\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n LA<\/strong> DIVISI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> TERRITORIO<\/strong>.\u2014<\/p>\n Jos 13: 1<\/span><\/strong><\/p>\n Ahora<\/strong> Josu\u00e9 era viejo.<\/strong> Esto generalmente se considera como la segunda parte del Libro de Josu\u00e9; el primero est\u00e1 dedicado a la historia de la conquista de Palestina, mientras que el segundo se ocupa de la historia de su divisi\u00f3n entre los conquistadores. Iglesia Jud\u00eda\u00bb, describe esta porci\u00f3n del Libro de Jueces como el \u00abLibro de d\u00eda de las C\u00fapulas\u00bb de la tierra de Cana\u00e1n, y el comentario se ha repetido constantemente. Hay, sin embargo, una diferencia considerable entre la gran encuesta del Conquistador y El primero era un relato exacto, a los fines de los impuestos, la distensi\u00f3n nacional y el orden p\u00fablico, de la extensi\u00f3n exacta del suelo propiedad de cada terrateniente, y lleg\u00f3 a enumerar el ganado en su propiedad, con gran disgusto del cronista saj\u00f3n, que ten\u00eda la aversi\u00f3n de un ingl\u00e9s a los procedimientos inquisitoriales. No hay rastro ni de tal exhaustividad, ni de un car\u00e1cter tan inquisitivo en este estudio, ni tiene exactamente el mismo objeto. Asigna a cada tribu los l\u00edmites de sus posesiones futuras y enumera las ciudades contenidas en cada porci\u00f3n de territorio. Pero apenas se esfuerza por describir las posesiones de familias particulares, y menos a\u00fan de terratenientes individuales. Josu\u00e9 y Caleb son las \u00fanicas excepciones. Knobel observa que las tribus m\u00e1s poderosas se asentaron primero en su territorio, es decir, las de Jud\u00e1 y Jos\u00e9. \u00c9l comenta que el autor debe haber tenido fuentes escritas para su informaci\u00f3n, porque ning\u00fan israelita podr\u00eda haber estado personalmente familiarizado con todos los detalles que se dan aqu\u00ed. Y entrado en a\u00f1os.<\/strong> M\u00e1s bien, avanzado en edad. <\/em>No hay fundamento para la idea de algunos comentaristas de que los jud\u00edos, en el momento en que se escribi\u00f3 este libro, hicieron una distinci\u00f3n formal en estas palabras entre las diferentes etapas de la vejez. El idioma hebreo se regocij\u00f3 en la repetici\u00f3n, y esta frase com\u00fan es solo un medio para agregar \u00e9nfasis a la declaraci\u00f3n ya hecha. Y a\u00fan queda mucha tierra por poseer.<\/strong> El hebreo \u05de\u05b0\u05d0\u05b9\u05d3 es m\u00e1s fuerte que nuestra versi\u00f3n. Quiz\u00e1s el mejor equivalente en ingl\u00e9s moderno es, \u00ab\u00bbY la cantidad de tierra que nos queda por ocupar es realmente muy grande\u00bb.<\/em>Podemos observar aqu\u00ed que, al igual que con el literal, tambi\u00e9n con el espiritual Israel, ya sea el antitipo la Iglesia cristiana o el coraz\u00f3n humano, la obra de someter a los enemigos de Dios es gradual. Un compromiso exitoso no concluye la guerra. El enemigo renueva sus asaltos, y cuando falla la fuerza prueba el fraude; cuando las tentaciones directas no sirven de nada, recurre a las seducciones. La \u00fanica salvaguardia en la guerra es la fuerza, el estado de alerta, el coraje, la paciencia. Tanto los pusil\u00e1nimes como los incautos fracasan en la contienda, que s\u00f3lo puede llevar a cabo con \u00e9xito quien ha aprendido a cuidarse a s\u00ed mismo y a dirigir sus caminos seg\u00fan los consejos de Dios.