\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n EL<\/strong> MUCHO<\/strong> DE<\/strong> JUD\u00c1<\/strong>.<\/p>\n Josu\u00e9 15:1<\/span><\/strong> <\/p>\n La suerte de la tribu de los hijos de Jud\u00e1. <\/strong>Los primeros doce vers\u00edculos de este cap\u00edtulo definen los l\u00edmites de Jud\u00e1. Con \u00e9l compare N\u00fam 34:3-5<\/span>, que da la frontera sur del territorio israelita, lo que se corresponde estrechamente con este relato de la frontera sur de Jud\u00e1. La palabra tribu <\/em>aqu\u00ed est\u00e1, como podr\u00eda esperarse del contexto \u05de\u05b7\u05d8\u05b6\u05d4 y no \u05e9\u05b6\u05bc\u05c1\u05d1\u05b6\u05d8 . Hasta el l\u00edmite de Edom. <\/strong>La traducci\u00f3n literal, que aclara el pasaje, es \u00ab\u00bbel l\u00edmite de Edom, el desierto de Zin hacia la regi\u00f3n seca ( \u05e0\u05b6\u05d2\u05b0\u05d1\u05b8\u05bc\u05d4 ) desde el l\u00edmite extremo del sur \u05ea\u05b5\u05d9\u05de\u05b8\u05df . La \u00faltima de estas palabras, derivada de \u05d9\u05b8\u05de\u05b4\u05d9\u05df \u00ab\u00bbmano derecha\u00bb,\u00bb siendo la posici\u00f3n del sur cuando se mira desde el el punto de vista de un hombre mirando hacia el este, denota la direcci\u00f3n <\/em>hacia el sur (ver arriba, Josu\u00e9 12:2<\/span>). La primera palabra hace referencia a las condiciones f\u00edsicas del pa\u00eds, su calor y sequedad. La LXX<\/strong>. no intenta traducir la palabra anterior y evidentemente tiene \u05de\u05b4\u05e7\u05b8\u05bc\u05d3\u05b5\u05e9\u05c1 por \u05de\u05b4\u05e7\u05b0\u05e6\u05b6\u05d4 . El desierto de Zin. <\/strong>No debe confundirse con el desierto de Sin (\u00c9xodo 16:1<\/span>; cf. N\u00fam 34:11<\/span>, 36). Este desierto estaba en la frontera de Edom (N\u00fam 20:1<\/span>.; N\u00fameros 27:14<\/span>). Desde all\u00ed, la frontera de Jud\u00e1 (que aqu\u00ed incluye la peque\u00f1a porci\u00f3n asignada posteriormente a Sime\u00f3n) se extend\u00eda hasta los l\u00edmites extremos del sur (ver Jos 19:1<\/a>, Josu\u00e9 19:9<\/span>). Un muro de monta\u00f1as se extiende hacia el suroeste desde el extremo sur del Mar Muerto y formaba el l\u00edmite natural de Judea.<\/p>\n Jos 15:2<\/span><\/strong><\/p>\n La orilla del mar salado. <\/strong>Literalmente, la extremidad, es decir; <\/em>el extremo sur<\/em>. De la bah\u00eda.<\/strong> Literalmente, lengua<\/em>. La LXX<\/strong>. se traduce por \u03bb\u03bf\u03c6\u03af\u03b1, cresta. <\/em>Toda la parte sur del mar est\u00e1 aislada del resto por una pen\u00ednsula cerca de Kerak, la antigua Kit de Moab. Se llama Lisan. Quienquiera que haya sido el escritor del Libro de Josu\u00e9, estos detalles prueban que tuvo un conocimiento exacto de la geograf\u00eda de Palestina. No fue un inventor sacerdotal de f\u00e1bulas adjuntas al templo de Jerusal\u00e9n. Canon Tristram ofrece una v\u00edvida descripci\u00f3n del vecindario en su ‘Tierra de Israel’, Jos 15:1-63<\/span>. La cresta de Jebel Usdum, una gran masa de sal de roca, al oeste de esta \u00ab\u00bblengua\u00bb\u00bb de agua, la marisma salada de Sebkha al suroeste, con su desierto sin \u00e1rboles, \u00ab\u00bbni una planta o una hoja podr\u00eda ser visto excepto justo debajo de las colinas \u00ab\u00bb – y su espejismo como el del Sahara, el contorno \u00e1rido del propio Lisan, hacia el este, elev\u00e1ndose a una altura de quinientos a seiscientos pies, y el f\u00e9rtil oasis de Ghor-es -Safieh en el extremo sur del Mar Muerto, dan un car\u00e1cter \u00fanico a esta notable regi\u00f3n.