{"id":42286,"date":"2022-07-16T11:26:59","date_gmt":"2022-07-16T16:26:59","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-josue-191-51-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:26:59","modified_gmt":"2022-07-16T16:26:59","slug":"interpretacion-de-josue-191-51-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-josue-191-51-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Josu\u00e9 19:1-51 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

EL<\/strong> MUCHO<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> RESTANTES<\/strong> TRIBUS<\/strong>.<\/p>\n

Josu\u00e9 19:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Y su heredad estaba dentro de la heredad de los hijos de Jud\u00e1.<\/strong> Literalmente, en el medio de.<\/em>\u1f00\u03bd\u1f70 \u03bc\u03ad\u03c3\u03bf\u03bd, <\/em>LXX<\/strong>.; in medio, <\/em>Vulgata (cf. Jos 19,9<\/span>). Sime\u00f3n, en el \u00faltimo censo (N\u00fam 26,14<\/span>), era la m\u00e1s peque\u00f1a de las tribus de Israel, cumplimiento de la profec\u00eda de Jacob, y posiblemente resultado del mandato dado en N\u00fam 25:5<\/span> , ya que los simeonitas fueron los principales infractores en esa ocasi\u00f3n (N\u00fam 25:14<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n 1Cr 4:27<\/span>). La distribuci\u00f3n del territorio estaba de acuerdo con esto, y es posible que el sorteo solo determinara la prioridad de elecci\u00f3n entre las tribus. El territorio de Jud\u00e1 parece haber sido reconocido como demasiado grande, a pesar de la importancia de la tribu. Por tanto, cedieron voluntariamente una parte de su territorio a los simeonitas.<\/p>\n

Jos 19:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Beersheba<\/strong>. Localidad bien conocida en las Escrituras, desde Gn 21:31<\/span> en adelante. Y Sheba.<\/strong> Algunos traducir\u00edan aqu\u00ed, o <\/em>Sheba (ver m\u00e1s abajo). Sin duda, la ciudad, de la que no se sabe nada m\u00e1s, deriv\u00f3 su nombre de Beer-sheba, \u00ab\u00bbel pozo del juramento\u00bb,\u00bb cercano. Cierto es que alguna peque\u00f1a dificultad la causa la omisi\u00f3n de esta ciudad en Cr\u00f3nicas 4:28, por la identificaci\u00f3n de Shehah con Beer-seba en Gen 26: 33<\/span>, y por el hecho de que en Gen 26:6<\/span> se nos dice que hab\u00eda trece ciudades en este cat\u00e1logo, mientras que son catorce. Por otro lado, Keil ha se\u00f1alado que en Jos 15:32<\/span> el n\u00famero de nombres no corresponde al n\u00famero total de ciudades dadas; y tenemos un Shem\u00e1, probablemente un error por Seba, en Jos 15:26<\/span>, mencionado antes de Moladah entre las ciudades de Jud\u00e1. Y, por \u00faltimo, tenemos muy pocos casos en las Escrituras del uso disyuntivo de , \u05d5 aunque parece imposible negar que se usa en este sentido en 1Re 18 :27<\/span>.<\/p>\n

Josu\u00e9 19:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Hazar-shual. <\/strong>La \u00ab\u00bbaldea de los chacales\u00bb.\u00bb La palabra Hazar se traduce como \u00ab\u00bbpueblo\u00bb\u00bb en nuestra versi\u00f3n (ver nota en Josu\u00e9 15:32 <\/span>). As\u00ed tambi\u00e9n con Hazar-susah o Hazar-susim, \u00ab\u00bbla aldea de los caballos\u00bb\u00bb (1Cr 4:31<\/span>) a continuaci\u00f3n.<\/p>\n

Josu\u00e9 19:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces los hijos de Sime\u00f3n ten\u00edan su herencia.<\/strong> De la historia posterior de los hijos de Sime\u00f3n encontramos un poco registrado en 1Cr 4:39-42<\/a>, y algunos suponen que el evento registrado all\u00ed es un cumplimiento de la profec\u00eda en Oba 1:19<\/span>. El Dr. Pusey menciona una tribu que a\u00fan existe en el sur, que profesa ser de los hijos de Israel y que no tiene conexi\u00f3n con los \u00e1rabes de la vecindad, y los supone descendientes de los quinientos simeonitas que tomaron posesi\u00f3n del monte Seir. en los d\u00edas de Ezequ\u00edas. No parece que se haya dado ninguna frontera a Sime\u00f3n.<\/p>\n

Josu\u00e9 19:10<\/span><\/strong><\/p>\n

S\u00e1rido<\/strong>. Este parece haber sido un punto medio, desde el cual se traza la frontera hacia el este y el oeste, como en Jos 16:6<\/span>, y quiz\u00e1s en el vers\u00edculo 32. Pero la LXX<\/strong>. y otras versiones tienen una variedad de lecturas aqu\u00ed.<\/p>\n

Josu\u00e9 19:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Hacia el mar. <\/strong>M\u00e1s bien, hacia el oeste. <\/em>El original est\u00e1 tocado o bordeado ( \u05e4\u05d2\u05e2 ). R\u00edo que est\u00e1 antes de Jokneam. <\/strong>Esto, con la ayuda de Josu\u00e9 12:22<\/span>, que menciona a Jokneam cerca del Monte Carmelo, nos permite identificar este r\u00edo (o m\u00e1s bien, torrente de invierno<\/em>), <\/em>como \u00ab\u00bbese antiguo r\u00edo, el r\u00edo Kishon\u00bb.\u00bb Knobel, sin embargo, dice que si se hubiera significado el Kishon, habr\u00eda sido llamado por su nombre, y que por lo tanto debemos entender el Wady-el-Mil’h. Pero esta no es una conclusi\u00f3n segura.<\/p>\n

Josu\u00e9 19:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Chisloth-Tabor.<\/strong> Los lomos o flancos de Tabor. Tabor (el nombre significa ya sea cantera\u2014ver nota sobre Shebarim, probablemente una palabra af\u00edn, Jos 7:5<\/span>\u2014u ombligo), es uno de las monta\u00f1as m\u00e1s conspicuas de Palestina. Al igual que Soracte, sobre la Campagna de Roma, \u00ab\u00bbla figura en forma de cono de Tabor se puede ver en todos los lados\u00bb,\u00bb aunque se eleva solo 1,750 pies (franc\u00e9s) sobre el nivel del mar, 800 sobre la llanura en su noreste. base, y 600 sobre Nazaret en el noroeste (Ritter, 2: 311). Chisloth-Tabor estaba en el lado noroeste de la base de Tabor. Se supone que Tabor fue el escenario de la Transfiguraci\u00f3n. Pero Ritter se\u00f1ala que desde la \u00e9poca de Ant\u00edoco el Grande, 200 a\u00f1os antes de Cristo, hasta la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, la cima del Tabor fue una fortaleza. Y se da cuenta de que mientras Jer\u00f3nimo y Cirilo mencionan esta tradici\u00f3n, Eusebio, que vivi\u00f3 100 a\u00f1os antes, no sabe nada de ella.<\/p>\n

Josu\u00e9 19:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Gita-hefer. <\/strong>O Gathefer (1Re 14:25<\/span>) fue el lugar de nacimiento del profeta Jon\u00e1s. Ahora el-Mesh-hed, donde todav\u00eda se muestra la tumba de Jon\u00e1s. Los escritores rab\u00ednicos y el Onomasticon mencionan esta tradici\u00f3n.<\/p>\n

Jos 19:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Lo rodea<\/strong>. El verbo \u05e0\u05e1\u05d1 se usa aqu\u00ed de forma transitiva. El significado es que la frontera forma una curva alrededor de la ciudad de Neah. Neah parece haber sido la frontera oriental extrema. Se supone que Methoar es el participio Pual, y se ha traducido libremente como \u00abque est\u00e1 se\u00f1alado\u00bb o \u00abque pertenece a\u00bb Neah. Pero el pasaje es oscuro. Knobel podr\u00eda alterar la lectura, en vista de la dificultad gramatical. Sin embargo, esto, quiz\u00e1s, no es insuperable en vista de Jos 3:14<\/span>. Valle<\/strong>. \u05d2\u05b5\u05d9 . (ver nota en Jos 8:13<\/span>; Jos 15:8<\/a>). As\u00ed en el vers\u00edculo 27.<\/p>\n

Josu\u00e9 19:15<\/span><\/strong><\/p>\n

Bel\u00e9n<\/strong>. Este nombre, que significa la \u00ab\u00bbcasa del pan\u00bb,\u00bb se le dar\u00eda naturalmente a un lugar en una situaci\u00f3n f\u00e9rtil. No debemos suponer que fue \u00ab\u00bbBel\u00e9n-Efrata, entre los millares de Jad\u00e1\u00bb\u00bb (Miq 5:2<\/span>). Ahora es Beit-lahm, a unas ocho millas en direcci\u00f3n oeste desde Nazaret.<\/p>\n

Jos 19:16<\/a><\/strong><\/p>\n

La herencia de los hijos de Zabul\u00f3n.<\/strong> Es extra\u00f1o que la hermosa y f\u00e9rtil tierra ocupada por la tribu de Zabul\u00f3n no parece haber tra\u00eddo prosperidad con eso. Posiblemente el hecho de que las \u00ab\u00bbl\u00edneas\u00bb\u00bb de esta tribu \u00abhab\u00edan ca\u00eddo en lugares agradables\u00bb hab\u00eda tendido a inducir la pereza. Cierto es que o\u00edmos muy poco de esta tribu en la historia posterior de Israel. No estuvieron, como Rub\u00e9n, ausentes de la gran batalla de Tabor, porque all\u00ed leemos que, como Isacar, ellos \u00ab\u00bbpeligraron sus vidas hasta la muerte\u00bb\u00bb por sus hogares y libertades. Sin embargo, aunque desde entonces parecen haber disminuido en su celo, la suya fue una buena parte. Limitaba con las laderas del Tabor, y parece (aunque el hecho no se menciona aqu\u00ed) haberse extendido hasta el Mar de Galilea, como podemos deducir de Isa 9:1<\/span>.<\/p>\n