<\/p>\n Josu\u00e9 13:2<\/span><\/strong><\/p>\n Esta es la tierra que a\u00fan permanece<\/strong>. La poderosa liga de los filisteos, as\u00ed como las tribus cercanas a ellos, no se sometieron. Del mismo modo, en el norte, la vecindad de Sid\u00f3n y el territorio de Coele, Siria, que estaba entre el L\u00edbano y el Anti-L\u00edbano, estaba todav\u00eda en manos del enemigo. Los rabinos Kimchi y Solomon Jarchi traducen por \u00ab\u00bbfronteras\u00bb. Masius sugiere el marque franc\u00e9s, <\/em>y el alem\u00e1n moderno grenze.<\/em> <\/em><\/strong>Todas las fronteras de los filisteos.<\/strong> Literalmente, todos los c\u00edrculos<\/em>(Geliloth) de los filisteos. La expresi\u00f3n se encuentra en varios lugares de este libro (ver Jos 18:17<\/span>; Jos 22:10<\/span>, Jos 22:11<\/span>). Podemos comparar la expresi\u00f3n los c\u00edrculos<\/em> de Suabia, Franconia, etc<\/em>; en la historia de Alemania. La expresi\u00f3n aqu\u00ed puede tener m\u00e1s afinidad con lo que se conoce como el \u00ab\u00bbsistema de marcas\u00bb\u00bb en la historia de la antigua Alemania, y referirse a la parcela de tierra cultivada que se extend\u00eda a cierta distancia alrededor de cada ciudad. Pero esto se vuelve improbable por el hecho de que un c\u00edrculo solo conserv\u00f3 su nombre (Jos 20:7<\/span>; Jos 21:32<\/span>), y todav\u00eda se conoce como Galilea (ver notas en estos pasajes). Galilea era un distrito demasiado grande para haber sido originalmente un claro alrededor de una ciudad. Geshur<\/strong>(ver nota en Josu\u00e9 12:5<\/span>). Ewald conjetura que estos gesuritas eran los habitantes abor\u00edgenes del pa\u00eds (ver 1Sa 27:8<\/span>), y eran los mismos que los avitas o avvitas. V\u00e9ase el siguiente vers\u00edculo, donde se distingue a los avitas de los cinco se\u00f1ores de los filisteos. Es digno de menci\u00f3n que el nombre Talmai, el nombre de uno de los \u00ab\u00bbhijos de Anac\u00bb\u00bb (Jos 15:14<\/span>), aparece nuevamente como el nombre de un rey de Geshur (2Sa 3:3<\/span> 2 Samuel 13:37<\/span>). Aparece, sin embargo, como un nombre hebreo en Bartholomew, o Bar-Tolmai, ie; <\/em>el hijo de Talmai, o Tolmai, uno de los doce ap\u00f3stoles. Ewald supone que estos abor\u00edgenes fueron despojados por las tribus cananeas, y que el antiguo nombre de Geshur todav\u00eda se aplicaba a aquellas regiones en las que esta raza primitiva hab\u00eda mantenido su dominio.<\/p>\n Jos 13:3<\/span><\/strong><\/p>\n De Sihor.<\/strong> Esta palabra, que tiene el art\u00edculo en hebreo, es literalmente el r\u00edo negro. <\/em>Se cree que se trata del Nilo, conocido tanto por griegos como por latinos con ese t\u00edtulo. Los griegos lo llamaron \u03bc\u03ad\u03bb\u03b1\u03c2. <\/em>Entonces Virgilio dice de \u00e9l, \u00ab\u00bbAE<\/strong>gyptum nigra foecundat arena.\u00bb\u00bb La Vulgata tiene \u00ab\u00bba fluvio turbido qui irrigat AE<\/strong>gyptum\u00bb.\u00bb LXX<\/strong>. se traduce por \u1f00\u03bf\u03af\u03ba\u03b7\u03c4\u03bf\u03c2. <\/em>La frase que es \u00ab\u00bbantes\u00bb\u00bb ( \u05e2\u05b7\u05dc\u05be\u05e4\u05b0\u05e0\u05b5\u05d9 ) Egipto parece excluir la idea del Nilo, ya que el Nilo flu\u00eda a trav\u00e9s del centro de Egipto, y es imposible hacer que \u05e2\u05b7\u05dc\u05be\u05e4\u05b0\u05df\u05b5 sea equivalente a \u05d1\u05b0\u05bc\u05e7\u05b6\u05e8\u05b6\u05d1 . Como Drusins comenta, adem\u00e1s, el Nilo siempre se llama \u05d9\u05b0\u05d0\u05b9\u05e8 o \u00ab\u00bbel r\u00edo de Egipto\u00bb.