e9 11:8<\/a>. Las llanuras al sur de Cinnerot.<\/strong> M\u00e1s bien, la Arab\u00e1 al sur de Cinnerot<\/em> (ver nota en Jos 3: 16<\/span>). La palabra Arab\u00e1 se da sin traducir en Josu\u00e9 18:18<\/span>. Este era, sin duda, el gran Ghor, o depresi\u00f3n del Jord\u00e1n, o al menos la parte norte del mismo, que se extend\u00eda a cierta distancia al sur de la ciudad de Chinneroth (Josu\u00e9 19:35<\/span>; Dt 3:17<\/span>). Este pueblo dio su nombre al lago o mar interior ahora m\u00e1s conocido por el estudioso de las Escrituras como el mar de Tiber\u00edades, o lago de Genesareth (ver Num 34: 11<\/span>). \u00abAl entrar en el car\u00e1cter geol\u00f3gico de la cuenca que contiene el mar de Galilea, vemos de inmediato que es simplemente un elemento del Valle del Jord\u00e1n y el Mar Muerto, que se extiende de norte a sur por una distancia de sesenta horas . Este es el Ghor, o Valle Sumergido del Arab\u00e1\u00bb\u00bb (ver nota en Jos 3:16<\/span>),\u00bb\u00bb que se extiende desde Hasbeya hasta el AE<\/strong>golfo lan\u00edtico como una hendidura continua, la m\u00e1s profunda que conocemos\u00bb\u00bb (Ritter, 2.241). Contin\u00faa enumerando los diversos signos de agencia volc\u00e1nica en esta regi\u00f3n; los frecuentes terremotos, la forma de la cuenca de Genesareth (aunque \u00e9l niega que sea un cr\u00e1ter), las fuentes termales, los aleros frecuentes, los dep\u00f3sitos y manantiales de nafta, las fuentes de agua caliente que se encuentran incluso en el Mar Muerto, el elevadas masas cristalinas de la pen\u00ednsula del Sina\u00edtico, y los diques porf\u00eddicos que se encuentran en el extremo sur del Ghor, as\u00ed como la conformaci\u00f3n general del pa\u00eds al este del Jord\u00e1n. Conder afirma que el mar de Chinneroth, o Tiber\u00edades, est\u00e1 682,5 pies por debajo del nivel del Mediterr\u00e1neo. Y en el valle. La Sefela, o distrito de las tierras bajas (ver arriba Jos 9:1<\/span>). Los bordes de Dot. M\u00e1s bien, las alturas, <\/em>o tierras altas <\/em>( \u05e0\u05b8\u05e4\u05d5\u05b9\u05ea <\/em>Vulg. regionibus<\/em>) <\/em>de Dor . Esta posici\u00f3n elevada era una caracter\u00edstica notable del vecindario, aunque las diversas traducciones de la palabra (como \u00ab\u00bbcosta\u00bb\u00bb Jos 12:23<\/span> ; \u00ab\u00bbregi\u00f3n,\u00bb\u00bb 1Re 4:11<\/span>) oscurecen bastante la prominencia dada a esta caracter\u00edstica f\u00edsica en la narraci\u00f3n de las Escrituras. Rosenmuller lo traducir\u00eda como el \u00ab\u00bbpromontorio\u00bb\u00bb de Dor, porque Dot (ahora Tantura, Tortura, <\/em>o Dandora<\/em>) <\/em>estaba sobre la costa del mar al sur del Carmelo y nueve millas romanas al norte de Cesarea. Situada as\u00ed, su posici\u00f3n sobre una colina, aunque la colina no sea muy alta, llamar\u00eda la atenci\u00f3n del observador, y explica la peculiar forma de hablar mencionada anteriormente, que es tan com\u00fan que en la LXX<\/strong> . generalmente se da como parte del nombre propio, \u039d\u03b1\u03c6\u03b5\u03b4\u03b4\u03ce\u03c1 (cf. \u039d\u03b1\u03c6\u03b1\u03b8\u03b4\u03ce\u03c1,<\/em> Jos 12:23<\/span>; \u039d\u03b5\u03c6\u03b8\u03b1\u03b4\u03ce\u03c1 , <\/em>1Re 4:11<\/span>). Y detr\u00e1s hay crestas rocosas a\u00fan m\u00e1s altas, a las que tambi\u00e9n se aplica el nombre. Dor, con su excelente puerto, fue un destacado lugar de comercio en la antig\u00fcedad, especialmente en el murex coccineus, <\/em>de donde se obten\u00eda el famoso tinte de Tiro. Se trata de una especie de mejill\u00f3n, y Seetzen menciona dos variedades, el murex trunculus<\/em> de Linneo, y el Helix ianthina. <\/em>Este \u00faltimo es de un verde blanquecino, pero cuando se saca del agua pasa del rojo al p\u00farpura, y despu\u00e9s de la muerte al violeta. Su uso ha sido reemplazado por el del insecto cochinilla, pero la p\u00farpura de Tiro tuvo una gran demanda en los primeros tiempos. Su costo puede inferirse del hecho de que en cada insecto hay una bolsita detr\u00e1s de la cabeza, no del tama\u00f1o de un guisante, que contiene el colorante. V\u00e9ase Ritter, 4.280, 281; Plinio, ‘Nat. Hist.’ 9, 36 (60 en algunas ediciones); y ‘Ep\u00edstola’. 50, 10, 26. Las alusiones a \u00e9l por Horacio, Virgilio, Juvenal y otros autores cl\u00e1sicos son demasiado numerosas para citarlas. Podemos tomar como ejemplos a Virgil, Georg. 3.17: \u00ab\u00bbIlli victor ego, et Tyrio conspectus in ostro\u00bb\u00bb (cf. AE<\/strong>n. 4.262): y Juvenal, Sat. 7.134; \u00ab\u00bbSpondet enim Tyrio stlataria purpura filo.\u00bb\u00bb Las ruinas de la antigua ciudad todav\u00eda coronan los acantilados de su sitio (ver Memorias de Vandevelde y Manual de Conder. Tambi\u00e9n Keil in loc).<\/em> <\/em><\/strong>En<\/strong> <\/em><\/strong>el oeste<\/strong>. La LXX<\/strong>. traduce, \u00ab\u00bbY a los amorreos en la costa del mar\u00bb\u00bb (ver la \u00faltima nota), omitiendo toda menci\u00f3n de los cananeos.<\/p>\n

Josu\u00e9 11:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Al cananeo<\/strong> (ver nota en Josu\u00e9 3:10<\/span>). Esta confederaci\u00f3n fue a\u00fan m\u00e1s formidable que la otra (Josu\u00e9 11:5<\/span>), pero fue igualmente derrotada por la prontitud de Josu\u00e9 (ver vers\u00edculo 7). Se nos recuerda la r\u00e1pida marcha de nuestro propio Harold y sus resultados en Stamford Bridge; con la diferencia, sin embargo, de que el enemigo, en lugar de estar ocupado en una fiesta triunfal, se preparaba para una expedici\u00f3n contra un enemigo muy temido, que se cre\u00eda lejano. Napole\u00f3n casi hab\u00eda logrado una sorpresa similar en Quatre Bras y Ligny. El jebuseo en las monta\u00f1as.<\/strong> Jerusal\u00e9n a\u00fan no hab\u00eda sido tomada. De la vecindad de esa ciudad a\u00fan no conquistada, y probablemente de ella misma, Jab\u00edn sac\u00f3 a sus auxiliares, mientras que Josu\u00e9 estaba todav\u00eda completamente ocupado en el sur. Herm\u00f3n en la tierra de Mizpa.<\/strong> Mizpa, o Ham-mizpa, como suele llamarse (salvo en el vers\u00edculo 8; Jdg 11 :29<\/span>; 1Sa 22:3<\/span>; Os 5 :1<\/span>), es decir; <\/em>la atalaya, era un nombre com\u00fan entre los israelitas. Hubo uno en Jud\u00e1 (Jos 15:38<\/span>), en Benjam\u00edn (Jos 18,26<\/span>), en Galaad (Jdg 11,29<\/span>; of. Gn 31,49<\/span>; Jos 13,26<\/span>), y en Moab (1Sa 22:3<\/span>). Ritter menciona la gran cantidad de torres de vigilancia, cuyas ruinas a\u00fan pueden rastrearse, a lo largo de la l\u00ednea de la gran cuenca de Judea. Este probablemente estaba muy al norte, en el lado noroeste de Herm\u00f3n, dominando una vista de la llanura de Coele Siria, que se extend\u00eda de suroeste a noreste entre el L\u00edbano y el Anti-L\u00edbano. Esta vasta llanura todav\u00eda se conoce como Bukei’a (ver nota en Jos 5:8<\/span>), aunque Robinson niega que este Bukei’a sea significa, porque el Bukei’a propiamente dicho no estaba bajo Herm\u00f3n. Esto hace posible que Mizpa pudiera haber estado en el sur. lado este de Herm\u00f3n, donde tambi\u00e9n se pod\u00eda tener una vista extensa. Ritter, sin embargo, dice que no puede ser otra que \u00ab\u00bbla gran llanura que se extiende al norte del lago Huleh, desde su estrecho margen occidental hasta Banias, es decir, la llanura al sur y al suroeste<\/em> de Herm\u00f3n. Algunos han supuesto que el significado de Mizpeh es equivalente a Belle Vue en la actualidad. Pero el significado \u00ab\u00bbatalaya\u00bb\u00bb sugiere ideas m\u00e1s acordes con esos tiempos rudos, en los que nuestra apreciaci\u00f3n moderna del paisaje era una cualidad rara. No era la belleza de la vista lo que se valoraba, sino su extensi\u00f3n, como aviso oportuno de la aproximaci\u00f3n de un enemigo. El monte Herm\u00f3n ya ha sido mencionado en la nota sobre Jos 1:4<\/span>. Aqu\u00ed se pueden a\u00f1adir algunos detalles adicionales. Encontramos en Dt 3:9<\/span> que los amorreos llaman al monte Shenir, y los sidonios Sirion. Es muy notable, y se relaciona con la autor\u00eda del Cantar de los Cantares, que el nombre amorreo Shenir se da a Herm\u00f3n en So Hijo 4:8<\/a>. \u00bfEstaba el c\u00e1ntico dirigido a una esposa hitita, o Salom\u00f3n era amorreo? En Dt 4:48<\/span> Herm\u00f3n es llamado Si\u00f3n. Con el primero de estos pasajes podemos comparar Sal 29:6<\/span>. Pero no debemos confundir (como lo hace incluso un escritor tan bien informado como Bitter) el Sion, o Tzion (monte soleado), de Sal 133 :1-3<\/span>; donde se menciona a Herm\u00f3n, con Sion, o \u00ab\u00bbmonta\u00f1a elevada\u00bb\u00bb (escrito con Sin, <\/em>no Tzade<\/em>), <\/em>en Dt 4,48<\/span>. Vandevelde pregunta por qu\u00e9 la monta\u00f1a recibe tantos nombres, y responde que es porque \u00abes un grupo de monta\u00f1as de muchos d\u00edas de viaje en circunferencia\u00bb. El hecho mencionado en nuestra nota anterior sugiere una raz\u00f3n mucho mejor: que, como el terreno m\u00e1s alto de Palestina, era visible desde todas partes. El nombre Sirion, o la cota de malla<\/em>, sin duda fue dada por su brillante superficie. Es de temer que la raz\u00f3n dada anteriormente para el nombre sidonio disminuya la probabilidad del notable argumento en ‘Coincidencias’ de Blunt, parte 2.2, derivado del asentamiento sidonio (Jueces 18:1-31<\/span>) al pie de Herm\u00f3n.<\/p>\n

Jos 11:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Y salieron.<\/strong> Dean Stanley (Lectures, 1:259) compara esta \u00ab\u00faltima lucha\u00bb de los cananeos con el conflicto entre los sajones y los jefes brit\u00e1nicos \u00ab\u00bbconducidos al Land’s End\u00bb.\u00bb La comparaci\u00f3n es m\u00e1s pintoresca que precisa. En primer lugar, de ninguna manera fue una \u00ab\u00bb\u00faltima lucha\u00bb\u00bb (ver Jos 11:21<\/span>; Jos 18:3<\/span>; Jos 19:47<\/span>; Jueces 4:1-24<\/span>. En el siguiente, los brit\u00e1nicos nunca fueron conducidos a Land’s End, pero Dorsetshire, que conserv\u00f3 su independencia durante 200 a\u00f1os, fue tratado por Ina como Gezer (Jos 16 :10<\/span>), fue tratado por los efraimitas, mientras que Devonshire y Cornualles llegaron muy gradualmente y casi pac\u00edficamente a manos de los conquistadores. Y en tercer lugar, incluso si hubiera sido de otra manera, hay una gran diferencia entre un pu\u00f1ado de hombres desesperados empujados a la bah\u00eda en una lengua de tierra rodeada casi por todos lados por el mar, y una naci\u00f3n poderosa, aunque derrotada, con un vasto continente en su parte trasera. Sin embargo, hay muchas caracter\u00edsticas comunes a la historia de los israelitas en Cana\u00e1n y de las tribus teut\u00f3nicas en Gran Breta\u00f1a (ver Introducci\u00f3n). Como la arena que est\u00e1 a la orilla del mar.<\/strong> Esta frase po\u00e9tica es com\u00fan en los escritos hebreos (ver Gen 22:17<\/span>; Gen 32:12 <\/span>; Jue 7:12; 1Sa 13:5<\/span>; 1Re 4:20<\/span>, etc.). El intelecto de gran capacidad de Salom\u00f3n se compara con la arena de la orilla del mar, en 1Re 4:29<\/span>. La palabra traducida \u00ab\u00bborilla\u00bb\u00bb es \u00ab\u00bblabio\u00bb\u00bb en el original, una palabra que se suma a la poes\u00eda del pasaje. Y muchos caballos y carros. <\/strong>Literalmente, muchos sobremanera. Ex 15:1-27<\/span>.; cf. tambi\u00e9n Jos 17:16<\/span>, Jos 17:18<\/span>; Jue 1,19<\/span>; Jue 4,3<\/span>). En \u00e9pocas posteriores parecen haberse acostumbrado m\u00e1s a ellos. V\u00e9ase, por ejemplo, 1Sa 13:5<\/span>, donde el historiador da su n\u00famero, a pesar de lo grande que era, en lugar de considerarlo superado todo c\u00f3mputo. . Esta batalla debe haber tenido lugar en terreno llano, o los carros habr\u00edan sido in\u00fatiles. En consecuencia, el historiador fija su escena en las orillas de \u00ablas aguas de Merom\u00bb, donde se encuentra ese terreno, otro ejemplo de su precisi\u00f3n hist\u00f3rica (ver Vandevelde, Journey 2.413, quien sit\u00faa la batalla en la gran llanura al suroeste de este \u00faltimo). El uso de carros en la batalla data de un per\u00edodo temprano. En ellos se describe a los h\u00e9roes de Homero como impulsados a la batalla. Pero tal vez aqu\u00ed se refiera a los carros con guada\u00f1as, que no se encuentran en los primeros monumentos egipcios, pero que Jenofonte en su Cyropaedia dice que fueron introducidos por Ciro. Los encontramos, sin embargo, en uso en Gran Breta\u00f1a, en los d\u00edas de Julio C\u00e9sar, y dif\u00edcilmente podr\u00edan haber obtenido la idea de los persas. Potter (Antiquities, bk. 3. 1Sa 1:1-28<\/span>) dice que fueron abandonadas gradualmente cuando se encontraron m\u00e1s peligrosos para quienes los usaron que para el enemigo. Que este tipo de carro se refiere aqu\u00ed parece bastante seguro por la alarma que causaron. Tal alarma no habr\u00eda sido causada por carros usados simplemente para llevar a los jefes a la pelea (ver Gesenius, sv <\/em>Jenophon, Cyr. 6.4; and 2 Macc 13:2). Todas sus huestes . La LXX<\/strong>. dice \u05de\u05b7\u05dc\u05b0\u05db\u05b5\u05d9\u05d4\u05b6\u05dd sus reyes, <\/em>por \u05de\u05b7\u05d7\u05b2\u05e0\u05b5\u05d9\u05d4\u05b6\u05dd .<\/p>\n