Josu\u00e9 19:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Jezreel<\/strong>. El valle ( \u05e2\u05b5\u05de\u05b6\u05e7 ) de Jezreel, conocido en griego posterior como la llanura de Esdrsela o Esdraclon (Judith 1:8; 7:2; 2Mal 12:49) fue \u00ab\u00bbel campo de batalla perenne de Palestina desde ese tiempo hasta el presente\u00bb\u00bb . teniente Conder, sin embargo, se opone a esta declaraci\u00f3n. \u00ab\u00bbLas grandes batallas de Josu\u00e9\u00bb, dice, \u00abse libraron muy al sur\u00bb. olvide que la mayor\u00eda de las otras \u00ab\u00bbbatallas\u00bb\u00bb de Josu\u00e9 fueron asedios. \u00ab\u00bbLas guerras de David se libraron con los filisteos\u00bb, contin\u00faa, \u00abmientras que las invasiones de los sirios se dirigieron a la vecindad de Samaria\u00bb. ‘ refer=’#b9.29.1’>1Sa 29:1<\/span>, 1Re 20:26<\/span>, 2Re 13:17, 2Re 13:25<\/span>, mientras que admite expresamente que las grandes batallas de Gilboa y Megido, en las que fueron derrotados y muertos Sa\u00fal y Jos\u00edas, fueron luch\u00f3 aqu\u00ed. Y ya hemos visto que dos veces los egipcios invadieron Siria por esta llanura. Una de estas invasiones tuvo lugar mientras Mois\u00e9s estaba en Egipto, bajo Thothmes III<\/strong>. La otra fue la famosa expedici\u00f3n de Rams\u00e9s II<\/strong>. contra Siria, por la \u00e9poca de D\u00e9bora y Barac. Si a esto a\u00f1adimos la victoria de Gede\u00f3n sobre los madianitas y el derrocamiento de S\u00edsara, tendremos raz\u00f3n para pensar que el ep\u00edteto \u00abcampo de batalla de Palestina\u00bb aplicado a esta llanura no est\u00e1 del todo fuera de lugar, especialmente si, con una gran n\u00famero de cr\u00edticos, consideramos que el Libro de Judit se basa en hechos, pero se relaciona con eventos de alg\u00fan otro tiempo que el de Nabucodonosor. \u00abBien, que sea f\u00e9rtil\u00bb, exclama el Sr. Bartlett, \u00abpues ha bebido la sangre de los madianitas, los filisteos, los jud\u00edos, los romanos, los babilonios, los egipcios, los franceses, los ingleses, los sarracenos\u00bb. , y el turco. Es un grupo singular para convocar a la imaginaci\u00f3n, Gede\u00f3n, Sa\u00fal y Jonat\u00e1n, D\u00e9bora, Barac y S\u00edsara, Acab, Jezabel, Jeh\u00fa, Jos\u00edas, Omri y Azar\u00edas, Holofernes y Judit, Vespasiano y Josefo, Saladino y los Caballeros Templarios, Bonaparte y Kleber.\u00bb\u00bb La lista es sorprendente. Pero lo cierto es que las llanuras de Jezreel han sido se\u00f1aladas como el camino de todo conquistador que deseaba hacer suyos los f\u00e9rtiles campos de Palestina. \u00danicamente la invasi\u00f3n israelita parece haberse decidido en otro lugar que en esa llanura, que se extiende desde el pie del Carmelo en direcci\u00f3n sureste, y dividida en direcci\u00f3n al Jord\u00e1n por el monte Gilboa y el peque\u00f1o Herm\u00f3n en tres ramas distintas, en medio de las m\u00e1s meridionales y extensas de las cuales se encuentra la famosa ciudad de Jezreel, el acre o terreno de siembra de Dios, como su nombre lo indica. Aqu\u00ed Barac y D\u00e9bora cayeron sobre las huestes de Jab\u00edn (Jdg 4:14<\/span>), descendiendo repentinamente de las alturas del Tabor con 10.000 hombres sobre la vasta y evidentemente hueste indisciplinada que yac\u00eda en la llanura. Aqu\u00ed Gede\u00f3n se encontr\u00f3 con la gran hueste de los madianitas (Jdg 7:12<\/span>), quienes, despu\u00e9s de arrasar el pa\u00eds del sur, finalmente acamparon en este f\u00e9rtil llanura (precisamente llamada \u05e2\u05b5\u05de\u05b6\u05e7 en Jdg 6:38<\/span>), y con sus l\u00edderes Oreb y Zeeb, y sus pr\u00edncipes Zeba y Zalmuna, fueron barridos en uno de esos p\u00e1nicos repentinos e irracionales tan a menudo fatales para los ej\u00e9rcitos orientales. Aqu\u00ed Sa\u00fal, cerca de Jezreel, desanimado por su visita a la bruja de Endor, en el norte de Gilboa, reuni\u00f3 a sus hombres como una esperanza vana, para esperar el ataque de los filisteos, su n\u00famero aument\u00f3 al principio por un n\u00famero de israelitas. a quien la tiran\u00eda y opresi\u00f3n de Sa\u00fal hab\u00eda llevado al exilio (1Sa 29,1-11<\/span>). Avanzando hacia Jezreel, el ej\u00e9rcito filisteo llev\u00f3 a todos delante de ellos, y condujo a los israelitas en una huida precipitada por los despe\u00f1aderos de Gilboa, donde Sa\u00fal y sus hijos cayeron luchando valientemente hasta el final (1Sa 30:1-31<\/span>). En los d\u00edas posteriores y m\u00e1s tristes de la monarqu\u00eda israelita, cuando las diez tribus hab\u00edan sido llevadas cautivas por el conquistador asirio, Jos\u00edas busc\u00f3 el desastre con un ataque temerario contra las tropas egipcias mientras marchaban contra Asiria. No se conservan detalles de esta lucha en Megiddo, salvo el fuego fatal de los arqueros egipcios, que marcaron a Jos\u00edas como su v\u00edctima y, sin duda, expulsaron del campo a sus tropas sin l\u00edder (2Re 23:29<\/span>; 2Re 2:1-25<\/span>. Cr\u00f3nicas 35:22) . Tambi\u00e9n en Jezreel Acab hizo su capital. All\u00ed El\u00edas, cuando \u00ab\u00bbla mano del Se\u00f1or estaba sobre \u00e9l\u00bb\u00bb (1Re 18:46<\/span>), corri\u00f3 tras la maravillosa escena en el monte Carmelo, cuando \u00e9l solo, con una fuerza que no era la suya, resisti\u00f3 a los \u00abprofetas de Baal, a saber, cuatrocientos cincuenta hombres\u00bb. de Jeh\u00fa con su tropa del otro lado del Jord\u00e1n, y aqu\u00ed, en el terreno de Nabot de Jezreelita, tan fatal para Acab y su casa, la venganza decretada alcanz\u00f3 al infeliz monarca (2Re 9:25<\/span>), el lugar a\u00fan puede identificarse. Es el Zerin moderno. Ritter lo describe (al igual que Robinson) como si estuviera al borde de un precipicio de 100 pies de alto, y dominando una hermosa vista de la llanura de Beth-shean al este y de Esdrael\u00f3n al oeste. Aqu\u00ed hay una torre que domina la misma vista que los vigilantes de Joram, lo que da testimonio de la precisi\u00f3n del historiador. As\u00ed en 1Re 4:12<\/span>, la menci\u00f3n de Taanac, Meguido y la regi\u00f3n de Bet-se\u00e1n, como debajo <\/em>( \u05de\u05b4\u05d7\u05b7\u05bc\u05d7\u05b7\u05ea\u05dc\u05b0 ). <\/em>Jezreel es otro ejemplo de detalle topogr\u00e1fico que marca la correcci\u00f3n del registro. Otro punto es que leemos en la narraci\u00f3n antes mencionada de \u00abcarros\u00bb. Wilson (‘Lands of the Bible’, 2:303) se sorprendi\u00f3, al dejar las escarpadas alturas de la regi\u00f3n monta\u00f1osa, al encontrar con qu\u00e9 facilidad, si si la civilizaci\u00f3n de Palestina lo permitiera, se podr\u00edan hacer excelentes caminos a lo largo de esta regi\u00f3n; y el can\u00f3nigo Tristram ha comentado el aspecto desolado que ahora presenta esa regi\u00f3n f\u00e9rtil, resultado de la inseguridad de la vida y la propiedad que tan com\u00fanmente observan todos los que han viajado por Oriente. Aqu\u00ed, donde bajo una regla mejor ser\u00eda la morada de la paz y la abundancia, ning\u00fan cultivador de la tierra se atreve a pasar la noche expuesto a las depredaciones de las tribus salvajes que infestan el pa\u00eds. Solo una monta\u00f1a fuerte, dif\u00edcil de escalar y comparativamente f\u00e1cil de defender, ofrece un retiro seguro para aquellos que quieren vivir en paz en esa tierra que alguna vez fue favorecida. Sunem.<\/strong> Ahora Sulem: el lugar del campamento de los filisteos antes de que \u00ab\u00bbacamparan en Afec\u00bb\u00bb (1Sa 28:4 <\/span>; 1Sa 29:1<\/span>). Fue \u00ab\u00bbcinco millas romanas al sur del monte Tabor\u00bb\u00bb (Vandevelde) y una hora y media (es decir<\/em> unas seis millas) al norte de Jezreel (Keil y Delitzsch). Aqu\u00ed vivi\u00f3 Abisag sunamita (1Re 1:3<\/span>; 1Re 2: 17<\/span>, 1Re 2:21<\/span>), y aqu\u00ed se aloj\u00f3 Eliseo, y despu\u00e9s devolvi\u00f3 la vida al hijo de sus invitados (2Re 4:1-44<\/span>; 2Ki 8:1-29<\/span>).<\/p>\n

Josu\u00e9 19:21<\/span><\/strong><\/p>\n

En-gannim.<\/strong> Se supone que es lo mismo que la \u00ab\u00bbcasa del jard\u00edn\u00bb\u00bb (la Bethgan de la LXX<\/strong>) mencionada en 2Re 9:27<\/span>) donde Ocoz\u00edas, rey de Jud\u00e1, recibi\u00f3 la herida de la que muri\u00f3 despu\u00e9s en Meguido. Era una de las ciudades lev\u00edticas de Isacar (Jos 21:29<\/span>). Robinson, Vandevelde y otros la identifican con la Jenin moderna, la Ginaea de Josefo. El significado del nombre es \u00ab\u00bbfuente de los jardines\u00bb\u00bb y la Jenin actual est\u00e1 situada, seg\u00fan nos dice Robinson, en medio de jardines.<\/p>\n