\u00bb frontera sur de Palestina. Este r\u00edo era conocido como el \u00ab\u00bbr\u00edo de Egipto\u00bb\u00bb (Gen 15:18<\/span>), y ahora se llama el Wady- el-Arisch <\/em>(cf. tambi\u00e9n Jos 15:4<\/span>, Josu\u00e9 15:47<\/span>, as\u00ed como N\u00fam 34:5<\/span>; 1Re 8:65<\/span>; Isa 27:12<\/span>, donde la palabra es nahal, <\/em>o torrente de invierno, <\/em>una palabra inaplicable al Nilo). Para Sihor, o Shichor, v\u00e9ase Isa 23:3<\/span>; Jerem\u00edas 2:18<\/span>, y especialmente 1Cr 13:5<\/a>, que parece decisivo contra el Nilo. Que se cuenta al cananeo.<\/strong> Estas palabras son conectadas por los masoretas con lo que sigue: Los cinco se\u00f1ores de los filisteos se cuentan al cananeo.<\/em> <\/em><\/strong>Los cinco se\u00f1ores de los filisteos.<\/strong> Los filisteos (Dt 2:23<\/span>. Cf. G\u00e9n 10:14<\/span>, y 1Cr 1:12<\/a>) se supone que son de origen egipcio. Ewald cree que Caftor es Creta y supone que los cereteos y peleteos que formaban la guardia personal de David (2Sa 15:18<\/span>) son cretenses y filisteos (ver Ezequiel 25:16<\/span>). Pero esta opini\u00f3n es discutida por muchos comentaristas destacados y est\u00e1 lejos de ser probable en s\u00ed misma. Eran las tropas m\u00e1s confiables y fieles de David, y parece poco probable que un monarca tan verdaderamente nacional hubiera asignado el puesto de honor en torno a su persona a los enemigos hereditarios de su raza. Ritter, sin embargo, cree que los cereteos y peleteos son filisteos y apela a 1Sa 30:14<\/span>, y a\u00fan m\u00e1s en\u00e9rgicamente a Sof 2:4<\/span>, Sof 2:5<\/span>. Debe recordarse, tambi\u00e9n, que Ittai era un geteo, o nativo de Gat (ver 2Sa 15:21<\/span>). El t\u00e9rmino aqu\u00ed utilizado, traducido se\u00f1ores <\/em>(s\u00e1trapas, <\/em>LXX<\/strong>), es propio de los filisteos. Se encuentra tambi\u00e9n en Jueces 3:3<\/span>; 1Sa 5:8<\/span>, etc<\/em>. En 1Re 7:30<\/span> la palabra significa un eje, <\/em>o quiz\u00e1s el revestimiento exterior de la rueda, y en el lenguas afines significa una rueda. La expresi\u00f3n es notable en conexi\u00f3n con la frase \u00abc\u00edrculos de los filisteos\u00bb. Los eskalalonitas. <\/strong>Los habitantes de Ascal\u00f3n, como los geteos son de Gat. Tambi\u00e9n los Avitas.<\/strong> Literalmente, \u00ab\u00bby los Avitas\u00bb.\u00bb <\/em>No hay \u00ab\u00bbtambi\u00e9n\u00bb\u00bb en el original, aunque se supone que los Avitas o Avim (ver Dt 2:23<\/span>, y nota sobre Geshuri en el \u00faltimo vers\u00edculo) haber sido abor\u00edgenes anteriores a los cananeos, y despojados por los filisteos. Sin embargo, Keil cuestiona este punto de vista y sostiene que no tenemos pruebas de que en el sudoeste de Palestina habitara otro pueblo que no fuera cananeo. Esta tribu cananea, piensa, fue expulsada por los filisteos. Unos pocos de los avitas, o m\u00e1s bien avitas, continuaron viviendo entre sus conquistadores. Pero la coincidencia entre Dt 2:22<\/span>, Dt 2:23<\/a>, y 1Sa 27:8<\/span>, respalda fuertemente la opini\u00f3n de Ewald anterior. Y Keil y Delitzsch, en su posterior trabajo conjunto, se inclinan por ello. Ver Introducci\u00f3n III<\/strong>. Se supone que la palabra Avvim, como Havoth, o Havvoth (ver vers\u00edculo 30), significa aldeas o recintos habitados.