Josu\u00e9 11:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Las aguas de Merom. <\/strong>Robinson y los viajeros posteriores generalmente identifican esto con la Samoconitis (Jos\u00e9, Ant. 5.1; Bell. Jue. 3<\/span>.9. 7; 4<\/span>.1.1), ahora Huleh. Keil y Delitzseh lo niegan, pero se puede considerar establecido por la autoridad de Ritter, Vandevelde, Tristram, en resumen, de todos los que han visitado Palestina durante los \u00faltimos treinta a\u00f1os. Pero su nombre, \u00ablas aguas de altura\u00bb, parecer\u00eda responder a esto, el m\u00e1s alto de los lagos interiores de Palestina. El Jord\u00e1n lo atraviesa, y tambi\u00e9n es el embalse de muchos otros arroyos. \u00ab\u00bbEn el centro de esta llanura, mitad pantano, mitad pantano, se encuentra el lago m\u00e1s alto del Jord\u00e1n\u00bb -a excepci\u00f3n del peque\u00f1o lago Phiala- \u00ab\u00bbde unas siete millas de largo, y en su mayor ancho seis millas de ancho, las monta\u00f1as ligeramente comprimi\u00e9ndolo en ambos extremos, rodeado por una selva de juncos casi impenetrable, abundante en aves silvestres, las colinas inclinadas cerca de \u00e9l son fregadas por manadas de gacelas\u00bb.<\/p>\n

Josu\u00e9 11:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Y el Se\u00f1or dijo a Josu\u00e9<\/strong>. El aliento no fue innecesario. La tarea que Josu\u00e9 ten\u00eda ante s\u00ed era m\u00e1s dif\u00edcil que cualquier otra que le hubiera ocurrido hasta ahora. El enemigo era mucho m\u00e1s numeroso y mejor equipado. Y es un hecho bien conocido que los hombres de valor probado a menudo se ven intimidados por peligros desacostumbrados. Por lo tanto, se requer\u00eda toda la fuerza mental de Josu\u00e9 para animar incluso a los hombres que hab\u00edan experimentado el maravilloso apoyo de Dios en el paso del Jord\u00e1n, en el sitio de Jeric\u00f3, en la batalla frente a Gaba\u00f3n, ahora que se encontraban cara a cara con el espect\u00e1culo inusitado de un vasta hueste, equipada con todas las mejores municiones de guerra conocidas en esa \u00e9poca. Los israelitas no ten\u00edan nada de qu\u00e9 depender sino de su propio valor probado y la confianza que sent\u00edan en el apoyo de Dios. \u00ab\u00bbDesiguales en armas y t\u00e1cticas\u00bb, dice Ewald (‘Hist. Israel.’, 2.2. C), \u00ab\u00bbsolo pod\u00edan oponer a los cananeos valor y confianza\u00bb.\u00bb Ma\u00f1ana a esta hora.<\/strong> La promesa se hizo en la v\u00edspera del encuentro, pero no, por supuesto, como algunos han supuesto, mientras Josu\u00e9 todav\u00eda estaba en Gilgal. No se nos dice cu\u00e1nto tiempo estuvo Josu\u00e9 en la marcha. Probablemente (como en Jos 2:1-24<\/span>) hab\u00eda enviado exploradores, que le trajeron informaci\u00f3n el d\u00eda anterior a la batalla de la inmensidad del ej\u00e9rcito, y la naturaleza formidable de su equipo. El esp\u00edritu marcial que Josu\u00e9 hab\u00eda infundido en la hueste, y el esp\u00edritu de fe en Dios engendrado de sus recientes actos de favor, contrastan notablemente con la conducta de los israelitas descrita en N\u00fameros 14:1-45<\/span>. A cada siervo de Dios se le concede su propio don especial. Mois\u00e9s fue el hombre que inspir\u00f3 a los israelitas la reverencia por la ley. Joshua ten\u00eda las aptitudes especiales para el l\u00edder en una campa\u00f1a. Es una confirmaci\u00f3n de este punto de vista que, en el \u00fanico compromiso exitoso registrado durante los cuarenta a\u00f1os de vagar por el desierto, Josu\u00e9, no Mois\u00e9s, era el l\u00edder de las tropas, mientras que el anciano legislador se mantuvo a distancia, alent\u00e1ndolos con sus oraciones (ver Ex 17:8-13<\/span>). Pero mientras consideramos as\u00ed las influencias secundarias del car\u00e1cter individual, no debemos olvidar que los israelitas tambi\u00e9n fueron sostenidos en este momento por las seguridades de la protecci\u00f3n divina dadas en Jeric\u00f3, en Hai, en Beth-horon, que no les hab\u00edan sido concedidas. mientras estuvo bajo el liderazgo de Mois\u00e9s en el desierto. Me rendir\u00e9.<\/strong> El \u00ab\u00bbyo\u00bb\u00bb en el original es enf\u00e1tico. Y el uso del participio presente en el hebreo a\u00f1ade viveza a la promesa. Asesinado<\/strong>. LXX<\/strong>. y Vulgo; herido.. <\/em>T\u00fa despojar\u00e1s a sus caballos.<\/strong> Tough (o hoxe, <\/em>Wiclf) es tend\u00f3n de la corva, <\/em>\u03bd\u03b5\u03c5\u03c1\u03bf\u03ba\u03bf\u03c0\u03b5\u1fd6\u03bd , <\/em>LXX<\/strong>; para cortar los tendones detr\u00e1s de los cascos, los corvejones, <\/em>como se les llama. Esto inutiliz\u00f3 al caballo, porque el tend\u00f3n no pudo volver a unirse. Los efectos de los caballos y carros en la mente de Josu\u00e9 y su hueste, que no ten\u00edan ninguno, se pueden rastrear aqu\u00ed. \u201cEsos mismos caballos y carros, que os parecen tan formidables, yo, el Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos, ma\u00f1ana a esta hora los entregar\u00e9 en vuestras manos. Los caballos ser\u00e1n para siempre in\u00fatiles para vuestros enemigos, y los temibles carros dejar\u00e1n de serlo.\u201d \u00bfPor qu\u00e9 Josu\u00e9 habr\u00eda destruido los caballos? Quiz\u00e1s (como sugiere Keil, siguiendo a Calvino) para que los israelitas no pusieran su confianza en carros ni en caballos (Sal 20:7<\/span> ; Sal 147,10<\/span>), sino s\u00f3lo en Dios (cf. Dt 17,16<\/span>). Pero consideraciones de pol\u00edtica m\u00e1s obvias pueden haber dictado la medida. Dios nunca (ver Mat 4:1-7<\/span>) hace uso de medios sobrenaturales cuando los naturales son suficientes. Ahora bien, los israelitas no estaban familiarizados con el uso de caballos en la guerra, mientras que sus enemigos no lo estaban. Retener los caballos mientras el pa\u00eds a\u00fan no estaba sometido habr\u00eda sido una carga doble para ellos, ya que no s\u00f3lo habr\u00edan tenido que mantenerlos ellos mismos, sino tambi\u00e9n evitar que el enemigo los recuperara. Con el mismo principio en la guerra moderna, clavamos las armas que no podemos llevar y destruimos las provisiones que no podemos convertir para nuestro propio uso.<\/p>\n

Josu\u00e9 11:7<\/span><\/strong><\/p>\n

De repente<\/strong> (ver comentarios en la Introducci\u00f3n sobre las caracter\u00edsticas de Josu\u00e9 como general. Tambi\u00e9n Josu\u00e9 10:9<\/span>).Y cayeron sobre ellos. <\/strong>Esta frase denota la rapidez del inicio. Mientras consideraban que estaba a leguas de distancia, apareci\u00f3 repentinamente a la cabeza de su ej\u00e9rcito, sin duda saliendo de uno de los pasos de monta\u00f1a de la Alta Galilea; y antes de que pudieran ponerse en orden de batalla, sus tropas, sin dar tiempo al enemigo para recuperarse, ni a ellos mismos un momento de respiro, comenzaron el ataque. La LXX<\/strong>. agrega \u00ab\u00bben la regi\u00f3n monta\u00f1osa\u00bb\u00bb aqu\u00ed, un error obvio. El traductor debe haber le\u00eddo descuidadamente \u05d1\u05d4\u05e8 por \u05d1\u05d4\u05dd .<\/p>\n

Josu\u00e9 11:8<\/span><\/strong><\/p>\n

Y el Se\u00f1or los libr\u00f3<\/strong> (ver Jos 10:42<\/span>). El resultado de cada batalla est\u00e1 en las manos de Dios. El hombre natural lo atribuye a la habilidad humana. El hombre espiritual, ya sea bajo la ley o bajo el evangelio, reconoce la verdad de que \u00abno hay freno para el Se\u00f1or, para salvar por muchos o por pocos\u00bb\u00bb (1 Samuel 14:6<\/span>). Pero si la victoria debe estar del lado de los n\u00fameros, si Dios parece no \u00abdefender el derecho\u00bb, es que la ansiedad y el dolor pueden castigar los corazones de sus defensores, induci\u00e9ndolos a \u00abcrucificar la carne con sus pasiones y deseos, \u00ab\u00bb y as\u00ed conducirlos a una victoria final cuando est\u00e9n capacitados para resistir la embriaguez de la prosperidad. Muchas lecciones de la historia nos han ense\u00f1ado que el \u00e9xito inmediato no es una bendici\u00f3n, ni siquiera para aquellos que luchan principalmente por una buena causa. Gran Sid\u00f3n.<\/strong> Llamada as\u00ed, no para distinguirla de ninguna otra ciudad, sino para marcar (as\u00ed tambi\u00e9n Jos 19:28<\/a>) su importancia como capital de Fenicia. Esta expresi\u00f3n, \u00abel gran Sid\u00f3n\u00bb, marca la fecha temprana del Libro de Josu\u00e9. En la Il\u00edada de Homero, Sid\u00f3n se representa como el gran hogar de las artes, aunque el historiador Justino nos dice que, incluso cuando Homero escribi\u00f3, su superioridad hab\u00eda pasado a Tiro. En a\u00f1os posteriores, Tiro, conocida solo en el Libro de Josu\u00e9 como \u00abla ciudad fuerte (literalmente, ‘fortificada’)\u00bb. Tiro (Jos 19: 29<\/span>) super\u00f3 a su rival, y desde la \u00e9poca de David hasta la de Alejandro Magno, a pesar de su destrucci\u00f3n por Nabucodonosor, retuvo su preeminencia (ver la v\u00edvida descripci\u00f3n de Tiro en Ezequiel 26:1-21<\/span>; Ezequiel 27:1- 36<\/span>). Sid\u00f3n, ahora llamada Saida, es todav\u00eda una ciudad comercial de cierta importancia, mientras que Tiro es, o era, hace unos a\u00f1os, poco m\u00e1s que un conjunto de caba\u00f1as. Esto no es dif\u00edcil de explicar. La preeminencia de Tiro se debi\u00f3 a su fuerza militar en un tiempo de empresa b\u00e9lica, la de Sid\u00f3n a su posici\u00f3n natural. \u00ab\u00bbEsta antigua ciudad de Fenicia, ‘la mayor nacida de Cana\u00e1n'\u00bb\u00bb (ver Gen 10:15<\/span>), \u00ab\u00bbestaba sobre la pendiente noroeste de un peque\u00f1o promontorio que desemboca en el mar, y su puerto original estaba formado por tres crestas bajas de rocas, con estrechas aberturas entre ellas paralelas a la orilla frente a la ciudad. En estas islas hay restos de substrucciones masivas, obra de los antiguos fenicios. Hay una bah\u00eda espaciosa pero desprotegida al sur del promontorio… No se pueden ver rastros de la antigua ciudad en tierra firme, pero a una corta distancia hacia el norte hay grutas sepulcrales, que probablemente marcan la necr\u00f3polis\u00bb.\u00bb La llanura de Sid\u00f3n se prolonga hasta Sarepta, el Sarepta del Antiguo Testamento, ocho millas al sur, que se eleva sobre un terreno elevado cerca del mar, y muestra los restos de antiguas murallas. Misrephoth Maim.<\/strong> Literalmente, quemaduras de aguas. Kimchi <\/em>conjetura que se trataba de fuentes termales, mientras que Jarchi <\/em>supone m\u00e1s razonablemente que fueron pozos de sal, en los que el agua se evaporaba y quedaba la sal. Masio, <\/em>a quien siguen la mayor\u00eda de los comentaristas modernos, cree que los invernaderos, de los cuales hab\u00eda varios cerca de Sid\u00f3n (\u00ab\u00bbconstat enim eas apud Sidonem fuisse plurimas<\/em>\u00ab\u00bb), est\u00e1n destinados . Pero es dif\u00edcil traducir el hebreo con \u00e9l y Gesenins, \u00ab\u00bbardiendo cerca de <\/em>aguas\u00bb\u00bb, y la idea de algunos de que el agua representa aqu\u00ed el vidrio es absurda. Knobel lo considera equivalente a alturas de agua, ie; <\/em>acantilados que se elevan desde el mar, y deriva la palabra de una ra\u00edz \u00e1rabe, saraph, para ser <\/em>alto. La LXX<\/strong>. lo traduce por un nombre propio. Symmachus, \u00abdel mar\u00bb, leyendo \u05de\u05b4\u05d9\u05b7\u05bc\u05dd por \u05de\u05b7\u05d9\u05b4\u05dd . El caldeo tiene \u00ab\u00bbfossas aquarum\u00bb.\u00bb Misrephoth Maim (ver Jos 13:6<\/span>) no estaba lejos de Sid\u00f3n. Valle<\/strong>. La palabra aqu\u00ed, Bik’a, significa un valle abierto y ancho entre monta\u00f1as (ver vers\u00edculo 17). A veces, como en Gen 11:2<\/span>, es equivalente a simple.<\/em><\/p>\n

Josu\u00e9 11:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Se volvi\u00f3.<\/strong> De su marcha hacia Sid\u00f3n. Porque Hazor antes era cabeza de todos aquellos reinos<\/strong> (ver nota en Josu\u00e9 11:1<\/span>).<\/p>\n

Josu\u00e9 11:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Destruy\u00e9ndolos por completo <\/strong>(vea la nota en Josu\u00e9 6:17<\/span>; m\u00e1s abajo, Jos 6,12<\/span>). No quedaba nada para respirar<\/strong> (ver nota en Josu\u00e9 10:40<\/span>). Y quem\u00f3 a Hazor con fuego. <\/strong>Comparando este vers\u00edculo con Jos 11:13<\/span> y Jos 11:21<\/span>, no cabe duda de que Josu\u00e9 hab\u00eda o\u00eddo que los anaceos hab\u00edan logrado volver a ocupar las ciudades que hab\u00eda capturado en el sur. Resolvi\u00f3 impedir esto en el caso de Hazor, que hab\u00eda sido la capital de la vecindad, aunque no crey\u00f3 necesario el mismo paso en el caso de las ciudades inferiores. Hazor fue posteriormente reconstruida y reocupada por los cananeos (Jueces 4:2<\/span>), aunque no en tiempos de Josu\u00e9. Por el momento, esta destrucci\u00f3n del basti\u00f3n del poder fenicio en el norte fue una medida decisiva, y lo habr\u00eda sido de forma permanente si los israelitas hubieran seguido la pol\u00edtica de Josu\u00e9.<\/p>\n

Jos 11:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Las ciudades que se detuvieron en su fortaleza.<\/strong> Esta es la interpretaci\u00f3n de la versi\u00f3n caldea. La LXX<\/strong>. tiene \u03ba\u03b5\u03c7\u03c9\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9\u03c3\u03bc\u03ad\u03bd\u03b1\u03c2, <\/em>amontonado, ie; <\/em>defendida con mont\u00edculos. M\u00e1s bien, en su colina<\/em>(\u00ab\u00bbin collibus et in tumulis sitae,\u00bb\u00bbVulg\u00bb). Como muchas de las ciudades de Italia y los castillos de Alemania en la Edad Media, estas ciudades fenicias estaban situadas sobre colinas, para que pudieran defenderse m\u00e1s f\u00e1cilmente. Las diversas tribus de Palestina sin duda estaban continuamente en guerra y, por lo que respecta a estas tribus del norte al menos, no estaban acostumbradas a subsistir mediante el comercio. Por lo tanto, cada una de estas ciudades estaba (el hebreo \u05e2\u05de\u05d3 seguramente implica situaci\u00f3n <\/em>aqu\u00ed) en su propia colina, un detalle posiblemente obtenido de un testigo, que probablemente qued\u00f3 impresionado por esta caracter\u00edstica del distrito, una caracter\u00edstica que hab\u00eda no observado antes. La expresi\u00f3n es utilizada, sin embargo, como observa Masio, por Jerem\u00edas (Jos\u00e9 Jerem\u00edas 30:18<\/span>). Knobel observa que todas las primeras versiones no tienen sufijo aqu\u00ed. Sin embargo, lo que \u00e9l llama la \u00ab\u00bbtraducci\u00f3n libre\u00bb\u00bb de la LXX<\/strong>. (que tiene \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff6\u03bd) <\/em>requiere el sufijo, aunque la Vulgata no lo requiere. No debemos adoptar la muy plausible explicaci\u00f3n de Knobel y otros de que Josu\u00e9 quem\u00f3 las ciudades en los valles, pero perdon\u00f3 las ciudades en las colinas, porque pod\u00edan defenderse m\u00e1s f\u00e1cilmente (ver Josu\u00e9 17:16<\/span>; Jueces 1:19<\/span>, Jue 1:34<\/span>), ya que leemos que solo Hazor fue quemada. La palabra aqu\u00ed traducida colina (Tell, <\/em>\u00e1rabe) es una con la que estamos familiarizados en el nombre moderno de lugares en Palestina (ver nota en Josu\u00e9 8:28<\/span>).<\/p>\n

