Josu\u00e9 6:25<\/span>).<\/p>\nJos 17:2<\/span><\/strong><\/p>\nTambi\u00e9n hab\u00eda mucho. <\/strong>O, y <\/em>(el lote) era <\/em>(o cay\u00f3<\/em>). <\/em>Abiezer<\/strong> (ver Jueces 6:11<\/span>; Jueces 8:2<\/span>). Gede\u00f3n, por tanto, era de la tribu de Manas\u00e9s. Se le llama Jeezer en N\u00fam 26:30<\/span>. Los hijos varones. <\/strong>M\u00e1s bien, los descendientes varones. <\/em>Ninguna de las personas aqu\u00ed mencionadas era (Num 26:30<\/span>, N\u00fam 26:31<\/span>; 1Cr 7:18<\/span>) los hijos de Manas\u00e9s.<\/p>\nJos 17:3<\/span><\/strong><\/p>\nZelofehad<\/strong> (ver N\u00fam 36,1-13<\/span>). La herencia aqu\u00ed descrita como dada a las hijas de Zelofehad fue dada con la condici\u00f3n de que se casaran dentro de los l\u00edmites de su propia tribu, condici\u00f3n que se cumpli\u00f3. As\u00ed el nombre de Zelofehad, y la porci\u00f3n de tierra que le pertenec\u00eda, no fue borrado de la memoria de sus descendientes.<\/p>\nJosu\u00e9 17:4<\/span><\/strong><\/p>\nY ellos se acercaron. <\/strong>Para exigir el cumplimiento del decreto de Mois\u00e9s reci\u00e9n aludido, al que apelan en apoyo de su pretensi\u00f3n (ver tambi\u00e9n N\u00fam 27,1-7<\/span>).<\/p>\nJos 17,5<\/span><\/strong><\/p>\nY cayeron diez porciones.<\/strong> Literalmente, y las porciones medidas de Manas\u00e9s cayeron diez <\/em>(en n\u00famero<\/em>). <\/em>Se observar\u00e1 que los descendientes de Manas\u00e9s, sin contar a Hefer, son cinco. Estos, con las cinco porciones asignadas a la familia de Zelofehad, hijo de Hefer, formaron diez.<\/p>\nJos 17 :6<\/span><\/strong><\/p>\nLos dem\u00e1s hijos de Manas\u00e9s.<\/strong> Es decir, los descendientes de Maquir (ver vers\u00edculo 1). La ambig\u00fcedad se debe a la forma indefinida en que se usa \u00ab\u00bbhijo\u00bb\u00bb en las Escrituras. As\u00ed, el B’ne Israel, que traducimos como \u00abhijos de Israel\u00bb, es literalmente \u00abhijos de Israel\u00bb o Jacob. As\u00ed tambi\u00e9n los hijos de Manas\u00e9s son descendientes de Manas\u00e9s.<\/p>\nJos 17:7<\/span><\/strong><\/p>\nCosta<\/strong>. M\u00e1s bien, frontera. <\/em>Asher<\/strong>. Se supon\u00eda que no era la tribu<\/em> de Aser, porque estaba en el norte, sino una ciudad que se ha identificado con la moderna Yasir, a unas cinco horas de distancia de Nablous, o Ne\u00e1polis, en el camino a Beisan, o Beth-shean, donde, dice Delitzsch, hay \u00ab\u00bbmagn\u00edficas ruinas\u00bb\u00bb ahora para ser visto. V\u00e9ase, sin embargo, la nota Josu\u00e9 17:10<\/span>. Michmethah<\/strong> (ver Josu\u00e9 16:6<\/span>). Este lugar no ha sido identificado. Todo lo que sabemos es que es opuesto ( \u05e2\u05b7\u05dc\u05be\u05e4\u05b0\u05e0\u05b5\u05d9 ) a Siquem. Algunos han pensado que este es simplemente el denominativo de Asher, para distinguirlo de la tribu, y que para \u00ab\u00bbAsher to Michmethah\u00bb\u00bb deber\u00edamos leer \u00ab\u00bbAsher-ham-Michmethah\u00bb.\u00bb Pero este dif\u00edcilmente podr\u00eda ser el Yasir de arriba. , ya que est\u00e1 frente a Siquem. Siquem<\/strong>. Ahora Nablous. Este lugar es famoso tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Lo leemos por primera vez, bajo el nombre de Sichem, en Gen 12:6<\/span>. Era la morada de Siquem y Hamor su hijo, cuando Jacob mor\u00f3 en Cana\u00e1n despu\u00e9s de su regreso de Padan-aram. Estaba situada entre Gerizim y Ebal, y lleg\u00f3 a ser una ciudad importante en los d\u00edas de los Jueces (Jue 9:1-57<\/span> ). Fue destruido por Abimelec (Jdg 9:45<\/span>), pero parece haberse recuperado. Fue