<\/p>\n Josu\u00e9 13:4<\/span><\/strong><\/p>\n Desde el sur. <\/strong>La LXX<\/strong>. y los mejores comentaristas modernos conectan estas palabras con lo que precede. Esto da un mejor sentido que unirlo a lo que sigue. Porque el sur no era \u00abtoda la tierra de los cananeos\u00bb, sino que una gran parte de ella pertenec\u00eda, como acabamos de ver, a una tribu que no era de origen cananeo, mientras que la tierra de los cananeos (ver nota en Josu\u00e9 3:10<\/span>) se extend\u00eda hacia el norte. Por lo tanto, debemos entender las palabras \u00abtoda la tierra de los cananeos\u00bb para comenzar una nueva secci\u00f3n, y para describir el territorio que se extiende desde Filistea hacia el norte hasta Sid\u00f3n. As\u00ed el caldeo, el sir\u00edaco y el \u00e1rabe. Mera<\/strong>. El margen dice \u00ab\u00bbla cueva\u00bb.\u00bb Pero no hay ning\u00fan art\u00edculo en el original The LXX<\/strong>. dice \u1f00\u03c0\u1f78 \u0393\u03ac\u03b6\u03b7\u03c2 por Mearah, habiendo claramente, como observa Masius, que Zain sustituy\u00f3 a Resh. Pero esta lectura err\u00f3nea obliga a una mala traducci\u00f3n del pasaje. Vandevelde supone que se trata de una cueva notable que todav\u00eda existe cerca de Sid\u00f3n, que Guillermo de Tiro menciona como fortificada por los cruzados. Habla de ella como municipium quoddam, <\/em>y afirma que era com\u00fanmente conocida como la \u00ab\u00bbcueva de Tiro\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbspelunca inexpugnabilis<\/em>\u00ab.\u00bb Fue despu\u00e9s \u00bb \u00abel \u00faltimo retiro del Emir Fakkr-ed-Din\u00bb\u00bb (Vandevelde, sv Mearah). Ahora hay un pueblo, al norte de Sid\u00f3n, llamado Mog-heiriyeh, o el pueblo de la cueva. As\u00ed tambi\u00e9n Kuobel. Al lado de los sidonios.<\/strong> M\u00e1s bien, cerca, <\/em>o en direcci\u00f3n a, <\/em>o que pertenecen a los <\/em>sidonios. Afec<\/strong>. O Afeca. <\/em>Este (Knobel) era el Afec del norte (Jos 19:30<\/span>; Jueces 1:31<\/span>), en la tribu de Aser, conocida m\u00e1s tarde como Aphaca, y ahora como Afka. No el Afec de Josu\u00e9 15:53<\/span>, probablemente el Afec de 1Sa 4:1<\/span>. Es la misma Afec que en tiempos posteriores fue capturada por los sirios, y fue escenario de varias victorias decisivas de Israel (1Re 20:26<\/span> , 1Re 20:30<\/span>; 2Re 13:17<\/span> ). Es dudoso a qu\u00e9 Afec se refiere en Josu\u00e9 12:18<\/span>, aunque probablemente sea el Afec del sur. La situaci\u00f3n se describe como de \u00ab\u00bbrara belleza\u00bb\u00bb (Delitzsch), \u00ab\u00bben las laderas noroccidentales del L\u00edbano\u00bb\u00bb en medio de exquisitas arboledas (Conder). Aqu\u00ed se rend\u00eda culto a la Astart\u00e9 siria, y todav\u00eda se pueden ver las ruinas de su templo, dedicado a ella como duelo por Tammuz, o Adonis. V\u00e9ase Kenrick, ‘Phoenicia’, 310, 311, y ‘Die Phonizier’ de Mover, 1.192. Tal vez en realidad nunca fue ocupado por los asheritas, sino que permaneci\u00f3 en manos de Siria, y como un lugar de gran recurso era el punto natural hacia el cual se dirigir\u00edan los ataques de Israel. Vandevelde, sin embargo, cree en cuatro y Conder en siete <\/em>ciudades de este nombre, y suponen que Aphek, que fue escenario de la batalla con los sirios, estuvo al este del Jord\u00e1n, por la ocurrencia de la palabra \u00ab\u00bbMishor\u00bb\u00bb en la narraci\u00f3n de 1Re 20:1-43<\/span>. Sin embargo, el t\u00e9rmino \u00abMishor\u00bb se aplica a otros lugares adem\u00e1s del territorio al este del Jord\u00e1n (ver Gesenius, sv Mishor). El Afec en 1Sa 29:1<\/span> no puede identificarse con ninguno de los que se han nombrado. Hasta las fronteras de los amorreos.<\/strong> Esto dif\u00edcilmente puede ser otra cosa que la frontera norte del reino de Bas\u00e1n, en la vecindad del monte Herm\u00f3n.<\/p>\n Jos 13:5<\/span><\/strong><\/p>\n Los giblitas.