Josu\u00e9 11:14<\/span><\/strong> <\/p>\n

Tomaron por presa para s\u00ed mismos<\/strong> (ver Jos 8:2<\/span>, Jos 8:2<\/span>, Josu\u00e9 8:27<\/span>, y notas).<\/p>\n

Josu\u00e9 11:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Como el Se\u00f1or mand\u00f3 a Mois\u00e9s<\/strong> (ver nota en Josu\u00e9 10:40<\/span>). As\u00ed lo hizo Josu\u00e9.<\/strong> La obediencia impl\u00edcita de Josu\u00e9 a todos los mandamientos que hab\u00eda recibido de Dios, ya sea directa o indirectamente a trav\u00e9s de Mois\u00e9s, es una caracter\u00edstica sorprendente de su car\u00e1cter. Como la mayor\u00eda de los grandes soldados, pose\u00eda una notable sencillez de disposici\u00f3n. Nos recuerda, en su rapidez de concepci\u00f3n y ejecuci\u00f3n, a Napole\u00f3n, pero en su ojo \u00fanico para el deber se parece mucho m\u00e1s a nuestro propio Wellington. Solo se registra un caso en el que err\u00f3, el de la liga con Gaba\u00f3n, y esto no fue m\u00e1s que una ilustraci\u00f3n de la nada sospechosa franqueza de su car\u00e1cter (ver notas en Jos 19:49-51<\/span>; Jos 23:2<\/span>; Josu\u00e9 24:15<\/span>).<\/p>\n

Josu\u00e9 11:16<\/a><\/strong><\/p>\n

Toda esa tierra. <\/strong>M\u00e1s bien, \u00ab\u00bbtoda esta<\/em>tierra;\u00bb\u00bb la tierra, es decir, de que se ha hablado en toda la narraci\u00f3n anterior. No debe presionarse para que signifique la destrucci\u00f3n total de todos los cananeos, y la posesi\u00f3n tranquila del pa\u00eds. Las colinas.<\/strong> La regi\u00f3n monta\u00f1osa de Jud\u00e1, en el sur. La misma palabra se traduce \u00ab\u00bbmonta\u00f1a\u00bb\u00bb inmediatamente despu\u00e9s, para confusi\u00f3n del sentido, que contrasta las monta\u00f1as de Israel con las monta\u00f1as de Jud\u00e1 (ver Jos 11:21<\/span>). A primera vista, esto parecer\u00eda llevar a la conclusi\u00f3n de que el Libro de Josu\u00e9 se compuso despu\u00e9s de que surgieran los celos entre Jud\u00e1 y el resto de Israel en la \u00e9poca de David (ver 2 Samuel 19:41-48). Pero el Dr. Edersheim ha sugerido otra explicaci\u00f3n. Jud\u00e1, dice (ver Jos 14:6<\/span>; Jos 15: 1<\/span>), entraron en su heredad, mientras que las otras tribus estaban todav\u00eda en Gilgal. De la misma manera, el monte Efra\u00edn se llama as\u00ed porque fue dado a esa tribu y ocupado por ellos poco despu\u00e9s. Mientras que las siete tribus restantes permanecieron sin su heredad (Rub\u00e9n y Gad, as\u00ed como Manas\u00e9s y Efra\u00edn ahora provistos), el resto de las monta\u00f1as se conoc\u00edan como las monta\u00f1as de Israel. Esta explicaci\u00f3n es ingeniosa, pero dif\u00edcilmente satisfactoria. Efra\u00edn (ver Jueces 8:1<\/span>, Jueces 8:2<\/a>; Jueces 12:1<\/span>) pronto adquiri\u00f3 una preponderancia sobre las dem\u00e1s tribus. Por lo tanto, debemos esperar una divisi\u00f3n triple del distrito monta\u00f1oso, las monta\u00f1as de Jud\u00e1, de Jos\u00e9 y de Israel, especialmente porque Efra\u00edn fue el siguiente despu\u00e9s de Jud\u00e1 en entrar en su herencia. La evidencia interna parece probar que el Libro de Josu\u00e9 fue escrito por alguien de la tribu de Jud\u00e1, o por un levita que resid\u00eda dentro de los l\u00edmites de esa tribu. Tal vez esto proporcione la mejor explicaci\u00f3n, pero es muy posible que aqu\u00ed se refiera a todo el distrito monta\u00f1oso de Palestina. El sur. <\/strong>El Negeb, o tierra seca (ver Jos 10:40<\/span>). El valle. <\/strong>La Sefel\u00e1, <\/em>o tierras bajas (ver nota en Josu\u00e9 9:1<\/span>). Esto debe haberse extendido desde Gaza hacia el norte hasta Jope, mientras que la Sefel\u00e1 de Israel mencionada inmediatamente debajo debe ser el tramo de tierras bajas desde Jope hasta el Monte Carmelo. La llanura<\/strong>. El Arab\u00e1 (ver nota en Jos 3:16<\/span>). Y el valle del mismo.<\/strong> M\u00e1s bien, su <\/em>(ie; <\/em>Israel) tierra baja.<\/em><\/p>\n

Josu\u00e9 11:17<\/span><\/strong><\/p>\n

El monte Halak. <\/strong>La monta\u00f1a suave. <\/em>Literalmente,\u00bb\u00bb monte glabro<\/em>,\u00bb\u00bb Vulg.; \u03bb\u03b5\u1fd6\u03bf\u03bd, S\u00edmaco. Esto puede interpretarse como \u00abla monta\u00f1a desnuda de follaje\u00bb, en oposici\u00f3n a Seir, la monta\u00f1a peluda o boscosa, como suponen Masius y Rosenmuller, o, como sugiere este \u00faltimo, puede significar la monta\u00f1a que tiene un contorno suave. , a diferencia de un acantilado escarpado. Esto encaja con el car\u00e1cter de las colinas en el sur de Palestina (ver nota en Josu\u00e9 10:40<\/span>). La LXX<\/strong>. se traduce por un nombre propio. Pero esto lo proh\u00edbe el art\u00edculo. El int\u00e9rprete sir\u00edaco traduce \u00ab\u00bbla monta\u00f1a divisoria <\/em>\u00ab. Pero \u05d7\u05dc\u05e7 significa m\u00e1s bien en este sentido asignar por sorteo. <\/em>Keil lo identificar\u00eda con \u00ab\u00bbla hilera de acantilados blancos que corta oblicuamente el Arabah a unas ocho millas inglesas al sur del Mar Muerto\u00bb\u00bb y divide el gran valle en dos partes, el Ghor y el Arabah . Abandona las otras monta\u00f1as \u00ab\u00bblisas\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbcalvas\u00bb\u00bb, porque no \u00absuben al S\u00ed mismo\u00bb. Los exploradores posteriores no lograron resolver su situaci\u00f3n. Se\u00f1or. Esta regi\u00f3n monta\u00f1osa era bien conocida como el territorio de Esa\u00fa (ver Gen 32:2<\/span>). Baal-gad en el valle del L\u00edbano. Para valle <\/em>( \u05d1\u05b4\u05bc\u05e7\u05b0\u05e2\u05b8\u05d4 ) ver <\/em>nota en Josu\u00e9 11:8<\/span>. Algunos han identificado a Baal-gad con Baalbek, o Heli\u00f3polis, una ciudad siria, cuyas vastas ruinas sorprenden al espectador con asombro incluso ahora. Pero Baalbek se encontraba considerablemente al norte de Palestina. Por lo tanto, con mayor probabilidad ha sido identificado por Robinson, Von Raumer y otros, con Paneas o Cesarea de Filipo. Baal-gad significa \u00abel se\u00f1or de la fortuna\u00bb, un aspecto bajo el cual se adoraba con frecuencia al Baal o Bel babil\u00f3nico. La palabra Gad, err\u00f3neamente traducida como \u00ab\u00bbtropa\u00bb\u00bb en nuestra versi\u00f3n (Gen 30:11<\/span>; Isa 65:11<\/span>), es propiamente \u00ab\u00bbfortuna\u00bb\u00bb y, por lo tanto, el dios Fortuna. El culto a Pan en tiempos posteriores suplant\u00f3 al de Baal, pero se pueden encontrar rastros de ambos cultos, en inscripciones y nichos, en el vecindario hasta el d\u00eda de hoy (ver Tristram, ‘Tierra de Israel’). Todos los viajeros hablan con entusiasmo de la situaci\u00f3n de Banias. Josefo dice que ofrece una profusi\u00f3n de dones naturales. Seetzen lo corrobora. Dean Stanley lo compara con Tivoli, y Canon Tristram piensa que en sus rocas, cavernas y cascadas hay mucho que recuerda al visitante del que es quiz\u00e1s el lugar m\u00e1s hermoso de toda Italia. Contin\u00faa: \u00ab\u00bbLa situaci\u00f3n de Banias es realmente magn\u00edfica. Con altos acantilados de piedra caliza al norte y al este, un escarpado torrente de basalto al sur y una suave pendiente en su frente occidental, Banias est\u00e1 casi oculta hasta que el viajero se encuentra entre las ruinas\u00bb. Banias se encuentra al final de un desfiladero. de la cordillera de Hermon con la amplia cordillera de la llanura de Huleh abri\u00e9ndose ante ella, como la Campagna y Roma en la distancia se ven desde la desembocadura del desfiladero en Tivoli. Vandevelds, sin embargo, identifica Banias con Beth-rehob, sobre la base insuficiente de que se dice que Baal-gad est\u00e1 en, y no en, la desembocadura del valle o Bik’ath del L\u00edbano. Prefiere los castillos de Bostra o de Aisafa, el uno a una hora y media, el otro a tres horas al norte de Banias. Debe agregarse que un brazo del Jord\u00e1n se eleva y se precipita a trav\u00e9s del desfiladero aqu\u00ed, \u00ab\u00bbpraeceps\u00bb,\u00bb como el Anio en Tivoli. Algunos suponen que el valle del L\u00edbano no es el valle entre el L\u00edbano y el Anti-L\u00edbano, sino el pa\u00eds en el declive sur del monte Herm\u00f3n. Pero el t\u00e9rmino \u05d1\u05b4\u05bc\u05e7\u05b0\u05e2\u05b8\u05d4 aqu\u00ed sin duda significa el bien conocido Bukei’a o Coele Siria, ie; <\/em>el tramo entre el L\u00edbano y el Antil\u00edbano (ver Knobel).<\/p>\n

Josu\u00e9 11:18<\/a><\/strong><\/p>\n

Mucho tiempo.<\/strong> En hebreo, muchos d\u00edas. <\/em>La campa\u00f1a en el sur de Israel dur\u00f3 semanas, tal vez incluso meses. Pero la campa\u00f1a en el norte de Palestina debe haber durado m\u00e1s. La gran hueste que se reuni\u00f3 en las aguas de Merom fue destruida, pero la tarea de capturar las innumerables ciudades que salpicaban esa regi\u00f3n debe haber sido prolongada. Podemos, con Josefo, inferir de Jos 14:10<\/span> que ocup\u00f3 cinco a\u00f1os, o tal vez, con otros de los antiguos rabinos, siete a\u00f1os , ya que el andar por el desierto despu\u00e9s de la rebeli\u00f3n de los israelitas dur\u00f3 treinta y ocho a\u00f1os.<\/p>\n

Jos 11:20<\/a><\/strong><\/p>\n

Para endurecer sus corazones <\/strong>(cf. Ex 4:21<\/a>; \u00c9xodo 7:23<\/span>). Muller, ‘Christian Doctrine of Sin’, 2.412, dice que \u00ab\u00bbLa Escritura nunca habla del endurecimiento de los corazones de los hombres por parte de Dios, excepto en relaci\u00f3n con Sus revelaciones a trav\u00e9s de Mois\u00e9s o Cristo\u00bb.\u00bb Este pasaje evidentemente no se le hab\u00eda ocurrido al escribir. Su explicaci\u00f3n de la dificultad es dif\u00edcilmente satisfactoria. No debemos suponer que se interfiri\u00f3 de ninguna manera con el libre albedr\u00edo de los cananeos. Dios sin duda los dej\u00f3 solos como el debido castigo por sus iniquidades. El pecado en general, por voluntad propia de Dios, y especialmente los pecados sensuales en los que estaban sumergidos los cananeos, tiende a producir insensibilidad a las consideraciones morales o incluso prudenciales, y a engendrar una temeridad que empuja al pecador a su ruina. Algunos han argumentado que si todos hubieran venido, como los gabaonitas, como suplicantes, todos deber\u00edan haber sido masacrados a sangre fr\u00eda. Pero esto no es probable. M\u00e1s bien debemos imaginar que Dios previ\u00f3 que no creer\u00edan las se\u00f1ales que dar\u00eda a favor de los israelitas, y que al enfrentarse a ellos en la batalla trajeron sobre s\u00ed mismos una destrucci\u00f3n r\u00e1pida y veloz.<\/p>\n

Josu\u00e9 11:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Y en aquel tiempo<\/strong>(ver Josu\u00e9 11:18<\/span>). Lo que se quiere decir es, durante la continuaci\u00f3n de la guerra en la que se conquist\u00f3 el pa\u00eds antes descrito. La destrucci\u00f3n de los anaceos fue la conclusi\u00f3n de la obra, y se hizo necesaria por haber vuelto a ocupar los lugares que Josu\u00e9 hab\u00eda tomado (ver notas en Jos 10:36-39<\/span>). Los anaceos. <\/strong>Literalmente, los hombres de cuello largo<\/em>. Llamados los \u00ab\u00bbhijos de Anac\u00bb\u00bb (Num 13:28<\/span>, N\u00fam 13:33<\/span>; tambi\u00e9n Jos 15:13<\/span>, Josu\u00e9 15:14<\/span>). Gesenius derivar\u00eda el nacken <\/em> alem\u00e1n y el cuello <\/em> ingl\u00e9s de esta ra\u00edz. La palabra se usa para las cadenas en el cuello de los camellos (Jdg 8:26<\/span>. As\u00ed tambi\u00e9n So Jue 4,9<\/span>, de un collar). Eran hombres de estatura gigantesca (N\u00fam 13:32<\/span>), y sin duda eran una tribu monta\u00f1esa de los amorreos. Es digno de notar que a los dos hombres intr\u00e9pidos cuya fe no les falt\u00f3 a la vista de las ciudades amuralladas y de las formas gigantes de sus habitantes, les fue encomendada la tarea de vencer a estos antagonistas, y as\u00ed probar la verdad de sus propias palabras. As\u00ed es siempre en los consejos de Dios. \u00abAl que tiene se le dar\u00e1, y al que no tiene, aun lo que tiene se le quitar\u00e1\u00bb. A Josu\u00e9, que ten\u00eda confianza en Dios, se le entreg\u00f3 en sujeci\u00f3n toda la tierra de Cana\u00e1n. A los israelitas, que no ten\u00edan esa confianza, se les quit\u00f3 la herencia de sus padres (cf. tambi\u00e9n Mt 25,21<\/span>, Mt 25,21<\/span>, Mateo 25:28<\/span>). Muchos escritores suponen que estos anaceos (como los refa\u00edtas de Josu\u00e9 12:4<\/span>) eran los habitantes abor\u00edgenes, y de ascendencia turaniana (ver nota a continuaci\u00f3n). verso). Anab<\/strong>. Un pueblo a unas diez millas al suroeste de Hebr\u00f3n (cf. Josu\u00e9 15:50<\/span>). Al parecer, era una de las ciudades hijas de Debir, y todav\u00eda hay un lugar con ese nombre en las inmediaciones de Dhaharijeh. Monta\u00f1as de Jud\u00e1.<\/strong> Para esto y las \u00ab\u00bbmonta\u00f1as de Israel\u00bb\u00bb ver nota en el vers\u00edculo 16.<\/p>\n