all\u00ed donde Roboam fue a ser coronado, y all\u00ed su imprudente respuesta alej\u00f3 para siempre a las diez tribus de su gobierno. Jeroboam la convirti\u00f3 en su capital y se dice que la \u00ab\u00bbconstruy\u00f3\u00bb\u00bb (I Reyes 12:25<\/span>). Sin embargo, despu\u00e9s la abandon\u00f3 por Penuel, y Penuel otra vez aparentemente por Tirsa (1Re 14:17<\/span>), y Tirsa por Jezreel, que permaneci\u00f3 la capital hasta que Omri construy\u00f3 Samaria (1Re 16:24<\/span>). Sin duda es la Sicar mencionada en San Juan 4:1-54<\/span>. La mayor\u00eda de los viajeros han admirado la pintoresca situaci\u00f3n de Siquem. Incluso ha extorsionado un tributo del Dr. Peterman, en su ‘Reisen im Orient’, una obra que, aunque llena de informaci\u00f3n valiosa sobre la condici\u00f3n y las costumbres de la gente, no abunda en la descripci\u00f3n del paisaje. Se vuelve casi po\u00e9tico al hablar de este pueblo, descansando en las laderas de Gerizim, una monta\u00f1a fruct\u00edfera hasta su cima, y que tiene enfrente el desnudo y pedregoso el Ebal, sin su contorno realzado por la verdura, la guarida de los chacales, cuyos aullidos, como el grito de los ni\u00f1os que lloran angustiados, perturba el silencio de la noche. Thomson describe as\u00ed la escena: \u00ab\u00bbUn valle verde con hierba, gris con olivos, jardines en pendiente a cada lado, manantiales frescos corriendo en todas direcciones; al cabo un pueblo blanco envuelto en toda esta verdura alojado entre las dos altas monta\u00f1as que se extienden a cada lado del valle; este es el aspecto de Nablous, el lugar m\u00e1s hermoso, quiz\u00e1s podr\u00eda decirse el \u00fanico hermoso, en Palestina Central. Treinta y dos manantiales se pueden rastrear en diferentes partes. Aqu\u00ed el bilbul se deleita en sentarse y cantar, y miles de otras aves se deleitan en engrosar el coro.\u00bb\u00bb<\/p>\nJos 17 :9<\/span><\/strong><\/p>\nHacia el sur del arroyo.<\/strong> Parecer\u00eda como si algunas palabras se hubieran ca\u00eddo aqu\u00ed tambi\u00e9n. La LXX<\/strong>. agrega Jariel, traduce \u05d0\u05dc\u05d4 (estos) por terebinto, y omite la palabra \u00abciudades\u00bb. Las ciudades al sur del arroyo pertenec\u00edan, por supuesto, a Efra\u00edn. Pero lo que se quiere decir aqu\u00ed es que Efra\u00edn ten\u00eda ciudades al norte<\/em> del arroyo. Que la frontera de Manas\u00e9s estaba al norte del arroyo se afirma dos veces en la \u00faltima parte de este vers\u00edculo y el siguiente. Estas ciudades de Efra\u00edn est\u00e1n entre<\/strong> (literalmente, en medio de<\/em>) <\/em><\/strong>las ciudades de Manas\u00e9s <\/strong>(ver Josu\u00e9 16:9<\/span>). Si se encuentra una precisi\u00f3n exacta y minuciosa en este registro, \u00bfc\u00f3mo es posible que se hagan tan f\u00e1cilmente acusaciones de inexactitud contra su autor, cuando su narraci\u00f3n est\u00e1 claramente muy abreviada, y donde un conocimiento m\u00e1s completo de los hechos posiblemente podr\u00eda aclarar lo que ahora aparece? \u00bfoscuro? Nuestro texto actual no tiene los nombres de estas ciudades.<\/p>\nJosu\u00e9 17:10<\/span><\/strong><\/p>\nY se encontraron juntos. <\/strong>M\u00e1s bien, ellos <\/em>(es decir, <\/em>los manasitas) atacaron <\/em>(esta es la misma palabra que el hebreo \u05d9\u05b4\u05e4\u05b0\u05d2\u05b0\u05e2\u05d5\u05bc ), es decir; <\/em>\u00ab\u00bbtocado\u00bb.