Josu\u00e9 19:22<\/span><\/strong><\/p>\n

La costa llega.<\/strong> Literalmente, la frontera bordea, <\/em>como en Josu\u00e9 19:11<\/span>. Tabor<\/strong>. Quiz\u00e1s lo mismo que Chisloth-Tabor en Jos 19:12<\/span> (cf. 1Cr 6:77<\/span>). Por lo tanto, estar\u00eda, como ciertamente lo estaba el monte Tabor, en el l\u00edmite entre las tribus de Isacar y Zabul\u00f3n. Bet-semes.<\/strong> No es el pueblo bien conocido de la tribu de Jud\u00e1 (Josu\u00e9 15:10<\/span>). La repetici\u00f3n de este nombre es una prueba de hasta qu\u00e9 punto prevalec\u00eda el culto al sol en Palestina antes de la invasi\u00f3n israelita.<\/p>\n

Jos 19:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Esta es la heredad de la tribu de Isacar.<\/strong> Jacob, cuyo ojo moribundo perfor\u00f3 el futuro, discerni\u00f3 de antemano la situaci\u00f3n de la tribu de Isacar, y sus resultados sobre su conducta. Situada en medio de esta f\u00e9rtil llanura, accesible tanto a Egipto por el camino de la Sefela como al este por los vados del Jord\u00e1n, la tribu de Isacar se convirti\u00f3 al fin en presa de las diversas nacionalidades, que hicieron la llanura de Esdrael\u00f3n su campo de batalla, y fue el primero en \u00ab\u00bbinclinar su hombro para llevar\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbhacerse siervo del tributo\u00bb\u00bb ( G\u00e9n 49,15<\/span>). Parece haber estado al este de Manas\u00e9s (ver Josu\u00e9 17:10<\/span>), y puede haberse extendido mucho m\u00e1s al sur de lo que generalmente se supone. Dado que se hace una peque\u00f1a menci\u00f3n del Jord\u00e1n en el l\u00edmite de Jos\u00e9, es posible que se haya extendido tanto o m\u00e1s al sur que el Jaboc (v\u00e9ase tambi\u00e9n la nota, Jos 17 :10<\/span>). La creencia general de los exploradores en la actualidad es que la herencia de Isacar se extend\u00eda desde Jezreel hasta el Jord\u00e1n, y desde el Mar de Tiber\u00edades hacia el sur hasta la frontera de Manas\u00e9s, mencionada anteriormente.<\/p>\n

Jos 19:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Helkat<\/strong>. Una ciudad lev\u00edtica (Jos 21:31<\/span>; 1Cr 6:75<\/a>, donde se llama Hukok).<\/p>\n

Jos 19:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Alcanza<\/strong>. Literalmente, toca, es decir, bordea, <\/em>como en Josu\u00e9 19:11<\/span> y Josu\u00e9 19:22<\/span>. As\u00ed en el vers\u00edculo siguiente, con respecto a Zabul\u00f3n. El t\u00e9rmino parece ser el invariable cuando se habla de un distrito, no de un lugar en particular. A Carmel hacia el oeste. <\/strong>La cordillera del Carmelo parece haber sido incluida en la tribu de Aser. Porque leemos (Jos 17:10<\/span>, Jos 17:11<\/a>) que Aser se encontr\u00f3 con Manas\u00e9s en el norte, de donde concluimos que debe haber aislado a Isacar del mar, y que como Dor estaba entre las ciudades que Manas\u00e9s ten\u00eda dentro del territorio de Isacar y Aser, por lo tanto debe haber sido dentro de los l\u00edmites de este \u00faltimo. Shihor-libnath.<\/strong> Para Shihor ver Josu\u00e9 13:3<\/span>. Algunos han supuesto que Libnath, que significa blanco o brillante, significa el r\u00edo cristalino, <\/em>por su flujo tranquilo e ininterrumpido, aunque esto parece improbable, ya que Shihor significa turbio. Es mucho m\u00e1s probable que la corriente se enturbiara por una cantidad de tiza o piedra caliza que arrastraba en su curso, y de ah\u00ed el nombre \u00ab\u00bbblanco fangoso\u00bb. Keil cree que es el Nahr-el-Zerka, o r\u00edo cocodrilo, de Plinio, en el que coinciden con \u00e9l Beland, Von Raumer, Knobel y Rosenmuller. Pero cuando procede a argumentar que este r\u00edo, siendo azul, \u00ab\u00bbpodr\u00eda responder tanto a shihor, <\/em>negro, como a libnath, <\/em>blanco\u00bb,\u00bb, toma un vuelo en el que es imposible seguirlo. Gesenius, a partir de la apariencia vidriada de ladrillos o tejas quemadas (l’banah<\/em>), <\/em>conjetura que puede ser el Belus, o \u00ab\u00bbr\u00edo de vidrio\u00bb\u00bb, as\u00ed llamado , sin embargo, en la antig\u00fcedad porque la arena fina de sus orillas permit\u00eda llevar a cabo aqu\u00ed la fabricaci\u00f3n de vidrio. Pero se ha pensado que esto, que desemboca en el mar cerca de Acre, est\u00e1 demasiado al norte. Sin embargo, Vandevelde, una de las \u00faltimas autoridades, as\u00ed como el Sr. Conder, se inclinan a estar de acuerdo con Gesenius. La dificultad de esta identificaci\u00f3n consiste en que Carmelo <\/em>y Dor <\/em>(Jos 17:11<\/a>) se dice que estuvo en Aser (ver nota en Josu\u00e9 17:10<\/span>). Los exploradores recientes no han encontrado que Nahr-el-Zerka contenga cocodrilos, pero se ha pensado que es posible que hasta ahora hayan eludido la observaci\u00f3n. Kenrick, sin embargo, piensa que como crocodilus <\/em>significaba originalmente un lagarto, el lacertus Niloticus <\/em>significa <\/em>, siendo el r\u00edo, en su opini\u00f3n, demasiado poco profundo. en suma, ser el lugar predilecto del cocodrilo propiamente dicho. Los Zerkai describieron en el Documento Trimestral del Fondo de Exploraci\u00f3n de Palestina, enero de 1874, como \u00abuna corriente aletargada que fluye a trav\u00e9s de pantanos f\u00e9tidos, en la que crecen juncos, ca\u00f1as y el papiro atrofiado\u00bb. Cuando se agrega, \u00ab\u00bby donde solo en Palestina se encuentra el cocodrilo,\u00bb\u00bb no se da evidencia a favor de la declaraci\u00f3n. Desemboca en el mar entre Dor y Cesarea, unas pocas millas al norte de esta \u00faltima.<\/p>\n

Jos 19:27<\/a><\/strong><\/p>\n

Beth-dag\u00f3n.<\/strong> Aprendemos que Dag\u00f3n, el dios pez, era adorado aqu\u00ed as\u00ed como en el sur de Palestina (ver Josu\u00e9 15:41<\/span>). El Valle de Jiftah-el. <\/strong>Este valle, o gai, <\/em>se menciona arriba, Jos 19:14<\/span>, como el extremo norte frontera de Zabul\u00f3n. Cabul<\/strong>. Leemos de un Cabul en 1Re 9:11-13<\/span>, pero dif\u00edcilmente puede ser este lugar, aunque claramente no est\u00e1 muy lejos. . Porque leemos que el nombre dado a ese territorio fue dado entonces por Hiram. Hay un \u03ba\u03c9\u03bc\u1f74 \u03a7\u03b1\u03b2\u03c9\u03bb\u03ce \u03a0\u03c4\u03bf\u03bb\u03b5\u03bc\u03b1\u03af\u03b4\u03bf\u03c2 \u03bc\u03b5\u03b8\u03cc\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd \u03bf\u1f57\u03c3\u03b1 mencionado por Josefo. Hay un pueblo a cuatro horas al noreste de Acre, que todav\u00eda lleva este nombre.<\/p>\n

Jos 19:28<\/span> <\/strong><\/p>\n

Hebr\u00f3n<\/strong>. Mejor dicho, Ebron. No es la misma palabra que Hebr\u00f3n en Jud\u00e1, pero se escribe con Ain en lugar de Hheth. En Josu\u00e9 21:30<\/span>, 1Cr 6:59<\/span> , Abd\u00f3n es el nombre de la ciudad asignada a los levitas en Aser. Veinte MSS<\/strong>; dice Keil, tenga la misma lectura aqu\u00ed. Pero la LXX<\/strong>. tiene \u1f18\u03b2\u03c1\u03c9\u03bd aqu\u00ed y \u0391\u03b2\u03b4\u03c9\u03bd en Jos 21:30<\/span>. Las \u05d3 y \u05e8 hebreas son tan parecidas que no hay duda de que el error ha surgido antes de la \u00e9poca en que se hizo esa traducci\u00f3n. Es cierto que las listas de ciudades lev\u00edticas en Jos 21:1-45<\/span>. y 1Cr 6:1-81<\/span>. no corresponden del todo. Pero la semejanza aqu\u00ed entre los nombres es demasiado llamativa para permitir la suposici\u00f3n de que se trata de dos ciudades diferentes. La gran Sid\u00f3n.<\/strong> Esta ciudad, al igual que Tiro, no fue sometida, aunque Josu\u00e9 la asign\u00f3 a Aser. El l\u00edmite de Aser parece haber sido trazado primero hacia el oeste, luego hacia el este, desde un punto medio en el l\u00edmite sur (ver nota en el vers\u00edculo 11), y luego hacia el norte desde el mismo punto (la mano izquierda <\/em>generalmente significa el norte; ver nota sobre Tem\u00e1n, Josu\u00e9 15:1<\/span>), en el lado este hasta llegar a Cabul. Luego, la frontera norte se traza hacia el oeste hasta Sid\u00f3n. Luego, la frontera se volvi\u00f3 hacia el sur a lo largo del mar, que no se menciona, porque parece estar suficientemente definido por la menci\u00f3n de Rama y Tiro. Entre Hosah y Achzib parece haber habido una mayor escasez de ciudades, por lo que se menciona el mar.<\/p>\n