Jos 11:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Solo en Gaza.<\/strong> Esta afirmaci\u00f3n se confirma con lo que leemos despu\u00e9s. En Gat especialmente (1Sa 17:4<\/span>; 2Sa 21:18-22<\/span>; 1Cr 20:4-8<\/span>, \u00faltimo pasaje que conserva el texto verdadero, que se ha corrompido irremediablemente en el segundo Libro de Samuel) encontramos que la raza de los gigantes permanece hasta el tiempo de David. Pero casi se hab\u00eda extinguido. Goliat y sus hermanos parecen haber sido considerados por los filisteos, tanto como por los hebreos, a la luz de los prodigios. Puede ser que la carrera se deterior\u00f3 en tama\u00f1o y fuerza, cuando fue expulsada del distrito monta\u00f1oso. Gaza (hebreo Azzah, como en Dt 2:23<\/span>; 1Re 4 :24<\/span>; Jerem\u00edas 25:20<\/span>) fue un basti\u00f3n de los filisteos. Primero lo encontramos mencionado como la frontera de Cana\u00e1n en Gen 10:19<\/span>. Fue escenario de las haza\u00f1as de Sans\u00f3n, relatadas en Jue 16,1-31<\/span>. Junto con Gat, Ecr\u00f3n, Asdod y Ascal\u00f3n, formaban los cinco se\u00f1or\u00edos filisteos mencionados en Josu\u00e9 13:5<\/span>. Gaza no aparece en la lista de ciudades capturadas por David, aunque s\u00ed Gat. Quiz\u00e1s la fuerza de su posici\u00f3n (Azzah significa fuerza) pudo haberle permitido resistir a David y Salom\u00f3n, cuyos dominios se dice que se extendieron hasta Azzah, pero no la incluyeron. Leemos poco m\u00e1s de esto en el Antiguo Testamento. Jerem\u00edas dice que Fara\u00f3n lo hiri\u00f3; Am\u00f3s y Sofon\u00edas lo amenazaron con castigo. Se menciona en Hch 8:26<\/span> como un lugar de cierta importancia. Y todav\u00eda existe, aproximadamente a una hora de viaje desde el mar, y ahora se llama Ghazzeh. (ver tambi\u00e9n la nota sobre el vers\u00edculo 41). Gat. Tambi\u00e9n uno de los cinco se\u00f1or\u00edos filisteos. En tiempo de David ten\u00eda un rey, en quien David se refugi\u00f3 (1Sa 21:10<\/span>; 1 Samuel 27:2<\/span>). Posteriormente fue conquistada por David (2Sa 21:20; 1Cr 18:1<\/span>; 1Cr 20:6<\/span>). Lo encontramos en la jurisdicci\u00f3n de Salom\u00f3n, aunque bajo el gobierno de uno de su propia familia real (1Re 2:39<\/span>). Roboam la fortific\u00f3 (2Cr 11:8<\/span>). Hazael, el poderoso rey de Siria, se la arrebat\u00f3 a Jeho\u00e1s, y solo consigui\u00f3 aire para atacar a Jerusal\u00e9n. Uz\u00edas la retom\u00f3 una vez m\u00e1s (2Cr 26:6<\/span>). Ezequ\u00edas parece haberlo retenido (2Re 18:8<\/span>). Despu\u00e9s de esto no o\u00edmos m\u00e1s. Los viajeros y comentaristas modernos lo han identificado con Beit-Jibrin (la casa de los poderosos, tal vez una reminiscencia de Goliat y sus parientes), ahora Eleutheropolis (as\u00ed Knobel). Otros suponen que se trata de la Blanche Garde de los cruzados, o Tell-es-Safieh, opini\u00f3n apoyada, entre otros, por el Sr. JL Porter y el teniente. Conder. Ver, sin embargo, la nota sobre Libna, Jos 10:29<\/span>. Asdod. M\u00e1s tarde Azotus, ahora Esdud. Aqu\u00ed se llev\u00f3 el arca despu\u00e9s de la desastrosa derrota relatada en 1Sa 4:1-22<\/span>. Fue conquistada por Uz\u00edas (sin duda anteriormente hab\u00eda sido reducida por David), quien construy\u00f3 fuertes para intimidarla (2Cr 26:6<\/span>), pero poco despu\u00e9s cay\u00f3 en manos de Sarg\u00f3n, rey de Asiria (Is 20,1<\/span>). Los profetas lo mencionan con frecuencia, y encontramos que Jonat\u00e1n, el hermano de Judas Maceabaeus, quem\u00f3 el templo de Dag\u00f3n all\u00ed (1 Macc. 10:83, 84). Se menciona como Azoto en Hechos 8:40<\/span>.<\/p>\n

Josu\u00e9 11:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Josu\u00e9 tom\u00f3 toda la tierra.<\/strong> No se debe presionar la palabra para que signifique que todos los cananeos fortaleza fue arrasada o apropiada. La palabra \u05db\u05b9\u05dc , como se ha se\u00f1alado antes, tiene un significado muy vago en hebreo. Lo que se quiere decir es simplemente esto. Joshua hab\u00eda establecido una preponderancia militar incuestionable en Palestina. Hab\u00eda vencido toda resistencia; pero antes de que completara sus conquistas en toda su extensi\u00f3n, tuvo que proveer para el establecimiento pac\u00edfico de las tribus en el territorio que hab\u00eda tomado. El exterminio total de los cananeos no formaba parte de su comisi\u00f3n ni de su plan (Dt 7:22<\/span>; cf. \u00c9xodo 23:29<\/span>, \u00c9xodo 23:30<\/span>). Haberlo hecho habr\u00eda sido arrojar la tierra fuera de cultivo y exponer a sus poseedores a los inconvenientes habituales de los distritos despoblados. Por lo tanto, la pol\u00edtica de Josu\u00e9 fue dejar que los cananeos fueran extirpados gradualmente y animar a los israelitas a cultivar las artes tanto de la guerra como de la paz; nutrir un esp\u00edritu marcial recordando que numerosos y activos enemigos a\u00fan moraban entre ellos, sin descuidar la importancia de una vida sedentaria y civilizada, agr\u00edcola y pastoril. Ver tambi\u00e9n Jueces 3:1<\/span>, Jueces 3:2<\/a>. Este prop\u00f3sito fue frustrado, no s\u00f3lo por los efectos habituales de la civilizaci\u00f3n sobre las tribus fuertes o salvajes, sino tambi\u00e9n porque los israelitas se volvieron adictos a los vicios placenteros pero debilitantes de las razas que hab\u00edan suplantado. Vemos en la historia israelita la mejor ejemplificaci\u00f3n de la teor\u00eda de San Pablo de que la \u00abley produce ira\u00bb, aunque es \u00absanta, justa y buena\u00bb. manifestar m\u00e1s claramente la depravaci\u00f3n inherente a nuestra naturaleza (Rom 3:20<\/span>; Rom 5:20<\/span>; Rom 7:7<\/span>, Rom 7,8<\/span>), y su necesidad de un Salvador, que haga posible la obediencia por el don de la regeneraci\u00f3n, y la infusi\u00f3n de su propio Esp\u00edritu. Seg\u00fan sus divisiones.<\/strong> Literalmente, sus divisiones por sorteo, <\/em>la palabra se deriva de la misma ra\u00edz que la palabra Halak en Jueces 3:7<\/span>, porque se sol\u00eda emplear una piedra lisa para echar suertes. Por lo tanto, lleg\u00f3 a significar cualquier divisi\u00f3n o distribuci\u00f3n autorizada, como los cursos de los levitas (1Cr 23:6<\/span>), la clasificaci\u00f3n con fines de alistamiento (1Cr 27:1<\/span>) y similares. Y la tierra descans\u00f3 de la guerra.<\/strong> Es decir, los cananeos estaban tan acobardados y desanimados que no se atrevieron a ofrecer m\u00e1s resistencia a los israelitas en su tarea de repartir la tierra. Estaban muy contentos de que se les permitiera vivir en paz en las ciudades que quedaban, y no ten\u00edan disposici\u00f3n para cortejar un derrocamiento como el que tuvo lugar en las batallas de Gaba\u00f3n y Merom, con sus resultados inevitables de exterminio absoluto, no solo de todo el que tom\u00f3 las armas, sino de todo ser humano en la ciudad a la que pertenec\u00eda. As\u00ed los israelitas pudieron dedicar toda su atenci\u00f3n a la medici\u00f3n y repartici\u00f3n del territorio de acuerdo con el tama\u00f1o relativo y la importancia de las tribus.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Josu\u00e9 11:1-23<\/span><\/strong><\/p>\n

La continuaci\u00f3n de la lucha.<\/strong><\/p>\n

Este cap\u00edtulo sugiere la misma clase de pensamientos que el anterior. Tenemos, como antes<\/p>\n

(1)<\/strong> la confederaci\u00f3n del mal contra el bien, <\/p>\n

(2)<\/strong> el conflicto, <\/p>\n

(3)<\/strong> la victoria, <\/p>\n

(4)<\/strong> la destrucci\u00f3n total del enemigo.<\/p>\n

Pero el curso de la narraci\u00f3n da una forma algo diferente a nuestras reflexiones.<\/p>\n

I.<\/strong> JOSHUA<\/strong> NECESARIO<\/strong> ESPECIAL<\/strong> \u00c1NIMO<\/strong> UNA<\/strong> M\u00c1S<\/strong>, a pesar de su se\u00f1al de victoria anterior. Esto se debi\u00f3 a que ten\u00eda una nueva clase de enemigos contra los que luchar. Estos reyes, con el rey Hazor a la cabeza, parecen haber pose\u00eddo una civilizaci\u00f3n superior a la de las tribus del sur. Leemos (Jos 11:4<\/span>, Jos 11:6<\/a>) de sus carros, <\/em>y estos, como hemos visto (ver Exposici\u00f3n), parecen haber sido mirados con peculiar terror por los israelitas. As\u00ed es siempre con la Iglesia Cristiana. As\u00ed fue al principio. Al principio s\u00f3lo tuvo que enfrentarse a los obstinados celos y prejuicios de los jud\u00edos, pero a medida que su esfera de operaciones se ampliaba, tuvo que enfrentarse a toda la fuerza del civilizado imperio romano. Est\u00e1 tan quieto. La Iglesia se ha enfrentado a la barbarie de la Edad Media, la superstici\u00f3n y el formalismo que la siguieron. Pero ahora tiene que enfrentarse a la civilizaci\u00f3n moderna, con sus caballos y carros de hierro, es decir, sus desarrollos modernos de fuerza f\u00edsica, as\u00ed como de conocimiento. Estos tienen que ser atacados y puestos bajo el yugo de Cristo.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> PROGRESO<\/strong> DE<\/strong> EL CRISTIANISMO<\/strong> INVITA<\/strong> COMBINACI\u00d3N<\/strong> ENTRE<\/strong> SU<\/strong> ENEMIGOS<\/strong>. Este tambi\u00e9n fue el caso al comienzo del cristianismo. Tan pronto como se vio que nuestra religi\u00f3n era un poder en el mundo, capaz de sobrevivir a la ejecuci\u00f3n de su l\u00edder y al castigo de sus seguidores, y de extenderse, no obstante, de ciudad en ciudad, de pa\u00eds en pa\u00eds, se form\u00f3 una amplia combinaci\u00f3n. de elementos los m\u00e1s opuestos, se levantaron contra ella. Jud\u00edo se uni\u00f3 a Gentile para dejarlo. El emperador le hizo la guerra porque hab\u00eda formado una sociedad secreta, peligrosa, pens\u00f3, para la estabilidad de su trono. El abogado y estadista se opuso a ella, porque se hab\u00eda encargado de existir sin el permiso de la ley. El sacerdote se opuso, porque erigi\u00f3 un altar junto al suyo. El fil\u00f3sofo se opuso, porque asest\u00f3 un golpe a su orgullosa exclusividad y combati\u00f3 algunos de sus dogmas favoritos. El comerciante se opuso (Hch 19:27<\/span>), porque golpe\u00f3 sus ganancias. La chusma se opuso, porque les despoj\u00f3 de sus espect\u00e1culos y entretenimientos embrutecedores. El hombre de vida viciosa se opuso, porque puso freno a sus h\u00e1bitos de complacencia pecaminosa. Sin embargo, nuestro Josu\u00e9 celestial dirigi\u00f3 sus fuerzas contra estos enemigos, y la combinaci\u00f3n imp\u00eda fue completamente derrotada. Tampoco es del todo diferente ahora. Al cristianismo como credo no se le ofrece tal oposici\u00f3n. Pero esforc\u00e9monos por poner en pr\u00e1ctica los preceptos pr\u00e1cticos del cristianismo, y todav\u00eda encontraremos en muchos puntos la oposici\u00f3n combinada de varios sectores de la sociedad. El estadista es indiferente a las medidas que generar\u00e1n una oposici\u00f3n interesada en su contra, o disminuir\u00e1n sus fuentes de ingresos. El fil\u00f3sofo se burla del movimiento porque el \u00e9xito, desde un punto de vista humano, es improbable, o porque ofende los c\u00e1nones de su escuela de filosof\u00eda. El hombre de rango, tal vez, se opone porque asesta un golpe a sus privilegios; el hombre de moda porque es incapaz de pensar seriamente y odia todo lo que le causa problemas. El vicioso hace todo lo posible contra \u00e9l por la misma raz\u00f3n de anta\u00f1o; mientras todav\u00eda no es imposible ordenar contra \u00e9l los clamores de una turba irreflexiva. Sin embargo, aqu\u00ed, como en otros lugares, la perseverancia es el \u00e9xito.<\/p>\n

III.<\/strong> JOSHUA<\/strong> AHORA<\/strong> ERA<\/strong> EN<\/strong> GUERRA<\/strong> CON<\/strong> CIVILIZACI\u00d3N<\/strong>. Este es uno de los enemigos que deben ser sometidos al yugo de Cristo.<\/p>\n

(a) <\/strong>La civilizaci\u00f3n aumenta el lujo. <\/em>y el lujo es enemigo de la abnegaci\u00f3n cristiana. El lujo conduce a la comodidad y al placer propio, y la comodidad y el placer propio son todo lo contrario del esp\u00edritu cristiano. Una gran obra de la Iglesia cristiana ser\u00e1 ense\u00f1ar a los hombres a aceptar con gratitud los buenos dones de su Padre celestial y, sin embargo, consagrar esos dones a su servicio y no a la formaci\u00f3n de h\u00e1bitos ego\u00edstas.<\/p>\n

(b)<\/strong> La civilizaci\u00f3n aumenta enormemente el poder del hombre para el mal <\/em>as\u00ed como para el bien. \u00bfQui\u00e9n puede predecir los tremendos resultados para el mal que pueden resultar de los descubrimientos modernos, a menos que, bajo nuestro Josu\u00e9, enfrentemos varonilmente su avance, destruyamos su poder para el mal y convirtamos lo que podr\u00eda abusar en instrumentos del bien? De nuevo<\/p>\n

(c) <\/strong>El descubrimiento moderno exalta el orgullo del hombre. <\/em>Y el primer requisito del cristianismo es que deje a un lado ese orgullo. Por lo tanto, es nuestro deber mostrarle al conocimiento moderno sus l\u00edmites, recordarle a quien se envanece que hay un abismo que sus mayores esfuerzos no pueden cruzar. tie no puede sino decirnos lo que es; no puede decirnos c\u00f3mo<\/em> es. Puede que se considere con derecho a saltar la barrera que nos separa de lo desconocido, pero el intento implica una suposici\u00f3n tan grande como nunca antes. La barrera es tan ancha como siempre, aunque el suelo de este lado sin duda est\u00e1 mejor vigilado. En cuanto a Dios, estaremos siempre necesitados de una revelaci\u00f3n, por mucho que \u00c9l se revele en Sus obras. De modo que sigue siendo tan cierto como siempre, en referencia a nuestra condici\u00f3n espiritual, que la verdad est\u00e1 oculta a los \u00ab\u00bbsabios y prudentes\u00bb\u00bb en su propia vista, y es \u00ab\u00bbrevelada a los ni\u00f1os\u00bb.<\/p>\n

