\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Jos 22 :1<\/span><\/strong><\/p>\n Los rubenitas y los gaditas.<\/strong> Seg\u00fan el idioma hebreo, estos est\u00e1n en el original en singular, como en G\u00e9n 12:6<\/span>. As\u00ed, una tribu, como se ha dicho antes, o incluso una familia (Jos 6,25<\/span>), se habla frecuentemente de un solo individuo (cf. Jos 17,14<\/span>, Jos 17:15<\/span>, Jos 17:17<\/span>, Jos 17:18<\/span>). Parece probable que este cap\u00edtulo ocurra en estricto orden cronol\u00f3gico, y que los soldados de las dos tribus y media permanecieran bajo el estandarte nacional en Shiloh hasta que se complet\u00f3 el trabajo de encuesta y nombramiento. Pero esto no se puede afirmar con certeza. La palabra \u05d0\u05b8\u05d6 con la que comienza el cap\u00edtulo, no es la palabra habitual para ch secuencia ronol\u00f3gica, aunque no la excluye (ver nota en Jos 8:30<\/span>). Y el tiempo durante el cual estos soldados en este caso debieron permanecer separados de sus esposas y familias fue muy largo. Algunos incluso han supuesto que dur\u00f3 catorce a\u00f1os (ver Gn 12,3<\/span>). Por otra parte, las palabras \u00abreunidas en Silo\u00bb en Gn 12:12<\/span> implican que las tribus al oeste del Jord\u00e1n hab\u00edan sali\u00f3 de Silo. Tampoco parec\u00eda haber la menor necesidad de sus servicios despu\u00e9s de la batalla de Merom. Debemos contentarnos con dejar el asunto en la incertidumbre, con la observaci\u00f3n de que si los hombres armados de las dos tribus y media permanecieron durante este largo per\u00edodo fuera de sus hogares, nuestro sentido de su pronta obediencia debe aumentar mucho, as\u00ed como tambi\u00e9n de la influencia personal del l\u00edder a cuya instancia lo hicieron. La media tribu de Manaseh.<\/strong> Algunas ciudades leen \u05e9\u05b6\u05d1\u05b6\u05d8 aqu\u00ed por \u05de\u05b7\u05d8\u05b6\u05bc\u05d4 , y como se habla de la tribu desde un punto de vista pol\u00edtico y no geneal\u00f3gico, la lectura, en lo que respecta a las consideraciones internas, parecer\u00eda preferible. Sin embargo, las dos palabras no siempre se usan con total rigor, sino que a veces se las considera sin\u00f3nimas (ver nota en Josu\u00e9 13:29<\/span>). <\/p>\n Josu\u00e9 22:3<\/span><\/strong><\/p>\n Muchos d\u00edas <\/strong> (ver nota en Josu\u00e9 22:1<\/span>). La expresi\u00f3n en el original implica m\u00e1s, a much\u00edsimos <\/em>d\u00edas, la expresi\u00f3n usual por un per\u00edodo de considerable duraci\u00f3n. As\u00ed, el servicio militar de estas tribus debe haber sido, bajo cualquier circunstancia, prolongado y arduo, y bien merec\u00edan los elogios que Josu\u00e9 prodiga aqu\u00ed sobre ellos. Es un hecho notable y casi inexplicable que mientras la estancia en el desierto se representa como un largo cat\u00e1logo de murmuraciones, ni una sola queja perturba la paz de las tribus mientras Josu\u00e9 las guiaba. Esta notable consistencia de toda la narraci\u00f3n, un contraste tan grande con lo que precede y lo que sigue, y as\u00ed lo sinti\u00f3 el escritor (Jos 24:31<\/a>), es en s\u00ed misma una garant\u00eda no peque\u00f1a de la confiabilidad del conjunto. Un coleccionista al azar de varias narraciones, ellas mismas ficticias en gran medida, dif\u00edcilmente podr\u00eda haber logrado seleccionar porciones que formar\u00edan un todo armonioso. Un escritor que estaba inventando sus detalles dif\u00edcilmente habr\u00eda pensado en hacer de su historia un contraste tan grande con el resto de la historia de Israel, excepto con la idea de exaltar el car\u00e1cter de su h\u00e9roe. Pero no hay ning\u00fan intento de poner a Josu\u00e9 por encima de Mois\u00e9s o cualquier otro l\u00edder jud\u00edo. De hecho, es un argumento para la composici\u00f3n temprana del libro que no hay referencia, ni siquiera una alusi\u00f3n, a ning\u00fan evento posterior en la historia de Israel. Por qu\u00e9 hubo esta marcada diferencia entre Israel bajo Josu\u00e9 e Israel en cualquier otro tiempo, es una pregunta