Jos 19:29<\/span><\/strong><\/p>\n

La ciudad fuerte de Tiro.<\/strong> M\u00e1s bien, la ciudad fortificada<\/em>. La impresi\u00f3n general entre los comentaristas parece ser que la ciudad isle\u00f1a de Tiro, despu\u00e9s tan famosa, a\u00fan no hab\u00eda llegado a existir. Y la palabra aqu\u00ed utilizada, \u05de\u05b4\u05d1\u05b0\u05e6\u05b7\u05e8 , parece estar m\u00e1s de acuerdo con la idea de una fortaleza terrestre que con una tan excepcionalmente protegida como lo ser\u00eda una fortaleza insular. Esta expresi\u00f3n, como \u00ab\u00bbgran Sid\u00f3n\u00bb\u00bb anterior, implica la antig\u00fcedad comparativa del Libro de Josu\u00e9. La ciudad insular de Tiro, tan famosa en la historia posterior, a\u00fan no hab\u00eda sido fundada. La ciudad en el continente (llamada Tiro Antiguo por los historiadores) fue \u00abla sede principal de la poblaci\u00f3n hasta las guerras de los monarcas asirios contra Fenicia\u00bb\u00bb. Agrega: \u00ab\u00bb La situaci\u00f3n de Palae-Tyrus era uno de los lugares m\u00e1s f\u00e9rtiles de la costa de Fenicia. La llanura tiene aqu\u00ed unas cinco millas de ancho; el suave es oscuro, y la variedad de sus producciones excit\u00f3 el asombro de los cruzados.\u201d Guillermo de Tiro, el historiador de las Cruzadas, nos dice que, aunque el territorio era escaso en extensi\u00f3n, \u201cexiguitatem suam multa redimit ubertate. \u00ab\u00bb La posici\u00f3n de Tiro, como una ciudad de gran importancia comercial y habilidad art\u00edstica en la \u00e9poca de David y Salom\u00f3n, est\u00e1 bastante clara en los registros sagrados. Aparece todav\u00eda (2Sa 24:6<\/span>, 2Sa 24:7<\/a>) haber estado en el continente, para los sucesores de Rams\u00e9s II<\/strong>; hasta la \u00e9poca de Sheshonk, o Shishak, eran monarcas poco belicosos, y el poder asirio a\u00fan no hab\u00eda alcanzado sus formidables dimensiones subsiguientes. Nos encontramos con Et-baal, o Ito-baal, en la historia b\u00edblica posterior, notable como el asesino del \u00faltimo de los descendientes de Hiram, y el padre de la infame Jezabel, de lo cual podemos concluir que se hab\u00eda producido una gran decadencia moral y, por lo tanto, pol\u00edtica. tenido lugar desde los d\u00edas de Hiram. La historia posterior de Tiro puede deducirse de las denuncias prof\u00e9ticas, entremezcladas con pasajes descriptivos, que se encuentran en Isa 23:1-18<\/span> , y Eze 26:1-21<\/span>; Ezequiel 27:1-36<\/span>.; Joel (Joe 3:3-8<\/span>) y Am\u00f3s (Amo 1:9<\/span>) se hab\u00eda quejado anteriormente de la forma en que los hijos de Israel se hab\u00edan convertido en la mercanc\u00eda de Tiro, y hab\u00eda amenazado con la venganza de Dios. Pero la minuciosa y poderosa descripci\u00f3n en Ezequiel 27:1-36<\/span> muestra que Tiro todav\u00eda era grande y pr\u00f3spera. Ella fue lo suficientemente fuerte para resistir los ataques de los sucesivos monarcas asirios. La expedici\u00f3n victoriosa de Salmanasar (as\u00ed nos dice Alejandro) fue expulsada de la isla fortaleza de Tiro. Senaquerib, en su jactancia vanagloriosa de las ciudades que ha conquistado (Is 36,1-22<\/span>; Isa 37:1-38<\/span>), no menciona a Tiro. Incluso Nabucodonosor, aunque tom\u00f3 y destruy\u00f3 Palae-Tyrus, parece haber sido frustrado en su intento de reducir la ciudad de la isla. Despojada de gran parte de su antigua gloria, Tiro segu\u00eda siendo poderosa y solo sucumbi\u00f3, despu\u00e9s de una resistencia de siete meses, al espl\u00e9ndido genio militar de Alejandro Magno. Pero Alejandro refund\u00f3 Tiro, y su posici\u00f3n y su reputaci\u00f3n comercial le aseguraron gran parte de su antigua importancia. La ciudad sigui\u00f3 floreciendo, a pesar de que Fenicia fue durante mucho tiempo el campo de batalla entre las monarqu\u00edas siria y egipcia. Para los lectores cristianos, la descripci\u00f3n de Eusebio de la espl\u00e9ndida iglesia erigida en Tiro por su obispo Paulino tendr\u00e1 inter\u00e9s. Lo describe como, con mucho, el mejor de toda Fenicia, y agrega el serm\u00f3n que predic\u00f3 en la ocasi\u00f3n. Incluso en el siglo IV despu\u00e9s de Cristo, San Jer\u00f3nimo (‘Comm. ad Ezekiel’, Eze 26:7<\/span>) se pregunta por qu\u00e9 la profec\u00eda sobre Tiro nunca se ha cumplido. \u00ab\u00bbQuod sequitur, ‘nee aedificaberis ultra’, videtur facere quaestionem quomodo non sit aedificata, quam hodie cernimus nobilissimam et pulcherrimam civitatem<\/em>\u00ab. pronunciar cualquier profec\u00eda b\u00edblica como fallida. Incluso Sid\u00f3n no es la miserable colecci\u00f3n de caba\u00f1as y columnas en ruinas que es todo lo que queda de la una vez orgullosa ciudad de Tiro. Y sus salidas est\u00e1n en el mar desde la costa hasta Aczib. <\/strong>M\u00e1s bien, y el extremo occidental es desde Hebel hasta Achzib. <\/em>Hebel significa una regi\u00f3n o posesi\u00f3n, como en Eze 27:9<\/span>. Aqu\u00ed, sin embargo, parece ser un nombre propio. Aczib<\/strong>. \u00ab\u00bbUna ciudad de Aser, no conquistada por esa tribu (Jdg 1:31<\/span>), ahora la aldea de Zib, dos y una -media hora al norte de Akka,\u00bb\u00bb o Acre (Vandevelde). Keil y Delitzsch hacen que el viaje sea de tres horas. Pero Manndrell, quien tambi\u00e9n corrobora a San Jer\u00f3nimo en la distancia (nueve millas romanas), afirma que realiz\u00f3 el viaje desde Acre en dos horas.<\/p>\n

Josu\u00e9 19:30<\/span><\/strong><\/p>\n

Afec<\/strong> (ver Josu\u00e9 13:4<\/span>). Veintid\u00f3s ciudades con sus aldeas. <\/strong>La dificultad de trazar el l\u00edmite de Aser parece ser que no se traz\u00f3 con una l\u00ednea que marcara claramente el territorio, sino con menos precisi\u00f3n, con una referencia a la posici\u00f3n relativa de sus ciudades principales.<\/p>\n

Josu\u00e9 19:31<\/span><\/strong><\/p>\n

Esta es la herencia de los tribu de Aser.<\/strong> Parece que a Aser se le asign\u00f3 una franja larga pero estrecha de territorio entre Neftal\u00ed y el mar. Las ventajas naturales del territorio debieron ser grandes. No solo fue descrito prof\u00e9ticamente por Jacob (Gen 49:20<\/span>) y por Mois\u00e9s (Dt 33:24<\/span>, Dt 33:25<\/span>), pero la prosperidad de las dos grandes ciudades mar\u00edtimas de Tiro y Sid\u00f3n se debi\u00f3 a las inmensas ventajas comerciales que brindaba el vecindario. St. Jean d’Acre, dentro del territorio una vez asignado a Asher, ha heredado la prosperidad, en la medida en que cualquier cosa bajo el dominio turco puede ser pr\u00f3spera, una vez disfrutada por sus dos predecesores. Maundrell, el agudo capell\u00e1n ingl\u00e9s de Alepo, que visit\u00f3 Palestina en 1696, describe la llanura de Acre en su \u00e9poca como un viaje de unas seis horas de norte a sur y dos de oeste a este; como bien regada, y poseyendo \u00ab\u00bbtodo lo dem\u00e1s que pueda hacerla agradable y fruct\u00edfera. Pero \u2014agrega\u2014, esta deliciosa llanura ahora est\u00e1 casi desolada, y por falta de cultura se le permite subir hasta la maleza, tan alta como el lomo de nuestros caballos. Asher, sin embargo, nunca aprovech\u00f3 las ventajas su situaci\u00f3n ofrecida. Nunca sometieron a los cananeos a su alrededor, pero, sin duda, en una fecha muy temprana (ver Jdg 5:17<\/span>) prefirieron una vida de compromiso e innoble. facilidad para el bienestar nacional. Pero ser\u00eda incorrecto suponer que debido a que la tribu se omite en la lista de gobernantes dada en 1Cr 27:1-34<\/span> ; hab\u00eda dejado de ser un poder en Israel. Porque Gad tambi\u00e9n se omite en esa lista, mientras que entre los guerreros que vinieron a saludar a David cuando se convirti\u00f3 en rey indiscutible de Israel, Aser envi\u00f3 40.000 guerreros entrenados, un n\u00famero que exced\u00eda a los hombres de Efra\u00edn, a los de Sime\u00f3n, a los de Dan y a los de la media tribu de Manas\u00e9s (ver 1Cr 12:1-40<\/span>), y superando en n\u00famero a los de Benjam\u00edn, que nunca hab\u00edan recuper\u00f3 la guerra de casi exterminio librada contra ella, a consecuencia de la atrocidad de Gabaa (Jue 20,1-48<\/span>). Posiblemente la raz\u00f3n por la cual se mencionan tan pocos de la tribu de Jud\u00e1 en esa ocasi\u00f3n es porque muchos ya estaban con David. No parece haber fundamento para la idea de Dean Stanley de que la alusi\u00f3n a Aser en Jueces 5:17<\/span> es m\u00e1s despectiva que la alusi\u00f3n a cualquier otra tribu.<\/p>\n

Josu\u00e9 19:33<\/span><\/strong><\/p>\n

De Allon a Zaanannim.<\/strong> O, la encina que est\u00e1 <\/em>en Zaanannim (cf. Allon-bachuth, la encina del llanto, G\u00e9n 35:8<\/span>). Zaanannim es el mismo Zaanaim mencionado en Jueces 4:11<\/span>. Porque (1) el Keri es Zaanannim all\u00ed, y la palabra aqu\u00ed traducida correctamente \u00ab\u00bbroble\u00bb\u00bb se traduce all\u00ed \u00ab\u00bbsimple\u00bb\u00bb <\/em>como en Gen 12:6<\/span> y en otros lugares. Se supon\u00eda que se encontraba al noroeste del lago Huleh, el antiguo Merom, de donde encontramos que el escenario de esa famosa batalla fue asignado a la tribu de Neftal\u00ed. La frontera de Neftal\u00ed est\u00e1 m\u00e1s trazada que cualquier otra anterior, y se considera suficientemente definida, excepto hacia el norte, por las fronteras de las otras tribus.<\/p>\n