\u00bb Ha habido una gran discusi\u00f3n con respecto a este pasaje. El significado literal es claramente que Manas\u00e9s limitaba con Aser al norte e Isacar al este. La idea de un Asher-ham-Michmethah debe abandonarse si tomamos esta traducci\u00f3n del hebreo. Su \u00fanica justificaci\u00f3n es el hecho de que si Michmethah es a la vez la frontera norte de Efra\u00edn y Manas\u00e9s, el territorio de Manas\u00e9s se divide casi por la mitad. Y, de hecho, tal suposici\u00f3n agudiza la confusi\u00f3n. \u00bfEs probable que en los vers\u00edculos 7 y 10 se quiera decir Asher-ham-Michmethah; que el pueblo de Aser se menciona en t\u00e9rminos similares a la tribu de Isacar en el \u00faltimo vers\u00edculo; y que en el vers\u00edculo 11, sin una sola insinuaci\u00f3n del cambio de significado, se mencionan las tribus de Isacar y Aser? De nuevo: si Dor\u2014considerablemente al sur del monte Carmelo\u2014estaba dentro del territorio de Aser (vers\u00edculo 11), \u00bfc\u00f3mo podemos, como lo hace el ‘Manual’ de Conder, ubicar los l\u00edmites de Aser en Aco y llevar a Zabul\u00f3n al mar? (que nunca alcanza, porque \u00ab\u00bbhacia el mar,\u00bb\u00bb en Jos 19:11<\/span> significa claramente \u00ab\u00bbhacia el oeste\u00bb\u00bb), interponiendo una gran franja de territorio entre Manas\u00e9s y Aser, colocando a Dor, a pesar del vers\u00edculo 11, muy dentro de los l\u00edmites de Manas\u00e9s, y dando a esta \u00faltima tribu, o m\u00e1s bien a la mitad de la tribu, una parte extraordinariamente desproporcionada de la tierra? (Ver la queja en el vers\u00edculo 16). Zabul\u00f3n tambi\u00e9n estaba en la frontera oriental de Aser (Jos 19:27<\/span>), y no es seguro que Shihor Libnat (ver Jos 19:26<\/span>) no es Wady Zerka, al sur de Dor. Esta es la opini\u00f3n de Knobel, un comentarista que no carece de agudeza. Esta contracci\u00f3n del territorio de Manas\u00e9s explica por qu\u00e9 hab\u00eda que darle ciudades de Aser e Isacar, as\u00ed como la queja en la \u00faltima parte de este cap\u00edtulo. Isacar, tambi\u00e9n,<\/em> debe haberse extendido considerablemente hacia el sur. Pero la vaguedad de la descripci\u00f3n de la frontera de Manas\u00e9s, especialmente en el norte, nos impide asignar l\u00edmites a Isacar en esta direcci\u00f3n; mientras que es imposible, con un escritor en Quarterly Papers of the Palestine Exploration Fund, suponer que se extend\u00eda desde Jezreel y Sunem y Endor en el norte hasta Jeric\u00f3 en el sur.<\/p>\n Josu\u00e9 17:11<\/span><\/strong><\/p>\nY Manas\u00e9s tuvo en Isacar y en Aser <\/strong> (ver Josu\u00e9 16:9<\/span>). Beth-shean. <\/strong>Luego llamada Scythopolis, ahora Beisan. Era una \u00ab\u00bbciudad noble\u00bb\u00bb en los d\u00edas de Eusebio y Jer\u00f3nimo. Muchos viajeros han comentado sobre su espl\u00e9ndida situaci\u00f3n, \u00ab\u00bben esta vasta \u00e1rea de llanura y monta\u00f1as, en medio de abundantes aguas y exuberante fertilidad\u00bb\u00bb (Robinson, ‘Later Bibl. Res.’ sec. 7). \u00abJusto m\u00e1s all\u00e1, y separado por una cresta angosta, hay otro arroyo, tambi\u00e9n perenne, y en la pen\u00ednsula formada por estos dos, con un frente audaz y empinado que domina el Ghor, se alzaba la ciudadela de la antigua Beth-shean, una especie de Gibraltar en peque\u00f1a escala, de notable fuerza natural e inaccesible a los jinetes. Con raz\u00f3n pas\u00f3 mucho tiempo antes de que Israel pudiera arrebat\u00e1rselo a los cananeos. La cara este se eleva como un cono empinado, la mayor\u00eda incorrectamente declarada por Robinson como \u00abnegra y aparentemente volc\u00e1nica\u00bb; y por Porter, ‘probablemente un cr\u00e1ter’. Ciertamente hay muchos bloques de basalto por ah\u00ed, pero la colina es simplemente un acantilado de piedra caliza\u00bb. Contin\u00faa: \u00abCu\u00e1n claramente se recordaron los detalles del triste final de Sa\u00fal mientras est\u00e1bamos en este lugar\u00bb (la cima del cono). \u00ab\u00bbAll\u00ed estaba la ladera de Gilboa, en la que su ej\u00e9rcito estaba acampado antes de la batalla. Alrededor de esa colina se escabull\u00f3 de noche, con la conciencia afligida, para visitar a la bruja de Endor. Aqu\u00ed, como siendo una fortaleza cananea, los filisteos trajeron muy naturalmente los trofeos de los muertos reales, y los colgaron justo al lado de este muro. Por el Yasir, y a trav\u00e9s de esa llanura debajo de nosotros, los valientes hombres de Jabesh-Gilead se apresuraron en su larga marcha nocturna para detener la indignidad ofrecida a Israel, y para derribar los cuerpos de su rey y sus hijos\u00bb.\u00bb Jabesh-Gilead no estaba muy lejos, y aunque a la vista de la monta\u00f1a, los hombres de Jabes pod\u00edan deslizarse a lo largo del Ghor de noche y escalar la cara empinada de la roca sin que los guerreros de arriba sospecharan; mientras que el rugido del arroyo ahogar\u00eda todos los sonidos que pudieran hacer. Y sus pueblos.<\/strong> Literalmente, hijas, <\/em>\u03ba\u1ff6\u03bc\u03b1\u03b9 <\/em>LXX.; viculi, <\/em>Vulgata. Canon Tristram comenta c\u00f3mo cada colina en algunas partes de Palestina est\u00e1 coronada por un pueblo, algunos de los cuales todav\u00eda se agrupan, como en la antig\u00fcedad, alrededor de la ciudad principal del distrito. As\u00ed que en Italia podemos ver c\u00f3mo los tiempos de inestabilidad llevaron a una pol\u00edtica similar. El miedo a los piratas del norte condujo a la plantaci\u00f3n de las ciudades medievales en las colinas, y el estado perturbado del pa\u00eds las mantuvo all\u00ed hasta un per\u00edodo relativamente tard\u00edo. Pero muchos de ellos est\u00e1n abandonados en esta era m\u00e1s pac\u00edfica. Ibleam.<\/strong> Solo conocido como cerca del lugar donde Jeh\u00fa le dio a Ocoz\u00edas su golpe de muerte. Estaba cerca de Megido (ver 2Re 9:27<\/span>). Dor<\/strong>(ver arriba Josu\u00e9 11:2<\/span>). Keil piensa que Dor y todas las ciudades posteriores est\u00e1n en el acusativo de \u00ab\u00bbno pudieron expulsar\u00bb\u00bb en el siguiente verso. Pero es m\u00e1s probable que \u05d0\u05ea fuera un anacolouthon. Vandevelde (‘Viajes’, 1.333) dice que no se extra\u00f1\u00f3 de que los pusil\u00e1nimes manasitas no se atrevieran a atacar a Dor cuando vieron su formidable posici\u00f3n, Endor<\/strong>. Esta, la morada de la famosa bruja, a\u00fan conserva la viejo nombre. Se encuentra a cuatro millas al sur del monte Tabor, en un pa\u00eds lleno de cuevas, y se encuentra en el hombro del peque\u00f1o Herm\u00f3n. La palabra significa la \u00abfuente de Dor\u00bb o \u00abla morada\u00bb. Josu\u00e9 12:21<\/span>. Tres pa\u00edses.<\/strong> M\u00e1s bien, tres colinas, <\/em>o lugares elevados (Nafet, ver nota, Josu\u00e9 11: 2<\/span>). Gesenius compara el nombre Temont. La referencia es a Endor, Taanach y Meguido. Keil sugiere provincia, <\/em>pero no explica c\u00f3mo un derivado de \u05e0\u05d5\u05bc\u05e3 puede tener este \u00faltimo significado (cf. Sal 48:3<\/a> Hermoso por su altura ( \u05e0\u05d5\u05b9\u05e3 ) es el Monte Si\u00f3n). La LXX<\/strong>. y Vulgata lo consideran como un nombre propio, y traducen, \u00ab\u00bbla tercera parte de Nofet\u00bb.\u00bb Est\u00e1n desconcertados por la expresi\u00f3n aqu\u00ed, como en Jos 11 :2<\/span>.<\/p>\nJosu\u00e9 17:12<\/span><\/strong><\/p>\nMorar\u00eda.