<\/p>\n Jos 15:3 <\/span><\/strong><\/p>\n Y sal\u00eda por el lado sur a Maaleh-acrabbim<\/strong>. O, tal vez, y se fue al sur de Maaleh-acrabbim, <\/em>traducido en N\u00fam 34:4<\/span>, \u00bb \u00abel ascenso de Acrabbim\u00bb.\u00bb El significado literal de Maaleh-acrabbim es Scorpion Rise (ver Jueces 1:36<\/span>). Keil piensa que fue un paso en el Monte Halak, o la Monta\u00f1a Suave, mencionado en Jos 11:17<\/span>, Josu\u00e9 12:7<\/span>. \u00ab\u00bbDe Saulcy sugiere el Wady Zouara, y da testimonio de los escorpiones que se encuentran debajo de cada guijarro\u00bb\u00bb. Y Ainsworth, ‘Travels in Asia Minor’, 2.354, dice que, en consecuencia, algunos lugares son casi inhabitables. Knobel supone que es el paso es-Sufah en el camino entre Petra y Hebron. Pero la frontera de Jud\u00e1 parece haber ido en direcci\u00f3n suroeste. A Zin. <\/strong>M\u00e1s bien, en direcci\u00f3n a <\/em>Zin. Por el lado sur hasta Cades-barnea<\/strong>. O, como arriba, hacia el sur de Kadesh-barnea. <\/em>No se ha determinado la posici\u00f3n exacta de Kadesh-Burnea. Fue entre el desierto de Zin y el de Par\u00e1n (N\u00fam 13:26<\/span>; N\u00fameros 20:1<\/span>). Dean Stanley lo identifica con Petra, que estaba a unas 30 millas en direcci\u00f3n noreste desde el Golfo de Akaba en el Mar Rojo, y cerca del Monte Her. Un viajero m\u00e1s reciente lo identifica con Ain Gadis, a unas 60 millas al oeste de Petra, y afirma que Winer, Kurz, Kalisch y Knobel son partidarios de su punto de vista. Este \u00faltimo basa su punto de vista en el descubrimiento de Ain Gadis por Rowlands y lo apoya en la autoridad de Ritter. Ritter, sin embargo, como nos informa su traductor, incorpor\u00f3 los resultados de las investigaciones del Sr. Rowlands mientras su trabajo se preparaba para la imprenta, y no le dio al asunto la consideraci\u00f3n completa que estaba acostumbrado a hacer. La principal objeci\u00f3n a esto es que (ver vex. 1) Ain Gadis dif\u00edcilmente puede ser descrito como en \u00ab\u00bbla frontera de Edom\u00bb.\u00bb La opini\u00f3n general es que se encuentra algo al noreste de Hezron y al noroeste de Petra, al pie de la cadena de monta\u00f1as que forman el l\u00edmite sur de Judesa. Aqu\u00ed los esp\u00edas llevaron su informe a Mois\u00e9s (Jos 14:6<\/span>, Jos 14,7<\/span>; N\u00fam 13,26<\/span>). Aqu\u00ed fue enterrada Miriam, y donde Mois\u00e9s provoc\u00f3 la ira de Dios por su modo de obrar el milagro que suministr\u00f3 agua a los israelitas (N\u00fam. 20). Era \u00abuna ciudad en los confines\u00bb de Edom (N\u00fam 20:16<\/span>), y estaba a cierta distancia del monte Hor, porque lo encontramos descrito como un viaje (Num 20:22<\/span>); y pasando de Cades al monte Hor y de all\u00ed por el camino del Mar Rojo, los israelitas \u00ab\u00bbrodearon la tierra de Edom\u00bb\u00bb (N\u00fam 21:4 <\/span>), hecho que parece probar que Petra y Cades-barnea no eran el mismo lugar. M. Chabas supone que Kadesh es el \u00ab\u00bbQodesh del pa\u00eds de los Amaor\u00bb\u00bb o amorreos, en los monumentos de Seti I. y Rams\u00e9s II<\/strong>. Se representa como \u00ab\u00bben una ladera con un arroyo a un lado\u00bb\u00bb y, por lo tanto, se distingue de Qodesh de los Kheta o hititas, que se encuentra en un pa\u00eds llano junto a un lago. Consegu\u00ed una br\u00fajula hacia Karkaa.