Josu\u00e9 19:34<\/span><\/strong><\/p>\n

Y luego la costa se vuelve hacia el occidente. <\/strong>Aqu\u00ed las palabras se traducen literalmente sin ninguna confusi\u00f3n entre el oeste <\/em>y el mar, <\/em>ni ninguna mala interpretaci\u00f3n del significado de la palabra \u05e0\u05e1\u05d1 . Alcanza<\/strong>. Esta es la misma palabra traducida skirteth<\/em> arriba, Josu\u00e9 19:11<\/span>, nota. Aqu\u00ed se establece claramente que Neftal\u00ed limitaba al sur con Zabul\u00f3n, al oeste con Aser y al este con \u00ab\u00bbJud\u00e1 sobre el Jord\u00e1n\u00bb. A Jud\u00e1.<\/strong> Estas palabras han causado gran problemas a los traductores y expositores durante 2.000 a\u00f1os. La LXX<\/strong>. los omite por completo, traduciendo, \u00ab\u00bby el Jord\u00e1n hacia el este\u00bb.\u00bb Los masoretas, al insertar un acento disyuntivo entre ellos y las palabras que siguen, querr\u00edan que traduj\u00e9ramos, \u00ab\u00bby a Jud\u00e1: Jord\u00e1n hacia el sol naciente, \u00ab\u00bb o, \u00ab\u00bbest\u00e1 hacia el amanecer\u00bb,\u00bb una traducci\u00f3n que no tiene un sentido razonable. Indiscutiblemente forman parte del texto, ya que no hay versi\u00f3n sino la LXX<\/strong>. los omite. Una sugerencia de Von Raumer ha encontrado favor de que se refieren a las ciudades llamadas Havoth Jair, que estaban en el lado este del Jord\u00e1n, frente a la herencia de Neftal\u00ed. Jair era descendiente de Jud\u00e1 por parte de padre, a trav\u00e9s de Hezron. Entonces Ritter, 4:338 (ver 1Cr 2:21-23<\/span>). Parecer\u00eda que el principio de la herencia femenina, una vez admitido en la tribu de Manas\u00e9s, se encontr\u00f3 capaz de extenderse m\u00e1s. Pero para la mayor\u00eda de los israelitas, este asentamiento sin duda ser\u00eda considerado como una rama de la tribu de Jud\u00e1.<\/p>\n

Jos 19:35<\/span><\/strong><\/p>\n

Y las ciudades cercadas. <\/strong>La observaci\u00f3n se hace en el ‘Comentario del orador’ de que el n\u00famero de ciudades cercadas en el norte sin duda se debi\u00f3 a la determinaci\u00f3n de proteger el l\u00edmite norte de Israel con una cadena de fortalezas. La palabra cercada es la misma que se traduce como fuerte en Josu\u00e9 19:29<\/span>, \u00ab\u00bbla ciudad fuerte de Tiro\u00bb.\u00bb Cineret<\/strong> (ver Josu\u00e9 11:2<\/span>).<\/p>\n

Josu\u00e9 19:36<\/span><\/strong><\/p>\n

Hazor<\/strong> (ver arriba, Josu\u00e9 11:1-10<\/span>).<\/p>\n

Josu\u00e9 19:37 <\/span><\/strong><\/p>\n

Kedesh<\/strong> (ver Josu\u00e9 12:22<\/span>) . Era la residencia de Barac (Jueces 4:6<\/span>). Conocido por Josefo (Bell. Jud; 4. 2 3) como Cydoessa, por Eusebio y Jer\u00f3nimo como Cydissus; ahora es Kedes (ver Robinson, ‘Later Biblical Researches’). Edrei<\/strong>. No el Edrei de Og, que estaba al otro lado del Jord\u00e1n.<\/p>\n

Jos 19:38<\/span><\/strong><\/p>\n

Migdal-el.<\/strong> La Magdala del Nuevo Testamento. Yac\u00eda en el lago de Genesareth. Bet-semes.<\/strong> Nombre com\u00fan, derivado del culto al sol. No se trata de Bet-semes de Jud\u00e1 ni de Isacar (ver Jos 19:22<\/span>).<\/p>\n

Jos 19:39<\/span><\/strong><\/p>\n

La heredad de la tribu de los hijos de Neftal\u00ed<\/strong>. De Neftal\u00ed, m\u00e1s all\u00e1 del l\u00edder no demasiado heroico Barac, no escuchamos nada en la historia posterior de Israel, hasta el cumplimiento de la profec\u00eda en Isa 9:1<\/a>, Isa 9:2<\/span>. Galilea, escenario de la mayor parte de las ense\u00f1anzas y milagros de nuestro Se\u00f1or, se dividi\u00f3 entre Isacar, Aser, Zabul\u00f3n y Neftal\u00ed. La mayor\u00eda de los lugares mencionados en los Evangelios estaban dentro de los l\u00edmites de Zabul\u00f3n. Pero como sabemos que nuestro Se\u00f1or penetr\u00f3 hasta \u00ablas costas de Cesarea de Filipo\u00bb, en el extremo norte de Palestina, debe haber predicado tambi\u00e9n en las ciudades de Neftal\u00ed. Neftal\u00ed envi\u00f3 un buen n\u00famero de guerreros para recibir a David como \u00ab\u00bbrey sobre todo Israel\u00bb\u00bb (1Cr 12:34<\/span>). La herencia de Neftal\u00ed era en su mayor parte f\u00e9rtil, pero hab\u00eda un gran distrito monta\u00f1oso, conocido como la regi\u00f3n monta\u00f1osa de Neftal\u00ed (Jos 20:7<\/span> ). Algunas de las monta\u00f1as se elevaban a una altura de m\u00e1s de 3000 pies.<\/p>\n

Jos 19:41<\/span><\/strong><\/p>\n

Zorah y Estaol. <\/strong>En la frontera entre Jud\u00e1 y Dan, pero abandonado por la tribu de Jud\u00e1 a los danitas (ver Jue 13:2<\/span>, Jueces 13:25<\/span>). \u00ab\u00bbLos cauces salvajes e infranqueables, las colinas escarpadas, duras y rocosas, sus p\u00e1ramos de lentisco, manantiales claros y frecuentes cuevas y precipicios, son las fortalezas en las que naci\u00f3 Sans\u00f3n, y desde las cuales descendi\u00f3 a la llanura para hostigar a los filisteos. Robinson identifica a Zorah con Surat. Ir-shemesh. Otro signo de adoraci\u00f3n al sol. Ir-shemaesh <\/strong>es \u00ab\u00bbla ciudad del sol\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Jos 19: 42<\/span><\/strong><\/p>\n

Ajal\u00f3n, <\/strong>o Ajal\u00f3n (ver Josu\u00e9 10:12<\/a>). Una de las ciudades lev\u00edticas.<\/p>\n

Jos 19:43<\/span><\/strong><\/p>\n

Ecr\u00f3n<\/strong> (ver Josu\u00e9 13:3<\/span>).<\/p>\n

Josu\u00e9 19:44<\/span><\/strong><\/p>\n

Gibet\u00f3n<\/strong>. Ciudad lev\u00edtica, como tambi\u00e9n lo fue Eltekeh (ver Jos 21:23<\/span>). Era la misma ciudad que la mencionada como \u00ab\u00bbperteneciente a los filisteos\u00bb\u00bb en 1Re 15:27<\/span>; 1Re 16:15<\/span>, 1Re 16:17<\/span>. <\/p>\n

Josu\u00e9 19:45<\/span><\/strong><\/p>\n

Gatrimm\u00f3n. Tambi\u00e9n una ciudad lev\u00edtica (ver Josu\u00e9 21:24<\/span>; 1Cr 6: 69<\/span>). Mejarkon<\/strong>. Las aguas del Jarkon.<\/p>\n

Jos 19:46<\/span><\/strong><\/p>\n

Antes<\/strong>. O opuesto. <\/em>Jafo<\/strong>. La Jope del Nuevo Testamento y la Jaffa moderna. Se llama Jope en 2Cr 2:16<\/span>, en Ezr 3: 7<\/span>, y en el libro de Jon\u00e1s (Jon 1:3<\/span>), en cuyo lugar se menciona como un famoso puerto mar\u00edtimo , posici\u00f3n que todav\u00eda mantiene, siendo todav\u00eda, como lo era en la antig\u00fcedad, el puerto de Jerusal\u00e9n. La LXX<\/strong>. y Vulgata tienen a Jope aqu\u00ed, y es desafortunado que nuestros traductores, solo en este caso, se hayan adherido a la forma hebrea. Jope parece haber sido una ciudad importante en la \u00e9poca de los Macabeos (ver 1 Mac 10:75, 76; y 2 Mac 4:21). Su menci\u00f3n en el Nuevo Testamento como el lugar donde ocurri\u00f3 la visi\u00f3n de San Pedro ser\u00e1 de todos conocida. El nombre significa \u00abbelleza\u00bb, aunque Jope no parece distinguirse de todos los dem\u00e1s lugares de Palestina por la belleza de su situaci\u00f3n. Pero seg\u00fan Hovers, Japho significa en fenicio, \u00ablugar alto\u00bb. Ciertamente est\u00e1 construido sobre una serie de terrazas sobre el mar, pero el t\u00e9rmino \u00ablugar alto\u00bb parece inadecuado. El suelo es muy productivo y es \u00ab\u00bbel \u00fanico puerto en Palestina Central\u00bb\u00bb (Ritter).<\/p>\n

Jos 19:47<\/span><\/strong><\/p>\n

Sali\u00f3 muy poco para ellos.<\/strong> El hebreo es, sali\u00f3 de ellos; es decir; <\/em>fueron m\u00e1s all\u00e1 de sus propias fronteras, o fueron a una distancia demasiado peque\u00f1a para ser suficiente para ellos. La primera es la explicaci\u00f3n de Masius (\u00ab\u00bbextra se migrasse\u00bb\u00bb), la segunda de Jarchi. Houbigant sugiere para \u05d5\u05b7\u05d9\u05b5\u05bc\u05e6\u05b5\u05d0 \u00ab\u00bby sali\u00f3\u00bb\u00bb \u05d5\u05b7\u05d9\u05b8\u05bc\u05d0\u05b8\u05e5 \u00ab\u00bby era estrecho\u00bb.\u00bb Pero la LXX<\/strong>, tiene la misma lectura que nosotros, y la explicaci\u00f3n dada arriba es bastante consistente con la hecho. La frontera de Dan s\u00ed \u00absali\u00f3\u00bb mucho m\u00e1s all\u00e1 de las fronteras asignadas originalmente a la tribu, de hecho hasta el extremo norte de Palestina. El relato de la toma de Lais, o Leshem, se da con m\u00e1s detalle en Jueces 18:1-31<\/span>. La herencia asignada a Dan fue extremadamente peque\u00f1a, pero tambi\u00e9n extremadamente f\u00e9rtil.<\/p>\n