<\/strong> La LXX<\/strong>. y Vulgata traduce, \u00abcomenz\u00f3 a morar\u00bb, un error obvio aqu\u00ed, aunque la palabra a veces tiene este significado. Ellos quisieron<\/em> habitar all\u00ed, a pesar de sus derrotas, y su prop\u00f3sito no fue frustrado.<\/p>\nJosu\u00e9 17:14<\/span><\/strong><\/p>\nY los hijos de Jos\u00e9. <\/strong>La actitud de los hijos de Jos\u00e9 a lo largo de la historia de las doce tribus est\u00e1 en concordancia precisa con la sugerencia dada aqu\u00ed. Estaban orgullosos de su preponderancia num\u00e9rica sobre las tribus restantes. As\u00ed ellos, y s\u00f3lo ellos, se atrevieron a reprender a Josu\u00e9 por lo inadecuado de la porci\u00f3n que se les hab\u00eda asignado. Tal susceptibilidad probablemente degenerar\u00eda en insolencia cuando se quitara la autoridad al gran l\u00edder. Y la historia de Gede\u00f3n (Jueces 8,1-3<\/span>) y de Jeft\u00e9 (Jueces 12:6<\/span>) muestra que este fue realmente el caso. Aqu\u00ed, nuevamente, tenemos un signo de ese profundo trasfondo de coherencia que subyace en nuestra historia, y es una garant\u00eda de su autenticidad. Puesto que soy un gran pueblo.<\/strong> La tribu de Jos\u00e9, en el censo descrito en N\u00fam 1:1-54 <\/span>; superaba en n\u00famero a todas las tribus excepto a la de Jud\u00e1. En el censo de los llanos de Moab (Num 26:1-65<\/span>) la tribu de Jos\u00e9 los superaba en n\u00famero a todos, aunque los las proporciones relativas de Efra\u00edn y Manas\u00e9s fueron alteradas, siendo esta \u00faltima ahora considerablemente la m\u00e1s grande de las dos tribus. El n\u00famero total de los guerreros de Israel sufri\u00f3 una ligera disminuci\u00f3n durante el paso por el desierto. Pero la demanda de la tribu de Jos\u00e9 parece haber sido un poco improcedente, ya que Jos\u00e9 hab\u00eda obtenido dos <\/em>lotes y dos <\/em>porciones, ya que la mitad de la tribu de Manas\u00e9s se hab\u00eda asentado en el al este de Jordania. De ah\u00ed, sin duda, el sarcasmo encubierto de la respuesta de Josu\u00e9, porque, como muestra Delitzsch, Jud\u00e1, e incluso Dan, superaban considerablemente en n\u00famero a Efra\u00edn y la media tribu de Manas\u00e9s. Sin embargo, parte de su queja sin duda se debi\u00f3 a la idea de que Josu\u00e9, como uno de ellos, deber\u00eda haber tenido m\u00e1s cuidado con los intereses de su propia tribu. Josu\u00e9, sin embargo, como debe ser un verdadero siervo de Dios, estaba por encima de tales consideraciones mezquinas, aunque a muchos que viven bajo una dispensaci\u00f3n superior les resulta imposible emanciparse de tal esclavitud. Por cuanto el Se\u00f1or me ha bendecido hasta ahora.<\/strong> O, me ha bendecido hasta este punto<\/em> (pero ver \u00c9xodo 7:16<\/span>). Sin duda hay aqu\u00ed una alusi\u00f3n a la bendici\u00f3n de Jacob (Gn 48,20<\/span>; Gn 44,22-26<\/span>), cuyo cumplimiento, naturalmente, causar\u00eda una profunda impresi\u00f3n en la mente de los hijos de Jos\u00e9. Bendici\u00f3n fue la palabra repetida una y otra vez por el patriarca moribundo mientras contemplaba a los hijos de su amado hijo. Aqu\u00ed, nuevamente, tenemos uno de esos toques delicados, imposibles para un escritor de ficci\u00f3n, que muestran que tenemos aqu\u00ed un registro aut\u00e9ntico de los hechos. Sin duda la conciencia del lenguaje entusiasta de Jacob, reiterado en una ocasi\u00f3n casi igualmente solemne por Mois\u00e9s (Dt 33:13-17<\/a>), aunado al evidente cumplimiento de estas predicciones, llev\u00f3 a la tribu de Jos\u00e9 a <\/em>reclamar como derecho el liderazgo en Israel, y sin duda predispuso a las dem\u00e1s tribus a conced\u00e9rselo. La