algo dif\u00edcil de determinar. Sin embargo, podemos creer que fue la evidencia de un \u00e9xito visible. Mientras los israelitas vagaban por el desierto, sintieron intensamente, como hombres acostumbrados a una vida civilizada y sedentaria, los inconvenientes de una existencia n\u00f3mada. Por su mezcla de impaciencia y cobard\u00eda hab\u00edan perdido su derecho a la protecci\u00f3n de Dios. Incluso la observancia de sus fiestas, y a\u00fan m\u00e1s el rito de iniciaci\u00f3n en el pacto mismo, estaban en suspenso (ver notas en Jos 5:2 -8<\/span>). Tan incierto, humanamente hablando, era su futuro, que para Mois\u00e9s mantenerlos juntos en el desierto era una tarea tan dif\u00edcil, y cuyo cumplimiento exitoso estaba por encima de los poderes humanos sin ayuda, como lo fue para Josu\u00e9 guiarlos al desierto. victoria en la tierra prometida. Y es una de las experiencias cristianas m\u00e1s comunes, tanto en la historia de los individuos como de la Iglesia cristiana, que los tiempos de prosperidad son tiempos de contentamiento y satisfacci\u00f3n exterior. Son los tiempos de adversidad los que prueban la fe y la paciencia de los hombres. Mientras la Iglesia israelita subyug\u00f3 reinos, gan\u00f3 espl\u00e9ndidas victorias, experiment\u00f3 el aliento derivado de la presencia e intervenci\u00f3n sensatas de Dios, no hubo descontento, des\u00e1nimo ni vacilaci\u00f3n. Pero las pruebas de la larga peregrinaci\u00f3n, as\u00ed como las relacionadas con el cumplimiento tranquilo y sin ostentaci\u00f3n del deber, fueron fatales para su fe y paciencia. \u00bfPuede decirse que la suya es una historia singular? Mantuvo el cargo.<\/strong> Las palabras en el original hacen referencia al cumplimiento puntual de un deber encomendado a una persona para que lo cumpla. Puede traducirse, \u00abguardaron la observancia del mandamiento\u00bb. Este mandamiento, como hemos visto antes, fue dado en Num 32 :1-42<\/span>. (ver tambi\u00e9n Josu\u00e9 1:12-18<\/span>).<\/p>\n Josu\u00e9 22:4<\/span><\/strong><\/p>\n Dado descanso.<\/strong> LXX<\/strong>. \u03ba\u03b1\u03c4\u03ad\u03c0\u03b1\u03c5\u03c3\u03b5, <\/em>la <\/em>palabra utilizada en Hebreos 4:8<\/span>.<\/p>\n Josu\u00e9 22:5<\/span><\/strong><\/p>\n Pero prestad mucha atenci\u00f3n.<\/strong> Este pasaje es una cita del Libro de Deuteronomio (Jos 6:5<\/span>; Jos 10:12<\/span>; Jos 11:13<\/span>, Jos 11:22<\/span>; 30:6, 16, 20, etc.) Las expresiones, como bien observa Keil, est\u00e1n \u00ab\u00bbamontonadas, para que la obediencia a los mandamientos de Dios se imprima m\u00e1s profundamente en sus corazones.\u00bb\u00bb Es digno de notar, que aunque comenzando con el amor de Dios, Josu\u00e9 no termina ah\u00ed. La mejor prueba de amor es nuestra conducta hacia la persona amada. Si el amor es genuino, es el principio pr\u00e1ctico que produce el servicio diligente, la obediencia puntual, el apego fiel, la devoci\u00f3n del coraz\u00f3n y del alma. Mandamiento y ley. <\/strong>La primera de estas palabras, derivada de una ra\u00edz que significa establecer,<\/em>tiene m\u00e1s bien la fuerza de lo que llamamos un precepto positivo<\/em>, que se refiere a actos singulares. La palabra traducida ley, <\/em>derivada de la ra\u00edz echar,<\/em>de ah\u00ed extender la mano, se\u00f1alar, se refiere m\u00e1s bien a preceptos morales<\/em>. El griego \u03bd\u03cc\u03bc\u03bf\u03c2 <\/em>y nuestra ley <\/em>se <\/em>usan en el mismo sentido. \u00danete a \u00c9l.<\/strong> El hebreo es m\u00e1s fuerte, adhi\u00e9rete a <\/em>\u00c9l, como si se tratara no tanto de acciones aisladas como de principios de vida. Nuestra vida deb\u00eda estar \u00abarraigada y cimentada\u00bb, para usar una frase apost\u00f3lica, en la suya. Pero el significado completo de estas palabras no pudo entenderse hasta que vino Aquel que nos capacit\u00f3 por la fe para \u00abcomer Su carne y beber Su sangre\u00bb y as\u00ed estar unidos a \u00c9l como la rama a su ra\u00edz.<\/p>\n Josu\u00e9 22:6<\/span><\/strong><\/p>\n A sus tiendas.