Jos 19:48<\/span> <\/strong><\/p>\n

Esta es la heredad de los hijos de Dan.<\/strong> Leemos poco de Dan en la historia posterior de Israel. Sans\u00f3n es el \u00fanico h\u00e9roe que produjo esta tribu, y sus haza\u00f1as se limitaron a un \u00e1rea muy estrecha, y su influencia aparentemente a su propia tribu.<\/p>\n

Josu\u00e9 19:49<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuando terminaron.<\/strong> La LXX<\/strong>; tanto aqu\u00ed como en Josu\u00e9 19:51<\/span>, dice \u05d9\u05b5\u05dc\u05b0\u05db\u05d5\u05bc fueron. <\/em>Lo \u00faltimo en lo que pens\u00f3 Joshua fue en s\u00ed mismo. Fue solo cuando su trabajo estuvo terminado, e Israel hab\u00eda recibido su territorio asignado, que Josu\u00e9 consider\u00f3 correcto tomar su propia herencia. Calvino comenta que fue \u00ab\u00bbuna prueba sorprendente de la moderaci\u00f3n de este siervo de Dios\u00bb\u00bb que \u00abno pens\u00f3 en su propio inter\u00e9s hasta que el de la comunidad estuvo asegurado\u00bb.<\/p>\n

Josu\u00e9 19:50<\/span><\/strong><\/p>\n

La ciudad que pidi\u00f3.<\/strong> \u00c9l pidi\u00f3 para una ciudad, sin duda. Pero la ley de la herencia no hab\u00eda de ser anulada para \u00e9l m\u00e1s que para el m\u00e1s humilde de Israel. Timnat-sera estaba en su propia tribu. Timnath-serah.<\/strong> Llamada Thamna por Josefo y la LXX<\/strong>; y Timnath-heres, o Tinmath del sol <\/em>por transposici\u00f3n de las letras, en Jueces 2:9<\/span>. El rabino Solomon Jarchi da una raz\u00f3n singular para este \u00faltimo nombre. Lleg\u00f3 a llamarse as\u00ed porque hab\u00eda una representaci\u00f3n del sol sobre la tumba de aquel que hizo que el sol se detuviera. Timnat-sera no debe confundirse con Timnah, o Timnatah, en la tribu de Dan (vers\u00edculo 48). Durante mucho tiempo se desconoci\u00f3 su sitio, pero en los \u00faltimos 40 a\u00f1os se ha identificado con Tibneh, siete horas al norte de Jerusal\u00e9n, entre las monta\u00f1as de Efra\u00edn. El Dr. Eli Smith fue el primero en sugerir esto, y aunque Robinson lo puso en duda, desde entonces ha sido aceptado por Vandevelde y otras altas autoridades. Tibneh parece haber sido en la antig\u00fcedad una ciudad importante. Se describe en la ‘Geograf\u00eda de Palestina’ de Ritter como una colina suave, coronada con extensas ruinas. Frente a estos, en la pendiente de una eminencia mucho m\u00e1s alta, hay excavaciones como las que se llaman las Tumbas de los Reyes en Jerusal\u00e9n. La tradici\u00f3n jud\u00eda, sin embargo, apunta a Kefr Haris, a cierta distancia al sur de Siquem, como el sitio de la tumba de Josu\u00e9, y varios escritores h\u00e1biles han defendido sus afirmaciones en los documentos del Fondo de Exploraci\u00f3n de Palestina, sobre la base de que en tal punto la tradici\u00f3n jud\u00eda no era probable que estuviera equivocado.<\/p>\n

Jos 19:51<\/span><\/strong><\/p>\n

A la puerta del tabern\u00e1culo de reuni\u00f3n.<\/strong> Las suertes se echaban bajo sanci\u00f3n divina. El gobernante del Estado y el gobernante de la Iglesia combinados en este acto sagrado, santificado por todos los ritos de la religi\u00f3n, y confirmado por la presencia y aprobaci\u00f3n de los jefes o representantes de todas las tribus. En consecuencia, como se ha dicho anteriormente, no o\u00edmos de murmuraciones o disputas despu\u00e9s. Por mucho que los israelitas hayan discutido entre ellos, no hay ni una pizca de insatisfacci\u00f3n con la distribuci\u00f3n final del territorio. Se pueden notar tres puntos aqu\u00ed:<\/p>\n

1<\/strong>. La autenticidad del relato queda confirmada por estas evidencias de la concordancia interna de sus partes.<\/p>\n

2<\/strong>. Aprendemos el valor de la consulta mutua, del trato abierto y justo, de esta narrativa. La parcelaci\u00f3n de la herencia de Israel bajo el mandato de Dios se llev\u00f3 a cabo de tal manera que excluy\u00f3 la m\u00e1s m\u00ednima sospecha de parcialidad.<\/p>\n

3<\/strong>. El deber de santificar todas las acciones importantes con las sanciones de la religi\u00f3n, de unir la oraci\u00f3n y el reconocimiento p\u00fablico de la autoridad de Dios con cada evento del momento, ya sea en la vida del individuo o del cuerpo pol\u00edtico, encuentra aqu\u00ed una ilustraci\u00f3n. Una \u00e9poca que, como la presente, est\u00e1 dispuesta a relegar al closet todo reconocimiento de la autoridad de Dios, que se lanza a las guerras sin la bendici\u00f3n de Dios, celebra ceremonias nacionales o locales sin reconocerlo, contrae matrimonio sin buscar p\u00fablicamente su bendici\u00f3n, recibe de \u00c9l hijos sin preocuparse de dedicarlos formalmente a su servicio, dif\u00edcilmente puede alegar que est\u00e1 actuando en el esp\u00edritu de las Divinas Escrituras. Un escritor bien conocido en nuestra era declara que hemos \u00ab\u00bbolvidado a Dios\u00bb\u00bb. , ni puede alegarse como prueba de que lo hacemos.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Josu\u00e9 19:1-51<\/span><\/strong><\/p>\n

La terminaci\u00f3n de la obra.<\/strong><\/p>\n

La Las reflexiones sugeridas por este cap\u00edtulo son id\u00e9nticas a las que ya se nos han ocurrido. Son, quiz\u00e1s, enfatizados por Josu\u00e9 19:51<\/span>, en el que la solemne divisi\u00f3n p\u00fablica de la tierra es una vez m\u00e1s, y a\u00fan m\u00e1s claramente, declarado haber tenido lugar con el consentimiento de los jefes de la Iglesia y del Estado, y haber contado con una ceremonia religiosa. Sin pretender decir de qui\u00e9n es la culpa, o c\u00f3mo puede alcanzarse una vez m\u00e1s un estado de cosas tan deseable, podemos lamentar que lo que era la regla con nuestros antepasados antes de la conquista normanda ahora es imposible. Sin duda, la separaci\u00f3n de la jurisdicci\u00f3n eclesi\u00e1stica de la civil que efectu\u00f3 el Conquistador ha sido en gran medida la causa de esto, como esa medida fue tambi\u00e9n la causa de una asunci\u00f3n de autoridad por parte de los eclesi\u00e1sticos que luego se consider\u00f3 intolerable. No debe haber separaci\u00f3n entre los intereses religiosos y civiles de la comunidad. Cada hombre en el reino est\u00e1, o deber\u00eda estar, interesado en sus arreglos eclesi\u00e1sticos. Ning\u00fan acto individual del Estado debe considerarse fuera de la esfera de la influencia religiosa. Al mismo tiempo, debemos recordar que el estado actual de las cosas es el resultado natural de la libertad religiosa, una libertad que Cristo mismo proclam\u00f3 (Juan 18:36<\/a>), pero que fue desconocida para su Iglesia durante muchos siglos, como tambi\u00e9n para los jud\u00edos antes de su venida (G\u00e9n 17,14<\/span>; \u00c9xodo 12:15<\/span>; \u00c9xodo 30:1-38 :83, 38 <\/span>; \u00c9xodo 31:14<\/span>; Le \u00c9xodo 7: 20<\/span>, 27, etc.). Como ya se ha insinuado, un ejemplo que no puede cumplirse en la letra puede cumplirse en el esp\u00edritu. Podemos esforzarnos por santificar los grandes acontecimientos nacionales con un solo coraz\u00f3n y alma, aunque con diferentes formas, esperando el d\u00eda en que \u00abnuestras infelices divisiones\u00bb hayan cesado. Sin embargo, podemos agregar una consideraci\u00f3n derivada solo de este cap\u00edtulo.<\/p>\n

EGO\u00cdSTA<\/strong> OBJETIVOS<\/strong> DEBE<\/strong> NO<\/strong> PARA<\/strong> INTRODUCIR<\/strong> EN<\/strong> UNA GRANDE<\/strong> CAUSA<\/strong>. Este principio est\u00e1 ilustrado<\/p>\n

(1)<\/strong> por la conducta de Jud\u00e1, <\/p>\n

(2)<\/strong> por la conducta de Josu\u00e9. <\/p>\n

La regla del mundo es<\/p>\n

(1)<\/strong> codiciar poder y posesiones, y <\/p>\n

(2) <\/strong> que el conquistador triunfante tiene derecho a ser el primero en ser considerado en el reparto del bot\u00edn.<\/p>\n

