{"id":42288,"date":"2022-07-16T11:27:10","date_gmt":"2022-07-16T16:27:10","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-josue-211-45-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:27:10","modified_gmt":"2022-07-16T16:27:10","slug":"interpretacion-de-josue-211-45-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-josue-211-45-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Josu\u00e9 21:1-45 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

LA<\/strong> HERENCIA<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> LEVITAS<\/strong>.<\/p>\n

Jos 21:1 <\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces se acercaron los jefes de los padres de los levitas.<\/strong> No debemos suponer, con Calvino, que los levitas hab\u00edan sido pasados por alto. Tal suposici\u00f3n es poco acorde con el esp\u00edritu devoto del que ahora dirig\u00eda los asuntos de los israelitas, que hab\u00eda sido ministro de Mois\u00e9s el levita, y recientemente se hab\u00eda ocupado de Eleazar, el sumo sacerdote, en hacer un reconocimiento p\u00fablico de ese Dios a cuyo servicio los levitas hab\u00edan sido especialmente apartados. La demora en se\u00f1alar a los levitas sus ciudades surgi\u00f3 de la naturaleza del arreglo que hab\u00eda que hacer para las ciudades levitas. La profec\u00eda que amenazaba (Gen 49:7<\/span>) para \u00ab\u00bbdispersarlos en Israel\u00bb\u00bb deb\u00eda cumplirse en beneficio es de todo el pueblo. En lugar de una porci\u00f3n para s\u00ed mismo, Levi, como se nos ha informado repetidamente (Jos 13:33<\/span>; Jos 14:3<\/span>; Jos 18:7<\/span>), era tener \u00ab\u00bbel Se\u00f1or Dios de Israel por su heredad.\u00bb \u00abPuesto que sus ciudades les hab\u00edan de ser asignadas dentro de los l\u00edmites de las otras tribus, era imposible repartirlas hasta que las otras tribus hubieran sido provistas. Al sacerdote Eleazar. <\/strong>La estrecha conexi\u00f3n entre el poder militar y el sacerdotal se mantiene a lo largo del libro. Advertido por su \u00fanico acto de negligencia en el caso de los gabaonitas, Josu\u00e9 nunca m\u00e1s parece haber dejado de recurrir al sumo sacerdote, para que pudiera pedir el consejo de Dios para \u00e9l, como se hab\u00eda prescrito en N\u00fameros 27:21<\/span>. Eleazar se coloca primero aqu\u00ed porque, como cabeza reconocida de la tribu, era la persona adecuada para preferir su pedido al l\u00edder. Pero toda la historia muestra cu\u00e1n enteramente Josu\u00e9 y Eleazar actuaron en concierto. Y a Josu\u00e9 hijo de Nun.<\/strong> En cuesti\u00f3n de organizaci\u00f3n eclesi\u00e1stica, el eclesi\u00e1stico ten\u00eda precedencia sobre el l\u00edder civil. Y a las cabezas. <\/strong>La posici\u00f3n de Josu\u00e9 era la de un magistrado principal que gobernaba por m\u00e9todos constitucionales. Los representantes de las tribus eran consultados invariablemente en todos los asuntos de actualidad. Tal parece haber sido la constituci\u00f3n original de todas las comunidades primitivas, ya fueran arias o sem\u00edticas. Lo encontramos en existencia entre los h\u00e9roes de Homero. Nos encuentra en la historia temprana de los pueblos germ\u00e1nicos. Tom\u00f3 una forma exactamente an\u00e1loga a la jud\u00eda en el Witan ingl\u00e9s antiguo, donde los hombres principales de la Iglesia y el Estado consultaban al monarca en todos los asuntos que afectaban al bienestar com\u00fan del reino; y los restos de este sistema aristocr\u00e1tico todav\u00eda se encuentran con nosotros en nuestra propia C\u00e1mara de los Lores.<\/p>\n

Jos 21:2<\/a><\/strong><\/p>\n

En Shiloh.<\/strong> Otro ejemplo de precisi\u00f3n exacta. Shiloh era ahora el lugar de reuni\u00f3n en Israel (ver Jos 18:1<\/span>). El Se\u00f1or mand\u00f3.<\/strong> El mandato se da en N\u00fam 35:1-34<\/span>. Tenemos aqu\u00ed, por lo tanto, otra cita de los libros de Mois\u00e9s. Si nos remitimos a \u00e9l encontramos c\u00f3mo exactamente se llevaron a cabo los preceptos. Primero se designar\u00edan las seis ciudades de refugio, y luego se les a\u00f1adir\u00edan cuarenta y dos m\u00e1s. Calvino, sin darse cuenta de esto, se ha quejado de que esta narraci\u00f3n no est\u00e1 en el lugar correcto y que deber\u00eda haber sido insertada antes de los detalles en Num 20:1-29<\/span>. Lo contrario es el hecho. Estas ciudades de refugio est\u00e1n incluidas, en lo que sigue, entre el n\u00famero de cuarenta y ocho ciudades en total, asignadas a los levitas. Suburbios<\/strong>. Ver Josu\u00e9 14:4<\/span>. Y as\u00ed a lo largo del cap\u00edtulo.<\/p>\n

Jos 21:3<\/span><\/strong><\/p>\n

De su herencia. <\/strong>De la de Israel (ver nota en Josu\u00e9 21:1<\/span>). Estas ciudades.<\/strong> El n\u00famero era cuarenta y ocho, ie; <\/em>cuatro por doce. Bahr (‘Symbolik des Alten Testaments,’ 1:221) comenta sobre el significado simb\u00f3lico de este n\u00famero. Lo compara, primero, con las doce tribus marchando en cuatro destacamentos, el arca de Dios y su guardia en el centro (ver Num 2: 1-34<\/span>). Cuatro, dice, es el n\u00famero del mundo, y tres la se\u00f1al de Dios, y doce de la combinaci\u00f3n de los dos. As\u00ed se nos recuerda la ciudad celestial que \u00abest\u00e1 situada en forma cuadrada\u00bb, que tiene \u00abdoce cimientos de piedras preciosas\u00bb, \u00abdoce puertas de perlas, y en las puertas doce \u00e1ngeles\u00bb, y los nombres de \u00ab\u00bblas doce tribus de Israel\u00bb\u00bb escrito sobre \u00e9l, y en el que estaba \u00ab\u00bbel \u00e1rbol de la vida\u00bb,\u00bb con sus \u00ab\u00bbdoce tipos de frutos\u00bb\u00bb, que eran \u00ab\u00bbdados cada mes\u00bb\u00bb (Ap 21:12<\/span>, Ap 21:14<\/span>, Ap 21:16<\/span>, Ap 21:19<\/span>, Ap 21:21<\/span>; Ap 22:2<\/span>).<\/p>\n

Josu\u00e9 21:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Y sali\u00f3 la suerte. <\/strong> As\u00ed como en la distribuci\u00f3n de la tierra entre las tribus, as\u00ed en la divisi\u00f3n de las ciudades entre las tribus de Lev\u00ed, todo el asunto fue remitido al juicio de Dios. As\u00ed puesta solemnemente en Sus manos, la divisi\u00f3n no se convertir\u00eda despu\u00e9s en motivo de celos o disputa. La divisi\u00f3n se hizo primero entre los descendientes de los tres hijos de Lev\u00ed, Gers\u00f3n, Coat y Merari (ver Ex 6:16-25<\/a>), y luego, en cuanto a los coatitas, entre los sacerdotes, los descendientes de Aar\u00f3n y el resto de los levitas. Hemos comentado anteriormente (Jos 19:50<\/span>) sobre el desinter\u00e9s de Josu\u00e9. Ahora tenemos que comentar sobre la misma caracter\u00edstica que mostr\u00f3 Mois\u00e9s. No hubo ning\u00fan intento por parte de Mois\u00e9s de \u00abfundar una familia\u00bb, el objeto de la ambici\u00f3n de la mayor\u00eda de los hombres, ya fueran reyes o personas privadas que pose\u00edan riquezas. No hubo privilegios especiales para sus descendientes. Se fusionaron en la manada mediocre de los levitas en general. En esto, Mois\u00e9s contrasta favorablemente con la mayor\u00eda de los hombres p\u00fablicos de nuestros d\u00edas; se destaca de manera prominente ante casi todos los grandes l\u00edderes y conquistadores antes o incluso despu\u00e9s de la era cristiana. Lo mismo puede decirse de Josu\u00e9, su sucesor. Cincinnatus puede compararse en alguna medida con ellos, pero como dictador simplemente en tiempos de peligro, su poder no era tan absoluto ni sus tentaciones tan grandes como las de los dos l\u00edderes sucesivos de los israelitas. Trece ciudades.<\/strong> Maurer y otros han afirmado que este n\u00famero de ciudades superaba en gran medida lo que posiblemente se necesitar\u00eda para los descendientes de Aar\u00f3n en tan poco tiempo. Pero hay que tener en cuenta<\/p>\n

(1)<\/strong> que probablemente las ciudades no estaban, al menos en un principio, habitadas exclusivamente por los sacerdotes;<\/p>\n

(2)<\/strong> que los israelitas se multiplicaron r\u00e1pidamente, y que el n\u00famero de descendientes en la cuarta generaci\u00f3n probablemente ser\u00eda cerca de mil, y en la quinta, m\u00e1s de cinco mil;<\/p>\n

( 3)<\/strong> que todas las ciudades no hab\u00edan sido, hasta el momento, realmente arrebatadas a los cananeos y, por lo tanto, con toda probabilidad solo ten\u00edan la intenci\u00f3n de ser una posesi\u00f3n eventual de los sacerdotes, y<\/p>\n

(4)<\/strong> que las ciudades mismas probablemente no eran de un tama\u00f1o muy grande. Puede ser digno de menci\u00f3n, como prueba de la exactitud de los escritores del Antiguo Testamento, y como un medio para determinar aproximadamente la fecha del Libro de Josu\u00e9, que Nob, mencionada como una ciudad sacerdotal en 1Sa 22:11<\/span>, 1Sa 22:19<\/span>, no se encuentra en el lista dada aqu\u00ed. Dado que el n\u00famero de sacerdotes seguramente aumentar\u00e1, no es de extra\u00f1ar que con el transcurso del tiempo se les asignen ciudades adicionales. Y dado que Nob no se menciona aqu\u00ed, tenemos buenos motivos para concluir que el Libro de Josu\u00e9 no fue una compilaci\u00f3n realizada despu\u00e9s del reinado de Sa\u00fal Calvino, no deja de comentar sobre la presciencia de Dios aqu\u00ed demostrada. Se hab\u00eda fijado en Jerusal\u00e9n como el lugar donde \u00abpondr\u00eda su nombre\u00bb. Por lo tanto, orden\u00f3 que la suerte de los sacerdotes cayera dentro de los l\u00edmites de las tribus de Jud\u00e1 y Benjam\u00edn, en cuyas fronteras se encontraba Jerusal\u00e9n. Tambi\u00e9n se menciona a Sime\u00f3n, pero el territorio de esa tribu (Jos 19:1<\/span>, Jos 19:9<\/span>), estaba contenida dentro de las fronteras de Jud\u00e1. Porque de ellos fue el primer lote<\/strong>. No porque Coat fuera el primog\u00e9nito, pues este parece haber sido Gers\u00f3n, sino porque a Aar\u00f3n y a sus hijos se le hab\u00eda reservado el sacerdocio.<\/p>\n

Josu\u00e9 21:11<\/span><\/strong><\/p>\n

En la regi\u00f3n monta\u00f1osa de Jud\u00e1. <\/strong>La palabra en el original es \u05d4\u05b7\u05e8 , monta\u00f1a, el t\u00edtulo que se aplica consistentemente a las tierras altas de Palestina en la Biblia, mientras que nuestra versi\u00f3n se traduce indistintamente por \u00ab\u00bbmonta\u00f1a\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbcolina\u00bb.\u00bb<\/p>\n