<\/strong> M\u00e1s bien, fue desviado en direcci\u00f3n a Karkaa. <\/em>No se sabe nada de los lugares aqu\u00ed mencionados. Cf. N\u00fam 34:4<\/span>, donde no se menciona Karkaa, pero s\u00ed el desv\u00edo en las cercan\u00edas de Asmon.<\/p>\n Josu\u00e9 15:4<\/span><\/strong><\/p>\n El r\u00edo de Egipto<\/strong> (ver arriba , Josu\u00e9 13:3<\/span>). \u00ab\u00bbHacia el oeste, hasta Egipto, hay un desierto arenoso, salado, est\u00e9ril, infructuoso e inhabitable\u00bb\u00bb (Knobel). La tierra, agrega, es mejor cerca de Gaza, pero cerca del mar sigue siendo pura basura. Y las salidas de aquella costa estaban en el mar.<\/strong> La palabra costa, derivada a trav\u00e9s del franc\u00e9s del lat\u00edn costa, <\/em>significa, como ella, un lado. <\/em>Ahora se usa solo para la frontera formada por el mar, pero en un per\u00edodo anterior ten\u00eda un significado m\u00e1s amplio. La palabra hebrea se traduce como \u00abfrontera\u00bb en Josu\u00e9 15:1<\/span>. El significado es que la l\u00ednea fronteriza de Jud\u00e1 llegaba hasta el mar. Esta ser\u00e1 vuestra costa sur. <\/strong>O, \u00e9ste ser\u00e1 para vosotros el l\u00edmite del sur<\/em>. El historiador cita aqu\u00ed las instrucciones dadas a Mois\u00e9s en N\u00fam 34:1-29<\/span>; con la evidente intenci\u00f3n de se\u00f1alar que la frontera sur de los hijos de Israel coincid\u00eda con la de la tribu de Jud\u00e1.<\/p>\n Josu\u00e9 15:5<\/span><\/strong><\/p>\n Hasta el final del Jord\u00e1n.<\/strong> El lugar donde se desaguaba en el Mar Muerto. La bah\u00eda del mar en la parte m\u00e1s alejada del Jord\u00e1n.<\/strong> Como en Josu\u00e9 15:3<\/span>, la palabra aqu\u00ed traducida bay es lengua en el original. Lo que quiere decir es que el l\u00edmite norte comenzaba desde el punto donde el Jord\u00e1n entraba en el Mar Muerto.<\/p>\n Jos 15:6 <\/span><\/strong><\/p>\n Bet-hogla<\/strong> (ver Josu\u00e9 18:19<\/a>). Todav\u00eda se conoce como Ain Hadjla <\/em>o Hajla, <\/em>donde, dice Keil, se encuentra un hermoso manantial de agua fresca y clara. El lugar se encuentra a unas dos millas de Jordan. Beth-hogla significa \u00ab\u00bbla casa de la perdiz\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbDejando el sitio probable de la antigua Gilgal y avanzando hacia el sur por la ruta de los peregrinos hacia el Jord\u00e1n, una hora y cuarto nos lleva al manantial Kin Hajla, en una arboleda peque\u00f1a y bien regada\u00bb\u00bb (Ritter). Agrega, \u00ab\u00bbRobinson y Wilson ambos reconocieron en el nombre Hails a la antigua ciudad cananea Beth-hogla\u00bb. Beth-arabah.<\/strong> O \u00ab\u00bbla casa del Arabah\u00bb\u00bb o desierto. Se desconoce su sitio (ver Jos 15:61<\/span> y Jos 18 :18<\/span>, Josu\u00e9 18:22<\/span>). La Bet-arab\u00e1 en Jos 15:61<\/span>, sin embargo, debe haber sido otro lugar, ya que estaba en el desierto de Judea, no lejos de el mar Muerto. La piedra de Bohan, hijo de Rub\u00e9n.<\/strong> Todo lo que sabemos de esta piedra es que estaba al oeste de Bet-arab\u00e1. El l\u00edmite de Benjam\u00edn en Jos 18:1-28<\/span>, se menciona precisamente en orden inverso, y dado que aqu\u00ed la piedra estaba sobre la subida de Beth-araba, y all\u00ed (Jos 18:17<\/span>) se describe como en la bajada de Gelilot, debi\u00f3 ser en el lado del declive. De Bohan no se sabe nada m\u00e1s. Debemos entender aqu\u00ed, como en muchos otros lugares de la Escritura, descendiente<\/em>por \u00ab\u00bbhijo\u00bb\u00bb (cf. Jos 7:24 <\/span>).