<\/strong> Los habitantes de Gebal, llamado Jebail (ie; <\/em>ciudad de la colina, de Jebel<\/em>) <\/em>por los \u00e1rabes, y Byblus por los griegos. Esta es la idea de Masius, y otros comentaristas la han aceptado (ver 1Re 5:1-18 :32<\/span>; Sal 83:7<\/span> y Eze 27:9<\/span>, donde el LXX<\/strong>. traducido por Byblus). En el primer pasaje mencionado, la palabra se traduce como \u00abescuadradores de piedra\u00bb en nuestra versi\u00f3n (donde es el vers\u00edculo 18 y no el 32). Todas las otras versiones traducen \u00ab\u00bbGiblites\u00bb\u00bb como aqu\u00ed, y sin duda se refieren a los habitantes de la ciudad fenicia de Jebail, ya que en las ruinas de Jebail se encuentra el mismo tipo de mamposter\u00eda que se ve en el templo de Salom\u00f3n. Byblus era la gran sede de la adoraci\u00f3n de Tammuz, o Adonis. Aqu\u00ed se supon\u00eda que su padre C\u00edniras hab\u00eda sido rey, y el culto licencioso, con sus influencias corruptoras, se extendi\u00f3 por toda la regi\u00f3n del L\u00edbano e incluso Damasco. Este territorio nunca fue realmente ocupado por los israelitas (ver este pasaje tambi\u00e9n Jos 11:8<\/span>, Jos 11:17<\/span>; y Jos 12:7<\/span>). Hamat<\/strong>. Los esp\u00edas penetraron casi hasta aqu\u00ed (N\u00fameros 42:21), y David someti\u00f3 la tierra hasta los l\u00edmites de este territorio. Pero los israelitas nunca lo sometieron. Toi, rey de Hamat, era un aliado, no un tributario de David (2Sa 8:9<\/span>). La frontera de Israel siempre se describe extendi\u00e9ndose \u00ab\u00bbhasta la entrada de Hamat\u00bb\u00bb (1Re 8:65<\/span>; 2Re 14:25<\/span>), aunque Jeroboam II<\/strong>. se dice que ha \u00ab\u00bbrecuperado\u00bb\u00bb (Jos 13:28<\/span>) Hamat misma. Esta \u00ab\u00bbentrada de Hamath\u00bb\u00bb comienza al final de la regi\u00f3n llamada Coele Siria, seg\u00fan Robinson, ‘Later Biblical Researches’, sec. 12, en el extremo noreste de la cordillera del L\u00edbano. As\u00ed Vandevelde y Porter. Vandevelde comenta que la expresi\u00f3n se refiere a una \u00abentrada formada por la Naturaleza misma\u00bb, es decir, la terminaci\u00f3n de las cordilleras del L\u00edbano y el Anti-L\u00edbano. La ciudad de Hamath, que dio nombre al territorio, est\u00e1 situada sobre el Orontes, y fue conocida m\u00e1s tarde como Epiphaneia, sin duda por Ant\u00edoco Ep\u00edfanes, rey de Siria.<\/p>\n Josu\u00e9 13:6<\/span><\/strong><\/p>\n Todos los sidonios.<\/strong> La palabra \u05db\u05b9\u05dc aqu\u00ed, como en otras partes, debe tomarse en un sentido restringido. Se tom\u00f3 una gran parte del territorio sidonio, pero Sid\u00f3n conserv\u00f3 su independencia (ver Jueces 1:31<\/span>, Jueces 1:32<\/span>). Est\u00e1 claro, tambi\u00e9n, que la promesa era condicional. Si los asheritas no hubieran estado dispuestos a tolerar la existencia de los cananeos entre ellos, no tendr\u00edan por qu\u00e9 haberlo hecho (ver Jueces 1:28<\/span>). .<\/p>\n Josu\u00e9 13:8<\/span><\/strong><\/p>\n Con quien.<\/strong> Literalmente, con \u00e9l. <\/em>La construcci\u00f3n es defectuosa, pero el significado es lo suficientemente claro. Para evitar la repetici\u00f3n de las palabras \u00abla mitad de la tribu de Manas\u00e9s\u00bb, el historiador escribe \u05e2\u05b4\u05de\u05bc\u05d5\u05b9 , lo que significa la otra mitad <\/em>de la tribu.<\/p>\n Josu\u00e9 13:9<\/span><\/strong><\/p>\n Aroer<\/strong>. Se conoc\u00edan tres, o incluso cuatro, ciudades con este nombre, y han sido identificadas por viajeros modernos con nombres algo similares.