Observe c\u00f3mo la narrativa de este cap\u00edtulo reprende impl\u00edcitamente una visi\u00f3n de las cosas que se asume como una cuesti\u00f3n de curso en las preocupaciones ordinarias del mundo. En la historia pasada leemos sobre la codicia de individuos y naciones por la anexi\u00f3n de territorios, y de las guerras y el derramamiento de sangre que esto provoc\u00f3. Ha sido una m\u00e1xima que cualquier gobernante o cualquier naci\u00f3n puede, y debe, ampliar sus territorios si puede, sin tener en cuenta los principios de justicia o el bien general. Todav\u00eda se cree que un hombre puede acumular posesiones en tierra o dinero tanto como desee, y ser\u00eda un tonto si no lo hiciera. La primera de estas doctrinas reci\u00e9n ha comenzado a ser cuestionada entre nosotros. El segundo es todav\u00eda un principio de acci\u00f3n establecido. Sin embargo, Jud\u00e1 entreg\u00f3 voluntariamente su territorio a Sime\u00f3n por el bienestar nacional. Y Josu\u00e9 cuida que cada uno sea servido antes que \u00e9l. Es esta maravillosa abnegaci\u00f3n de s\u00ed mismo por parte del l\u00edder de una expedici\u00f3n militar, sin paralelo hasta que el cristianismo vino al mundo, la mejor prueba de la afirmaci\u00f3n de que la dispensaci\u00f3n mosaica era divina. No se pueden aducir casos como los de Cincinnatus para refutar este argumento. Su posici\u00f3n no es en modo alguno paralela a la del l\u00edder de una expedici\u00f3n como la de Josu\u00e9. El total abandono de s\u00ed mismos que mostraron Mois\u00e9s y Josu\u00e9 los se\u00f1ala como hombres quince o veinte, tal vez podr\u00edamos decir treinta, siglos antes de su edad. La invasi\u00f3n de Cana\u00e1n ha sido declamada como cruel; pero su crueldad fue al menos el fruto de una idea moral, una justa indignaci\u00f3n contra una religi\u00f3n obscena y feroz, que era en s\u00ed misma la causa de la miseria infinita de la humanidad; mientras que la crueldad de Josu\u00e9 era bondad en s\u00ed misma comparada con las repugnantes atrocidades registradas en su propia instancia por los conquistadores orientales de la antig\u00fcedad, egipcios, asirios, babilonios, moabitas. Escuchamos ad nauseam<\/em> de la imposibilidad de que Dios ordenara la matanza de los cananeos inofensivos (ver este tema m\u00e1s discutido en la Introducci\u00f3n). No o\u00edmos nada de la alta moralidad, el desinter\u00e9s sublime, la devoci\u00f3n a un ideal grandioso y sublime que caracteriz\u00f3 al dador de la Ley y al conquistador de Cana\u00e1n. Tales personajes han sido raros desde que Cristo vino al mundo. Salvo los dos grandes hombres que acabamos de conocer, eran desconocidos antes.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE WF ADENEY<\/strong><\/p>\n

Josu\u00e9 19:9<\/span><\/strong><\/p>\n

Hermandad.<\/strong><\/p>\n

I . LA<\/strong> IDEA<\/strong> DE<\/strong> HERMANDAD<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> RECONOCIDA<\/strong> EN<\/strong> ORDEN<\/strong> QUE<\/strong> VERDADERO<\/strong> PRINCIPIOS<\/strong> DE<\/strong> JUSTICIA<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> ESTABLECIDA<\/strong>. La justicia no implica igualdad. Tratar a todos por igual es a menudo injusto, ya que diferentes hombres tienen diferentes necesidades. Hubiera sido injusto haber dado partes iguales a Jud\u00e1 y Sime\u00f3n. En la familia, la justicia no exige el trato de todos los hijos por igual, sino el trato de cada uno seg\u00fan sus disposiciones y necesidades. Pero para hacer esto debe haber entendimiento y simpat\u00eda mutuos. Por lo tanto, estos son necesarios para la administraci\u00f3n de justicia. La ruda igualdad social no regenerar\u00e1 la sociedad. La idea de hermandad debe ser lo primero y traer consigo consideraci\u00f3n y simpat\u00eda, sin las cuales no podemos ser justos unos con otros. Nota: La providencia es muchas veces m\u00e1s justa de lo que parece, porque no pretende establecer una igualdad mec\u00e1nica, sino que estudia la condici\u00f3n individual de cada hombre, y act\u00faa seg\u00fan exigencias especiales de casos especiales que pueden ser del todo desconocidos para nosotros.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> IDEA<\/strong> DE<\/strong> HERMANDAD<\/strong> DEBE <\/strong> SER<\/strong> REALIZARSE<\/strong> SI<\/strong> LOS HOMBRES<\/strong> QUISIERA<\/strong> VER<\/strong> strong> LA<\/strong> APLICACI\u00d3N<\/strong> PR\u00c1CTICA<\/strong> DE<\/strong> PRINCIPIOS<\/strong> DE<\/strong> JUSTICIA<\/strong>. Jud\u00e1 ten\u00eda demasiado. Pocos hombres est\u00e1n dispuestos a admitir que tienen demasiado y, por lo tanto, a menudo hacen da\u00f1o a los dem\u00e1s y se apropian con avidez de lo que no necesitan. Hasta que los hombres no sientan su hermandad con los dem\u00e1s, no ver\u00e1n la medida por la cual juzgar si tienen o no m\u00e1s de lo que les corresponde de las ventajas de la vida. El ego\u00edsmo magnifica las necesidades y los m\u00e9ritos de un hombre y minimiza los requisitos y m\u00e9ritos de los dem\u00e1s. Para ser justos debemos vencer el ego\u00edsmo con la fraternidad.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> IDEA<\/strong> DE<\/strong> HERMANDAD<\/strong> DEBE<\/strong> TOMAR<\/strong> POSE<\/strong> DE<\/strong> HOMBRES<\/strong> ANTES<\/strong> EL<\/strong> PUEDE<\/strong> PRACTICAR<\/strong> QUE<\/strong> ACOMODACI\u00d3N<\/strong> MUTUA<\/strong> <\/strong> QUE<\/strong> ES<\/strong> REQUERIDO<\/strong> POR<\/strong> JUSTICIA<\/strong>. Los hijos de Sime\u00f3n ten\u00edan su heredad dentro de la heredad de los hijos de Jud\u00e1. Esto solo pod\u00eda disfrutarse pac\u00edficamente mientras las dos tribus vivieran en t\u00e9rminos de bondad fraternal. La justicia no se obtendr\u00e1 bajo un sistema de competencia celosa en una carrera ego\u00edsta por la riqueza. Esto lleva a que los d\u00e9biles y desafortunados pierdan, y los fuertes y afortunados ganen m\u00e1s de lo que es justo. La idea de la hermandad impedir\u00e1 que los hombres se aprovechen injustamente unos de otros, establecer\u00e1 el principio de cooperaci\u00f3n en lugar del de competencia y sustituir\u00e1 los beneficios ego\u00edstas de un estado de guerra intestina por los beneficios mutuos de la familia.<\/p>\n

IV.<\/strong> LA<\/strong> IDEA<\/strong> DE<\/strong> HERMANDAD<\/strong> PUEDE <\/strong> S\u00d3LO<\/strong> SER<\/strong> TOTALMENTE<\/strong> REALIZADO<\/strong> BAJO<\/strong> EL<\/strong> strong> INFLUENCIA<\/strong> DE<\/strong> CRISTIANISMO<\/strong>. Las revoluciones que han prescindido del cristianismo se han jactado de su poder para realizar esta idea, pero el intento de hacerlo ha llevado con demasiada frecuencia al despotismo a trav\u00e9s del derramamiento de sangre. El cristianismo lo realiza<\/p>\n

(1)<\/strong> se\u00f1alando una paternidad com\u00fan, <\/p>\n

(2)<\/strong> uni\u00e9ndose a un solo hermano, Cristo, <\/p>\n

(3)<\/strong> exaltando la caridad fraterna al primer rango de las gracias cristianas (1Co 13 :13<\/span>).\u2014WFA<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE R. GLOVER<\/strong><\/p>\n

Josu\u00e9 19:49<\/span><\/strong><\/p>\n

La porci\u00f3n de Josu\u00e9.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbCuando terminaron dividiendo la tierra,\u00bb\u00bb Josu\u00e9 obtiene su parte. No los primeros, como suelen hacer los reyes, sino los \u00faltimos. Cuando todos son ayudados, llega su turno. Aunque espera m\u00e1s tiempo, sin embargo, llega a \u00e9l. Y cuando llega, es m\u00e1s bienvenido por haber sido bien ganado. Observa dos o tres cosas que as\u00ed se nos presentan.<\/p>\n

I.<\/strong> UN RASGO<\/strong> DE<\/strong> HONRA. El honor es la flor de la rectitud; el funcionamiento instintivo m\u00e1s fino de la misma en asuntos demasiado delicados para ser tocados por la ley. No es tan com\u00fan como deber\u00eda ser; porque nuestra naturaleza es a menudo tosca, y el honor siempre es costoso. Preferimos apostar por virtudes m\u00e1s baratas, especialmente aquellas que son llamativas y obvias, adem\u00e1s de baratas. Incluso aquellos que prestan atenci\u00f3n a lo \u00abhonesto, justo y verdadero\u00bb del precepto de Pablo, a veces pasan por alto \u00ablo puro, lo amable y lo que es de buen nombre\u00bb. Aqu\u00ed aparece Josu\u00e9, como lo esperar\u00edamos, como un hombre de honor. Tal fe como nunca hab\u00eda existido en un coraz\u00f3n ego\u00edsta; coraje que lo marcaba, naturalmente ten\u00eda emociones de similar nobleza para hacerle compa\u00f1\u00eda. Sin duda, algunos amigos tontos y halagadores lo instaron a aceptar primero su suerte; y aleg\u00f3, quiz\u00e1s, su primer derecho a ello, tanto como esp\u00eda fiel como l\u00edder exitoso. Algo antes de que Shakespeare hubiera susurrado:<\/p>\n