<\/p>\n Josu\u00e9 15:7<\/span><\/strong><\/p>\n Hacia Debir. <\/strong>No el Debir de Josu\u00e9 10:1-43<\/span>. El valle de Acor<\/strong>(ver Jos 8:26<\/span>). Este es ahora el Wady Kelt. Gilgal<\/strong>. Keil dice que este no es el Gilgal donde los israelitas acamparon por primera vez. Se llama Geliloth, o \u00ab\u00bbc\u00edrculos\u00bb\u00bb en Josu\u00e9 18:17<\/span>, donde obviamente se refiere al mismo lugar que aqu\u00ed. La pregunta es de cierta dificultad. Si no es la Gilgal mencionada en Jos 4:19<\/span>, que se describe al este de Jeric\u00f3, menos a\u00fan puede ser Jiljiliah (ver nota sobre Jos 9:6<\/span>) que estaba cerca de Betel, y por lo tanto en la frontera norte de Benjam\u00edn. En ese caso, la \u00fanica suposici\u00f3n que cumplir\u00e1 con los hechos en este caso es que Gilgal, que significa rueda o c\u00edrculo, era el nombre com\u00fan dado a todos los campamentos israelitas. Pero no parece haber raz\u00f3n para dudar de que se refiere al Gilgal de Jos 4:19<\/span>. Esta es la opini\u00f3n de Ewald en su ‘Historia de Israel’, 2:245. Adummim, <\/strong>o \u00ab\u00bblos (lugares)\u00bb rojos\u00bb se ha identificado con Maledomim, es decir, <\/em>Maaleh Adummim, o Talat el Dumm (Conder), en el camino desde Jerusal\u00e9n a Jeric\u00f3. Jerome lo explica como \u00ab\u00bbascensus ruforum sen rubentium propter sanguinem qui iltic erebro a latronibus funditur.\u00bb\u00bb Todos recordar\u00e1n de inmediato la narraci\u00f3n en St. Lucas 10:1-42<\/span>; lo que sin duda ha sugerido esta explicaci\u00f3n. Pero en un punto particular de la ruta de Jerusal\u00e9n a Jeric\u00f3 se encuentra una \u00abgran masa de roca purp\u00farea\u00bb. Se le llam\u00f3 \u00ab\u00bbterra ruffa\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bbla tierra roja\u00bb\u00bb por el color del suelo, y viajeros recientes afirman que todav\u00eda se le llama \u00ab\u00bbcampo rojo\u00bb\u00bb, por esta causa. Conder nos dice que el nombre se deriva de \u00ab\u00bblas marcas de color rojo ladrillo que se encuentran aqu\u00ed en medio de un distrito de tiza roja\u00bb. As\u00ed habla Knobel, con la autoridad de innumerables viajeros de \u00ab\u00bbder rothen Farbe des dortigen gesteins\u00bb.\u00bb Y el Quarterly Paper que se acaba de citar menciona la \u00ab\u00bbpiedra caliza y marga brillante\u00bb.\u00bb Que est\u00e1 en el lado sur del r\u00edo.<\/strong> El Nahal, <\/em>o torrente de verano, en el original; \u00ab\u00bbel Wady Kelt, al sur de Riha\u00bb\u00bb (Knobel). Las aguas de En-semes, <\/strong>o la fuente del sol, supuestamente Kin Hand, o el \u00ab\u00bbpozo de los Ap\u00f3stoles\u00bb\u00bb, cerca de Betania. Hay un Arak <\/em>(cueva) esh Shems, <\/em>a unas dos millas de distancia. Todos estos lugares han sido identificados en o cerca de la ruta de los peregrinos al Jord\u00e1n. Enrogel<\/strong> (ver Lucas 18:17<\/span>). Estaba cerca de Jerusal\u00e9n, y fue donde Jonat\u00e1n y Ahimaas se demoraron para obtener noticias para David, y donde Adon\u00edas se repar\u00f3 para celebrar el gran banquete cuando se esforzaba por obtener el reino. \u00ab\u00bbAhora Kin Um ed Deraj en el Valle de Kedron\u00bb\u00bb (Conder). Vandevelde supone que es Bir Eyub, el pozo de Joab, en el punto donde el valle de Kedron se encuentra con el Gai Hinnom. Esto parece lo m\u00e1s probable. El valle del hijo de Hinnom.