Josu\u00e9 21:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Los campos.<\/strong> El original est\u00e1 en singular. Por lo tanto, no debemos suponer necesariamente que la tierra se cartografi\u00f3 en divisiones an\u00e1logas a nuestros campos. Nuestra palabra \u00ab\u00bbtierra\u00bb\u00bb representar\u00eda con mayor precisi\u00f3n el significado del original, que se refiere a la tierra cultivable y de pastoreo en las cercan\u00edas de la ciudad, con las aldeas agr\u00edcolas o haciendas diseminadas por ella. Keil sostiene que los levitas solo recibieron tantas casas dentro de la ciudad como necesitaban, y que el resto pertenec\u00eda a Caleb. Bahr, adem\u00e1s (‘Symbolik,’ 2:49), supuso que los levitas viv\u00edan con los dem\u00e1s habitantes de la ciudad, y que la tierra de pasto dentro de la distancia de 2.000 pasos de la ciudad estaba reservada para ellos, el resto de la tierra pertenecientes a los habitantes de la tribu (ver nota sobre Gezer, Jos 10:33<\/span>). Esta parece la explicaci\u00f3n m\u00e1s probable. La tierra en general era propiedad de los descendientes de Caleb. Pero los levitas ten\u00edan reservados ciertos pastos, donde arreaban su ganado (ver nota sobre los suburbios, Jos 14:4<\/span>). La informaci\u00f3n especial sobre Hebr\u00f3n aqu\u00ed nuevamente es digna de atenci\u00f3n. Est\u00e1 copiado por el autor de 1 Cr\u00f3nicas en 1Cr 6:1-81<\/span>.<\/p>\n

Jos 21:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Hebr\u00f3n con sus ejidos para ser ciudad de refugio para el asesino. <\/strong>M\u00e1s bien, la ciudad de refugio para el homicida, Hebr\u00f3n y sus arreos de ganado<\/em> (vea la nota anterior en Josu\u00e9 21: 2<\/span>). La traducci\u00f3n en nuestra versi\u00f3n oscurece el significado, que es claramente que las ciudades de refugio fueron fijadas primero y luego asignadas a los levitas. La mayor\u00eda de las ciudades de la siguiente lista ya se han mencionado.<\/p>\n

Jos 21:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Ain con sus suburbios. <\/strong>Tenemos \u00ab\u00bbAshan\u00bb\u00bb en 1Cr 6:59<\/span>. Si la vista anterior de Ain (ver nota en Jos 15:32<\/span>, y Jos 19:7<\/span>) es correcto, Ashen es la lectura verdadera aqu\u00ed.<\/p>\n

Jos 21 :18<\/span><\/strong><\/p>\n

Anatot.<\/strong> El lugar de nacimiento de Jerem\u00edas, donde encontramos que Anatot todav\u00eda era una ciudad sacerdotal (Josu\u00e9 1:1<\/span>). Sin duda por eso se eligi\u00f3 (1Re 2,26<\/span>) como lugar del destierro de Abiatar. Aqu\u00ed vemos de nuevo cu\u00e1n minucioso es el examen al que pueden someterse los escritores del Antiguo Testamento sin sacudir en lo m\u00e1s m\u00ednimo su testimonio. Observe tambi\u00e9n la precisi\u00f3n geogr\u00e1fica de la menci\u00f3n de Isa\u00edas de Geba y Anathoth en su descripci\u00f3n de una invasi\u00f3n asiria a trav\u00e9s de los pasos en Hai o Aiath y Micmash (Isa 10: 29<\/span>, Isa 10:30<\/span>).<\/p>\n

Josu\u00e9 21:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Para ser refugio del homicida<\/strong> (ver arriba Josu\u00e9 21:13<\/span>). Este orden se observa en todos los casos menos uno, que se explica en la nota sobre Jos 21:36<\/span>.<\/p>\n

Josu\u00e9 21:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Tanaj<\/strong>. Lo mismo que el Taanaj antes mencionado, Jos 12:21<\/span>. En 1Cr 6:70<\/span> (texto de 56 Hebreos) tenemos Eth-aner, un error evidente, como muestra el hebreo, habiendo le\u00eddo Resh por Hheth, y Aleph habi\u00e9ndose insertado para formar el Eth de la facilidad acusativa. Esta lectura existi\u00f3, sin embargo, desde la LXX<\/strong>. versi\u00f3n. Gat-rimmon.<\/strong> Aqu\u00ed tambi\u00e9n hay un error garrafal, donde Gat-rimmon se ha colado por el error de un copista del \u00faltimo verso. La lectura verdadera se conserva en 1Cr 6:70<\/span>, donde encontramos a Ibleam (ver Jos 17:11<\/span>), o como all\u00ed est\u00e1 escrito Bileam; sin duda por error; las letras hebreas (omitiendo la yod, que ha desaparecido), siendo las que componen el nombre familiar de Balaam el profeta. La LXX<\/strong>. dice Jebath <\/em>aqu\u00ed.<\/p>\n

Josu\u00e9 21:27<\/span><\/strong><\/p>\n

Ser ciudad de refugio<\/strong> (ver arriba, Josu\u00e9 21:13<\/span>). Be-eshterah.<\/strong> As\u00ed impreso por los masoritas, y as\u00ed traducido por la LXX<\/strong>; pero sin duda la misma que la ciudad de Og, Astarot (ver Jos 12:4<\/span>, y 1Cr 6:71<\/span>).<\/p>\n

Jos 21:30<\/span><\/strong><\/p>\n

Abd\u00f3n<\/strong> (ver nota en Josu\u00e9 19:28<\/span>).<\/p>\n

Jos 21:32<\/span><\/strong><\/p>\n

Galilea<\/strong> ( ver arriba, Josu\u00e9 20:7<\/span>).<\/p>\n

Josu\u00e9 21:36<\/span><\/strong><\/p>\n

Y de la tribu de Rub\u00e9n. <\/strong>Este verso y el siguiente tienen adjunta la nota masor\u00e9tica de que no se encuentran en la Masora o tradici\u00f3n verdadera. Kimchi por lo tanto los rechaza. Pero se encuentran en la LXX<\/strong>. y el resto de las versiones antiguas, y son necesarias para hacer el n\u00famero de cuarenta y ocho ciudades. El Dr. Kennicott, as\u00ed como Michaelis, Rosenmuller y Maurer defendieron su autenticidad. Lo mismo hace Knobel, quien se queja de que el rabino Jacob Ben Chajim, en su Biblia rab\u00ednica de 1525, ha omitido estos pueblos de manera muy inapropiada por la autoridad de la Masora, y que muchos editores lo han imitado tontamente. Sin duda han sido omitidos por el error de un copista, que pas\u00f3 del \u05d0\u05b7\u05e8\u05b0\u05d1\u05b8\u05e2 (cuatro) de Jos 21:35<\/span> al de Josu\u00e9 21:37<\/span>, omitiendo todo lo que hab\u00eda en medio. La LXX<\/strong>. a\u00f1ade aqu\u00ed \u00abla ciudad de refugio para el homicida\u00bb, palabras que posiblemente formaron parte del texto original, como lo hacen en todos los dem\u00e1s casos. Jahazah.<\/strong> Es digno de menci\u00f3n que esta ciudad, con Hesb\u00f3n y Jazer y Mephaath, cayeron en manos de los moabitas en tiempos posteriores, una triste indicaci\u00f3n de la decadencia religiosa (ver Isa\u00edas 15:1-9<\/span>; Isa\u00edas 16:1- 14<\/span>.; Jerem\u00edas 48:21<\/span>, Jerem\u00edas 48 :34<\/span>).<\/p>\n

Josu\u00e9 21:38<\/span><\/strong><\/p>\n

Ser una ciudad de refugio<\/strong> (ver arriba, Josu\u00e9 21:13<\/span>). Mahanaim<\/strong> (ver Josu\u00e9 13:26<\/span>). Quiz\u00e1 la incuestionable entente cordiale<\/em>entre David y la comitiva sacerdotal le haya determinado a fijarse en ella como refugio para huir de Absal\u00f3n, adem\u00e1s de su situaci\u00f3n al otro lado del Jord\u00e1n, y cerca de los vados (2Sa 17:22<\/span>, 2Sa 17:24<\/span>).<\/p>\n

Josu\u00e9 21:42<\/span><\/strong><\/p>\n

Estas ciudades. <\/strong>M\u00e1s bien, tal vez, estas ciudades fueron, <\/em>(ie; <\/em>\u00ab\u00bbhan sido enumeradas\u00bb, o \u00ab\u00bbfueron dadas\u00bb\u00bb), ciudad por ciudad, y sus arreos de ganado rode\u00e1ndolas, as\u00ed suced\u00eda con todas estas ciudades.<\/em><\/p>\n

Jos 21 :43<\/span><\/strong><\/p>\n

Y el Se\u00f1or dio. <\/strong>La LXX<\/strong>. a\u00f1ade antes de este pasaje: \u00abY Josu\u00e9 complet\u00f3 la divisi\u00f3n de la tierra en sus l\u00edmites, y los hijos dieron una parte a Josu\u00e9, por mandato del Se\u00f1or. Le dieron la ciudad que hab\u00eda pedido, Tamnat Sarac le dieron en el monte de Efra\u00edn, y Josu\u00e9 edific\u00f3 la ciudad y habit\u00f3 en ella. Y Josu\u00e9 tom\u00f3 los cuchillos de piedra, con los cuales hab\u00eda circuncidado a los hijos de Israel, que estaban en el camino en el desierto, y los puso en Tamnath Sarach\u00bb.\u00bb La repetici\u00f3n es muy a la manera del historiador sagrado, y es posible que tengamos aqu\u00ed un pasaje aut\u00e9ntico, que alg\u00fan copista ha omitido en el texto hebreo. Toda la tierra.<\/strong> Como se ha se\u00f1alado antes, el hebreo \u05db\u05dc no debe presionarse para que signifique literalmente \u00abtoda\u00bb. Sin embargo, en cierto sentido, la palabra es verdadera aqu\u00ed. La tierra hab\u00eda sido puesta en su poder. Solo ten\u00edan que esforzarse para completar su conquista. Esto no lo hicieron, y no s\u00f3lo eso, sino que violaron las condiciones bajo las cuales les fue otorgada la tierra. As\u00ed pronto cayeron bajo el dominio de aquellos que hab\u00edan sido sus propios vasallos. Ritter piensa que los asheritas y los danitas se sometieron a los habitantes de la tierra como consecuencia de que se les permitieron los mismos derechos ciudadanos que ellos. Saca esta inferencia de Jueces 5:17<\/span>, suponiendo que estas tribus se aficionaron a la vida comercial y mar\u00edtima por la que los fenicios eran tan famosos. <\/p>\n

Josu\u00e9 21:44<\/span><\/strong><\/p>\n

Y el Se\u00f1or les dio descanso.<\/strong> LXX<\/strong>. \u03ba\u03b1\u03c4\u03ad\u03c0\u03b1\u03c5\u03c3\u03b5\u03bd. <\/em>El estudioso de la Escritura no dejar\u00e1 de recordar el pasaje de la Ep\u00edstola a los Hebreos (Jos 4,8<\/span>) en el que se hace referencia se hace a este pasaje, y especialmente a la LXX<\/strong>. versi\u00f3n de la misma. La palabra significa m\u00e1s bien descanso del vagar que descanso del trabajo, aunque en algunos pasajes (p. ej., \u00c9xodo 23:12<\/span>; Dt 5:14<\/span>) tiene este \u00faltimo significado (cf. Dt 12:10<\/span> ). Alrededor.<\/strong> O, de <\/em>alrededor, ie; <\/em>de los asaltos de las naciones vecinas. Seg\u00fan todo lo que jur\u00f3<\/strong>(\u00c9xodo 33:14<\/span>). No se par\u00f3 delante de ellos un hombre de todos sus enemigos<\/strong>. Esto era cierto, en lo que se refiere a la historia presente. Leemos que los efraimitas no expulsaron a sus enemigos, o \u00abno pudieron\u00bb, y que las otras tribus tampoco lograron obtener la posesi\u00f3n completa de la tierra. Pero<\/p>\n

(1)<\/strong> no se nos dice que esto fue en tiempo de Josu\u00e9, y <\/p>\n

(2)<\/strong> Se insin\u00faa que esto fue por su propia culpa.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo podr\u00eda ser de otra manera? Si hubieran tenido la misma fe que hizo que el Jord\u00e1n se secara y las torres de Jeric\u00f3 se derrumbaran a su paso, que desbarat\u00f3 a una vasta confederaci\u00f3n en Bet-hor\u00f3n y aniquil\u00f3 a otra vasta confederaci\u00f3n, incluso mejor provista de municiones de guerra en Lago Merom, no podr\u00edan haber dejado de erradicar el escaso remanente de sus enemigos humillados y desanimados. Como ya se ha se\u00f1alado (ver Josu\u00e9 11:23<\/span>, nota), no fue por negligencia por parte de Josu\u00e9 que esto no se hizo de inmediato. , porque hab\u00eda sido mandato de Dios mismo que no se hiciera, para que el pa\u00eds no se convirtiera en un desierto (Dt 7:22<\/span>). Calvino concluye un argumento similar con las palabras, \u00abnada m\u00e1s que su propia cobard\u00eda les impidi\u00f3 disfrutar de las bendiciones de Dios en toda su plenitud\u00bb.<\/p>\n