<\/p>\n 1<\/strong>. Aroer sobre Aruon, en la orilla norte de ese r\u00edo, en el extremo sur del territorio de Rub\u00e9n (ver Dt 2:36<\/span>; Dt 3:12<\/span>; Dt 4:48<\/span>; Jos 12:2<\/span>; Jos 13:9<\/span>, Josu\u00e9 13:16<\/span>; y probablemente Jerem\u00edas 48:19<\/span>) .<\/p>\n 2<\/strong>. Aroer en Gad (Jos 13:25<\/span>), descrito all\u00ed como \u00ab\u00bbantes\u00bb,\u00bb ie; <\/em>en el camino a \u00ab\u00bbRabbah\u00bb.\u00bb Sin duda, era una distancia corta hacia el oeste de esta ciudad principal de los amonitas (ver tambi\u00e9n N\u00fam 32,34<\/span>, donde se dice que lo construyeron los gaditas). Estas dos son probablemente las \u00ab\u00bbciudades de Aroer\u00bb\u00bb a las que se hace referencia en Isa 17:2<\/span> (pero v\u00e9ase la nota siguiente, donde tambi\u00e9n 2Sa 24:5<\/span>).<\/p>\n 3<\/strong>. Ciudad de Jud\u00e1 (1Sa 30:28<\/span>).<\/p>\n A una de estas ciudades probablemente perteneci\u00f3 Shammah o Shammot, la ararita o harorita (2Sa 23:11<\/span>; se le llama harodita en 2Sa 23:25<\/span>, y 1Cr 11:27<\/span>). El r\u00edo Arn\u00f3n<\/strong> (ver nota en Josu\u00e9 12:2<\/span>). La ciudad que est\u00e1 en medio del r\u00edo.<\/strong> Esta ciudad (o quiz\u00e1s ciudades) ha recibido poca atenci\u00f3n de los comentaristas, probablemente debido a que no lleva nombre. Aquellos que han tratado de identificarlo han fallado en Dt 2:36<\/span>, en este pasaje, y en 2Sa 24:5<\/span>, se menciona en relaci\u00f3n con Aroer. En Jos 7:2<\/span>, en lugar de \u00ab\u00bbla ciudad que est\u00e1 en medio del r\u00edo\u00bb,\u00bb encontramos simplemente \u00ab\u00bbel medio ( \u05ea\u05d5\u05b9\u05da\u05b0 ) del r\u00edo.\u00bb\u00bb Pero como 2Sa 24:5<\/span> est\u00e1 en nuestra versi\u00f3n, la ciudad a la que se hace referencia estaba en medio del r\u00edo de Gad. <\/em>Esto sugerir\u00eda la idea de que la antigua derivaci\u00f3n de Aroer por parte de Wells y otros de la palabra \u05e2\u05b4\u05d9\u05e8 (ciudad) se duplic\u00f3, con el significado de la ciudad doble, <\/em>est\u00e1 m\u00e1s cerca de la realidad que la de desierto, <\/em>o desolaci\u00f3n, <\/em>o desnudez, como de una regi\u00f3n desnuda de \u00e1rboles, que ha hallado gracia \u00faltimamente, y no carece de apoyo en las formas hebreas. Adem\u00e1s, una ciudad en medio o \u00abal borde\u00bb de un torrente invernal tendr\u00eda menos probabilidades de estar desolada o desolada que en otras situaciones. Pero a\u00fan no hemos llegado al final de nuestras dificultades. La palabra Nahal, que precede a Gad en el pasaje del que ahora estamos hablando, tiene el art\u00edculo. Por lo tanto, la traducci\u00f3n, \u00ab\u00bbr\u00edo de Gad\u00bb\u00bb no se puede mantener. Y adem\u00e1s, la enumeraci\u00f3n del pueblo debe haber comenzado en el Arn\u00f3n, o la frontera sur de Israel m\u00e1s all\u00e1 del Jord\u00e1n. Es posible que el texto est\u00e9 corrupto aqu\u00ed, como lo est\u00e1 en otras partes de 2 Samuel, y posiblemente el significado sea que los oficiales acamparon en Aroer, pasaron por Rub\u00e9n y, habiendo llegado a los confines de Gad, llegaron a Jazer. Esto nuevamente se vuelve dudoso por la estrecha conexi\u00f3n de Aroer y Jazer en Josu\u00e9 13:25<\/span>. Por supuesto, por lo tanto, es posible que la referencia en 2Sa 24:1-25<\/span>. es al Jaboc, no al barranco del Arn\u00f3n. Una cuesti\u00f3n de tal complejidad s\u00f3lo puede resolverse, si es que se resuelve, mediante una investigaci\u00f3n sobre. el punto. La llanura.