\u00ab\u00bb\u00c1mate a ti mismo en \u00faltimo lugar: deja que todos los fines a los que aspiras
Sean de tu pa\u00eds, de Dios y de la Verdad\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Y la voz suave y apacible del honor sagrado dentro de \u00e9l no habl\u00f3 en vano. Como en un barco que se hunde, un valiente capit\u00e1n es el \u00faltimo en dejarla y buscar seguridad, por lo que Joshua elige ser el \u00faltimo en ser atendido. Todas las mejores partes del pa\u00eds que otros buscan ansiosamente. Josu\u00e9 lo ve dispuesto por sorteo, pero no se conmueve al ver que va a envidiar a los dem\u00e1s, ni se contagia de codicia por el contagio de su ejemplo. Bastante tranquilo, sinti\u00e9ndose rico en enriquecer a otros, tranquilo en dar descanso a otros, tiene recompensas por encima de cualquier propiedad y alegr\u00edas por encima de cualquier riqueza. Aqu\u00ed hay un ejemplo que todos deber\u00edan seguir. La insistencia en nuestros derechos es a veces un deber. En inter\u00e9s de los dem\u00e1s podemos vernos obligados a resistir y disputar la injusticia. Pero tal insistencia siempre debe practicarse con pesar y evitarse siempre que sea posible. El precepto que nos obliga a dar la capa al que codicia la t\u00fanica ciertamente inculca la entrega de derechos dondequiera que pueda resultar de ello alguna ventaja moral. Por nosotros mismos, para mantener el alma en un estado de \u00e1nimo adecuado y digno, debemos cultivar esta honorabilidad que piensa en algo m\u00e1s sublime que sus derechos privados. Y tambi\u00e9n por el bien de los dem\u00e1s, porque el honor es una de las fuerzas del bien m\u00e1s sutiles, pero m\u00e1s fuertes, que existen en cualquier lugar. Atrae a los hombres a un mejor camino, los encanta para la integridad, es una ra\u00edz de fraternidad y paz. Especialmente todos los l\u00edderes de sus compa\u00f1eros deben cultivar este honor. No es demasiado com\u00fan entre soberanos o estadistas. Los hombres tienden a olvidar que el ego\u00edsmo es vulgar, ya sea que busque conseguir un trono, en la ambici\u00f3n, o mantener su medio centavo en la s\u00f3rdida avaricia. Todo ego\u00edsmo es ruin; y en lo grande es muy travieso. Engendra guerras civiles; corrompe el patriotismo de un pueblo; impide el surgimiento de esa confianza en la justicia y el patriotismo y la sabidur\u00eda de los gobernantes que da descanso a las naciones. En los l\u00edderes de c\u00edrculos m\u00e1s peque\u00f1os \u2014municipios, iglesias\u2014 existe el mismo alcance para este elevado principio. Israel fue bendecido en esto, que su hombre m\u00e1s desinteresado fue su l\u00edder. Y el que ocupaba el puesto m\u00e1s alto era el m\u00e1s alto en honor. En segundo lugar observa\u2014<\/p>\n

II.<\/strong> EL HONOR<\/strong> TIENE<\/strong> SU<\/strong> RECOMPENSA<\/strong> A LAS<\/strong> \u00daLTIMO<\/strong>. Hab\u00eda tenido abundante recompensa en todo momento. Rivalidades y competencias que, bajo un gobernante ego\u00edsta, habr\u00edan estallado, y tal vez inflamado en luchas y tumultos, son reprimidas por el ejemplo silencioso y digno de alguien cuyos pensamientos estaban por encima de los placeres vulgares de la riqueza. Y esta recompensa de poder componer las demandas contradictorias de una gran multitud fue la mayor recompensa que pudo tener. Lograr la victoria sobre los enemigos de su naci\u00f3n y mantener la alegr\u00eda y la paz en sus propias fronteras fue una verdadera recompensa. Pero no se va sin ni siquiera la recompensa material. Venga todo Israel y d\u00e9le Timnat-sera. No podemos identificarlo ahora con ninguna definici\u00f3n. Pero sin duda era digno de la naci\u00f3n que lo dio, del hombre que lo recibi\u00f3. El honor a menudo parece, para los de coraz\u00f3n grosero, ir sin recompensa. Pero eso es solo porque la recompensa es de un tipo demasiado sutil para que la visi\u00f3n ordinaria la detecte. Tiene siempre una gran recompensa en la influencia con que corona la cabeza de quien la practica. Tiene, adem\u00e1s, incluso recompensas externas comunes. No siempre la carrera es de los veloces, ni el oro de los codiciosos. Hacemos nuestro propio mundo y ense\u00f1amos a los hombres c\u00f3mo tratar con nosotros. El mundo es perverso para los perversos; es honorable para los honorables. El trato m\u00e1s justo que dan los hombres se les da a aquellos que los tratan justamente. Los mejores maestros obtienen el mejor servicio. Los amigos m\u00e1s verdaderos forman amistades m\u00e1s ricas. Los hombres honorables rara vez reciben un trato deshonroso. Y sin ning\u00fan clamor ni lucha obtienen un mejor Timnath-serah que de cualquier otra manera que podr\u00edan haber obtenido. \u00ab\u00bbConf\u00eda en el Se\u00f1or y haz el bien: as\u00ed habitar\u00e1s en la tierra, y en verdad ser\u00e1s alimentado\u00bb. <\/strong> HERENCIA<\/strong> OBTENIDO<\/strong> POR<\/strong> DESIERTO<\/strong>, Y<\/strong> RETENIDO<\/strong> SIN<\/strong> SER<\/strong> ENVIDIA<\/strong>, ES<\/strong> LA<\/strong> PERFECCI\u00d3N<\/strong> strong> DE<\/strong> MUCHO<\/strong>. No todas las riquezas nos consuelan. Las riquezas mal habidas nos maldicen. Las riquezas obtenidas por otros y pasadas a nosotros son ins\u00edpidas. La riqueza reunida por la penuria es una carga. Pero la suerte que viene como recompensa de la diligencia, la consagraci\u00f3n, el honor, tiene una dulzura especial, y el hombre que la recibe tiene un poder especial para disfrutarla. Especialmente cuando no tiene rencor; ning\u00fan vecino codici\u00e1ndolo; ning\u00fan campesino pensando que por derecho deber\u00eda ser suyo; todos los hombres contentos de verlo en tan dignas manos. Haremos bien en resolver que no tendremos fortuna ni herencia cuyas edades no se parezcan a TIMNATH<\/strong>–SERA<\/strong>.\u2014G.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE WF ADENEY<\/strong><\/p>\n

Jos 19:49<\/span><\/strong>, <\/strong>Josu\u00e9 19:50<\/span><\/strong><\/p>\n

La herencia de Josu\u00e9 .<\/strong><\/p>\n

Yo. JOSU\u00c9<\/strong> RECIBI\u00d3<\/strong> UN<\/strong> HERENCIA<\/strong> ENTRE<\/strong> SU<\/strong> HERMANOS. Despu\u00e9s del trabajo y la batalla viene el descanso y la recompensa. Aunque Josu\u00e9 era un hombre de guerra, no deb\u00eda pasar todos sus d\u00edas peleando. A veces es bueno que el activo tenga un tiempo tranquilo de retiro en la vejez. Para todos los siervos de Dios hay una herencia de descanso cuando la obra de este mundo ha terminado (Heb 4:9<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> JOSU\u00c9<\/strong> HERENCIA<\/strong> FUE<\/strong> DADO<\/strong> SEG\u00daN<\/strong> A<\/strong> UNA PROMESA<\/strong> DIVINA<\/strong>. La verdadera devoci\u00f3n se basa en motivos desinteresados. Sin embargo, la perspectiva de la recompensa es a\u00f1adida por la gracia de Dios como un est\u00edmulo. Cristo esperaba su recompensa (Heb 12:2<\/span>). Solo somos culpables de actuar por motivos bajos cuando se permite que la idea de beneficio personal entre en conflicto con el deber, o cuando es el motivo principal que nos lleva a realizar cualquier deber.<\/p>\n

III.<\/strong> LA HERENCIA<\/strong> DE<\/strong> JOSHUA<\/strong> FUE<\/strong> SIMIL<\/strong> A<\/strong> ESO<\/strong> strong> DE<\/strong> SU<\/strong> HERMANOS<\/strong>. Era el gobernante del pueblo, pero no recibi\u00f3 honores reales. Los hab\u00eda llevado a la victoria, pero no recibi\u00f3 ninguna recompensa excepcional. Al igual que Cincinnatus, se retir\u00f3 tranquilamente a la vida privada cuando hubo completado su gran tarea. Este es un gran ejemplo de generosidad, sencillez y humildad. Es noble codiciar un alto servicio en lugar de ricas recompensas. La ambici\u00f3n es un pecado de bajo ego\u00edsmo envuelto con una falsa apariencia de magnificencia. El cristiano est\u00e1 llamado a cumplir el m\u00e1s alto servicio con la m\u00e1s humilde humildad (Lc 22,26<\/span>). Los cristianos son todos hermanos bajo un solo Maestro (Mat 23:8<\/span>). Josu\u00e9 es un tipo de Cristo en su gran obra y humildad desinteresada (Juan 13:15-16<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/strong> JOSHUA<\/strong> RECIBI\u00d3<\/strong> SU<\/strong> HERENCIA<\/strong> DE<\/strong> strong> LAS<\/strong> MANOS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PUEBLO<\/strong>. No estaba dispuesto a tomarlo para s\u00ed mismo. Se someti\u00f3 a la elecci\u00f3n y voluntad del pueblo. Es una se\u00f1al de verdadera magnanimidad negarse a usar la influencia y el poder para obtener ventajas personales. Josu\u00e9 es un noble ejemplo de un hombre que ejerci\u00f3 autoridad sobre los dem\u00e1s sin desarrollar un esp\u00edritu de despotismo que pudiera entorpecer la elecci\u00f3n popular. Es grandioso tener un gobierno fuerte y unido que gobierne sobre un pueblo libre.<\/p>\n

V.<\/strong> JOSHUA<\/strong> DID<\/strong> NO<\/strong> RECIBIR<\/strong> SU<\/strong> HERENCIA<\/strong> HASTA<\/strong> DESPU\u00c9S<\/strong> TODAS<\/strong> LAS<\/strong> OTRAS<\/strong> GENTE<\/strong> HAB\u00cdAN<\/strong> RECIBIDO<\/strong> SU <\/strong> POSICIONES<\/strong>. Era el primero en servicio, el \u00faltimo en recompensa. El verdadero esp\u00edritu cristiano pondr\u00e1 el yo en \u00faltimo lugar. Aquel que se dedique correctamente al deber no buscar\u00e1 su recompensa antes de completar su tarea. Con demasiada frecuencia, el mundo tarda en reconocer a aquellos que le han prestado el servicio m\u00e1s valioso.\u2014WFA<\/p>\n

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\u00ab EXPOSICI\u00d3N EL MUCHO DE LAS RESTANTES TRIBUS. Josu\u00e9 19:1 Y su heredad estaba dentro de la heredad de los hijos de Jud\u00e1. Literalmente, en el medio de.\u1f00\u03bd\u1f70 \u03bc\u03ad\u03c3\u03bf\u03bd, LXX.; in medio, Vulgata (cf. Jos 19,9). Sime\u00f3n, en el \u00faltimo censo (N\u00fam 26,14), era la m\u00e1s peque\u00f1a de las tribus de Israel, cumplimiento de la … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Josu\u00e9 19:1-51 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42286","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42286","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42286"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42286\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42286"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42286"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42286"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}