Jos 21:45<\/span><\/strong><\/p>\n

Debe de cualquier cosa buena.<\/strong> Literalmente, una palabra de todos los buenos palabra. <\/em>Este Keil considera como la \u00ab\u00bbsuma de todas las graciosas promesas que Dios hab\u00eda hecho\u00bb.\u00bb Pero deber\u00eda haber agregado que \u05d3\u05b8\u05d1\u05b8\u05e8 , adem\u00e1s de significar, como lo hace, \u00ab\u00bbpalabra\u00bb,\u00bb \u00ab\u00bbcosa\u00bb\u00bb en hebreo (ver, por ejemplo, Gen 15:1<\/span>; Gen 20:10<\/span>), e innumerables otros pasajes, as\u00ed como el uso de \u05dc\u05b9\u05d0 \u05d3\u05b8\u05d1\u05b8\u05e8 para \u00ab\u00bbnada\u00bb. La traducci\u00f3n \u00ab\u00bbcosa\u00bb\u00bb tiene el mejor sentido y es m\u00e1s agradable al idioma hebreo. Todo sucedi\u00f3.<\/strong> El hebreo es singular, todo vino, <\/em>la palabra traducida \u00ab\u00bbvino a pasar\u00bb\u00bb en nuestra versi\u00f3n es diferente de la que generalmente se traduce as\u00ed .<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Jos 21:1 -45<\/span><\/strong><\/p>\n

El asentamiento eclesi\u00e1stico de Cana\u00e1n.<\/strong><\/p>\n

Aunque las instituciones eclesi\u00e1sticas de la Iglesia cristiana difieren, en algunos aspectos materialmente, de estos de los jud\u00edos, sin embargo, dado que la ley y el evangelio provinieron de la misma Mano Sabia, naturalmente podemos esperar que los principios principales de cada uno sean los mismos. Tal vez hemos insistido demasiado \u00faltimamente en el hecho de que la ley fue \u00ababolida en Cristo\u00bb y muy poco en la verdad calificativa de que Cristo vino \u00abno para abrogar, sino para cumplirla\u00bb. Bien, por lo tanto, consideremos brevemente cu\u00e1les eran los deberes de los sacerdotes bajo el antiguo pacto. De esto podemos ser capaces de inferir cu\u00e1les deber\u00edan ser sus deberes bajo el nuevo. Las Escrituras del Nuevo Testamento contienen alguna informaci\u00f3n sobre el punto, pero no tanta como para hacer innecesario buscar alguna iluminaci\u00f3n en el Antiguo. La reacci\u00f3n de una obediencia a poderes indebidamente reclamados e injustamente usados, ha hecho m\u00e1s necesario que recurramos a los primeros principios en la materia. El odio a lo que se llama \u00absacerdotalismo\u00bb ha resultado por parte de los laicos en general en algo as\u00ed como una impaciencia indebida de la justa influencia de los ministros de la religi\u00f3n, y esto s\u00f3lo puede conducir al desorden en el cuerpo cristiano. Podemos observar, entonces,<\/p>\n

(1)<\/strong> que el desempe\u00f1o de los deberes p\u00fablicos de la religi\u00f3n les pertenec\u00eda exclusivamente a ellos, y los casos de Cor\u00e9, Sa\u00fal, Uza y el rey Uz\u00edas mostrar cu\u00e1n r\u00edgidamente se deb\u00eda observar esta ley. Hay que sustituir los sacrificios de la ley antigua por los sacrificios espirituales<\/em> de oraci\u00f3n y alabanza en la congregaci\u00f3n, la administraci\u00f3n de los sacramentos, la ordenaci\u00f3n de los servicios del santuario. Ten\u00edan<\/p>\n

(2)<\/strong> que \u00ab\u00bbllevar la iniquidad del santuario\u00bb (N\u00fam 18:1<\/a>) lo que parecer\u00eda significar, en la facilidad del clero cristiano, que est\u00e1n obligados a asumir el oficio de intercesi\u00f3n p\u00fablica y privada por el pueblo de Dios, tal como lo hizo Daniel durante el cautiverio babil\u00f3nico (Daniel 9:8-20<\/span>). Esto no debe limitarse a sus propios reba\u00f1os particulares. \u00bfQui\u00e9n puede decir la bendici\u00f3n a la sociedad cristiana si todos los ministros de la religi\u00f3n mantuvieran una incesante <\/em>intercesi\u00f3n por los pecados del pueblo cristiano en general, y especialmente por los de su propio pa\u00eds e Iglesia? Nuevamente,<\/p>\n

(3)<\/strong> la decisi\u00f3n de las causas dif\u00edciles se remite a ellos, as\u00ed como a los jueces. Reclamar tal derecho ser\u00eda considerado en estos d\u00edas como un ejemplo ilimitado de arrogancia sacerdotal. Sin embargo, ha sido reclamado, no solo por los eclesi\u00e1sticos de la Iglesia Romana, sino tambi\u00e9n por Calvino y sus seguidores, por John Knox y por los puritanos en el reinado de Isabel. Sin duda, los reclamos de estas partes fueron llevados a extremos desmesurados. Pero, por otro lado, no parece descabellado creer que en un estado sano de sociedad, la influencia de aquellos cuyos estudios se ocupan principalmente de la palabra de Dios, debe ser considerable en asuntos relacionados con la aplicaci\u00f3n de los principios de la moralidad. Por supuesto, nada como una autoridad absoluta se reclama para ellos. Todo lo que les da la Escritura es una voz consultiva, una voz coordinada con la del magistrado o legislador. Tal era en realidad la posici\u00f3n dada al clero en la \u00e9poca anglosajona, y aunque, sin duda, la creciente y creciente complejidad de la sociedad moderna hace que el estudio especial sea cada vez m\u00e1s necesario para la interpretaci\u00f3n de las leyes, la misma regla no es v\u00e1lida con respecto a su promulgaci\u00f3n. Por \u00faltimo, los sacerdotes del antiguo pacto, aunque no est\u00e1n formalmente encargados de ello por la ley, todav\u00eda (ver Le Juan 10:11<\/span>; Dt 17:9-12<\/span>) se convirtieron pr\u00e1cticamente<\/p>\n

(4)<\/strong> en los int\u00e9rpretes de la voluntad revelada de Dios. Aprendemos esto del texto, \u00ab\u00bbLos labios de los sacerdotes deben guardar el conocimiento, y deben buscar la ley en su boca\u00bb\u00bb (Mal 2:7<\/a>). Este oficio, aunque no se ha encomendado formalmente al clero bajo el evangelio, como tampoco lo est\u00e1 bajo la ley, en la actualidad les es conferido exclusivamente por consentimiento com\u00fan. Son los expositores autorizados de las verdades de la religi\u00f3n. No es que la gente est\u00e9 obligada a aceptar impl\u00edcitamente todo lo que digan. Porque est\u00e1 impl\u00edcito en el pasaje antes citado y en muchos otros, que los labios de los sacerdotes no <\/em>guardaron el conocimiento, y que los hombres buscaron en vano la ley en su mes. Es deber de los laicos probar la verdad de lo que les es entregado por la palabra de Dios. Pero, salvo en casos muy raros, el de Or\u00edgenes por ejemplo, la tarea de la exposici\u00f3n p\u00fablica de los or\u00e1culos de Dios ha sido reservada para aquellos que han sido llamados al oficio del ministerio. En estos cuatro aspectos, los arreglos eclesi\u00e1sticos de un pa\u00eds cristiano deben corresponder, se puede argumentar con justicia, con los arreglos eclesi\u00e1sticos de la tierra prometida. Por otro lado, no debe olvidarse que toda la historia de Israel, desde Mois\u00e9s en adelante, muestra que el magistrado civil ten\u00eda una gran influencia en los asuntos eclesi\u00e1sticos. Para no ir m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites del presente libro, tenemos ejemplos del ejercicio de tal influencia en Jos 3:5<\/span>, Jos 3:5<\/span>, Josu\u00e9 3:6<\/span>; Jos 4:10<\/span>, Jos 4:17<\/span>; Jos 5:2<\/span>, Jos 5:8<\/span>; Josu\u00e9 6:6<\/span>; Josu\u00e9 21:1<\/span>. Se a\u00f1aden algunas consideraciones adicionales.<\/p>\n

I.<\/strong> LOS<\/strong> LEVITES<\/strong> RECIBIERON<\/strong> SU <\/strong> HERENCIA<\/strong> \u00daLTIMA<\/strong> DE<\/strong> TODAS<\/strong>. Esta abnegaci\u00f3n propia era apropiada entre aquellos que estaban especialmente designados para el servicio de Dios. As\u00ed, de la misma manera, los ministros de Jesucristo, en lugar de aferrarse ansiosamente al poder o al despojo, deben desear ser \u00abel \u00faltimo de todos y el servidor de todos\u00bb, a imitaci\u00f3n de Aquel que estuvo entre sus propios disc\u00edpulos como uno solo. que sirve. Puede agregarse con un esp\u00edritu, no de jactancia, sino de agradecimiento, que nunca hubo un tiempo, desde la hora del primer fervor del evangelio en los d\u00edas de los Ap\u00f3stoles, cuando este esp\u00edritu se mostr\u00f3 m\u00e1s abundantemente que en nuestro propia \u00e9poca y pa\u00eds\u2014cuando hab\u00eda tantos ministros de Dios contentos de servir a Dios en el santuario, sin la perspectiva de un semblante o recompensa terrenal. Que no murmuren si los hombres toman estas cosas como algo natural, sino que esperen la \u00ab\u00bbrecompensa de la recompensa\u00bb.<\/p>\n

II.<\/strong> PROPIA<\/strong> PROVISI\u00d3N<\/strong> FUE<\/strong> HECHO<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> SERVICIO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Los levitas fueron cuidadosamente dispersados por todas las tribus de Israel, no, por supuesto, para el servicio del santuario, que se manten\u00eda en un solo lugar, sino obviamente para difundir entre las tribus el conocimiento y apego a la ley. de Dios. Se ha hecho una disposici\u00f3n similar en todos los pa\u00edses cristianos. Al principio, cuerpos de hombres se reun\u00edan en las principales ciudades de un pa\u00eds, desde donde se evangelizaban gradualmente los distritos rurales. De ah\u00ed, por una extensi\u00f3n del principio de la dispersi\u00f3n lev\u00edtica, vino nuestra actual instituci\u00f3n de un ministro o ministros residentes en cada aldea. A esta instituci\u00f3n, m\u00e1s que a ninguna otra, debemos la difusi\u00f3n de los principios cristianos por todo el territorio. Ser\u00eda la peor de todas las calamidades si cualquier evento adverso lo derribara.<\/p>\n

III.<\/strong> PROPIA<\/strong> PROVISI\u00d3N<\/strong> FUE<\/strong> HECHO<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> MANTENIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> EL <\/strong> CLERO<\/strong> Y<\/strong> MINISTROS<\/strong> DE<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong>. Aqu\u00ed podemos hacer bien en citar a Matthew Henry, quien dice, refiri\u00e9ndose a las palabras, \u00abEl Se\u00f1or orden\u00f3 por medio de Mois\u00e9s,\u00bb y observando que los levitas basaron su reclamo, no en sus propios m\u00e9ritos o servicios, sino en el mandato de Dios: \u00ab\u00bbNota: el mantenimiento de los ministros no es algo arbitrario, dejado puramente a la buena voluntad del pueblo, que puede dejarlos morir de hambre si as\u00ed lo desean, sino una ordenanza perpetua de que ‘aquellos que predican el evangelio deben vivir del evangelio’ (1Co 9:14<\/span>), y debe vivir c\u00f3modamente\u00bb.\u00bb Muchos otros pasajes en el Nuevo Testamento refuerzan esta verdad (p. ej. ; 1Co 9:7<\/span>, l 1; Gal 6:6<\/a>). El clero puede sentir una repugnancia natural por extenderse sobre aquello en lo que ellos mismos tienen un inter\u00e9s personal, y que sus reba\u00f1os pueden encontrar en la palabra de Dios. Pero no deben ser disuadidos por un sentimiento demasiado escrupuloso de hacer lo que les corresponde. Est\u00e1n obligados a declarar todo el consejo de Dios. Y si, por una provisi\u00f3n insuficiente para los ministros de Dios, la causa de Dios es probable que sufra (y es de temer que tal sea ahora el caso muy a menudo), si las energ\u00edas que deber\u00edan dedicarse enteramente a la causa de Dios se disipan en ansiedades mundanas, en los esfuerzos por mantener al lobo alejado de la puerta, en los esfuerzos por obtener un ingreso demasiado escaso mediante otros trabajos que no sean los del santuario, es claramente su deber hablar. En lugar de \u00ab\u00bbvivir del evangelio\u00bb\u00bb, es de temer que haya muchos cl\u00e9rigos y sus familias hambrientos del evangelio, aunque tienen demasiado respeto por s\u00ed mismos para dejar que se sepa el hecho. Y mientras que el espect\u00e1culo de los eclesi\u00e1sticos revolc\u00e1ndose en riquezas y viviendo ociosamente y lujosamente es detestable, por otro lado, nuestras actuales regulaciones desordenadas, que privan a muchos cl\u00e9rigos estimables de los medios para comprar su pan de cada d\u00eda, y mantienen a muchos m\u00e1s en suspenso ansioso, si un d\u00eda no ser\u00e1 as\u00ed con ellos mismos, no son menos una ofensa a los ojos de Dios.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE WF ADENEY<\/strong><\/p>\n