rivalidad de Jud\u00e1, a la que ya se ha hecho referencia y que culmin\u00f3 en la soberan\u00eda de David, estaba calculada para producir una playa que requiri\u00f3 el mayor tacto para sanar. L\u00e1stima que los efraimitas y los manasitas olvidaron el hecho de que la bendici\u00f3n era condicional y no se tomaron en serio las terribles advertencias de Dt 28: 1-68<\/span>. Pero sucede demasiado a menudo con los hombres. Esperan el cumplimiento de las profec\u00edas que predicen su engrandecimiento, y demasiado a menudo se esfuerzan por apresurar la mano de Dios, mientras que las advertencias de la Palabra de Dios, por ser menos agradables al hombre natural, pasan desapercibidas (ver Dt 28:12<\/span>, Dt 28:13<\/span>, que fue el primer paso en el camino descendente).<\/p>\nJos 17:15<\/span><\/strong><\/p <\/p>\nSi eres un gran pueblo.<\/strong> Como si Josu\u00e9 dijera: \u00abEst\u00e1s lo suficientemente listo para jactarte, pero no est\u00e1s dispuesto a actuar. Si tu tribu es tan grande como dices que es, es capaz de cuidar de s\u00ed misma. Ante ti est\u00e1 el vasto bosque de Palestina Central. No te quejes conmigo, sino ve y toma posesi\u00f3n de \u00e9l\u00bb. Sube al pa\u00eds del bosque.<\/strong> La palabra \u00ab\u00bbpa\u00eds\u00bb\u00bb no est\u00e1 en el original, que es, estrictamente hablando, en la direcci\u00f3n<\/em> de la madera. Ha sido muy discutido si este es el \u00ab\u00bbmadero de Efra\u00edn\u00bb\u00bb mencionado en 2Sa 18:6<\/span>. Porque no solo se dice que David cruz\u00f3 el Jord\u00e1n, sino tambi\u00e9n Absal\u00f3n, en persecuci\u00f3n de su padre (ver 2Sa 17:22<\/span>, 2Sa 17:24<\/span>). No se menciona que ninguno de los ej\u00e9rcitos haya vuelto a cruzar el r\u00edo; y es cuesti\u00f3n de si es m\u00e1s probable que haya un \u00ab\u00bbbosque de Efra\u00edn\u00bb\u00bb al otro lado del Jord\u00e1n, o que Joab y Absal\u00f3n, con sus respectivos ej\u00e9rcitos, cruzaron de nuevo el Jord\u00e1n sin que se dijera una palabra del hecho por el historiador; tanto m\u00e1s especialmente como David (ver 2Sa 19:15-17<\/span>, 2Sa 19:31<\/span>) permanecieron al otro lado del Jord\u00e1n, mientras a\u00fan era posible que el asistente et\u00edope, as\u00ed como Jonat\u00e1n, corriera hacia \u00e9l con noticias de la derrota y muerte de Absal\u00f3n. Para el pa\u00eds de madera en este barrio cf. Sal 132:6<\/span>. Ewald considerar\u00eda que el lenguaje aqu\u00ed es figurativo y que la madera se refiere a las poderosas tribus fenicias de la vecindad. Considera esta respuesta como una se\u00f1al del \u00ab\u00bbingenio\u00bb\u00bb de Josu\u00e9. Pero la interpretaci\u00f3n parece descabellada e improbable. T\u00f3ralo.<\/strong> O, haz un claro, <\/em>tal como lo hacen los emigrantes ahora en el bosque primitivo. Este bosque, o bosque, ha desaparecido ahora, aunque todav\u00eda queda suficiente madera para atestiguar la exactitud de la historia. Perezeos y de los gigantes. <\/strong>Los Refa\u00edtas<\/em>(ver notas en Josu\u00e9 3:10<\/span>; Josu\u00e9 12:4<\/span>). Si el monte Efra\u00edn es demasiado estrecho para ti.<\/strong> Esta fortaleza en el coraz\u00f3n de la tierra, el refugio de Aod, la morada de D\u00e9bora, el hogar primitivo de Samuel, se adaptaba bien a los prop\u00f3sitos del secreto y defensa, pero no tan adecuado como lugar de habitaci\u00f3n.<\/p>\nJos 17:16<\/span><\/strong><\/p>\nY los hijos de Jos\u00e9 dijeron.