IV.<\/strong> JOSHUA<\/strong> TEN\u00cdA<\/strong> TODAV\u00cdA<\/strong> PARA<\/strong> COMBATE<\/strong> FUERZA NATURAL<\/strong> FORTALEZA<\/strong>. A los hombres contra Jab\u00edn les sucedi\u00f3 la campa\u00f1a contra los incivilizados pero poderosos anaceos. As\u00ed que la civilizaci\u00f3n no destruye nuestras pasiones naturales. Puede<\/p>\n

(a) <\/strong>darles otra direcci\u00f3n, pero m\u00e1s bien los aumenta. Los refinamientos de la vida civilizada son desfavorables a la violencia brutal, pero la indiferencia brutal no es menos com\u00fan ni menos cruel. El hombre civilizado opone su rostro al libertinaje vulgar, pero \u00bfes el libertinaje refinado menos destructivo para el alma? La historia ha probado que la civilizaci\u00f3n, sin el control del cristianismo, no hace m\u00e1s que aumentar el apetito natural por el placer pecaminoso. Y es solo el cristianismo el que mantiene dentro de l\u00edmites las tentaciones inherentes a una vida de lujo. Elimina ese obst\u00e1culo, y la Naturaleza afirmar\u00e1 su poder, y el animal en el hombre dominar\u00e1 una vez m\u00e1s a la civilizaci\u00f3n para sus propios apetitos crueles, como en tiempos pasados. Pero<\/p>\n

(b) <\/strong>es un hecho notable que la vida civilizada tiene en todas partes una franja de naturalismo agravado. En el elemento que llamamos \u00ab\u00e1spero\u00bb, que se encuentra siempre donde la sociedad est\u00e1 m\u00e1s organizada, encontramos la perversi\u00f3n m\u00e1s sorprendente de los apetitos naturales, combinada con su m\u00e1xima fuerza. \u00bfHay alg\u00fan lugar en la tierra donde la brutalidad, la ferocidad, la imprudencia, la indulgencia animal, arda m\u00e1s sin control por cualquier consideraci\u00f3n moral, que en los \u00abbarrios marginales\u00bb, como los hemos llamado, de nuestras ciudades m\u00e1s grandes? Este es el producto directo de la irreflexi\u00f3n, el ego\u00edsmo, la imprudencia de la civilizaci\u00f3n, que aparta de la vista todo lo que es repugnante y espantoso de su propia creaci\u00f3n, y deja que se encone solo. La civilizaci\u00f3n puede ganarse para el cristianismo; pero queda un largo y terrible conflicto con los Anakim, esas gigantescas fuerzas naturales pervertidas que cuelgan en las afueras de la civilizaci\u00f3n.<\/p>\n

V.<\/strong> JOSHUA<\/strong> NO<\/strong> NO<\/strong> QUEM\u00d3<\/strong> TODAS<\/strong> LAS<\/strong> CIUDADES<\/strong>. Es decir, hay usos a los que se pueden aplicar los descubrimientos de la civilizaci\u00f3n y la fuerza del temperamento natural. Hazor, el centro de la combinaci\u00f3n contra Josu\u00e9, fue quemado. As\u00ed que la civilizaci\u00f3n y la disposici\u00f3n natural, en la medida en que se emplean para uno mismo, en lugar de para Dios y la humanidad, deben ser desarraigadas. Pero donde se usa el descubrimiento, no para exaltar el orgullo de los hombres, sino para aumentar su conocimiento de los caminos de Dios; no fabricar lujos y placeres para que sean el privilegio exclusivo de unos pocos, sino aumentar la felicidad de todos, entonces no necesitamos destruirlos sino darles la bienvenida. As\u00ed que la disposici\u00f3n natural no necesita ser destruida, sino convertida a un buen prop\u00f3sito. As\u00ed, el temperamento ardiente de un San Pablo, desviado de su mal uso en una feroz persecuci\u00f3n, se convirti\u00f3 en padre de un celo ardiente por la difusi\u00f3n del cristianismo. Un esp\u00edritu fr\u00edo y cr\u00edtico puede resultar \u00fatil para librar a la verdadera causa de falsos aliados. Un juicio tranquilo y desapasionado puede hacer de su poseedor una gu\u00eda \u00fatil para los apasionados e impulsivos. El alma quieta y contemplativa puede proporcionar abundantes provisiones de pensamiento para aquellos que no tienen tiempo para pensar por s\u00ed mismos, y una disposici\u00f3n ocupada y activa puede encontrar espacio para sus energ\u00edas en la multiplicidad de buenas obras que nuestro complicado estado de sociedad ha creado. . E incluso aquellas pasiones que, mal dirigidas, causar\u00e1n una miseria generalizada a trav\u00e9s de la indulgencia sensual, pueden arder con una llama contenida, constante e inofensiva en las obras de caridad de la vida familiar.<\/p>\n

VI.<\/strong> LA<\/strong> GUERRA<\/strong> DUR\u00d3<\/strong> MUCHOS<\/strong> D\u00cdAS<\/strong>. Tambi\u00e9n la lucha<\/p>\n

(1)<\/strong> de la Iglesia cristiana contra el mal, y <\/p>\n

(2)<\/strong> la de la Iglesia cristiana alma contra la tentaci\u00f3n.<\/p>\n

No es<\/p>\n

(1)<\/strong> hasta la consumaci\u00f3n final de todas las cosas, y <\/p>\n

(2)<\/strong> hasta el final de la vida, para que \u00ab\u00bbla tierra\u00bb\u00bb pueda \u00ab\u00bbdescansar de la guerra\u00bb.<\/p>\n

VII.<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> DICE<\/strong> PARA<\/strong> ENDURECER<\/strong> LOS CORAZONES<\/strong>DE<\/strong> LOS HOMBRES<\/strong> \/strong>, pero s\u00f3lo en el sentido en que esto se hace por la operaci\u00f3n de Sus leyes. \u00c9l ha dispuesto que si el coraz\u00f3n de un hombre no se ablanda por su amorosa bondad, se endurece. El hombre que resiste las s\u00faplicas de Su Esp\u00edritu se vuelve insensible a su influencia. El hombre que sucumbe a la tentaci\u00f3n se vuelve incapaz de resistir, indiferente a la belleza de la santidad. El hombre que se disculpa por el vicio no ve excelencia en la virtud. El hombre que est\u00e1 hinchado por un sentido de su propia suficiencia es incapaz de percibir la evidencia de la verdad de Dios. Y esto es en cierto sentido obra de Dios, porque \u00c9l ha querido que as\u00ed sea. No es una ley arbitraria. Existe por una necesidad moral. Podemos ver que no es m\u00e1s que un efecto que sigue a una causa. \u00abDe modo que la ley es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno.\u00bb Y si lo que es bueno hace mal a alguno, no podemos culpar a Dios, sino al hombre, que ha convertido su comida en veneno, y ha extra\u00eddo muerte por la ley m\u00e1s justa de Dios.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. GLOVER<\/strong><\/p>\n

Jos 11:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n

Muchos adversarios.<\/strong><\/p>\n

Otra liga est\u00e1 aqu\u00ed. Uno en el sur destruido; se forma otra en el norte. Un formidable disperso; uno m\u00e1s as\u00ed recoge. Se mencionan cuatro reyes, y probablemente una docena m\u00e1s de los mencionados en el siguiente cap\u00edtulo est\u00e1n asociados con ellos. Re\u00fanen todo el poder de combate de la mitad norte de Palestina. Como la tierra era entonces (como repetidamente despu\u00e9s) muy poblada; como la guerra era el m\u00e1s familiar de todos los empleos; como un gran n\u00famero de ciudades, casi inexpugnables por naturaleza, tambi\u00e9n fueron fortificadas; como el ej\u00e9rcito reunido era fuerte en carros y caballos, y hab\u00eda tomado una posici\u00f3n en la gran llanura de Jezreel, donde la caballer\u00eda pod\u00eda operar con facilidad, parec\u00eda como si el panorama para Israel fuera muy sombr\u00edo. \u00a1Una naci\u00f3n de esclavos fugitivos que asalta a un pueblo fenicio de vastas riquezas, empresas, civilizaci\u00f3n y n\u00fameros! \u00bfQu\u00e9 posibilidades de \u00e9xito hab\u00eda? Pero se unen s\u00f3lo para su destrucci\u00f3n m\u00e1s f\u00e1cil. Animado por Dios, cayendo sobre \u00e9l repentinamente, el terror\u00edfico impacto de la carga de Israel fue irresistible, y esta \u00abbatalla de la liga\u00bb conduce de inmediato a la conquista f\u00e1cil de Israel de toda esta mitad del reino. Toma esta historia como un ejemplo de la forma en que los guerreros de Dios siempre tienen \u00abmuchos adversarios\u00bb. Y observa:<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> NATURAL<\/strong> POSIBILIDADES<\/strong> SON<\/strong> SIEMPRE<\/strong> CONTRA<\/strong> DIOS<\/strong> GENTE<\/strong>. La historia sagrada es poco m\u00e1s que una lista de conflictos de un tipo y otro, luchados invariablemente contra grandes probabilidades, pero seguidos invariablemente por la victoria. Hab\u00eda muchas posibilidades de que Israel se escapara de Egipto, tomara Jeric\u00f3, ganara en Bet-bor\u00f3n, jugara una victoria aqu\u00ed. No fue diferente en el caso de Jeft\u00e9, de D\u00e9bora, de Gede\u00f3n. \u00bfQui\u00e9n se hubiera atrevido a describir a David como si tuviera una sola oportunidad en su conflicto con Goliat? Qu\u00e9 pat\u00e9tica es la estimaci\u00f3n de Elijah de las probabilidades en su contra en su lucha por la verdad. Los profetas de Baal y los profetas de Astart\u00e9 se cuentan por centenares, respaldados por todo el poder de la corte y la perversidad del pueblo. Pero \u00abMe han dejado solo, y buscan mi vida\u00bb. Las probabilidades estaban muy en contra de Daniel y sus tres amigos, digamos 10,000,000 a 1. Ni Esdras ni Nehem\u00edas sintieron que ten\u00edan algo que se acercara a un nivel de probabilidad. El Ni\u00f1o de Bel\u00e9n ten\u00eda todas las supersticiones, vicios, prejuicios del mundo contra Su causa. El Ap\u00f3stol de los gentiles ten\u00eda todas las filosof\u00edas, religiones y debilidades de los hombres contra \u00e9l y su sencillo evangelio. El gran te\u00f3logo de los primeros siglos se lament\u00f3 de haber puesto \u00abAtanasio contra el mundo\u00bb. Lutero ten\u00eda a la Iglesia y al Estado en toda Europa en su contra. Cada misionero en una tierra pagana, cada fil\u00e1ntropo que busca eliminar los abusos, ha tenido la misma experiencia. La Iglesia de hoy se considera a veces \u00abdif\u00edcilmente superada\u00bb por la ciencia, el secularismo, la preocupaci\u00f3n de los hombres por los cuidados necesarios, la pereza del coraz\u00f3n humano para adoptar un principio superior de vida. Cada hombre cristiano encuentra tales debilidades y perversidades dentro de s\u00ed mismo y tales obst\u00e1culos en el exterior que a menudo parece como si fuera imposible mantenerse firme, y mucho menos avanzar. No se sorprenda si, en la parte del campo que se le ha asignado, las probabilidades est\u00e1n total y absolutamente en su contra. Siempre est\u00e1n en contra del pueblo de Dios y de los hijos de Dios. Pero observa en segundo lugar, aunque las posibilidades est\u00e1n en su contra:<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> FUERZAS GANADORAS<\/strong> GANADORES<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> LADO<\/strong>. Las fuerzas internas<\/em> est\u00e1n de su lado. El coraz\u00f3n hace al h\u00e9roe. Los metodistas de Nelson fueron sus mejores marineros. Dios infunde tal energ\u00eda de prop\u00f3sito, confianza, autosacrificio, que \u00e9stos intensifican la fuerza natural cien veces. [Ver ‘Cimbelino’ de Shakespeare, para una ilustraci\u00f3n del efecto de la energ\u00eda moral en la guerra.] El bien es la cosa m\u00e1s fuerte y resistente bajo el cielo; malvado, cobarde y avergonzado de s\u00ed mismo en su presencia. El deber, la paz, la esperanza, los recuerdos llenos de gracia, el respeto propio, la sonrisa de Dios: estas son fuerzas que el mundo nunca podr\u00e1 igualar y que todas operan en la direcci\u00f3n de la victoria. Las fuerzas externas tambi\u00e9n est\u00e1n de su lado. Se les imparte la gu\u00eda divina, la Providencia les ayuda, al mismo tiempo que sus esfuerzos se ponen en marcha los esfuerzos de Dios. Cuando Dios pelea Sus batallas de misericordia, no hay tibieza en Su conflicto. \u00c9l nos usa. Las armas de nuestra milicia son celestiales, mientras que las armas de Su milicia a menudo son terrenales. Y as\u00ed, mientras el mundo tiene la apariencia, la Iglesia tiene la realidad, de un peso preponderante de su parte. \u00bfEs un caso de una batalla de la liga del norte contigo? Luchad, porque los que est\u00e1n con vosotros son mucho m\u00e1s que el pedernal con ellos.\u2014G.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE WF ADENEY<\/strong><\/p>\n

Josu\u00e9 11:15<\/span><\/strong><\/p>\n

El mandamiento de Dios y la fidelidad del hombre.<\/strong><\/p>\n

I. EL MANDAMIENTO<\/strong> DE DIOS ES<\/strong> DURADERO<\/strong>. El mandamiento a Mois\u00e9s se transmite a Josu\u00e9. La voluntad de Dios es inmutable. Lo que es correcto es correcto eternamente. No debemos considerar las leyes de Dios como obsoletas cuando son antiguas. Los preceptos de la Biblia no son menos vinculantes para nosotros por ser antiguos (Sal 119:160<\/span>; Isa\u00edas 40:8<\/span>). Sin embargo<\/p>\n

(a) <\/strong>lo que Dios manda relativo a ciertas circunstancias ser\u00e1 modificado si esas circunstancias cambian;<\/p>\n

(b) <\/strong>un mandamiento mayor que viene despu\u00e9s exonera de la observancia de los detalles de un mandamiento menor cuando estos son por su naturaleza preparatorios para el mayor. As\u00ed, la ley cristiana m\u00e1s amplia del amor nos libera de la ley preparatoria m\u00e1s estrecha de las ordenanzas (Rom 13:10<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> LA FIDELIDAD<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong> CONSISTE<\/strong> EN<\/strong> SERVIR<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> OBEDIENCIA<\/strong> A<\/strong> TODOS<\/strong> \u00c9L<\/strong> MANDA<\/strong> NOS<\/strong>.<\/p>\n

(1)<\/strong> La fidelidad se muestra en la devoci\u00f3n a Dios. <\/em>Mois\u00e9s y Josu\u00e9 se consideraban siervos de Dios. El cristiano no debe vivir para s\u00ed mismo, sino para Cristo (Rom 14:8<\/span>).<\/p>\n

( 2)<\/strong> Esta devoci\u00f3n debe ser ejercida en servicio activo. <\/em>La creencia, el sentimiento religioso y los actos de adoraci\u00f3n no satisfar\u00e1n a Dios. Somos llamados a hacer <\/em>Su voluntad (Mateo 7:24-27<\/span>).<\/p <\/p>\n

(3)<\/strong> El servicio fiel es servicio obediente. <\/em>No debemos simplemente trabajar para Dios, sino trabajar para Dios a Su manera, haciendo Su voluntad y cumpliendo Sus mandamientos. La voluntad propia es fatal para el m\u00e9rito del servicio m\u00e1s celoso. Gran parte de nuestro servicio m\u00e1s devoto se dedica a servir a Dios de acuerdo con nuestra propia voluntad en lugar de simplemente hacer Su voluntad (Sal 40:8<\/span>; Juan 6:38<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> La fidelidad perfecta requiere obediencia en todo cosas. <\/em>Somos tentados a elegir nuestros mandamientos favoritos para obedecerlos y a descuidar otros. Algunos no son obvios; debemos buscarlos. Algunos son dif\u00edciles; debemos buscar fuerza especial para hacerlos. Algunos son peligrosos; debemos ser valientes y firmes ante ellos. Algunos son desagradables; debemos sacrificar nuestros sentimientos a la voluntad de Dios.<\/p>\n