Jos 21:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Las ciudades de los levitas.<\/strong><\/p>\n

Los levitas estaban esparcidos entre las otras tribus de Israel, pero no individualmente sino en grupos, en sus propias ciudades. Este arreglo debe haber tenido alg\u00fan objeto:\u2014<\/p>\n

YO.<\/strong> LOS<\/strong> LEVITAS<\/strong> ERAN<\/strong> ESTABLECER<\/strong> APARTE<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> SERVICIO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Fueron liberados de las demandas y preocupaciones que reca\u00edan sobre los dem\u00e1s israelitas. Se manten\u00edan con las ofrendas del pueblo. Los que ministran en cosas espirituales tienen necesidades temporales que las personas que se benefician de sus servicios deben atender. No son menos hombres porque son siervos de Dios, y las comodidades de su hogar deben estar aseguradas para que puedan estar libres para el trabajo espiritual.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> LEVITAS<\/strong> FUERON<\/strong> CAPAZ<\/strong> PARA<\/strong> MINISTRAR<\/strong> PARA<\/strong> LAS<\/strong> GENTE<\/strong> POR<\/strong> VIVIR<\/strong> ENTRE<\/strong> ELLOS<\/strong>. Cuando no les tocaba el turno de servir en el templo, los levitas parecen haber estado ocupados en la obra educativa y los ministerios religiosos entre la gente de su vecindario. Los servicios de la iglesia son in\u00fatiles a menos que se mejore la vida privada de los hombres. Debemos llevar el evangelio a aquellos que no vendr\u00e1n a escucharlo en el lugar habitual de adoraci\u00f3n. Es deber de los cristianos no vivir separados del mundo para su propia santificaci\u00f3n, sino vivir en el mundo para la redenci\u00f3n del mundo, para ser la levadura que fermenta toda la masa, la luz del mundo que brilla en los lugares oscuros. As\u00ed el mundo ser\u00e1 cristianizado<\/p>\n

(1)<\/strong> por el evangelio llegando a aquellos que est\u00e1n fuera del camino de las influencias religiosas ordinarias; <\/p>\n

(2)<\/strong> por ejemplo; <\/p>\n

(3)<\/strong> por persuasi\u00f3n personal directa.<\/p>\n

III.<\/strong> LOS<\/strong> LEVITAS <\/strong> FUERON<\/strong> CAPAZES<\/strong> DE<\/strong> CULTIVAR<\/strong> SU<\/strong> HUMANO<\/strong> strong> SIMPAT\u00cdAS<\/strong> POR<\/strong> VIVIR<\/strong> ENTRE<\/strong> LA<\/strong> GENTE<\/strong> . La religi\u00f3n de separaci\u00f3n completa del mundo no es natural. Destruye algunas de las mejores cualidades de la vida humana. La piedad no puede existir sin la humanidad. El hombre de Dios es verdaderamente humano. La simpat\u00eda por los asuntos humanos, la piedad activa por las angustias del mundo y la bondad fraternal son esenciales para la vida cristiana. Por lo tanto, la mejor escuela para el santo no es la celda del ermita\u00f1o, sino el mercado. La separaci\u00f3n completa del mundo con fines religiosos desarrolla<\/p>\n

(1)<\/strong> subjetividad morbosa, <\/p>\n

(2)<\/strong> ego\u00edsmo espiritual, <\/p>\n

(3)<\/strong> soberbia, <\/p>\n

(4)<\/strong> ociosidad.<\/p>\n

IV.<\/strong> LOS<\/strong> LEVITAS<\/strong> ERAN<\/strong> CAPAZES<\/strong> DE<\/strong> CULTIVAR<\/strong> SU<\/strong> ESPIRITUALIDAD<\/strong> POR<\/strong> MUTUA<\/strong> INTERCURSO<\/strong>. Viv\u00edan juntos en ciudades; aunque en medio de las tribus de Israel. Los cristianos deben unirse en el compa\u00f1erismo de la Iglesia. El trabajo misionero solitario es dif\u00edcil y doloroso. La sociedad cristiana asegura<\/p>\n

(1)<\/strong> simpat\u00eda mutua, <\/p>\n

(2)<\/strong> sana emulaci\u00f3n.<\/p>\n

La Iglesia debe ser un hogar para el cristiano. Es malo estar siempre en sociedad mundana.\u2014WFA<\/p>\n

Jos 21:43-45<\/a><\/strong><\/p>\n

La fidelidad de Dios.<\/strong><\/p>\n

Yo.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> QUE<\/strong> ASEGUREN<\/strong> NOSOTROS MISMO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> LA FIDELIDAD<\/strong> POR<\/strong> UNA CONSIDERACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> MOTIVOS<\/strong> SOBRE<\/strong> QUE <\/strong> \u00c9L<\/strong> DESCANSA<\/strong>.<\/p>\n

(1)<\/strong> La inmutabilidad<\/em> de Dios. Esto se ve<\/p>\n

(a)<\/strong> en la naturaleza, en las leyes inmutables, como las de la luz y la gravitaci\u00f3n, y en la uniformidad geol\u00f3gica;<\/p>\n

(b ) <\/strong>en la revelaci\u00f3n, cuyo desarrollo es como el de un \u00e1rbol que retiene la unidad de vida y crece de acuerdo con principios fijos.<\/p>\n

(2)<\/strong> El omnisciencia <\/em>de Dios. Los hombres no pueden prever<\/p>\n

(a)<\/strong> las nuevas circunstancias bajo las cuales se les requerir\u00e1 redimir su palabra, y<\/p>\n

(b) <\/strong>la amplitud de los asuntos a los que sus promesas pueden conducirlos.<\/p>\n

Cuando Dios promete, \u00c9l conoce<\/p>\n

(a) <\/strong>todas las circunstancias futuras a las que Su palabra puede aplicar, y<\/p>\n

(b) <\/strong>todo lo que est\u00e1 involucrado en la promesa que \u00c9l da.<\/p>\n

(3)<\/strong> El omnipotencia<\/em> de Dios. Podemos prometer ayuda y fracasar en el momento de la necesidad por no poder prestarla. Esto se ve en compromisos comerciales, tratados nacionales, promesas de amistad, etc. Dios tiene todas las fuentes del universo a Su disposici\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> NOSOTROS<\/p>\n

II.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PUEDE<\/strong> ILUSTRAR<\/strong> LA FIDELIDAD<\/strong> DE DIOS<\/strong> POR<\/strong> UNA REVISI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LAS<\/strong> INSTANCIAS<\/strong> EN<\/strong> DONDE<\/strong> ESTA<\/strong> HA<\/strong> SIDO<\/strong> PROBADO<\/strong> A<\/strong> NOSOTROS<\/strong>.<\/p>\n

(1)<\/strong> En historia; p.ej; <\/em>el regreso de las estaciones y la producci\u00f3n de los frutos de la tierra, seg\u00fan la promesa a No\u00e9 (Gn 8:22<\/span> ); la posesi\u00f3n de Cana\u00e1n prometida desde los tiempos de Abraham (Gn 12,7<\/span>); el regreso del cautiverio prometido en la ley (Dt 30,3<\/span>); el advenimiento de Cristo (Isa 11:1<\/span>), y el disfrute de las bendiciones cristianas (Mateo 11:28-30<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> En experiencia personal; p.ej; <\/em>liberaci\u00f3n del pecado, consuelo en la tristeza, vigilancia, gu\u00eda en la perplejidad, fuerza para el deber. Andrew Fuller dice: \u00abAquel a quien la Providencia no le faltar\u00e1 una Providencia para vigilar\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PODEMOS<\/strong> FORTALECER<\/strong> NUESTRA<\/strong> Creencia<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong>FIDELIDAD<\/strong> DE DIOS<\/strong> > POR<\/strong> UN<\/strong> EXAMEN<\/strong> DE<\/strong> EXCEPCIONES<\/strong> APARENTES<\/strong>. Estos a menudo se pueden explicar anotando circunstancias importantes.<\/p>\n

(1)<\/strong> Tiempo<\/em> de cumplimiento. Dios no siempre cumple su promesa inmediatamente, o cuando esperamos. Lo har\u00e1 en Su propio tiempo, en el momento oportuno, en la plenitud de los tiempos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Modo<\/em>de cumplimiento. La promesa no siempre se cumple de la manera que esperamos, porque (a) malinterpretamos la palabra de Dios, y (b) Dios nos est\u00e1 educando mediante ilusiones ‘que encubren mayores verdades de las que podemos recibir en un principio.<\/p>\n

(3)<\/strong> Condiciones <\/em>de cumplimiento. Las promesas de Dios est\u00e1n condicionadas a nuestra fe y conducta. Su pacto es seguro siempre y cuando cumplamos nuestra parte. \u00c9l es fiel a nosotros si somos fieles a \u00c9l. A menudo no recibimos una bendici\u00f3n prometida porque no cumplimos con las condiciones que Dios le ha asignado.<\/p>\n

IV.<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PODEMOS <\/strong> APLICAR<\/strong> EL<\/strong> PRINCIPIO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> FIDELIDAD DE DIOS<\/strong> <\/strong> A<\/strong> NUESTRA<\/strong> PROPIA<\/strong> EXPERIENCIA<\/strong> POR<\/strong> OBSERVANDO<\/strong> strong> LAS<\/strong> REGIONES<\/strong> SOBRE<\/strong> DONDE<\/strong> SE<\/strong> EXTIENDE<\/strong> .<\/p>\n

(1)<\/strong> Se extiende a todas las promesas de Dios<\/em>: las amenazas de castigo as\u00ed como las garant\u00edas de misericordia.<\/p>\n

(2)<\/strong> Se extiende a todos los tiempos. <\/em>Las promesas de Dios est\u00e1n tan frescas ahora como cuando las pronunci\u00f3 por primera vez.<\/p>\n

(3)<\/strong> Sus frutos son perdurables. <\/em>El pueblo \u00abposey\u00f3 la tierra y habit\u00f3 en ella.\u00bb<\/p>\n

(4)<\/strong> La realizaci\u00f3n de la misma es perfecta. <\/em>\u00ab\u00bbTodo sucedi\u00f3\u00bb.\u00bb\u2014WFA<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE E. DE PRESSENSE<\/strong><\/p>\n

Jos 21:3<\/span><\/strong><\/p>\n

La porci\u00f3n de la tribu de Lev\u00ed.<\/strong><\/p>\n

Puede parecer al principio algo extra\u00f1o en la retenci\u00f3n de la tribu de Levi su parte entre las ciudades de Cana\u00e1n, dividida por sorteo entre las otras tribus. Sin embargo, como veremos, hab\u00eda razones sustanciales por las que la tribu de Lev\u00ed no deb\u00eda ser tratada como las otras tribus en la distribuci\u00f3n de la tierra de Cana\u00e1n. ESTO<\/strong> TENIA<\/strong> SU<\/strong> PROPIO<\/strong> PECULIAR<\/strong> TRABAJO<\/strong> A<\/strong> LO QUE<\/strong> E<\/strong> FUE<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> TOTALMENTE <\/strong> CONSAGRADA<\/strong>. Apartado para el servicio del altar, no deb\u00eda ser distra\u00eddo por otros intereses. Los sacrificios del Se\u00f1or eran su herencia. Por otro lado, como debe tener medios de subsistencia, cada tribu deb\u00eda apartar de su propio lote lo que era necesario para los sacrificios y el servicio de Dios. Estas condiciones temporales de la tribu de Lev\u00ed en la tierra de Cana\u00e1n nos dan una idea muy clara del sacerdocio del antiguo pacto, y podremos derivar de su consideraci\u00f3n varios principios aplicables al sacerdocio del nuevo pacto.<\/p>\n