<\/strong> Esta respuesta justifica el sarcasmo de Josu\u00e9. Los efraimitas y manasitas culpan a Josu\u00e9 cuando deber\u00edan culparse a s\u00ed mismos. Se excusan de una tarea que son demasiado ociosas para ejecutar, y desean que Josu\u00e9 haga arreglos para ellos que son totalmente innecesarios. El monte no nos basta.<\/strong> Literalmente, el monte no se encuentra<\/em>para nosotros, es decir, no nos basta (ver N\u00fam 11:9<\/span>.2<\/span>; Zac 10:10<\/span>). Del valle de Jezreel.<\/strong> M\u00e1s bien, en el valle de Jezreel. La palabra para valle en este vers\u00edculo es \u05e2\u05b6\u05de\u05b6\u05e7 (ver nota en Josu\u00e9 8:13<\/span>). Jezreel colindaba con la gran llanura de Esdrael\u00f3n, nombre que no es m\u00e1s que una corrupci\u00f3n de Jezreel (ver nota en Josu\u00e9 19:18<\/span>), donde el carros de hierro podr\u00edan usarse con efecto, cosa imposible en los distritos monta\u00f1osos. De ah\u00ed el hecho de que la regi\u00f3n monta\u00f1osa de Palestina fue ocupada m\u00e1s r\u00e1pida y permanentemente que las llanuras. Aqu\u00ed, una vez m\u00e1s, tenemos una prueba de que tenemos ante nosotros una historia real, y no una colecci\u00f3n de mitos po\u00e9ticos.<\/p>\nJosu\u00e9 17:18<\/span><\/strong><\/p>\nPero el monte ser\u00e1 tuyo, porque es un bosque.<\/strong> Este pasaje aclara que no era el todo el territorio del monte Efra\u00edn, pero s\u00f3lo la porci\u00f3n habitable en la actualidad, que era demasiado peque\u00f1a para Efra\u00edn y Manas\u00e9s. Una vez despejado, les dar\u00eda m\u00e1s espacio. Pero Josu\u00e9 tambi\u00e9n les recomienda que extiendan sus operaciones m\u00e1s all\u00e1 de sus fronteras, como se desprende de la menci\u00f3n de la \u00ab\u00bbllanura\u00bb\u00bb y los \u00ab\u00bbcarros de hierro\u00bb\u00bb (ver nota siguiente). Las salidas.<\/strong> No solo la monta\u00f1a en s\u00ed, sino el pa\u00eds al que conduc\u00edan los pasos de monta\u00f1a. Debes expulsar. <\/strong>Tal vez puedes expulsar\u2014es decir; <\/em>est\u00e1 en tu poder. Aunque tengan carros de hierro, y aunque sean fuertes.<\/strong> \u00ab\u00bbNinguna arma prosperar\u00e1\u00bb\u00bb contra el que conf\u00eda en el Se\u00f1or. Sin embargo, a pesar del aliento que dio Josu\u00e9, los hijos de Jos\u00e9 no expulsaron a los cananeos, como muestran los vers\u00edculos 11-13. La \u00fanica raz\u00f3n de esto fue que no confiaron en Gad, sino que prefirieron un compromiso indigno con vecinos que, por ricos que fueran en material b\u00e9lico, estaban hundidos en la sensualidad y la pereza. Keil traducir\u00eda \u00ab\u00bbporque\u00bb\u00bb por \u00ab\u00bbaunque\u00bb\u00bb y considerar\u00eda el hecho mismo de la fuerza de los cananeos como la raz\u00f3n por la que los hijos de Jos\u00e9 los someter\u00edan. Pero \u00c9xodo 13:17<\/span>; Sal 49:17<\/span> nos proporciona otras instancias de \u05db\u05b4\u05d9 . en el sentido de aunque, que ciertamente es el mejor sentido aqu\u00ed. \u00ab\u00bbQue se recuerde cu\u00e1nto tiempo pas\u00f3 antes de que los sajones se establecieran firmemente en Gran Breta\u00f1a, los \u00e1rabes islamitas en Egipto. Israel no pod\u00eda buscar refuerzos de los parientes que quedaron atr\u00e1s. Tanto peor podr\u00eda ser despu\u00e9s la posici\u00f3n de la naci\u00f3n, dejada sola sin esperanza de auxiliares afines para hacer frente a los repetidos brotes de los cananeos medio sometidos\u00bb\u00bb (Ewald, ‘Hist. Israel’, 2 2. c).<\/p>\nHOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\nJosu\u00e9 17:18<\/span><\/strong><\/p>\nLa suerte de Jos\u00e9.<\/strong><\/p>\nYo.<\/strong> NO<\/strong> COMPROMISO<\/strong> strong> CON<\/strong> PECADO<\/strong>. A los israelitas, como hemos visto, se les prometi\u00f3 la posesi\u00f3n de Palestina con la condici\u00f3n de que exterminaran a sus habitantes. Tampoco lo hicieron<\/p>\n(1)<\/strong> porque estaban indispuestos al esfuerzo, como en el caso de los jebuseos (Jos 15:63<\/span>), o<\/p>\n(2)<\/strong> porque encontraron m\u00e1s conveniente el proceso de exigir tributo.<\/p>\nNing\u00fan tipo de la conducta ordinaria de los cristianos es m\u00e1s exacto. Constantemente en la juventud, ellos<\/p>\n