(5)<\/strong> La fidelidad perfecta nos har\u00e1 esforzarnos para asegurar el cumplimiento de los mandamientos de Dios por parte de otros <\/em>cuando no podemos lograr todo nosotros mismos. Mois\u00e9s transmiti\u00f3 el mandamiento a Josu\u00e9. Debemos pensar m\u00e1s en la ejecuci\u00f3n de la obra que en el honor del agente. Los celos a veces nos llevan a rechazar la simpat\u00eda por una buena obra si no podemos hacerla nosotros mismos.<\/p>\n

(6)<\/strong> La gracia que justifica <\/em>de Dios en Cristo no no nos libera de la obligaci\u00f3n de la fidelidad perfecta. Ning\u00fan hombre es perfectamente fiel. Como cristianos, somos aceptados por Dios, no por nuestra fidelidad, sino por Cristo y por la misericordia de Dios. Pero recibir la gracia perdonadora de Dios trae sobre nosotros la mayor obligaci\u00f3n de serle fieles en el futuro (Rom 6:1<\/span>).<\/p>\n

(7)<\/strong> La libertad del evangelio <\/em>no nos exonera del deber de fidelidad. Somos liberados de la esclavitud de la letra de la ley para que podamos obedecer el esp\u00edritu de la misma. Somos librados de la servidumbre legal del temor para que podamos servir mejor en la \u00ab\u00bbdulce iniquidad del amor\u00bb\u00bb (Rom 8:3<\/span> , Rom 8:4<\/span>).\u2014WFA<\/p>\n

Jos 11:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Corazones endurecidos por Dios.<\/strong><\/p>\n

I. CUANDO<\/strong> DIOS<\/strong> ENDURECE<\/strong> EL CORAZ\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> UN HOMBRE<\/strong> EL<\/strong> >ES<\/strong> PORQUE<\/strong> SU<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> ES<\/strong> TAL<\/strong> COMO <\/strong> PARA<\/strong> VOLVER<\/strong> DIOS<\/strong> JUSTO<\/strong> ACCI\u00d3N<\/strong> PARA <\/strong> ESTE<\/strong> RESULTADO<\/strong>. El mismo acto de Providencia que endurece un coraz\u00f3n ablanda otro. La prosperidad endurecer\u00e1 a uno en la satisfacci\u00f3n ego\u00edsta y mundana, y ablandar\u00e1 a otro en la devoci\u00f3n agradecida y la benevolencia activa. La adversidad endurecer\u00e1 a uno en el descontento y la incredulidad, mientras que ablandar\u00e1 al otro en la penitencia y la confianza. La experiencia de la vida amortiguar\u00e1 las intuiciones espirituales de uno y avivar\u00e1 la de otro. Los efectos de la obra de Dios con nosotros est\u00e1n determinados en gran medida por la condici\u00f3n de nuestras propias mentes. Dios nunca endurece el coraz\u00f3n de un hombre excepto a trav\u00e9s de su propio abuso de las acciones providenciales y las influencias espirituales que son bondadosas y saludables en s\u00ed mismas, y lo demuestran a aquellos que las reciben correctamente (Mateo 13:11-15<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> DIOS<\/strong> ENDURECE<\/strong> EL CORAZ\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> HOMBRE<\/strong> NO<\/strong> ANTES<\/strong>, PERO<\/strong> DESPU\u00c9S<\/strong> strong>, \u00c9L<\/strong> HA<\/strong> PECADO<\/strong>. Los cananeos hab\u00edan endurecido sus corazones en el pecado antes de que Dios los endureciera para el juicio. Dios nunca predispone al hombre al pecado, ni endurece al hombre en el pecado contra cualquier deseo de enmienda. El endurecimiento Divino del coraz\u00f3n no es causa del pecado sino fruto del mismo.<\/p>\n

III.<\/strong> DIOS<\/strong> HACE<\/strong> NO<\/strong> ENDURECER<\/strong> EL CORAZ\u00d3N<\/strong> DE UN HOMBRE<\/strong> TAN<\/strong> MUCHO<\/strong> > POR<\/strong> HACIENDO<\/strong> LA<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> OBSTINADA<\/strong> COMO<\/strong> POR<\/strong> CEGUE<\/strong> LOS<\/strong> OJOS<\/strong> PARA<\/strong> PRESENTE<\/strong> PELIGRO<\/strong> Y<\/strong> FUTURO<\/strong> CALAMIDAD<\/strong>. Los cananeos no se hicieron m\u00e1s malvados, solo se les hizo ciegos a su peligro y destino, de modo que resistieron donde la resistencia era in\u00fatil, y no intentaron llegar a un acuerdo con el invasor. Cuando un hombre no se arrepiente en obediencia a la conciencia, puede ser mejor que no encuentre un medio de escapar del castigo mediante el ejercicio de la prudencia. Mientras la conciencia sea ciega, es mejor para todos los prop\u00f3sitos morales que la prudencia tambi\u00e9n sea ciega. Tenga en cuenta, sin embargo, como una advertencia, mientras que el pecado tiende a cegarnos ante su castigo inminente, no estamos menos en peligro porque sentimos una sensaci\u00f3n de seguridad.<\/p>\n

IV.<\/strong> CUANDO<\/strong> LA<\/strong> CONCIENCIA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> MUERTA<\/strong> A<\/strong> LA LEY<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> BIEN<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> INTELECTO<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> CIEGO<\/strong> PARA <\/strong> SU<\/strong> VERDAD<\/strong>. Es mejor no recibir la verdad en el intelecto que retenerla con un coraz\u00f3n desobediente. De lo contrario<\/p>\n

(1)<\/strong> lo malinterpretaremos, abusaremos y lo aplicaremos incorrectamente;<\/p>\n

(2)<\/strong> nos enga\u00f1aremos a nosotros mismos al suponiendo que somos mejores por saber lo que es bueno aunque no lo practiquemos; y<\/p>\n

(3)<\/strong> seremos menos susceptibles a la influencia de la verdad cuando llegue en el momento adecuado para revelar nuestra culpa y encaminar el camino hacia la redenci\u00f3n. Cristo dijo expresamente que habl\u00f3 en par\u00e1bolas para que aquellos que estaban en una mala condici\u00f3n de coraz\u00f3n para beneficiarse de su ense\u00f1anza no la recibieran para su da\u00f1o y deshonra ( Mat 13:13<\/span>).\u2014WFA<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE J. WAITE<\/strong><\/p>\n

Jos 11:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Condenados a la destrucci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

La maldad de los hombres aparece a menudo ser atribuido en las Escrituras a la voluntad y agencia divina (Exo 4:21<\/span>; Jud Exo 1:14 :4; 1Re 12:15<\/span>; Rom 9:17<\/span>, Rom 9:18<\/span>). La raz\u00f3n y la conciencia, en efecto, confirman la visi\u00f3n que da Santiago de la historia de toda transgresi\u00f3n (Sant 1,13-15<\/span> ). El pecado de cada hombre es enf\u00e1ticamente su <\/em>propio\u2014nacido de su propio impulso interno, alimentado por influencias a las cuales se entrega libre y voluntariamente, y su resultado mortal es su recompensa justa y natural. Dios no tiene nada que ver con eso sino condenar y castigar. \u00bfC\u00f3mo, entonces, se puede decir de cualquier forma de mal que es \u00abdel Se\u00f1or\u00bb, o que un hombre lo hace porque el Se\u00f1or \u00abha endurecido su coraz\u00f3n\u00bb? \u00bfEs as\u00ed que el malhechor no es despu\u00e9s de todo sino el instrumento pasivo de un prop\u00f3sito divino, y su vida es la realizaci\u00f3n de un decreto divino? La soluci\u00f3n perfecta de este dif\u00edcil problema puede estar m\u00e1s all\u00e1 de nosotros; pero hay consideraciones que arrojar\u00e1n mucha luz interpretativa al respecto, y bajo la gu\u00eda de las cuales podemos<\/p>\n

\u00ab\u00bbafirmar la eterna Providencia,
y justificar los caminos de Dios al hombre\u00bb.\u00bb<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ENDURECIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> HOMBRES<\/strong> CORAZONES<\/strong> EN<\/strong> MAL<\/strong> CURSOS<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> RESULTADO<\/strong> DE<\/strong> CIERTAS<\/strong> LEYES<\/strong> DE<\/strong> QUE<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> EL<\/strong> AUTOR<\/strong>. Una sugerente analog\u00eda se encuentra en el \u00e1mbito de las cosas materiales. La naturaleza tiene sus severas leyes imparciales, sus peligros latentes, sus poderes destructivos, sus venenos mortales, etc. Si un hombre los trata desenfrenada e imprudentemente, los arma a todos contra s\u00ed mismo; pero la culpa del mal as\u00ed hecho no puede achacarse a Aquel que los hizo u orden\u00f3. \u00bfCu\u00e1l es el negocio del hombre en este mundo sino simplemente utilizar para fines buenos \u2014\u00bbusar y no abusar\u00bb\u00bb\u2014 las leyes y los recursos de la esfera en la que el Creador lo ha colocado? As\u00ed, moralmente, las circunstancias de nuestra existencia sobre la tierra producen buenos o malos resultados seg\u00fan estemos voluntariamente dispuestos a usarlas. Las mismas influencias que en un caso tienden a nutrir los principios de una vida verdadera y noble, en otro caso endurecen el coraz\u00f3n en el pecado. La parte de Dios en esto es simplemente determinar las condiciones bajo las cuales continuar\u00e1 el proceso. El mal que hacen los hombres es suyo; los poderes que prostituyen para sus viles prop\u00f3sitos, el lugar que ocupan entre sus semejantes, las ventajas que favorecen la realizaci\u00f3n de sus designios, las leyes que gobiernan el desarrollo de su pecado hasta sus resultados fatales, son \u00abdel Se\u00f1or\u00bb. \u00ab\u00bb<\/p>\n

II.<\/strong> CUANDO<\/strong> LOS HOMBRES<\/strong> MUESTRAN<\/strong> ESO<\/strong> ELLOS<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> RESUELTAMENTE<\/strong> DOBLADOS<\/strong> EN<\/strong> EL MAL<\/strong> CURSOS<\/strong>, DIOS<\/strong> PUEDE<\/strong> VER<\/strong> AJUSTE<\/strong> A<\/strong> DEJAR<\/strong> LOS<\/strong> A<\/strong> MISMOS<\/strong>. Hay en la moral, como en la mec\u00e1nica, una ley de inercia <\/em>en virtud de la cual permanecemos en un estado escogido, o continuamos movi\u00e9ndonos en una direcci\u00f3n escogida, a menos que alguna fuerza m\u00e1s fuerte se incline sobre nosotros. . La voluntad y el h\u00e1bito remachan la cadena de la iniquidad. Cuando el coraz\u00f3n de un hombre est\u00e1 completamente \u00ab\u00bbpuesto en \u00e9l para hacer el mal\u00bb,\u00bb Dios a veces lo abandona a su propia elecci\u00f3n, lo deja para que se convierta en presa de su propio capricho d\u00edscolo y perverso (Pro 1:31<\/span>). En tal caso, simplemente se deja que la ley del pecado siga su curso. El acto Divino es m\u00e1s negativo que positivo. Yace en la retenci\u00f3n de la gracia que restringe o libera. Y no hay injusticia en esto, nada injusto en Dios permitiendo as\u00ed que el coraz\u00f3n se endurezca. Adem\u00e1s, es por la operaci\u00f3n de una ley de nuestra naturaleza que aquel que quiere <\/em>neta volverse de su mal camino, finalmente llegar\u00e1 a un punto en el que no puede <\/em>(Jerem\u00edas 13:23<\/span>).<\/p>\n

\u00ab\u00bbLos pecados conducen a pecados mayores, y se relacionan de manera tan directa,
\u00bfQu\u00e9 primero fue un accidente, al final es el destino.\u00bb<\/p>\n

Y Dios, quien estableci\u00f3 esa ley, a menudo se dice en las Escrituras que hace lo que sucede en virtud de ella, o lo que resulta de ella. \u00c9l ha enmarcado toda la constituci\u00f3n de las cosas bajo las cuales sucede que el pecador impenitente se vuelve gradualmente obstinado y se cierra contra s\u00ed mismo la puerta de la esperanza. S\u00f3lo en este sentido puede ser cierto que \u00ab\u00bbes del Se\u00f1or endurecer el coraz\u00f3n de los hombres\u00bb.\u00bb<\/p>\n

III.<\/strong> DIOS<\/strong> A MENUDO<\/strong> FUNCIONA<\/strong> FUERA<\/strong>, A TRAV\u00c9S<\/strong> LAS<\/strong> PEORES<\/strong> FORMAS <\/strong> DE<\/strong> MAL<\/strong> HUMANO<\/strong>, SU<\/strong> PROBLEMAS<\/strong> GRANDES<\/strong> PROBLEMAS<\/strong> DE<\/strong> BUENO<\/strong>. Al trazar el curso de los asuntos terrenales, tenemos que trazar una l\u00ednea muy clara de separaci\u00f3n en nuestras mentes entre la voluntad y el prop\u00f3sito inicuos del hombre, y la voluntad y el prop\u00f3sito dominantes de Dios. La soberan\u00eda de este \u00faltimo se afirma de manera m\u00e1s triunfal cuando se ha permitido que el primero alcance sus l\u00edmites m\u00e1ximos y realice su trabajo m\u00e1s mort\u00edfero. La destrucci\u00f3n total de estos cananeos, agravada por su propia resistencia enloquecida, fue esencial para una demostraci\u00f3n completa de la majestad del Dios de Israel y la vindicaci\u00f3n de la justicia eterna. \u00bfQu\u00e9 papel tan importante ha desempe\u00f1ado en el progreso general de la humanidad, qui\u00e9n lo dir\u00e1? El triunfo de la misericordia redentora se produjo a trav\u00e9s del m\u00e1s atroz de todos los cr\u00edmenes humanos. \u00abEntregado \u00e9ste por el determinado consejo y anticipado conocimiento de Dios,\u00bb etc. (Hechos 2:23<\/span>). Las \u00ab\u00bbmanos\u00bb\u00bb eran sin embargo \u00ab\u00bbmalvadas\u00bb\u00bb porque a trav\u00e9s de ellas Dios cumpli\u00f3 su santa y amorosa voluntad. El Hijo del hombre naci\u00f3 en el mundo para ser entregado, crucificado y muerto; pero eso no alivia la maldici\u00f3n que cae sobre el traidor y el asesino. A trav\u00e9s de la oscura nube de trueno de la maldad del hombre, Dios proyecta el brillante y hermoso arco iris de la esperanza. Las tinieblas son del hombre; la esperanza proviene de Aquel \u00abque es luz y en quien no hay oscuridad alguna\u00bb. <\/p>\n

Josu\u00e9 11:20<\/span><\/strong><\/p>\n

El exterminio de los cananeos.<\/strong><\/p>\n

El terrible exterminio de las naciones cananeas sigue siendo un misterio demasiado dif\u00edcil de entender para nosotros. \u00ab\u00bbEra del Se\u00f1or\u00bb\u00bb, leemos (Jos 11:20<\/span>). La historia de Israel est\u00e1 dise\u00f1ada para poner de manifiesto de manera impresionante, mediante hechos exteriores y visibles, la constante intervenci\u00f3n de Dios en los destinos humanos. La historia de nuestra raza es un temible drama de sangre y l\u00e1grimas, en el que la ruina y la devastaci\u00f3n nos encuentran por todas partes. El Antiguo Testamento nos ense\u00f1a que en esta historia se cumplen los prop\u00f3sitos de la justicia divina. Nos muestra el gran Justiciario en perpetuo trabajo. Casi podr\u00edamos decir que se levanta el velo que normalmente oculta Su operaci\u00f3n, de modo que vemos que \u00ab\u00bbnuestro Dios es fuego consumidor\u00bb\u00bb (Heb 12: 29<\/span>). Si examinamos las causas de este exterminio de los cananeos, vemos que se produjo por la excesiva corrupci\u00f3n de la vida de este pueblo, bajo la influencia de sus impuras idolatr\u00edas. Las mismas condiciones se encuentran hoy en la ra\u00edz de todos los males que afligen a la humanidad. El pecado siempre es mayor que el sufrimiento. El Dios justo es tambi\u00e9n el Dios del amor. Su justicia prepara el camino para Su misericordia. El triunfo de Israel ha de volverse a cuenta del g\u00e9nero humano, ya que el establecimiento de los hijos de Abraham en la tierra prometida es condici\u00f3n necesaria y antecedente de la salvaci\u00f3n universal. No podemos negar por un momento que un terrible misterio descansa sobre estos oscuros registros del Antiguo Testamento. Es imposible pensar sin estremecerse en estas mir\u00edadas de seres humanos, arrastrados por un diluvio de sangre. Pero seguramente podemos creer que incluso en esto hab\u00eda alg\u00fan secreto oculto del amor Divino, y podemos aferrarnos con la Iglesia primitiva a la \u00ab\u00bbmayor esperanza\u00bb\u00bb de que la redenci\u00f3n les haya llegado en esa misteriosa morada de los esp\u00edritus en prisi\u00f3n para que Jesucristo fue a <\/em>predicar (1Pe 3:17<\/span>). No vemos por qu\u00e9 las v\u00edctimas del primer diluvio fueron las \u00fanicas as\u00ed privilegiadas. Tanto en las desgracias p\u00fablicas como en las privadas, reconozcamos siempre la justicia del Dios Santo. Inclin\u00e9monos bajo Su poderosa mano, recordando que es al mismo tiempo la mano de nuestro Padre, y que \u00ab\u00bbtodas las cosas ayudan a bien a los que lo aman\u00bb.\u00bb\u2014E.DE<\/strong> P.<\/p>\n