(1)<\/strong> El hecho de que la tribu de Lev\u00ed no tuviera parte propia, muestra que no es la voluntad de Dios que Su servicio se mezcle con intereses temporales y materiales.<\/em><\/p>\n

(2)<\/strong> Se hace responsable a toda la naci\u00f3n de proveer para el sustento de los levitas. <\/em>Este es un deber sagrado que no puede ser descuidado sin perjuicio del servicio de Dios. En el cumplimiento de este deber, el pueblo se asocia al sacerdocio. Los levitas, a quienes mantienen, son sus representantes. Las once tribus tienen su delegado en la duod\u00e9cima. Esta verdad qued\u00f3 grabada en la mente de los hijos de Israel por la ofrenda con la que deb\u00edan redimir a los primog\u00e9nitos de sus hijos varones. As\u00ed, incluso bajo el antiguo pacto, se reconoc\u00eda impl\u00edcitamente la gran idea del sacerdocio universal. Ahora bien, todo Israel es una naci\u00f3n de sacerdotes, porque, como dice San Pedro, en Cristo \u00absomos hechos reyes y sacerdotes para Dios\u00bb\u00bb (1Pe 2 :9<\/span>). Todav\u00eda la Iglesia tiene sus ministros; pero estos no son una clase clerical aparte; no son m\u00e1s que los representantes del pueblo; o m\u00e1s bien, no hacen m\u00e1s que dedicarse especialmente a lo que es al mismo tiempo el deber de todo cristiano. En el cumplimiento de este ministerio, est\u00e1n llamados, como lo fue la tribu de Lev\u00ed, a renunciar a toda ambici\u00f3n terrenal, y a no intentar de ninguna manera hacer de las cosas santas el asidero para asegurar su propia ventaja material. Gratis han recibido, gratis han de dar; o caer\u00e1n bajo la condenaci\u00f3n de Simon Magus. Corresponde a la Iglesia mantener a estos sus siervos mediante donaciones voluntarias. Este deber fue instado por los ap\u00f3stoles. Que el que es instruido comunique al que ense\u00f1a en todas las cosas buenas\u00bb\u00bb (Gal 6:6<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> La Iglesia se ha convertido enteramente en una raza de sacerdotes. Como Iglesia, no tiene derecho al dominio secular. <\/em>Cuando el papado pretendi\u00f3 que el poder temporal era una condici\u00f3n de seguridad para la Iglesia Cat\u00f3lica, ignor\u00f3 las leyes relativas al sacerdocio, tanto en el antiguo pacto como en el nuevo. Siempre que una Iglesia pretende reinar a la manera de los soberanos temporales, se hace culpable de la misma rebeli\u00f3n, y olvida las grandes palabras de su Divino Fundador: \u00abMi reino no es de este mundo\u00bb (Jn 18, 1-40: 86).\u2014E. DE<\/strong> P.<\/p>\n

HOMILIAS DE R. GLOVER<\/strong><\/p>\n

Jos 21:41<\/span><\/strong><\/p>\n

La Iglesia establecida de Israel.<\/strong><\/p>\n

Estas palabras proyectan ante nosotros esencialmente el establecimiento de la Iglesia del antiguo Israel. Es muy cierto que el sacerdocio del Antiguo Testamento en sus funciones difer\u00eda en muchos puntos esenciales del clero de cualquier Iglesia moderna. Su funci\u00f3n era m\u00e1s ritual que instructiva. Su oficio vino, no por idoneidad, elecci\u00f3n u ordenaci\u00f3n, sino por nacimiento y entrenamiento. A lo largo de su historia, desde su primera instituci\u00f3n, cuando se le llam\u00f3 \u00ab\u00bbLa Hostia\u00bb,\u00bb hasta la \u00e9poca de los Macabeos, la sacerdotal fue una de las tribus m\u00e1s belicosas de todas. Seg\u00fan el Dr. Stanley (‘Iglesia jud\u00eda’, vol. 2; Conferencia sobre el sacerdocio jud\u00edo), el empleo de los levitas en el servicio del templo era el de carnicero m\u00e1s que el de te\u00f3logo. Y aunque distribuidos en cada tribu, no hubo ning\u00fan intento de asegurar esa distribuci\u00f3n de los levitas en cada ciudad, que habr\u00eda sido esencial si su trabajo hubiera participado en alg\u00fan grado importante del car\u00e1cter educativo que marca el del ministerio cristiano. Todav\u00eda eran una orden religiosa. Sirviendo principalmente en el templo de Jerusal\u00e9n, todav\u00eda ten\u00edan que hacer alguna obra de instrucci\u00f3n en sus hogares provinciales. A ellos correspond\u00eda el deber de \u00ab\u00bbconservar, transcribir e interpretar la ley\u00bb.\u00bb Eran tambi\u00e9n los magistrados quienes la aplicaban (Dt 17 :9-12<\/span>; Dt 31:9<\/span>, Dt 31:12<\/span>, Dt 31:26<\/span>). Aunque s\u00f3lo ocupaban una parte de su tiempo en asistir al templo, y por lo tanto quedaban libres para dedicarse a otras labores, sin embargo, su servicio era reconocido por una disposici\u00f3n nacional. Aproximadamente una doceava parte de la poblaci\u00f3n, Levi ten\u00eda como parte de los diezmos de los productos realizados por las otras once tribus. No ten\u00eda tierra, a excepci\u00f3n de una peque\u00f1a tierra suburbana de pastos, que se le dio; pero cuarenta y ocho ciudades situadas en todas las tribus les fueron dadas para su habitaci\u00f3n. Y aunque el sacerdocio nunca tuvo la gloria que pertenece a la l\u00ednea de los profetas, rindi\u00f3 un espl\u00e9ndido servicio a la tierra. Era un v\u00ednculo de unidad entre las diversas tribus. Los vincul\u00f3 a Dios, le dio persistencia a la historia nacional, fue la parte m\u00e1s perdurable del pueblo m\u00e1s perdurable que la tierra ha visto; dio algunos de los mejores salmistas, eg; <\/em>Hem\u00e1n y Asaf; produjo grandes profetas, por ejemplo; <\/em>Samuel, Jerem\u00edas, Ezequiel y probablemente Isa\u00edas, Joel, Miqueas, Habacuc y otros; estadistas, como Esdras; patriotas, como los Macabeos. Si bien las Diez Tribus hoy est\u00e1n perdidas, en la frecuencia de los nombres Cohen y Levy se ve la gran persistencia de la tribu y el sello de la aprobaci\u00f3n de Dios de al menos gran parte de su servicio. En todo este ordenamiento de las instituciones lev\u00edticas, y la provisi\u00f3n hecha para el sostenimiento de la tribu, tenemos un ejemplo conspicuo de un Establecimiento de la Iglesia. <\/em>Como tal consid\u00e9ralo:<\/p>\n

I.<\/strong> Como una ilustraci\u00f3n de RELIGIOSIDAD<\/strong> DE<\/strong> HOMBRE. \u00a1Qu\u00e9 extra\u00f1a es la universalidad de la provisi\u00f3n religiosa en el mundo! Egipto ten\u00eda su casta de sacerdotes; en las sociedades griegas y romanas se hicieron grandes provisiones para el servicio religioso; India tiene su casta de brahmanes; China tiene sus sacerdotes y monjes budistas; Israel tiene aqu\u00ed su tribu sagrada. Cualquiera que sea el significado de tal disposici\u00f3n, ciertamente implica un maravilloso testimonio de la fuerza del principio religioso en el hombre. El hombre no puede ser completamente secular. <\/em>El misterio que lo rodea, la conciencia dentro de \u00e9l, todas las aspiraciones del coraz\u00f3n, lo hacen buscar a Dios a tientas. Por muy vago que sea el credo y limitada la ley, todas las naciones desde el principio han sido religiosas. El establecimiento de la Iglesia de Israel ilustra este hecho.<\/p>\n

II.<\/strong> Este ejemplo sugiere que EN<\/strong> TODAS<\/strong> LAS<\/strong> COSAS<\/strong> > UNA NACI\u00d3N<\/strong> DEBE<\/strong> ACTUAR<\/strong> RELIGIOSAMENTE<\/strong>. El escritor cuestiona la conveniencia, por motivos que se mencionar\u00e1n m\u00e1s adelante, de un establecimiento de la Iglesia en Inglaterra hoy. \u00c9l, al mismo tiempo, protestar\u00eda igualmente contra el extremo opuesto, que negar\u00eda a un Estado cualquier derecho a reconocer la verdad de Dios, las demandas de Dios o la naturaleza espiritual del hombre en su legislatura. Es deseable que al mismo tiempo nuestra pol\u00edtica y ley nacionales armonicen en todos los puntos con las m\u00e1s altas ense\u00f1anzas de la moral que encontramos en la palabra de Dios. Si todos no est\u00e1n de acuerdo en sus puntos de vista sobre estos puntos, entonces, como en todos los dem\u00e1s casos, la mayor\u00eda debe tener el poder de llevar a cabo sus opiniones, mientras que la minor\u00eda debe tener perfecta libertad individualmente para sostener y propagar las suyas. Al reconocer a Dios y sus pretensiones, la pol\u00edtica y las leyes de un pa\u00eds ser\u00edan m\u00e1s elevadas en su tono. Es la pregunta de guerra, nuestro parlamento ingl\u00e9s deber\u00eda preguntarse, \u00bfQu\u00e9 quiere Dios que hagamos? y deber\u00eda hacerlo. En cuestiones tales como el comercio dominical, el tr\u00e1fico desmoralizador de bebidas fuertes, la educaci\u00f3n religiosa o las leyes del matrimonio, el Estado no pod\u00eda omitir sin grave da\u00f1o las consideraciones religiosas de sus fundamentos de acci\u00f3n; por el contrario, debe ponerlos en primer plano, y en todas estas cuestiones adoptar como su curso el que, a su juicio, m\u00e1s concuerde con la voluntad de Dios, y m\u00e1s promueva el beneficio tanto espiritual como temporal del hombre. Si cree que la voluntad de Dios se revela en la Biblia, debe apelar y seguir con valent\u00eda la ense\u00f1anza all\u00ed establecida. No debe permitirse que el deseo de evitar que las cosas sagradas sean manipuladas de manera irreverente divorcie la legislaci\u00f3n de la religi\u00f3n. Ninguna consideraci\u00f3n indebida por las sensibilidades de una minor\u00eda debe impedir que la mayor\u00eda act\u00fae de acuerdo con sus puntos de vista m\u00e1s elevados, siempre que la libertad de la minor\u00eda no se vea afectada. Sin religi\u00f3n, el gobierno degenera en una cosa de polic\u00eda y sanidad; y es propenso a volverse mezquino en su tono, imprudente en sus principios y adverso al bien real de la naci\u00f3n.<\/p>\n

III.<\/strong> TODOS<\/strong> PATRIOTA<\/strong> DEBE<\/strong> BUSCAR<\/strong> PARA<\/strong> SU<\/strong> PA\u00cdS<\/strong> EL<\/strong> DIFUSI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> VERDADERA<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong>. De qu\u00e9 manera<\/em> se har\u00e1 esto es una pregunta grave. Pero si apuntamos al fin correcto, probablemente no resulte mucho da\u00f1o esforzarnos por alcanzarlo de varias maneras. En el tiempo de Mois\u00e9s, Dios dictamin\u00f3 que la mejor manera era el establecimiento de una Iglesia. Conveniente entonces, al escritor le parece inapropiado<\/em> (no ilegal) ahora. Menciona algunos de muchos motivos.<\/p>\n

(1)<\/strong> El cristianismo, al ser un sistema m\u00e1s espiritual, depende mucho menos del apoyo externo que el juda\u00edsmo.<\/p>\n

(2)<\/strong> All\u00ed el orden de precedencia era Iglesia antes que Estado; siendo toda la naci\u00f3n una teocracia, la ley de Mois\u00e9s el libro de estatutos. Mientras este era el orden, la Iglesia era libre de llevar a cabo su misi\u00f3n en fidelidad a Dios. En casi todas las uniones modernas de Iglesia y Estado, la Iglesia ha tenido que comprar el apoyo del Estado mediante un serio sacrificio de su autogobierno espiritual y libertad de acci\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> Hay una ausencia del sentimiento armonioso y unido que hace que una Iglesia nacional sea una posibilidad.<\/p>\n