<\/strong> La palabra aqu\u00ed es \u05de\u05b4\u05d9\u05e9\u05c1\u05d5\u05b9\u05e8 . Esto derivado de la ra\u00edz \u05d9\u05b8\u05e9\u05b8\u05c1\u05e8 significa terreno llano, y se aplica a la regi\u00f3n al norte de Moab, especialmente a la parte que pertenec\u00eda a Rub\u00e9n. Plana y casi intacta, incluso por los \u00e1rboles, estaba particularmente adaptada para el pastoreo (ver tambi\u00e9n la nota anterior y en 2Sa 24:4<\/span>) . Medeba<\/strong>. Esto se menciona en la Escritura, junto con Dib\u00f3n, como aqu\u00ed en N\u00fam 21:30<\/span>; Isa\u00edas 15:2<\/span>. Estaba en el terreno llano antes mencionado (ver Gesenius, sv \u05de\u05b4\u05d9\u05e9\u05c1\u05d5\u05b9\u05e8 ). Dib\u00f3n (ver Jerem\u00edas 48:18<\/span>, Jerem\u00edas 48:22<\/a>, llamado Dim\u00f3n en Isa 15:9<\/span>; pero Dib\u00f3n en Isa 15:2<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n N\u00fam 33:45<\/span>, N\u00fameros 33:46<\/span>). Fue una de las ciudades construidas por los hijos de Gad (N\u00fam 32:34<\/span>). Ahora se llama Dhiban y est\u00e1 a poca distancia al norte del Arnon. La piedra moabita, hallada en Dib\u00f3n en 1868, menciona la ocupaci\u00f3n de Medeba por Omri, e implica que Dib\u00f3n, la principal ciudad de aquellas partes, tambi\u00e9n estuvo sujeta a \u00e9l, pero finalmente fue recuperada por Mesa.<\/p>\n Jos 13:11<\/span><\/strong><\/p>\n Geshurltes y Maachathitas. <\/strong>Ver nota en Josu\u00e9 12:5<\/span>, del cual este pasaje es poco m\u00e1s que una repetici\u00f3n.<\/p>\n Josu\u00e9 13:12<\/span><\/strong><\/p>\n Gigantes<\/strong>. Ver nota en Josu\u00e9 12:4<\/span>.<\/p>\n Josu\u00e9 13:14<\/span><\/strong><\/p>\n Solamente a la tribu de Lev\u00ed. <\/strong>Ver N\u00fam 18:20-24<\/span>, donde se registra el mandato original. Como el clero bajo la dispensaci\u00f3n cristiana, se vio que no pod\u00edan desempe\u00f1ar a la vez los deberes del sacerdocio y actuar como instructores del pueblo, si ten\u00edan la carga, como el resto, del deber de hacer la guerra. Su lugar fue suplido por la divisi\u00f3n de la tribu de Jos\u00e9 en dos, de modo que la herencia de Israel todav\u00eda estaba dividida entre doce tribus. Bahr, en su ‘Symbolik des Alten Testaments’, 2:48, 49, da otras razones para la dispersi\u00f3n de los levitas por toda la tierra. Si los levitas deb\u00edan guardar la Ley y la Palabra de Dios, tomar medidas para que la naci\u00f3n en general la guardara debidamente, difundir el conocimiento de los preceptos de la religi\u00f3n de Israel, incitar a las tribus a una devoci\u00f3n y vida religiosa, no era meramente deseable, sino absolutamente necesario, que estuvieran esparcidos entre las tribus. Por otro lado, para asegurar un esp\u00edritu de cuerpo adecuado, <\/em>una influencia de apoyo mutuo y una acci\u00f3n com\u00fan, una dispersi\u00f3n demasiado completa habr\u00eda sido un error. De ah\u00ed su reuni\u00f3n en las ciudades lev\u00edticas, que, sin embargo (ver nota en Josu\u00e9 21:11<\/span>), no les fueron entregadas por completo. La sabidur\u00eda divina que dict\u00f3 las disposiciones de la ley mosaica es claramente visible aqu\u00ed. El instinto de la Iglesia cristiana en los primeros tiempos ide\u00f3 una disposici\u00f3n similar para la evangelizaci\u00f3n del pueblo en la organizaci\u00f3n de las catedrales antiguas y medievales. Como les dijo. <\/strong>Esta cita de N\u00fam 18:20<\/span>, N\u00fam 18 :24<\/span> por un escritor posterior ser\u00eda, bajo todas las circunstancias ordinarias, considerado