HOMILIAS DE R. GLOVER<\/strong><\/p>\n

Jos 11 :21<\/span><\/strong>, <\/strong>Josu\u00e9 11:22<\/span><\/strong><\/p>\n

La destrucci\u00f3n de los gigantes.<\/strong><\/p>\n

Estos gigantes hab\u00edan sido el terror de Israel. En el mal informe de los esp\u00edas infieles se les menciona \u00faltimos en la escala ascendente de dificultades que parec\u00edan hacer imposible la conquista de la tierra. El temor de su destreza hab\u00eda provocado el mot\u00edn en el desierto que condujo a los cuarenta a\u00f1os de viaje sin hogar. Pero aqu\u00ed tenemos el relato de su destrucci\u00f3n; la brevedad del propio relato sugiere lo que todo lo expuesto posteriormente confirma, que lo m\u00e1s temido no fue la parte m\u00e1s ardua de su tarea, sino una parte que de alguna manera se hizo como todas las dem\u00e1s, sin contratiempos ni esfuerzo. Hay mucho aqu\u00ed que es muy sugerente.<\/p>\n

Yo.<\/strong> HAY<\/strong> HAY<\/strong> GIGANTES<\/strong> QUE<\/strong> NOS<\/strong> TENEMOS<\/strong> PARA<\/strong> DERECHO<\/strong>. Los esp\u00edas hab\u00edan hecho un informe ver\u00eddico. Su informe no se equivoc\u00f3 en la medida de la dificultad, sino en la estimaci\u00f3n del poder de la naci\u00f3n con la ayuda de Dios para superarla. Era bastante cierto que esparcidas por la tierra estaban estas tribus o familias de gran estatura: anaceos, emim, zamzummims, rephaim, como se les llama de diversas formas. Los israelitas, siendo probablemente un pueblo de estatura inferior a la ordinaria, se encontraron as\u00ed cara a cara con una raza muy fuerte y se\u00f1orial, con un pueblo cuya fuerza a\u00fan se evidencia en esos maravillosos restos de \u00ab\u00bblas ciudades gigantes de Bas\u00e1n\u00bb,\u00bb que impresionan todos los que los contemplan. Y la tierra no puede ser de ellos hasta que estas tribus gigantes en sus fortalezas monta\u00f1osas sean destruidas. Sucede con ellos como sucede con todos los hombres: todos tienen que luchar contra algunos gigantes en su lucha por la vida. Nuestra perspectiva debe ser esperanzada por la fe, no por la ilusi\u00f3n. Hay gigantes delante de nosotros contra los que tendremos que luchar si somos fieles. Dificultades, tentaciones, penas inmensas, soledad de esp\u00edritu, impulsos del mal, preocupaciones y angustias, hacen todav\u00eda una gran tribu de los hijos de Anac. Los hallaremos esparcidos por toda la tierra: en Bas\u00e1n y en Hebr\u00f3n, y por toda la regi\u00f3n monta\u00f1osa. Dondequiera que la conquista ser\u00eda lo suficientemente dif\u00edcil sin ellos, all\u00ed se encuentran para hacerla a\u00fan m\u00e1s dif\u00edcil. Es bueno abjurar del autoenga\u00f1o. El camino de la justicia es duro, y muchas batallas pondr\u00e1n a prueba todo nuestro valor y toda nuestra resistencia. La vida misma es severa y divertida de conflicto. No te sorprendas si la tensi\u00f3n sobre ti es terrible, si el n\u00famero y la fuerza del enemigo te angustian por igual; no te ha pasado nada nuevo. Todos han tenido gigantes con los que luchar en el transcurso de su vida. Israel no pod\u00eda poseer la tierra hasta que los gigantes fueran conquistados, y sus aprensiones del futuro son tan precisas que tendr\u00e1 que enfrentarse a ellos sin ninguna duda. En segundo lugar observar\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> NO PODEMOS<\/strong> AYUDAR<\/strong> SER<\/strong>. TEMIDO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong>, PERO<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DEBEMOS<\/strong> MANTENER<\/strong> EL<\/strong> MIEDO<\/strong> DENTRO<\/strong> DE<\/strong> L\u00cdMITES<\/strong> APROPIADOS<\/strong>. Es in\u00fatil prohibir el miedo, y tal vez imprudente. In\u00fatil, porque mientras nuestro sistema nervioso sea el que es, y las posibilidades de vida sean tan solemnes y variadas, es inevitable que se despierte la solicitud. Ser\u00eda imprudente, porque el miedo, mantenido dentro de los l\u00edmites adecuados, es una de las m\u00e1s valiosas de todas nuestras emociones instintivas. El ojo, por una especie de miedo que opera instintivamente en \u00e9l, baja su p\u00e1rpado sobre \u00e9l cada vez que algo se le acerca. Y por la aprensi\u00f3n f\u00edsica del \u00f3rgano mismo se protegen sus delicados arreglos. Y lo que hacen por ese \u00f3rgano sus nervios de peculiar sensibilidad, lo hace por nuestras vidas en toda su complejidad una aprensi\u00f3n instintiva que \u00ab\u00bbolfatea el peligro de lejos\u00bb.\u00bb Mientras haya gigantes es deseable que haya algo de miedo de ellos. Porque el miedo, dentro de ciertos l\u00edmites, hace que los hombres recuperen sus energ\u00edas, tomen todas las precauciones contra la sorpresa, los env\u00eda a Dios para que los gu\u00ede y los ayude, los pone a reparar su punto d\u00e9bil, cualquiera que sea. S\u00f3lo en exceso es da\u00f1ino el miedo, es decir, cuando ocupa todo el pensamiento, paraliza todas las energ\u00edas de la vida y ayuda directamente al derrocamiento que estaba destinado a evitar. Quiz\u00e1 pueda expresarse con precisi\u00f3n as\u00ed: El miedo es un buen sirviente pero un mal amo. Mientras no nos gobierne, sino que solo sugiera precauciones y ayude a que nuestra protecci\u00f3n sea completa, ser\u00e1 una bendici\u00f3n. Cada vez que se convierte en amo y ordena en lugar de simplemente aconsejarnos, entonces nuestra hombr\u00eda se destruye y los males que tememos nos alcanzan con mayor rapidez para nuestra alarma. Israel no hizo mal en temer a los Anakim, sino solo en permitir que su miedo excediera sus l\u00edmites apropiados, y llenara sus almas hasta la exclusi\u00f3n de toda fe en Dios y esperanza de Su ayuda. No os culp\u00e9is in\u00fatilmente de la agitaci\u00f3n y aprensi\u00f3n que os producen las posibilidades del futuro, limitad estas cosas solamente con la fe y la oraci\u00f3n y la vigilancia, para que, as\u00ed guardado en su sitio, os sirva bien vuestro temor. En tercer lugar observar\u2014<\/p>\n

III.<\/strong> ISRAEL<\/strong> TIENE<\/strong> NO<\/strong> PARA<\/strong> LUCHA<\/strong> LOS<\/strong> GIGANTES<\/strong> HASTA<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> FUERTE<\/strong> SUFICIENTE<\/strong> PARA<\/strong> CONQUISTAR<\/strong> CONQUISTARLOS<\/strong>. De alguna manera, apenas sabemos c\u00f3mo, la pelea con los Anakim llega al final. Quiz\u00e1 porque ocuparon las fortalezas formadas por la Naturaleza, las fortalezas de las monta\u00f1as; y, naturalmente, la primera atenci\u00f3n se prest\u00f3 a los combatientes m\u00e1s regulares y numerosos que habitaban las ciudades. Cualquiera sea la raz\u00f3n, estuvieron cinco a\u00f1os en la tierra antes de que Caleb dirigiera el primer ataque contra ellos (ver Josu\u00e9 14:10<\/span>). Y solo cuando est\u00e1n entusiasmados con la victoria, cada hombre es un conquistador, cuando el prestigio <\/em>de sus fuerzas milagrosas conquistan los corazones de los hombres antes de que se desenvaine una espada, solo entonces est\u00e1n expuestos a la tensi\u00f3n de lo que parec\u00eda tan conflicto desigual. Y enfrent\u00e1ndolos cuando hab\u00edan crecido en coraje y destreza, su derrota no requiere m\u00e1s esfuerzo que muchas de las luchas menores que pusieron a prueba sus poderes menos desarrollados. Parece haber aqu\u00ed algo caracter\u00edstico de una experiencia universal. El Israel de Dios nunca es desigual para un conflicto, cuando ha llegado el momento. Siempre hay tal crecimiento de fuerza, o tal ayuda celestial, que cuando llega la lucha se descubre que la idoneidad para ella ha llegado antes. Quiz\u00e1 esperas con extrema solicitud a los gigantes que disputar\u00e1n tu paso. Recuerde, hay cierta distancia entre usted y ellos, y pueden pasar muchas cosas antes de que los alcance. Est\u00e1s reuniendo fuerzas a cada paso que das en el camino correcto. Y cada victoria menor te da fuerza y coraje para ganar una mayor. Y si los gigantes no mueren antes de que llegues a ellos, descubrir\u00e1s que, como Israel, te has vuelto apto para luchar contra ellos antes de que te llamen para luchar contra ellos. Ser\u00e1s lo suficientemente fuerte para vencerlos antes de que tengas que entrar en conflicto con ellos. Por \u00faltimo observar\u2014<\/p>\n

IV.<\/strong> ELLOS<\/strong> ENCONTRARON<\/strong> FUERA<\/strong> ESO<\/strong> LA<\/strong> PEOR<\/strong> PARTE<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> GIGANTES<\/strong> ERA<\/strong> EL<\/strong> TERROR<\/strong> ELLOS<\/strong> POD\u00cdAN<\/strong> INSPIRAR<\/strong>. El gran poder de los gigantes estaba sobre la imaginaci\u00f3n de sus enemigos. Y no ten\u00edan ninguna fuerza real en absoluto igual al terror que provocaban. Israel vio en su imaginaci\u00f3n el tama\u00f1o de los hombres, escuch\u00f3 con alarma la longitud de sus lanzas y el peso de sus armaduras. No recordaban que en cualquier partido entre un gran alma y un gran cuerpo, el gran cuerpo tiene pocas posibilidades. Y as\u00ed fueron vencidos por la mera imaginaci\u00f3n de la fuerza de su enemigo. Pero cuando realmente los enfrentan, descubren que el valor vale m\u00e1s que los m\u00fasculos, la energ\u00eda que la altura, la fe que la armadura, el alma que el cuerpo. Al vencerlos descubrieron que el principal poder del gigante era su poder de afectar la imaginaci\u00f3n de su oponente. As\u00ed es todav\u00eda. \u00ab\u00bbLos peores males son los que nunca suceden\u00bb\u00bb, como dice el proverbio franc\u00e9s. Nos amenazan, nos alarman, nos agitan y, despu\u00e9s de todo, se desv\u00edan en otra direcci\u00f3n y no vienen a nosotros. Y as\u00ed es con nuestros gigantes. Su peor parte es algo que s\u00f3lo existe en nuestra imaginaci\u00f3n. Nos matan asust\u00e1ndonos y nos asustan con los poderes que toman prestados de nuestra imaginaci\u00f3n. Tengamos buen \u00e1nimo y no tengamos miedo. Y si gigantes, muchos y fuertes, nos amenazan, mantengamos el miedo dentro de los l\u00edmites de la fe, recordemos que la guerra est\u00e1 ordenada para nosotros, excepto donde la victoria es posible, y pongamos freno a la imaginaci\u00f3n demasiado f\u00e1cilmente afectada que teme innecesariamente a un enemigo. , cuya grandeza exterior no es una medida precisa de las dimensiones de su fuerza real.\u2014G.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE J. WAITE<\/strong><\/p>\n

Josu\u00e9 11:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Descanso de la guerra.<\/strong><\/p>\n

Estas palabras nos traen una agradecida sensaci\u00f3n de alivio. Estamos cansados de leer el largo cat\u00e1logo de victorias sangrientas, c\u00f3mo de una ciudad tras otra se dice: \u00abTodas las almas que en ellas hab\u00eda hirieron a filo de espada, destruy\u00e9ndolas por completo; no quedaba nada para respirar\u00bb. Estamos listos para decir con el Profeta: \u00abOh t\u00fa, espada del Se\u00f1or, \u00bfcu\u00e1nto tiempo pasar\u00e1 antes de que te quedes quieto?\u00bb (Jerem\u00edas 47:6<\/span>). Si no fuera por nuestra convicci\u00f3n de que un prop\u00f3sito Divino totalmente sabio y justo determin\u00f3 todo esto (la distinci\u00f3n de Carlyle entre la \u00ab\u00bbcirug\u00eda\u00bb\u00bb de los juicios de Dios y el \u00ab\u00bbasesinato atroz\u00bb\u00bb), deber\u00edamos alejarnos con repugnancia de la repugnante historia de sacrificio. Se sugieren ciertos pensamientos sobre la guerra.<\/p>\n

I.<\/strong> LAS<\/strong> CAUSAS<\/strong> DE<\/strong> GUERRA<\/strong>. Las pasiones m\u00e1s bajas de la naturaleza humana son las fuentes de las que siempre brota m\u00e1s o menos directamente. Estas son la ra\u00edz de todas sus maldades pr\u00e1cticas. \u00ab\u00bfDe d\u00f3nde vienen las guerras y los pleitos entre vosotros? \u00bfNo han salido de aqu\u00ed vuestras concupiscencias que pelean en vuestros miembros?\u00bb\u00bb (Santiago 4:1<\/span>). La vana ambici\u00f3n, el deseo de engrandecimiento territorial, la sed de poder, los celos, la venganza, etc., son los demonios que encienden sus fuegos destructivos. Otros motivos m\u00e1s plausibles no son m\u00e1s que el falso velo que oculta su odio. No hay una verdadera excepci\u00f3n. La autodefensa es sin duda un instinto imperioso de la naturaleza, y hay intereses (libertades, santidad de la vida social, principios de justicia eterna) que a menudo puede ser una cosa noble para una naci\u00f3n, incluso con la mayor fuerza de las armas para proteger. Pero no habr\u00eda necesidad de defenderse si no hubiera una lujuria sin ley o un mal cruel que los pusiera en peligro. Estas \u00ab\u00bbguerras del Se\u00f1or\u00bb\u00bb no son una excepci\u00f3n a la regla. Fueron llevados a cabo por mandato divino, pero su causa<\/em> resid\u00eda en el mal moral que maldec\u00eda la tierra, esas iniquidades inmundas que, a los ojos de la Sabidur\u00eda Infinita, s\u00f3lo pod\u00edan ser eliminadas por tal bautismo de sangre.<\/p>\n

II.<\/strong> LAS<\/strong> MISERIAS<\/strong> DE<\/strong> GUERRA<\/strong> . Es el s\u00edmbolo mismo de casi todos los males de que es capaz la naturaleza humana, y que pueden oscurecer con su sombra el campo de la vida humana.<\/p>\n