(4)<\/strong> La riqueza de la naci\u00f3n y su inter\u00e9s religioso son tan grandes que puede proveer f\u00e1cilmente para el mantenimiento efectivo de todas las actividades cristianas, sin necesidad de nada m\u00e1s all\u00e1 de las ofrendas voluntarias de la gente. Por tales motivos, se sugiere que el establecimiento de una Iglesia hoy en d\u00eda no es conveniente. Pero, si una provisi\u00f3n nacional de ordenanzas religiosas no es conveniente, una provisi\u00f3n de ordenanzas religiosas en todo el pa\u00eds debe hacerse de alguna otra manera; y corresponde a todo amante de su Dios y de su patria consagrar riquezas y dar trabajo para asegurar en cada comunidad una casa de Dios, y poner al alcance de todos la predicaci\u00f3n del evangelio de Cristo. Una iglesia de Cristo en cada aldea, educando a los ni\u00f1os, consagrando la juventud, apoyando la virilidad, glorificando la vejez, hogar de caridades amables, lugar de descanso tranquilo, donde todos aprenden a amarse unos a otros bajo la sonrisa de Dios, es una provisi\u00f3n en la que Dios sonreir\u00eda, y por el cual el hombre ser\u00eda altamente bendecido; y sintiendo esto, todo verdadero patriota tomar\u00e1 todos los medios y har\u00e1 todos los sacrificios para asegurar que algo, respondiendo as\u00ed a una tribu de Lev\u00ed, difunda en nuestra tierra las ventajas inconmensurables de la verdad religiosa y la adoraci\u00f3n unida. Que todos se esfuercen por establecer, por la consagraci\u00f3n de sus dones y trabajos, la Iglesia de Cristo m\u00e1s firmemente en nuestra tierra natal.\u2014G.<\/p>\n

Jos 21:45<\/span><\/strong><\/p>\n

La constancia de la fidelidad de Dios.<\/strong><\/p>\n

Una hermosa palabrita, que registra \u00a1La experiencia de una naci\u00f3n, y una adoptada como la declaraci\u00f3n correcta de la experiencia de multitudes que nadie puede contar! M\u00edralo, y observa primero\u2014<\/p>\n

Yo.<\/strong> DIOS<\/strong> HABLA<\/strong> BIEN<\/strong> COSAS<\/strong> A<\/strong> LA<\/strong> CASA<\/strong> DE<\/strong> ISRAEL<\/strong>. \u00ab\u00bbCosas buenas,\u00bb\u00bb es decir; <\/em>\u00ab\u00bbde su futuro: preciosas y grand\u00edsimas promesas, palabras en las que nos hace esperar\u00bb. El hombre no vive s\u00f3lo en el presente. El pasado se aferra a \u00e9l; el futuro lo presiona. Especialmente este futuro, \u00a1cercano y lejano! Nuestra dicha proviene principalmente de sus esperanzas, nuestras penas de sus miedos. Con el presente es f\u00e1cil tratar; su forma es fija y podemos determinar de inmediato c\u00f3mo encontrarla. Pero el futuro est\u00e1 lleno de \u00abquiz\u00e1s\u00bb tan indefinidos y cambiantes en su forma que no podemos decidir c\u00f3mo encontrarnos o qu\u00e9 hacer con ellos. En el caso de Israel, Dios cubri\u00f3 toda esta oscuridad con Sus buenas palabras de esperanza. Ir\u00eda delante de ellos; deben ser llevados a una tierra que mana leche y miel; ning\u00fan enemigo debe pararse frente a ellos; los vi\u00f1edos que no hab\u00edan plantado, las ciudades que no hab\u00edan edificado, ser\u00edan de ellos. Deben encontrar una morada terrenal especialmente adecuada para su habitaci\u00f3n: f\u00e9rtil para su sustento, segura para su seguridad, central para la difusi\u00f3n de su verdad. As\u00ed habla Dios a todo Su Israel. A cada uno se le da alguna promesa. Incluso Sus hijos pr\u00f3digos tienen alguna promesa para alegrarlos. Su sol de promesa sale sobre malos y buenos; pero sobre el bien derrama su calor m\u00e1s rico. Hay grandes palabras dadas a nosotros. Se prometen misericordias providenciales; se nos asegura el apoyo del Esp\u00edritu de toda gracia: la Voz detr\u00e1s que dice: \u00abEste es el camino, andad por \u00e9l:\u00bb y que las tentaciones no nos vencer\u00e1n, ni la debilidad interior nos destruir\u00e1; que seremos m\u00e1s que vencedores por medio de Aquel que nos am\u00f3; que la muerte misma ser\u00e1 un \u00e1ngel ministrador, que luchar\u00e1 con nosotros, pero que nos bendecir\u00e1 al \u00abamanecer\u00bb; que habr\u00e1 una abundante entrada en el reino eterno, una semejanza perfecta a nuestro Se\u00f1or, una ocupaci\u00f3n delante del trono, en el que todo nuestro poder hallar\u00e1 deleite y todas nuestras capacidades se colmar\u00e1n de satisfacci\u00f3n. Estas son las promesas que nos han dado. Es bueno darse cuenta de cu\u00e1n vastos son, cu\u00e1n dignos de la generosidad del Dios infinito. No desmayes, no hay dolor cuyo consuelo no est\u00e9 prometido en alguna palabra de promesa, ni perplejidad cuya soluci\u00f3n no est\u00e9 ofrecida en alguna otra. No te maravilles de que las palabras parezcan demasiado vastas para pertenecernos. Las dimensiones de la misericordia son Divinas. Pongan contra todo pensamiento de miedo estas palabras de consuelo y de esperanza. Estamos tristes y temerosos principalmente porque los olvidamos. Dios habla cosas buenas a Israel. Observe en segundo lugar:<\/p>\n

II.<\/strong> PARECE<\/strong> IMPOSIBLE<\/strong> ESO<\/strong> > ESTAS<\/strong> PALABRAS<\/strong> DEBEN<\/strong> NO<\/strong> FALLAR<\/strong>. Cuando Mois\u00e9s los trajo, el pueblo \u00abno crey\u00f3 por la angustia de la f\u00e9rula y la cruel servidumbre\u00bb. \u00bfC\u00f3mo podr\u00edan redimirse tales promesas? Ellos, una naci\u00f3n de esclavos, cuyo esp\u00edritu les fue molido; teniendo su opresor un ej\u00e9rcito permanente, fuerte en caballer\u00eda? Las imposibilidades se multiplicaban a medida que avanzaban. Por la ruta que tomaron, se encontraron rodeados por cadenas de colinas a ambos lados, con el mar al frente y el enemigo detr\u00e1s de ellos. \u00bfC\u00f3mo podr\u00edan llegar al otro lado? Hab\u00eda dificultades del desierto, o m\u00e1s bien imposibilidades, en cuanto al agua y la comida. \u00bfC\u00f3mo podr\u00edan despojar a las naciones cananeas, todas ellas m\u00e1s fuertes que ellos, estos pueblos de Galaad en sus fortalezas, inexpugnables por naturaleza, y a\u00fan m\u00e1s por el arte consumado y por el vigor maravilloso de los habitantes? Sin artiller\u00eda de ning\u00fan tipo, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda considerarse una posibilidad de reducir las ciudades cercadas de los cananeos? \u00bfC\u00f3mo se iba a cruzar el Jord\u00e1n, con su profundo barranco y su r\u00e1pido arroyo que lo convert\u00edan en una de las l\u00edneas de defensa m\u00e1s s\u00f3lidas que jam\u00e1s haya tenido ninguna naci\u00f3n? Diez de los doce esp\u00edas \u2014todos ellos, por supuesto, elegidos por su valent\u00eda\u2014 declararon que la tarea era absolutamente imposible. Y vale la pena se\u00f1alar esto, porque hay una especie de semejanza familiar en todas las promesas de Dios; y casi todos tienen esa mirada de imposibilidad. Supongo que todos los esp\u00edas tienden a sentir que las promesas que Dios nos ha hecho no pueden cumplirse. Alguien que lucha con dudas considera imposible continuar en una vida santa, aunque Dios promete gracia suficiente. Alguien que lucha con una fuerte propensi\u00f3n al pecado siente que es imposible que una d\u00e9bil semilla de gracia sobreviva y venza fuerzas mucho m\u00e1s fuertes que ella. La promesa de utilidad resultante de nuestro trabajo parece imposible de cumplir, y tambi\u00e9n la promesa de respuestas a nuestras oraciones. La promesa de alguna supervivencia de la muerte y de nuestro fr\u00e1gil esp\u00edritu capeando todas las tormentas y alcanzando un hogar perfecto, parece imposible de cumplir. Es bueno se\u00f1alar exactamente la fuerza de las promesas favoritas. No son malas probabilidades. Son las grandes imposibilidades de la vida. Lo sobrenatural entra en todas nuestras esperanzas. No pueden realizarse a menos que Dios se preocupe por ellos. No debemos intentar ganarnos la fe con la consideraci\u00f3n de las probabilidades naturales. Todas las probabilidades naturales est\u00e1n en contra de que se cumpla cualquiera de las grandes promesas. Pero en tercer lugar observe\u2014<\/p>\n

III.<\/strong> TODAS<\/strong> LAS<\/strong> PROMESAS<\/strong> FUERON<\/strong> strong> CUMPLIDO<\/strong>. \u00abTodo sucedi\u00f3\u00bb. No falt\u00f3 nada de lo bueno que el Se\u00f1or hab\u00eda dicho. El mar fue cruzado; el desierto ten\u00eda su alimento y su agua; Bas\u00e1n fue sometido; Jord\u00e1n cruzado; toda la tierra pose\u00edda. Y todo esto se llev\u00f3 a cabo con facilidad, sin ning\u00fan tipo de dificultad, siempre y cuando Israel simplemente estuviera dispuesto a continuar. Y desde entonces hasta ahora la experiencia de la Iglesia de Cristo ha sido, en gran escala y con invariable uniformidad, que por imposible que parezca el cumplimiento de las promesas de Dios, todas ellas se han realizado mucho m\u00e1s abundantemente de lo que se ped\u00eda o pensaba. Dios es el mismo hoy que ayer: no m\u00e1s lejos de nosotros en el coraz\u00f3n, no m\u00e1s d\u00e9bil en los poderes. Su unci\u00f3n no se agota; \u00c9l todav\u00eda est\u00e1 fresco para hacer lo que ha prometido. Y si seguimos fielmente el camino por el que \u00c9l nos conduce, no faltar\u00e1 nada del bien que Dios nos ha dicho.\u2014G.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE SR ALDRIDGE<\/strong><\/p>\n

Los privilegios de la Iglesia jud\u00eda<\/strong><\/p>\n

Josu\u00e9 21:43-45<\/span><\/strong><\/p>\n

Los levitas fueron los \u00faltimos entre las tribus en conocer la herencia particular asignada a ellos, ya que no deb\u00edan ocupar un territorio distinto, sino ciertos ciudades seleccionadas en cada distrito. Por este arreglo, cada tribu reconoc\u00eda el deber de proveer para el apoyo del servicio de Dios, y ten\u00eda instructores religiosos dentro de sus fronteras. El historiador sagrado, habiendo terminado su narraci\u00f3n de la partici\u00f3n de la tierra, considera que es una oportunidad adecuada para dar testimonio del hecho de que Dios se ha mostrado a la altura de Su palabra. \u00c9l hab\u00eda tra\u00eddo a Su pueblo a su posesi\u00f3n, y ellos estaban muy ocupados arreglando sus habitaciones, cultivando la tierra y otras ocupaciones de los propietarios de tierras. La dispensaci\u00f3n israelita fue t\u00edpica, presagiando la dispensaci\u00f3n del cumplimiento de los tiempos, de la cual la suya no era m\u00e1s que una vaga anticipaci\u00f3n, un emblema y una sombra. As\u00ed como la mente es superior a la materia, y lo espiritual es preferible a las satisfacciones corporales, as\u00ed como la justicia es m\u00e1s importante que la riqueza, y la elevaci\u00f3n del alma es m\u00e1s deseable que la destreza en la guerra, as\u00ed las ventajas de las que los creyentes en Cristo son part\u00edcipes superan inconmensurablemente todo lo que era la porci\u00f3n de los israelitas en su per\u00edodo m\u00e1s brillante.<\/p>\n