(1)<\/strong> no se tomar\u00e1n la molestia de desarraigar los malos h\u00e1bitos, sino que les dar\u00e1n paso, porque la tarea es muy dif\u00edcil, o<\/p>\n(2)<\/strong> se complacen en el pecado porque es muy agradable. Las consecuencias son un cautiverio desastroso a los h\u00e1bitos pecaminosos que dura la mitad de la vida y deja su marca en el pecador por toda su vida. Grandes y poderosos libertadores pueden surgir dentro, como lo hicieron en Israel, pero existe la posibilidad de una reca\u00edda, que se afirma por mucho tiempo. Ejemplos de estas verdades no son dif\u00edciles de encontrar.<\/p>\nII.<\/strong> ELLOS<\/strong> QUE<\/strong> TOCAN<\/strong> BREA<\/strong> DEBER\u00c1<\/strong> SER<\/strong> PROGRAMADO<\/strong> CON ELLA<\/strong>. La orden de exterminar a los israelitas no fue arbitraria. Fue dada por la terrible depravaci\u00f3n del pueblo fenicio, y por el igualmente terrible atractivo de sus pecados. Dios bien sab\u00eda (y la narraci\u00f3n en N\u00fam 26:1-65<\/span>. es suficiente para probarlo) que los israelitas no podr\u00edan resistir la contaminaci\u00f3n de esta mala influencia si se permitieran exponerse a ella. Pero ellos no creyeron, o no quisieron, creer esto. Y en consecuencia, hasta que el cautiverio babil\u00f3nico, con sus severas lecciones, les ense\u00f1\u00f3 mejor, continuaron cayendo m\u00e1s y m\u00e1s bajo en las abominaciones de la adoraci\u00f3n abominable, repugnante e insensible de sus vecinos; tampoco fue sorprendente, cuando encontramos que Salom\u00f3n, con toda su sabidur\u00eda, no pudo escapar del contagio. Podemos aprender as\u00ed que ni el intelecto, ni la prudencia, ni aun las influencias santificadoras de un llamado santo, nos capacitar\u00e1n para resistir las tentaciones de las malas compa\u00f1\u00edas, cuando nos entregamos voluntariamente a ellas. La \u00fanica forma segura de que los israelitas se enfrentaran a los cananeos era en orden de batalla, con las armas en la mano. As\u00ed que la \u00fanica salvaguardia del cristiano contra la mala compa\u00f1\u00eda es no entrar nunca en ella, salvo en el camino del deber, y nunca separarse de sus armas de fe y oraci\u00f3n. \u00ab\u00bbCiertamente,\u00bb\u00bb entonces, \u00ab\u00bben vano se tender\u00e1 la red a la vista de cualquier ave\u00bb\u00bb (Pro 1:17<\/span>) .<\/p>\nIII.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DEBEMOS<\/strong> HACER<\/strong> EL<\/strong> LA MAYOR\u00cdA<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> OPORTUNIDADES<\/strong> NOSOTROS<\/strong> TENEMOS<\/strong>. Ephraim se quej\u00f3 de la estrechez de su lote, en lugar de talar el bosque y as\u00ed encontrar espacio en lo que le hab\u00eda sido asignado. Es el tipo de muchos cristianos que se quejan de la escasez de oportunidades, mientras dejan a la mitad de ellos sin empleo. Dios no nos conceder\u00e1 m\u00e1s oportunidades si descuidamos las que \u00c9l nos da. No le dio cinco talentos m\u00e1s al hombre que se qued\u00f3 con el que ten\u00eda envuelto en una servilleta.<\/p>\nIV.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DEBEMOS<\/strong>