(1)<\/strong> El frenes\u00ed de pasiones malignas, <\/p>\n

(2)<\/strong> sufrimiento f\u00edsico, <\/p>\n

(3) <\/strong>la cruel ruptura de los lazos naturales, <\/p <\/p>\n

(4)<\/strong> el arresto de industrias ben\u00e9ficas, <\/p>\n

(5)<\/strong> la imposici\u00f3n de cargas opresivas, <\/p>\n

(6)<\/strong> el aumento de los medios e instrumentos de la tiran\u00eda.<\/p>\n

Estas son algunas de las calamidades que siguen en la huella de cera. Su tristeza y amargura no pueden ser exageradas.<\/p>\n

III.<\/strong> LAS<\/strong> POSIBLES<\/strong> BENDICIONES<\/strong> DE<\/strong> GUERRA<\/strong>. Es una prueba maravillosa de la beneficencia divina que reina suprema sobre todos los asuntos humanos que incluso este mal mortal tiene algo as\u00ed como un lado bueno, y no est\u00e1 desprovisto de bondad.<\/p>\n

(1) <\/strong> Desarrolla ciertas cualidades nobles de car\u00e1cter: confianza en uno mismo, autocontrol, resoluci\u00f3n, fortaleza, dominio de las circunstancias adversas, etc.; tanto es as\u00ed que los hombres han sido inducidos a considerar la experiencia de las grandes guerras como algo esencial para la vida vigorosa de la naci\u00f3n, necesaria para salvarla del letargo de la indiferencia moral y de la influencia enervante de la autocomplacencia. Podemos dar la debida importancia a las cualidades heroicas que provoca la guerra y, sin embargo, sentir que de ninguna manera contrarrestan los cr\u00edmenes y horrores que la acompa\u00f1an.<\/p>\n

(2)<\/strong> Prepara el camino para nuevas y mejores condiciones. As\u00ed como las tormentas despejan el aire, como una gran conflagraci\u00f3n en la ciudad destruye sus guaridas de vergonzosos vicios y repugnantes enfermedades, as\u00ed las guerras que dislocan todo el marco de la sociedad, y desencadenan pasiones sin ley e infligen miserias indecibles, a menudo traen, sin embargo, sobre condiciones m\u00e1s sanas de la vida nacional, y despejar el terreno para la difusi\u00f3n de la verdad y la justicia. Dios \u00abhace que la ira del hombre lo alabe\u00bb, aunque en s\u00ed misma \u00abno obra su justicia\u00bb. Y cuando la tierra descansa de la guerra, a menudo surge un poder benigno de restauraci\u00f3n que pronto cambia la faz de las cosas. \/p><\/p>\n

\u00ab\u00bbablandando y ocultando,
y ocupado con su mano en sanar,\u00bb\u00bb<\/p>\n

las rasgaduras y estragos que el barrido del destructor pudo haber causado.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> CURA<\/strong> PARA<\/strong> GUERRA<\/strong>. No hay cura sino la que es suplida por la influencia redentora del Pr\u00edncipe de Paz.<\/p>\n

(1)<\/strong> Arrancar\u00e1 y destruir\u00e1 esos males ocultos en el coraz\u00f3n del hombre de que surge toda guerra, sustituy\u00e9ndolas por ese \u00ab\u00bbamor que no hace mal al pr\u00f3jimo\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> Volver\u00e1 aquellas energ\u00edas de nuestra naturaleza a las que la guerra da un \u00edmpetu falso y fatal en direcciones m\u00e1s dignas, alistarlos en un conflicto puramente moral con los males abundantes del mundo (2Co 10:4<\/span>, 2Co 10:5<\/span>; Ef 6:12- 18<\/span>).\u2014W.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE WF ADENEY<\/strong><\/p>\n

Josu\u00e9 11:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Victoria y descanso.<\/strong><\/p>\n

I. LA<\/strong> VERDADERA<\/strong> GUERRA<\/strong> CRISTIANA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> DESTINADA<\/strong> A<\/strong> FIN<\/strong> EN<\/strong> VICTORIA<\/strong>.<\/p>\n

(1)<\/strong> La victoria es prometido en la Palabra de Dios. <\/em>De la primera promesa de que \u00ab\u00bbla simiente de la mujer herir\u00eda la cabeza de la serpiente\u00bb\u00bb (Gen 3:15<\/span> ), hasta la \u00faltima seguridad de una \u00ab\u00bbcorona de vida\u00bb\u00bb para aquellos que son \u00abfieles hasta la muerte\u00bb\u00bb (Ap 2:10<\/a>), el \u00e9xito est\u00e1 asegurado al fiel soldado de Dios. As\u00ed que la tierra fue tomada \u00ab\u00bbconforme a todo lo que el Se\u00f1or dijo a Mois\u00e9s\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> La victoria est\u00e1 asegurada con la ayuda de Dios. <\/em>En el paso del Jord\u00e1n, la ca\u00edda de los muros de Jeric\u00f3 y el \u00e9xito del campo de batalla, en todas partes se indica que Dios estaba ayudando a su pueblo. En nuestra guerra espiritual salimos victoriosos porque Dios pelea por nosotros (Sal 118:6<\/span>), y nos da fuerzas para pelear (Sal 117: 1-2:14), y porque Cristo ha vencido primero a nuestros enemigos (Juan 16:33<\/span>; 1Co 15:57<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> La victoria se obtiene a trav\u00e9s de nuestra lucha. <\/em>\u00ab\u00bbJosu\u00e9 tom\u00f3 la tierra\u00bb\u00bb despu\u00e9s de una dura lucha. El cristiano debe luchar para ganar (Ef 6:10<\/span>, Ef 6 :11<\/span>; 1Jn 5:4<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> CUANDO<\/strong> LA VICTORIA<\/strong> SE<\/strong> LOGRAR<\/strong> SI<\/strong> SE<\/strong> SER<\/strong> COMO<\/strong> AMPLIA<\/strong> COMPENSACI\u00d3N<\/strong> POR<\/strong> LAS<\/strong> DIFICULTADES<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> GUERRA<\/strong> CRISTIANA<\/strong>.<\/p>\n

(1)<\/strong> El hecho de la victoria <\/em>ser\u00e1 en s\u00ed mismo una gran recompensa. Haber vencido el pecado y dominado a uno mismo y ser independiente del mundo ser\u00e1n logros llenos de bendici\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> La victoria nos introducir\u00e1 a una gran herencia. <\/em>Tenemos nuestra Cana\u00e1n para poseerla despu\u00e9s de que termine el desconcierto de la vida. El cielo ser\u00e1 una gran herencia para nosotros, como<\/p>\n

(a) <\/strong>la morada de nuestras almas y la morada de nuestro Padre,<\/p>\n

( b)<\/strong> la \u00ab\u00bbtierra que mana leche y miel\u00bb,\u00bb donde nuestras almas recibir\u00e1n todo el alimento e inspiraci\u00f3n necesarios;<\/p>\n

(c)<\/strong> el lugar para la paz , honorable servicio. Despu\u00e9s de luchar, los israelitas tuvieron tiempo para labrar la tierra y cuidar sus reba\u00f1os; despu\u00e9s de nuestra lucha vendr\u00e1 el feliz servicio del cielo.<\/p>\n

(3)<\/strong> La victoria nos asegurar\u00e1 descanso de m\u00e1s guerras. <\/em>\u00ab\u00bbLa tierra descans\u00f3 de la guerra\u00bb.\u00bb La guerra siempre es un mal, aunque a veces es un mal necesario. \u00a1Feliz la tierra que tiene \u00ab\u00bbdescanso de la guerra\u00bb\u00bb! El cristiano no debe vivir para siempre en las fatigas y peligros de la guerra espiritual. En el cielo estar\u00e1 libre de los ataques del mal. Nota: El verdadero descanso no es el descanso del servicio\u2014la ociosidad, sino el descanso de la guerra\u2014la paz.\u2014WFA<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS POR R. GLOVER<\/strong><\/p>\n

Josu\u00e9 11:23<\/span><\/strong><\/p>\n

La promesa cumplida.<\/strong><\/p>\n

Es bueno notar el cumplimiento absoluto de las promesas de Dios. Lo que \u00c9l ha hecho por otros, \u00c9l lo har\u00e1 por nosotros, si confiamos en \u00c9l. Todos los que le encomiendan la guarda<\/em> de sus almas y la gu\u00eda de su vida a \u00c9l tienen una tierra prometida, cuyo disfrute parece a menudo tan distante como para llevarlos a la desesperaci\u00f3n. Aqu\u00ed vemos una gran promesa grandiosamente redimida. Dios prometi\u00f3 una liberaci\u00f3n segura de Egipto, un salvoconducto a la tierra prometida y la posesi\u00f3n de todo Cana\u00e1n. Y ahora encontramos que Josu\u00e9 tom\u00f3 (vers\u00edculo 18) \u00abtoda esa tierra, las colinas y toda la tierra del sur, y toda la tierra de Gos\u00e9n, y el valle, y la llanura, y la monta\u00f1a de Israel, y el valle del lo mismo, desde el monte Halac que sube por Seir, hasta Baal Gad en el valle del L\u00edbano al pie del monte Herm\u00f3n\u00bb.\u00bb Le tom\u00f3 varios a\u00f1os, siete por lo menos, para hacer la conquista. Incluso cuando se hicieron, y los enemigos fueron sometidos, todav\u00eda estaban en varias localidades en fuerza suficiente para disputar la posesi\u00f3n y el disfrute de ciertos puntos del pa\u00eds. Pero la tierra de Cana\u00e1n se hab\u00eda convertido en posesi\u00f3n de Israel, y continuar\u00eda siendo de ellos por m\u00e1s de mil a\u00f1os por venir. Es un ejemplo brillante y conspicuo de la fidelidad de Dios. Considere este cumplimiento de la promesa. Observar\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> EL<\/strong> HICE<\/strong> NO<\/strong> VENIR<\/strong> COMO<\/strong> EL<\/strong> JOVEN<\/strong> HOMBRE<\/strong> ESPERADO<\/strong>. Cuando Josu\u00e9 vino por primera vez de Egipto, sin duda tuvo sus sue\u00f1os rosados. Para \u00e9l, la conquista proyectada parecer\u00eda la m\u00e1s f\u00e1cil de todas las cosas. Un viaje de algunas semanas, una entrada audaz, un golpe vigoroso, los esfuerzos denodados de una naci\u00f3n unida, ayudada por el entusiasmo de la gracia y la asistencia de la Providencia, tal le parecer\u00eda todo lo que se requer\u00eda para un \u00e9xito completo y grandioso. Incluso cuando hab\u00eda atravesado la tierra, todav\u00eda cre\u00eda en la perfecta posibilidad de su conquista, y ten\u00eda toda la dificultad de un h\u00e9roe para creer en algo que tendiera a impedirlo. Pero la promesa de Dios vino, no como el joven esperaba o esperaba. La juventud navega demasiado r\u00e1pido, menosprecia las dificultades que hay que superar, no se da cuenta de su propia debilidad y de la debilidad de los coadjutores, de modo que pasan cuarenta y cinco a\u00f1os antes de que la promesa reciba su maduro cumplimiento. Todas las promesas de Dios para nosotros se cumplir\u00e1n, pero quiz\u00e1s no tan r\u00e1pido como so\u00f1amos en nuestra juventud. La victoria perfecta sobre el pecado dentro de nosotros mismos no se lograr\u00e1 en un solo conflicto, y los abusos no ser\u00e1n destruidos por un solo ataque. El poder de la ayuda de Dios es mayor de lo que pensamos, pero nuestras propias debilidades y fallas son inadecuadamente conocidas. Nuestro esquema de filantrop\u00eda se encontrar\u00e1 con una fuerte oposici\u00f3n y un respaldo m\u00e1s d\u00e9bil de lo que anticipamos. No te desanimes. Todas las promesas de Dios se cumplir\u00e1n, aunque no tan r\u00e1pido como los j\u00f3venes esperan. Observe en segundo lugar:<\/p>\n

II.<\/strong> LA PROMESA<\/strong> DE DIOS<\/strong> FUE<\/strong> CUMPLIDA<\/strong> ANTES<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> DE<\/strong> MEDIA<\/strong>–EDAD<\/strong> HOMBRE<\/strong> strong> ATREVIDO<\/strong> A<\/strong> ESPERAR<\/strong> A<\/strong>. Espero que Joshua sintiera los a\u00f1os de peregrinaje m\u00e1s tiempo que cualquier otra persona. \u00ab\u00bfCu\u00e1ndo estar\u00eda en condiciones la naci\u00f3n para luchar por su hogar terrenal?\u00bb Se hab\u00edan requerido algunos siglos de servidumbre para darles unidad; \u00bfSe requerir\u00eda un per\u00edodo similar de deambular para producir coraje y fe? A sus ojos, sin duda, las virtudes crec\u00edan demasiado lentamente. Y cuando presenciaba sus murmuraciones, su disposici\u00f3n a declinar hacia caminos inferiores y pr\u00e1cticas m\u00e1s viles, dif\u00edcilmente pod\u00eda dejar de surgir dentro de \u00e9l el sentimiento de que la conquista de la tierra era una tonter\u00eda que se estaba convirtiendo en una cosa m\u00e1s lejana. Y cuando vio que tres de las tribus m\u00e1s resistentes se asentaron al este del Jord\u00e1n, y vio una gran reticencia por parte del resto a cruzar ese r\u00edo, sin duda comenz\u00f3 a pensar que la promesa de Dios se demoraba, y a preguntarse si alguna vez volver\u00eda. ver asentado a su pueblo. Pero la fe suficiente para cruzar el Jord\u00e1n y el coraje suficiente para tomar la tierra no requirieron siglos para crecer. Los prop\u00f3sitos de Dios maduraron m\u00e1s r\u00e1pido que la fe de Sus siervos m\u00e1s creyentes y, por consiguiente, con toda probabilidad, mucho antes de que Caleb y Josu\u00e9 hubieran so\u00f1ado que el pueblo estaba listo para la tarea, Cana\u00e1n est\u00e1 conquistada. Dios ve m\u00e1s de lo que vemos. No se apresura, pero no se demora. Nuestros pensamientos desesperados no son nuestros pensamientos sabios. M\u00e1s fuerzas est\u00e1n trabajando de nuestro lado de lo que imaginamos. Dios no duerme. El deseo de tu coraz\u00f3n llegar\u00e1 antes de lo que, en tu des\u00e1nimo, consideres probable o posible. Y cuando, quiz\u00e1s, la esperanza diferida ha hecho enfermar el coraz\u00f3n, entonces, como una ma\u00f1ana sin nubes, viene en toda su plenitud. Por \u00faltimo observar\u2014<\/p>\n

III.<\/strong> CUANDO<\/strong> DIOS<\/strong> CUMPLE<\/strong> SU<\/strong> > PROMETE<\/strong>, \u00c9L<\/strong> HACE<\/strong> TAN<\/strong> MUY BIEN<\/strong>. No est\u00e1 hecho a la mitad, ni a las tres cuartas partes. Toda la tierra se les da. No, medida buena, apretada, remecida y rebosante. Por el sur su territorio se extiende hasta Seir; por el este pasa sobre el Jord\u00e1n y abraza casi todo dentro del borde del desierto. Se da f\u00e1cilmente. Tienen la guerra, pero no la derrota; dificultades, pero ninguna insuperable; Queda mucho por hacer (\u00a1como en una casa nueva siempre hay!, pero a\u00fan as\u00ed la conquista est\u00e1 completa. Ganada mucho m\u00e1s f\u00e1cilmente de lo que cualquiera podr\u00eda haber imaginado, la tierra es de ellos. As\u00ed que en el tiempo de Dios\u2014ie; <\/em>el momento realmente m\u00e1s apto: todas las promesas se cumplir\u00e1n. La promesa de respuestas a nuestras oraciones, del deseo del coraz\u00f3n, de una bendici\u00f3n en nuestro trabajo, de crecimiento en la gracia, de la abundante entrada en la herencia de los santos en luz, todo se nos dar\u00e1 por fin, m\u00e1s ricamente, m\u00e1s plenamente, m\u00e1s f\u00e1cilmente de lo que nunca nos hemos atrevido a esperar.\u2014G.<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N LA PROCESAMIENTO DE LA GUERRA.\u2014 Jos 11: 1 Y sucedi\u00f3. La constituci\u00f3n pol\u00edtica de Palestina fue, humanamente hablando, la causa de su derrocamiento. La divisi\u00f3n del pa\u00eds en una multitud de peque\u00f1os estados, y la consiguiente falta de cohesi\u00f3n y concierto, hizo que su conquista fuera una tarea comparativamente f\u00e1cil.Si los reyes del … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Josu\u00e9 11:1-23 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42278","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42278","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42278"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42278\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42278"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42278"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42278"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}