<\/strong> La palabra aqu\u00ed para valle ( \u05d2\u05b5\u05d9 ) significa propiamente una hendidura profunda en la roca, a trav\u00e9s de la cual no fluye agua. El valle de Hinnom se ha considerado generalmente como el valle profundo que corre de oeste a este, y que se extiende al oeste y al sur de Jerusal\u00e9n, descrito por Tobler como bifurcado en su extremo noroeste, dobl\u00e1ndose hacia el sur en su centro y uni\u00e9ndose al valle de Josafat en su extremo oriental. En el Quarterly Paper of the Palestine Exploration Fund de octubre de 1878, sin embargo, se afirma que el valle Tyropceon, ahora parcialmente lleno, que atraviesa la ciudad, es el valle o barranco de Hinnom. La manera en que esto se demuestra recuerda al lector algo de una proposici\u00f3n en Euclides, y surge la pregunta de si el m\u00e9todo de Euclides es exactamente aplicable a un punto de este tipo. Los argumentos utilizados no carecen de fuerza, pero no se toma nota de la posici\u00f3n peculiar del valle de Rephaim (ver nota siguiente), que, seg\u00fan sabemos por el historiador sagrado, estaba colocado de tal manera que su extremo coincid\u00eda con la monta\u00f1a que cerr\u00f3 el barranco de Hinnom en su lado occidental. Si el valle de Tyropeon responde a esta descripci\u00f3n, puede aceptarse como el verdadero valle de Hinnom, pero no de otra manera. El Sr. Birch cita incorrectamente a Gesenius a favor de su teor\u00eda; y los descubrimientos m\u00e1s recientes parecen haberlo desacreditado. El argumento de mayor peso a favor de su teor\u00eda es que una comparaci\u00f3n de Jos 15:63<\/span> con Jueces 1:3-8<\/span>, lleva a suponer que Jerusal\u00e9n estaba en parte en Benjam\u00edn y en parte en Jud\u00e1 (ver, sin embargo, Neh 11:30<\/span>). Este valle, llamado a veces Tofet, ya veces, por una corrupci\u00f3n del hebreo, Gehena<\/em>, cualquiera que haya sido su situaci\u00f3n, es conspicuo en la historia posterior de Israel. Este lugar profundo y retirado fue el asiento de todas las peores abominaciones de la adoraci\u00f3n de \u00eddolos a la que los jud\u00edos despu\u00e9s se volvieron adictos. Aqu\u00ed Salom\u00f3n levant\u00f3 lugares altos para Moloc (1Re 11:7<\/span>). Aqu\u00ed se sacrificaban ni\u00f1os en los espantosos ritos de ese dios demonio (2Re 16:3<\/span>; 2Cr 28:3<\/span>; Jerem\u00edas 7:31<\/span>, Jerem\u00edas 7:32<\/span>, Jerem\u00edas 19:2<\/span>, Jerem\u00edas 19:4<\/span>). Jos\u00edas lo profan\u00f3 (2Re 23:10, 2Re 23:13<\/span>, 2Re 23:14<\/span>), y fue considerado en tiempos posteriores como una abominaci\u00f3n (ver Jerem\u00edas 19:13<\/span>). All\u00ed se quemaban los cad\u00e1veres de los animales, por lo que nuestro Se\u00f1or lo usa (Mat 5:22<\/span>) como el tipo de la m\u00e1xima ira de Dios. Es casi imposible suponer que no hay alusi\u00f3n a Tofet y sus ardientes sacrificios en Is 30:33<\/span>, a pesar de la diferente forma de la palabra, a la que algunos estudiosos, eg; <\/em>Gesenius, asigna un origen ario m\u00e1s que sem\u00edtico, y a pesar de que la LXX<\/strong>. no sospecha tal alusi\u00f3n all\u00ed. Solo Santiago, junto a los evangelistas, lo menciona (Jos 3,6<\/span>), \u00ab\u00bbset<\/em> en llamas<\/em>del infierno,\u00bb\u00bb o Gehena.