I.<\/strong> AN<\/strong> ENUMERACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> PRIVILEGIOS<\/strong>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Se hace menci\u00f3n de la herencia, <\/em>la tierra que ahora pose\u00edan, y en la que habit\u00f3 La esperanza estaba por fin fructificada. Animados en sus viajes por el pensamiento de la \u00abtierra que mana leche y miel\u00bb, cruzaron el Jord\u00e1n y plantaron sus pies en la tierra que ser\u00eda de ellos. Cuando un hombre se da cuenta de su filiaci\u00f3n con Dios, toda la tierra se vuelve suya. Para \u00e9l los \u00e1rboles despliegan sus hojas y los p\u00e1jaros cantan. Se interesa de nuevo por el mundo de la naturaleza, es el jard\u00edn de su Padre. Pero nuestros pensamientos se centran principalmente en aquellas misericordias compradas por Cristo para la Iglesia a un costo tan enorme. Perd\u00f3n, justificaci\u00f3n, adopci\u00f3n, santificaci\u00f3n, acres enteros de tierra f\u00e9rtil que dan sustento al alma, s\u00ed, lujos espirituales, si tan solo somos diligentes. Nuestra herencia no se puede disfrutar sin esfuerzo propio. La palabra de Dios es el registro de nuestro patrimonio. El territorio se expande al mirar, \u00abes una amplia tierra de riqueza desconocida\u00bb. Cuanto m\u00e1s alto ascendamos en la colina de la meditaci\u00f3n, mejor contemplaremos nuestra propiedad, que se extiende a lo largo y ancho, hasta el cielo y hasta la eternidad. La tierra da toda clase de frutos; las gracias del Esp\u00edritu son muchas. El creyente entra en el reino de Dios, un imperio m\u00e1s grande que el de Carlomagno y se hace m\u00e1s rico que Creso. Los \u00e1ngeles son sus asistentes.<\/p>\n

(2)<\/strong> Se habla del descanso, descanso de los vagabundeos. <\/em>Puede haber algunos de tendencias vagabundas a quienes los viajes incesantes, con la variedad que ofrece, les agradan, pero una vida n\u00f3mada no es deseada por la mayor\u00eda ni saludable para ellos. Cuarenta a\u00f1os en el desierto no reconciliaron a los israelitas con el cambio continuo del campamento. Quiz\u00e1 no se escuche hoy un grito m\u00e1s lastimero ni clamoroso que el de la demanda de descanso. La prisa de la vida es lamentada en todas partes. La agitaci\u00f3n y el bullicio pueden deleitar durante una temporada, pero pronto empa\u00f1an el gusto y cansan las facultades. Un evangelio destinado a los hombres debe ser capaz de responder a las demandas leg\u00edtimas de cada \u00e9poca. Y el evangelio de Jesucristo afirma dar descanso a los cansados. No es que el cristiano sea llamado a una posici\u00f3n que no requiera vigilancia ni ejercicio de sus talentos. Para los observadores superficiales, los disc\u00edpulos que aceptaron la oferta de Jes\u00fas pueden haber parecido llevar una vida extremadamente inquieta, ahora sacudi\u00e9ndose las olas por orden de su Maestro, luego viajando a pie por aldeas y pueblos, y finalmente proclamando la verdad en medio de la multitud. enemigos y perseguidores. Pero el descanso no es ociosidad, comodidad carnal. Los israelitas a\u00fan ten\u00edan que hacer su propio trabajo. Pero no estaban atormentados por la necesidad constante de transportarse a s\u00ed mismos, a sus esposas e hijos, y su equipaje, a una residencia diferente. El cristiano ha obtenido paz de conciencia, descanso del alma, reposando en Cristo por seguridad.<\/p>\n

(3)<\/strong> El texto habla de victoria, <\/em>o descansar del conflicto. <\/em>Los habitantes de Cana\u00e1n hab\u00edan sido derrotados en varias batallas campales. Muchos fueron asesinados, y otros quedaron esparcidos en peque\u00f1os grupos por la tierra. El per\u00edodo de guerra necesario para adquirir la posesi\u00f3n hab\u00eda llegado a su fin. \u00abNo se par\u00f3 delante de ellos un hombre de todos sus enemigos\u00bb, etc. Y la victoria es otra bendici\u00f3n que Dios concede al creyente. Satan\u00e1s ha sido expulsado de la ciudadela, y el rey leg\u00edtimo ha sido instalado. El pecado se tambalea bajo una herida mortal. La contienda puede ser larga y dura. El alma agonizante clama: \u00ab\u00bfQu\u00e9 debo hacer?\u00bb Las esperanzas y los miedos luchan por el dominio, las pasiones feroces desgarran el pecho, los truenos del Sina\u00ed retumban, las tentaciones oscurecen el cielo. Pero el resplandor de la cruz, la gloria del Salvador resucitado, el brillo de la nube de la ascensi\u00f3n, disipan las tinieblas, y el creyente grita: \u00a1Victoria! \u00a1Victoria! \u00abGracias sean dadas a Dios que nos da la victoria por medio de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb. En adelante, el car\u00e1cter de la lucha cambia. El enemigo puede no ser completamente extirpado; se le puede dejar probar al cristiano, que s\u00f3lo tiene que ser fiel a su Se\u00f1or, y el pa\u00eds ser\u00e1 reducido a completa sujeci\u00f3n. Se proporcionan todos los requisitos de equipo, orientaci\u00f3n y socorro; puede ir viento en popa, y si no triunfa, la culpa es atribuible a \u00e9l solo.<\/p>\n

II.<\/strong> ALGUNOS<\/strong> GENERALES<\/strong> OBSERVACIONES<\/strong> sobre el texto.<\/p>\n

(1)<\/strong> El Autor de nuestras bendiciones <\/em>debe ser recordado constantemente . Cuatro veces en tres vers\u00edculos se repite el nombre del Se\u00f1or. Aqu\u00ed radica la distinci\u00f3n entre moralidad y religi\u00f3n. No somos m\u00e1s que paganos si hablamos de luchar contra el mal, expulsar el ego\u00edsmo y matar el vicio sin reconocer el impulso derivado de lo alto. No somos cristianos a menos que atribuyamos el m\u00e9rito de la victoria al Se\u00f1or, \u00ab\u00bbT\u00fa nos has redimido con Tu sangre\u00bb\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> Las bendiciones son todo m\u00e1s dulce en contraste con las pruebas anteriores. <\/em>La pobreza ense\u00f1a el agradecimiento por las riquezas, el trabajo mejora el descanso posterior. Es el hombre cojo sanado que salta y corre en la alegr\u00eda de sus nuevos poderes encontrados. Los \u00e1ngeles nunca pueden conocer el deleite de exclamar: \u00abMientras estaba ciego, ahora veo\u00bb. De esta manera Dios recompensar\u00e1 a los afligidos. El dolor en el cuerpo se regocijar\u00e1 al experimentar la tranquilidad. Los desolados comprender\u00e1n el consuelo de la simpat\u00eda y la asociaci\u00f3n con santos de ideas afines. Estos israelitas vagabundos, acosados por constantes marchas y guerras, estimaban mucho el privilegio de un asentamiento tranquilo. Y a cualquiera que lucha con dificultad, le decimos: \u00abEn adelante te complacer\u00e1 recordar estos tus trabajos\u00bb. El soldado veterano hablar\u00e1 con honesto orgullo de sus heridas, y el viajero de sus fatigas.<\/p>\n

(3)<\/strong> Record\u00f3 dos verdades que son como rayos de sol en la palabra de Dios. El Se\u00f1or tiene presente Su juramento, <\/em>y puede cumplirlo<\/em> al pie de la letra. \u00abNo ha faltado nada bueno que todo haya sucedido\u00bb. Cu\u00e1n a menudo los israelitas murmuraron debido a la longitud del camino, se sintieron tentados a pensar que la tierra prometida era un espejismo enga\u00f1oso, que era mejor regresar a Egipto. con su cierta servidumbre, pero tambi\u00e9n ciertos puerros y pan. El estallido de gigantes en el campo los abrum\u00f3 con consternaci\u00f3n. No mirar\u00edan las estrellas en el cielo, el poder de Dios y la fidelidad de Su pacto. Ahora, en una clase en la escuela, lo que el maestro le dice a uno est\u00e1 destinado a la informaci\u00f3n de todos. Y lo que el Todopoderoso ha hecho a un individuo o naci\u00f3n es para la instrucci\u00f3n, el refrigerio, el consuelo de todos. La incredulidad siempre est\u00e1 lista para albergar sospechas en nuestros pechos. \u00ab\u00bfSe ha olvidado Dios de ser misericordioso?\u00bb Los hombres m\u00e1s santos han conocido temporadas de abatimiento. Encerrados en el arca, creen que est\u00e1n a salvo, pero las inundaciones est\u00e1n por todas partes, y la mansedumbre de la liberaci\u00f3n tarda en llegar. Si estamos tentados a dudar de la ejecuci\u00f3n de los planes de Dios, debemos elevarnos por encima de la multitud, y desde la torre contemplar el crecimiento y las grandes proporciones de la ciudad. Ret\u00edrese un poco y trate de obtener una mirada comprensiva de la historia pasada y presente, y su fe ser\u00e1 confirmada en el cumplimiento de los prop\u00f3sitos Todopoderosos con respecto a la humanidad. El orden ser\u00e1 extra\u00eddo de la confusi\u00f3n imaginaria. El edificio de su fe no puede caer. Toma sus pilares y prueba su fuerza, la palabra comprometida y la omnipotencia de Dios, y todo tu miedo se desvanecer\u00e1.<\/p>\n

(4)<\/strong> Siempre es oportuno grabar con gratitud el cumplimiento de las promesas de Dios. <\/em>Si solo actu\u00e1ramos de acuerdo con esta declaraci\u00f3n en proporci\u00f3n a nuestra conciencia de su verdad, a menudo brotar\u00eda de nuestros labios quejosos un estallido de acci\u00f3n de gracias. La declaraci\u00f3n del texto fue reiterada por Josu\u00e9 en su encargo solemne al pueblo (Jos 23:14<\/span>), y un testimonio similar fue dado por Salom\u00f3n en la dedicaci\u00f3n del templo (1Re 8:56<\/span>). \u00a1Qu\u00e9 monumentos se construyeron y qu\u00e9 instituciones se establecieron para conmemorar la fidelidad de Jehov\u00e1! Y nosotros, a quienes ha llegado \u00abel cumplimiento de los tiempos\u00bb, seguramente podr\u00edamos afinar nuestras arpas con himnos m\u00e1s fuertes y m\u00e1s nobles, debido a los dones m\u00e1s excelentes derramados sobre nosotros desde el tesoro del Amor Infinito, de acuerdo con Sus profec\u00edas. \u00ab\u00bb\u00a1Alaben a nuestro Dios todos los pueblos!\u00bb\u00bb Su gloria y nuestro bienestar concurren en exigir este tributo de gratitud.<\/p>\n

ESTE<\/strong> ASUNTO<\/strong> ELEVA<\/strong> NUESTRO<\/strong> PENSAMIENTO<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> CIELO<\/strong>, como el lugar al que perfecto descanso y disfrute de nuestra herencia est\u00e1n reservados. Tenemos aqu\u00ed \u00ab\u00bbel esp\u00edritu de la promesa como prenda de nuestra herencia hasta la redenci\u00f3n de nuestra posesi\u00f3n adquirida\u00bb.\u00bb Este es el crep\u00fasculo de la ma\u00f1ana, que el mediod\u00eda; este el p\u00f3rtico, ese, el palacio interior; este el anticipo, que el banquete; este el tipo, que la realidad. Aqu\u00ed \u00abgemimos siendo agobiados\u00bb, all\u00ed tenemos la casa eterna, el cuerpo que es la gloria resplandeciente del esp\u00edritu. Aqu\u00ed saciamos nuestra sed y aplacamos nuestra hambre, y pronto volvemos a tener ansias; all\u00ed \u00abya no tienen hambre ni sed\u00bb, porque el Cordero los alimenta y los conduce a fuentes vivas de agua. Aqu\u00ed revivimos bajo el toque del m\u00e9dico y volvemos a caer enfermos; all\u00ed los habitantes nunca tienen que decir: \u00abEstoy enfermo\u00bb.\u2014A.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE J. WAITE<\/strong><\/p>\n