como una prueba de que el Libro de Josu\u00e9 estaba citando uno de los libros de Mois\u00e9s. Pero la teor\u00eda \u00ab\u00bbEloh\u00edstica\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbJehovista\u00bb\u00bb escapa a esta conclusi\u00f3n en la forma engorrosa a la que ya se ha hecho referencia. Or\u00edgenes considera este pasaje como un s\u00edmbolo de los m\u00e1s fervientes espiritualmente entre los laicos, quienes \u00ab\u00bb\u00bbsobrepasan tanto a otros en virtud de la mente y la gracia de los m\u00e9ritos, que el Se\u00f1or debe ser llamado su herencia\u00bb. dice, \u00abson los que se dedican a la sabidur\u00eda y al conocimiento y conservan su mente clara y pura, y ejercitan su mente en todas las virtudes excelentes, que iluminan el camino por donde andan a las almas m\u00e1s sencillas por la gracia del saber, y as\u00ed alcanzan salvaci\u00f3n. Ellos son los verdaderos sacerdotes y levitas, cuya heredad es el Se\u00f1or, que es sabidur\u00eda\u00bb. Los Sacrificios. <\/strong>La palabra se deriva de \u05d0\u05b5\u05e9\u05c1 fuego. <\/em>No significa, como afirma Keil, significar<\/em> fuego <\/em>en <\/em>ning\u00fan lugar en las Sagradas Escrituras, pero se usa del pan de la proposici\u00f3n en Le Jos 24:7<\/span>, Jos 24:9<\/a>. Por lo tanto, lleg\u00f3 a significar cualquier sacrificio, ya sea ofrecido por fuego o no. Y as\u00ed el d\u00e9cimo que (Num 18:21<\/span>, Num 18: 23<\/span>, N\u00fam 18:24<\/span>) fue dado a los levitas, como ofrecido para el servicio de Dios, podr\u00eda contarse como en algunos sentir un sacrificio. Con este pasaje podemos comparar varios pasajes del Nuevo Testamento, donde, al menos en este aspecto, el ministerio cristiano est\u00e1 en pie de igualdad (1Co 9:11 <\/span>, 1 Cor 9:13<\/span>; G\u00e1l 6:6 <\/span>, G\u00e1latas 6:7<\/span>). Por lo tanto, el mantenimiento del ministerio cristiano es una especie de sacrificio, como encontramos tales actos llamados, de hecho, en Heb 13:16<\/span>. Y una orden de hombres que est\u00e1n apartados para el ministerio de las almas tiene derecho a reclamar un sustento suficiente de manos de aquellos a quienes ministran, un punto que en estos d\u00edas de opulencia y miseria clerical combinadas deber\u00eda reconocerse m\u00e1s ampliamente. de lo que es (ver N\u00fam 18:20-24<\/span>). \u00ab\u00bbPorque la ley est\u00e1 encomendada a los sacerdotes y levitas, y solo a esto dedican sus energ\u00edas, y sin ninguna ansiedad pueden dedicar su tiempo a la Palabra de Dios. Pero para que puedan hacer esto, deben depender del apoyo de los laicos. Porque si los laicos no concedieran a los sacerdotes y levitas todo lo necesario para la vida, se ver\u00edan obligados a ocuparse en ocupaciones temporales, y as\u00ed tendr\u00edan menos tiempo para la ley de Dios. Y cuando no ten\u00edan tiempo de sobra para el estudio de la ley de Dios, eres t\u00fa quien estar\u00eda en peligro. Porque la luz del conocimiento que hay en ellos se oscurecer\u00eda, porque no diste aceite para la l\u00e1mpara, y por tu culpa acontecer\u00eda lo que dijo el Se\u00f1or: ‘Si el ciego gu\u00eda al ciego, \u00bfno har\u00e1n ambos? caer en la zanja?'\u00bb\u00bb. Estas palabras son bien dignas de atenci\u00f3n ahora, cuando una multiplicidad de asuntos mundanos y un peso de preocupaciones mundanas son delegadas sobre los ministros de Dios por un laicado que se ha lavado demasiado las manos de toda cooperaci\u00f3n en la obra de la Iglesia de Dios. \/p><\/p>\n Josu\u00e9 13:15<\/span><\/strong><\/p>\n