<\/em><\/p>\n Josu\u00e9 15:8<\/span><\/strong><\/p>\n El lado sur del jebuseo.<\/strong> Literalmente, la espaldilla del jebuseo de <\/em>( o en<\/em>) el sur<\/em>. As\u00ed Jerusal\u00e9n estaba al norte de la frontera, en la tribu de Benjam\u00edn. Lo mismo es Jerusal\u00e9n. <\/strong>Anteriormente llamado Jeb\u00fas, de los jebuseos que all\u00ed habitaban (Jdg 19:11<\/span>; 1Cr 11:4<\/span>). La ciudad se encontraba en los l\u00edmites de Jud\u00e1 y Benjam\u00edn (ver nota en Josu\u00e9 10:1<\/span>). El valle de los gigantes.<\/strong> Hebreo, Refaim <\/em>(ver Josu\u00e9 12:4<\/span>) . La palabra aqu\u00ed traducida como valle es \u05e2\u05b5\u05de\u05b6\u05e7 . En la primera parte es \u05d2\u05b5\u05d9 (ver nota en el \u00faltimo verso). La palabra aqu\u00ed utilizada significa originalmente profundidad, <\/em>y se aplica a amplios valles encajados entre elevadas colinas. As\u00ed fue el valle de Ela (1Sa 17:2<\/span>, 1Sa 17 :19<\/span>); Valle del Rey (Gn 14:17<\/span>; 2Sa 18:18<\/a>); el valle de Sidim (Gen 14:3<\/span>), de Jezreel ( Jueces 6:33<\/span>). \u00ab\u00bbLa palabra Emek muestra que esto no era ni un torrente de invierno ni un barranco estrecho y seco, y se identifica mejor con su sitio tradicional, la cuenca poco profunda al oeste de la cuenca del sur de Jerusal\u00e9n, ahora llamada el Bukei’a\u00bb\u00bb ( Conder). Leemos de este valle en 2Sa 5:18<\/span>, 2Sa 5: 22<\/span>. De estos pasajes podemos extraer una confirmaci\u00f3n de la opini\u00f3n expresada anteriormente, de que el valle al que se hace referencia aqu\u00ed es un valle abierto, ya que solo en tal valle podr\u00eda tomar posici\u00f3n el ej\u00e9rcito filisteo. Se estrecha gradualmente hacia el suroeste. Por el sur se extiende hasta Bel\u00e9n. La cadena de monta\u00f1as que se encuentra al oeste del valle de Hinnom desde el l\u00edmite norte de la llanura o valle de Rephaim.<\/p>\n Josu\u00e9 15:9<\/span><\/strong><\/p>\n Fue dibujado.<\/strong> O, extendido. <\/em>La fuente de las aguas de Nephtoah.<\/strong> Si estas se identifican con En Etam, como hacen los rabinos (a quien Conder sigue), y si suponemos que abasteci\u00f3 de agua a Jerusal\u00e9n por el acueducto que iba desde un punto al suroeste de Bel\u00e9n hasta Jerusal\u00e9n, debemos ubicarlo al sur de Bel\u00e9n, e imaginar que la frontera corr\u00eda directamente al sur aqu\u00ed. Mucho m\u00e1s probable es la noci\u00f3n de Vandevelde, que lo sit\u00faa al noroeste de Jerusal\u00e9n, en Ain Lifta. El punto de vista de Conder est\u00e1 dominado por la situaci\u00f3n que le ha asignado a Quiriat-jearim <\/strong>(ver nota en Josu\u00e9 9:17<\/span>) . Si el punto de vista que se da en estas notas es correcto, la frontera ahora corr\u00eda en direcci\u00f3n noroeste desde Jerusal\u00e9n hasta dentro de cinco millas de Gaba\u00f3n (ver tambi\u00e9n la nota sobre Jos 18 :14<\/span>). Quiriat-jearim.<\/strong> V\u00e9ase Josu\u00e9 9:17<\/span>. A las autoridades all\u00ed mencionadas a favor de Kuriet el Enab podemos a\u00f1adir Knobel, Ritter y Tristram, en su \u00faltimo libro, ‘Tierras B\u00edblicas’. La vista tomada arriba corresponde a la minuciosidad del detalle con el que se da el l\u00edmite. Situar a Nephtoah al sur de Bel\u00e9n y Quiriat-jearim en ‘Arma har\u00eda que el l\u00edmite fuera mucho menos definido.<\/p>\n