Josu\u00e9 21:45<\/span><\/strong><\/p>\n

La fidelidad de Dios.<\/strong><\/p>\n

Esto no puede significar que el plan Divino en referencia a la posesi\u00f3n de la tierra por parte de Israel ahora se cumpli\u00f3 completamente en todos los aspectos. El cananeo a\u00fan habitaba en ciertas partes de ella, y nunca fue realmente expulsado. Pero en lo principal el trabajo estaba hecho. El pa\u00eds, en su conjunto, fue sometido, y los invasores ya no ten\u00edan ninguna oposici\u00f3n formidable a la que enfrentarse. Adem\u00e1s, la parte de Dios en la obra se cumpli\u00f3 plenamente. Cualquiera que haya sido el fracaso parcial, se debi\u00f3 a la infidelidad y debilidad de Israel. No hubo fracaso en Dios. \u00c9l hab\u00eda sido inflexiblemente fiel a Su prop\u00f3sito. Su palabra no hab\u00eda sido quebrantada. \u00abNo falt\u00f3 ning\u00fan deber\u00bb, etc. La absoluta fidelidad de Dios a sus prop\u00f3sitos y promesas es nuestro tema. Mir\u00e9moslo a grandes rasgos.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> CONSTITUCI\u00d3N GENERAL<\/strong> CONSTITUCI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> ORDEN<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> UNIVERSO<\/strong> ILUSTRA<\/strong> LA<\/strong> DIVINA<\/strong> FIDELIDAD<\/strong>. El universo del ser no es m\u00e1s que una encarnaci\u00f3n del pensamiento de Dios. Un prop\u00f3sito divino gobierna cada parte de ella. Sus leyes no son s\u00f3lo expresiones de Su voluntad, sino que tienen la naturaleza de compromisos y promesas, y ninguna ley se frustra jam\u00e1s, ninguna promesa se rompe jam\u00e1s. Participan de la eterna constancia de Su Ser esencial. \u00ab\u00bbSe mantienen firmes por los siglos de los siglos, y se hacen con verdad y rectitud\u00bb.<\/p>\n

(1)<\/strong> Es as\u00ed en el \u00e1mbito material. <\/em>Las leyes f\u00edsicas son simplemente la impresi\u00f3n de la mente eterna sobre la materia y el m\u00e9todo por el cual esa Mente considera adecuado moldearla y gobernarla. El \u00ab\u00bbcurso de la naturaleza\u00bb\u00bb no es m\u00e1s que un desarrollo continuo del firme pensamiento y prop\u00f3sito de Dios. El mundo pas\u00f3 por muchos cambios estructurales antes de ser hollado por el pie del hombre, y ha pasado por muchos desde entonces, pero las leyes que lo gobiernan han sido las mismas desde el principio. Pasan siglos antes de que se descubran esas leyes, pero existieron en la antig\u00fcedad. Se da al hombre una gran libertad de acci\u00f3n dentro del orden natural, pero no puede cambiarlo en un \u00e1pice. Es una roca contra la cual las olas de su propia voluntad y vana ambici\u00f3n s\u00f3lo se estrellan en pedazos, tan ben\u00e9fica y sin embargo tan terrible en su inflexibilidad; recompensando su confianza, pero reprendiendo su presunci\u00f3n; infligiendo a su ignorancia y debilidad un castigo tan severo y, sin embargo, cuid\u00e1ndolo y haci\u00e9ndolo amigo. Nuestro lugar en este gran sistema de cosas es el de aprendices. Nuestra ciencia y habilidad m\u00e1s elevadas no son m\u00e1s que una d\u00e9bil respuesta a su verdad y certeza. La vida procede sobre el principio de la confianza en la constancia de la naturaleza, que no es m\u00e1s que otro nombre de la fidelidad de Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es as\u00ed en la moral esfera. <\/em>El orden material no es sino la sombra y el reflejo del moral. Las leyes morales pertenecen a un mundo no de sombras y apariencias, sino de realidad sustancial y duradera. \u00abLas cosas que se ven son temporales\u00bb, etc. Si hay fijeza en los principios que gobiernan lo exterior, cu\u00e1nto m\u00e1s en los que gobiernan la vida interior del hombre. Nuestra existencia terrenal es un flujo y reflujo inquieto de circunstancias y sentimientos. No hay dos historias humanas, no hay dos situaciones sociales, eventos, experiencias, son iguales. Y sin embargo no hay \u00ab\u00bbnada nuevo bajo el sol.\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbLo que ha sido es ahora\u00bb\u00bb etc. (Ecc 3:15<\/a>). As\u00ed como el caleidoscopio, a partir de unas pocas formas y colores simples, presenta a la vista formas siempre cambiantes de belleza, as\u00ed la revoluci\u00f3n de nuestros d\u00edas y a\u00f1os incorpora en una variedad infinita de formas los principios y leyes primarios que gobiernan nuestra vida moral. . Esas leyes participan de la naturaleza del Legislador. Ellos no cambian, \u00ab\u00bbno balsa\u00bb,\u00bb porque \u00c9l es \u00ab\u00bbsin variaci\u00f3n\u00bb, etc. Ya sea en lo que se refiere a la amenaza del mal o la promesa del bien, todo infaliblemente \u00abse cumple\u00bb. caso \u00fanico sea de otro modo, y todo el sistema moral de cosas est\u00e9 envuelto en completa confusi\u00f3n y ruina sin esperanza.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> ESFERA <\/strong> DE<\/strong> CUMPLIDA<\/strong> PROFEC\u00cdA<\/strong> ILUSTRA<\/strong> EL<\/strong>. La profec\u00eda, como inspiraci\u00f3n y revelaci\u00f3n a la vez, es esencialmente sobrenatural, divina. En cuanto a su elemento predictivo, es como un rayo de luz pasajero de la Inteligencia Infinita, para la cual todas las cosas, pasadas, presentes y futuras, son igualmente \u00abdesnudas y abiertas\u00bb. El profeta, como vidente, es uno. para quienes la propia mano de Dios ha levantado por un momento el velo del futuro. Toda palabra realmente prof\u00e9tica es, pues, una promesa divina, y su cumplimiento es la redenci\u00f3n de esa promesa. Las revelaciones b\u00edblicas desde el principio respiran el esp\u00edritu de profec\u00eda, y la historia b\u00edblica es rica en la verificaci\u00f3n de ello. \u00bfQu\u00e9 es toda la carrera de Israel\u2014su existencia nacional, sus cautiverios y liberaciones, el advenimiento del Mes\u00edas y Su glorioso reino, el destino posterior del pueblo hebreo\u2014sino la traducci\u00f3n de la profec\u00eda a la historia? As\u00ed, edad tras edad, presenta un nuevo testimonio de la verdad y la fidelidad de Dios. Las dispensaciones cambian, las generaciones van y vienen, pero Sus prop\u00f3sitos avanzan constantemente hacia su cumplimiento. \u00ab\u00bbNi uno falla.\u00bb\u00bb El cielo y la tierra pasar\u00e1n, pero Su palabra no pasar\u00e1.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PACTO<\/strong> DE<\/strong> GRACIA<\/strong> ILUSTRA<\/strong> LO<\/strong>. En esto encontr\u00f3 su consumaci\u00f3n la alianza hecha con Abraham (Gn 22,18<\/span>). David muri\u00f3 en la fe tranquila y alegre de ello. \u00ab\u00bbSin embargo, ha hecho conmigo un pacto eterno, ordenado en todas las cosas y seguro, etc. (2Sa 23:5<\/span>). Teniendo su nacimiento en las profundidades de una eternidad pasada, no siendo un mero pensamiento posterior, se manifest\u00f3 \u00ab\u00bben la plenitud de los tiempos\u00bb\u00bb en Aquel \u00ab\u00bben quien todas las promesas de Dios son s\u00ed y am\u00e9n\u00bb.\u00bb Su sangre es el sello del pacto eterno. En \u00c9l Dios \u00abrealiz\u00f3 la misericordia prometida a los padres\u00bb y \u00abla palabra que habl\u00f3 por boca de sus santos profetas desde el principio del mundo\u00bb. dar testimonio cada vez m\u00e1s abundante de su verdad y certeza. Toda vida cristiana sincera, toda recompensa de la fe obediente, toda oraci\u00f3n contestada, toda nueva victoria sobre la muerte, lo confirma. Nuestros padres confiaron en \u00e9l y no fueron avergonzados. Pasaron en paz con su lengua en los labios y la esperanza de inmortalidad que encend\u00eda en sus corazones. Nosotros mismos estamos aprendiendo cada d\u00eda m\u00e1s cu\u00e1n digno es de nuestra confianza. Y sabemos que cuando se cuente la historia de nuestra vida cambiante, y tambi\u00e9n nosotros hayamos fallecido, nuestros hijos entrar\u00e1n en la herencia de bendici\u00f3n con el \u00ab\u00bbinter\u00e9s largo\u00bb\u00bb de a\u00f1os adicionales: \u00ab\u00bbherederos junto con nosotros de la gracia\u00bb\u00bb que revela.<\/p>\n

\u00ab\u00bbLas palabras del extenso amor de Dios<\/p>\n

Perduran de edad en edad;<\/p>\n

El \u00e1ngel del pacto prueba<\/p>\n

p><\/p>\n

Y sella la bendici\u00f3n segura.\u00bb\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00bbToda carne es hierba, y toda la gloria del hombre como flor de hierba. La hierba se seca, y su flor se cae; mas la palabra del Se\u00f1or permanece para siempre. Y esta es la palabra que por el evangelio os es anunciada\u00bb\u00bb (1Pe 1:24<\/span>, 1Pe 1:25<\/span>).\u2014W.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE E. DE PRESSENSE<\/strong><\/p>\n

Cumplimiento de la voluntad de Dios Promesas<\/p>\n

Josu\u00e9 21:43-45<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbEl Se\u00f1or no es hombre, para que mienta, ni Hijo de hombre para que se arrepienta\u00bb. Sus promesas son \u00abs\u00ed y am\u00e9n\u00bb. Esta es la gran verdad que nos ense\u00f1a la hermosa conclusi\u00f3n de la partici\u00f3n de la tierra de Cana\u00e1n. \u00abEl Se\u00f1or dio a Israel toda la tierra que jur\u00f3 dar a sus padres. No falt\u00f3 nada de lo bueno que el Se\u00f1or hab\u00eda dicho a la casa de Israel; todo sucedi\u00f3\u00bb\u00bb (vers\u00edculos 48, 45). El cielo y la tierra pueden pasar, pero la palabra del Se\u00f1or debe permanecer.<\/p>\n

(1)<\/strong> Su palabra no puede volver a \u00c9l vac\u00eda; porque siempre es instinto con poder vital. <\/em>\u00ab\u00bbEn el principio era el Verbo; y el Verbo estaba con Dios; y el Verbo era Dios.\u201d Dios habl\u00f3, y un mundo surgi\u00f3. Cada palabra de la profec\u00eda se ha cumplido en la historia de nuestra raza. Sus promesas de la misma manera nunca pueden ser palabras vac\u00edas, deben tener una realidad que responda.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00c9l es el Dios de verdad, <\/em>siempre fiel a s\u00ed mismo.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00c9l es el Dios de amor, <\/em>y su amor no puede desmentirse a s\u00ed mismo.<\/p>\n

(4)<\/strong> \u00c9l es el Dios de los siglos de los siglos. <\/em>Para \u00c9l no hay intervalo entre la promesa y su cumplimiento; es s\u00f3lo para nuestra comprensi\u00f3n que la promesa tarda. El nuevo Israel puede decir, como el Israel antiguo: \u00abNi una buena palabra ha fallado de todo lo que ha dicho\u00bb. El pacto de gracia es una nueva tierra prometida. En ella la Iglesia ha encontrado una morada fija: ha vencido a sus adversarios y seguir\u00e1 conquistando y conquistando. As\u00ed tambi\u00e9n ser\u00e1 con la tercera gran tierra prometida, la Cana\u00e1n celestial. Sobre esta herencia entrar\u00e1n los redimidos cantando, con un nuevo significado, esta antigua canci\u00f3n de triunfo: \u00abEl Se\u00f1or nos ha dado descanso alrededor, conforme a todo lo que jur\u00f3 a nuestros padres\u00bb\u00bb (Jos 21:44<\/span>).\u2014E. DE<\/strong> P.<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N LA HERENCIA DE LOS LEVITAS. Jos 21:1 Entonces se acercaron los jefes de los padres de los levitas. No debemos suponer, con Calvino, que los levitas hab\u00edan sido pasados por alto. Tal suposici\u00f3n es poco acorde con el esp\u00edritu devoto del que ahora dirig\u00eda los asuntos de los israelitas, que hab\u00eda sido ministro … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Josu\u00e9 21:1-45 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42288","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42288","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42288"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42288\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42288"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42288"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42288"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}