<\/strong> Parecer\u00eda que, durante la totalidad de estos \u00abmuchos d\u00edas\u00bb, las ciudades conquistadas hab\u00edan permanecido sin inquilinos, esperando el regreso de los guerreros de su larga expedici\u00f3n. \u201cLos que fueron primeros en la asignaci\u00f3n de la tierra, fueron \u00faltimos en el disfrute de ella; as\u00ed que ‘los \u00faltimos ser\u00e1n los primeros y los primeros \u00faltimos’, para que pueda haber algo de igualdad\u00bb\u00bb (Matthew Henry). La primera parte de la cita se debe al obispo Hall, quien tambi\u00e9n dice: \u00abSi el cielo nunca es tan dulce con nosotros, no podemos huir de esta guerra terrenal hasta que nuestro gran Capit\u00e1n tenga el placer de despedirnos\u00bb. p><\/p>\n Josu\u00e9 22:7<\/span><\/strong><\/p>\n Ahora a aquel la mitad de la tribu de Manas\u00e9s.<\/strong> Tenemos aqu\u00ed, como se\u00f1ala Keil, una muestra del h\u00e1bito de repetici\u00f3n de nuestro autor. Cuatro veces leemos (Jos 13:14<\/span>, Jos 13: 33<\/span>; Jos 14:3<\/span>; Jos 18: 7<\/span>) que los levitas no tendr\u00edan parte en la divisi\u00f3n de la tierra. Cuatro veces (en Jos 13:8<\/span>; Jos 14:3<\/a>; Jos 18:7<\/span>, y aqu\u00ed) repite que la tribu de Manas\u00e9s se dividi\u00f3 en dos, y tuvo su heredad en cualquier lado Jordan. El mismo tipo de repetici\u00f3n ocurre en la narraci\u00f3n del paso del Jord\u00e1n. Se ha se\u00f1alado antes que es una caracter\u00edstica del estilo del Antiguo Testamento en general, pero en ninguna parte se encuentra en mayor grado que en el Libro de Josu\u00e9. Sin embargo, esto, a lo que los cr\u00edticos de la escuela anal\u00edtica han objetado como un signo de falsedad, es de hecho una de esas peculiaridades de estilo que marcan la individualidad del escritor. Es a la historia inspirada lo que el Evangelio y las Ep\u00edstolas de San Juan son a la teolog\u00eda inspirada. La forma pertenece al autor; el asunto, al menos en lo que respecta a su significado general, pertenece a Dios. Un escritor hebreo, se nos recuerda en el ‘Comentario del orador’, no cita ni se refiere a lo que ya se ha dicho. Si es necesario aclarar su narraci\u00f3n, la repite.<\/p>\n Jos 22:8<\/span><\/strong><\/p>\n Riquezas<\/strong>. La palabra que se usa aqu\u00ed es poco com\u00fan y aparece solo aqu\u00ed y en el hebreo posterior. Reparte el bot\u00edn de tus enemigos con tus hermanos.<\/strong> Esta fue la justa recompensa por sus fatigas. Y aqu\u00ed, como en otros lugares, podemos observar la estricta y escrupulosa integridad de Josu\u00e9. El reparto del bot\u00edn por parte de otros l\u00edderes ha sido a menudo motivo de quemaz\u00f3n e incluso de mot\u00edn. Aqu\u00ed cada uno tiene lo que le corresponde, y no queda lugar para el reproche o la insatisfacci\u00f3n.<\/p>\n Jos 22:9<\/a><\/strong><\/p>\n De Silo.<\/strong> Ver nota en Josu\u00e9 22:1<\/span> . En la tierra de Cana\u00e1n.<\/strong> Para distinguirla de Galaad, la tierra de su posesi\u00f3n, al otro lado del Jord\u00e1n. De lo cual estaban pose\u00eddos.<\/strong> Otro ejemplo de esa repetici\u00f3n que estaba de acuerdo con el genio de la lengua hebrea.<\/p>\n Josu\u00e9 22:10<\/span><\/strong><\/p>\n Los l\u00edmites del Jord\u00e1n<\/strong>. Literalmente, los c\u00edrculos<\/em>(cf. notas sobre Josu\u00e9 13:2<\/span>; Jos 18:17<\/span>; Jos 20:7<\/span>; Josu\u00e9 21:32<\/span>). Conder sugiere bajadas, <\/em>y lo m\u00e1s probable es que la palabra se refiera a contornos curvos, como los que vemos con frecuencia en los huecos de nuestras propias bajas calizas, o en cualquier lugar donde los estratos no cedan f\u00e1cilmente a la acci\u00f3n del agua, y sin embargo han sido moldeados por tal acci\u00f3n. Que est\u00e1n en la tierra de Cana\u00e1n.<\/strong> Nuevamente la intenci\u00f3n es hacer hincapi\u00e9 en el hecho de que el historiador todav\u00eda est\u00e1 hablando del pa\u00eds al oeste de Cana\u00e1n. Un gran altar para cuidar. <\/strong>Literalmente, un altar grande a la vista, es decir; <\/em>grande y visible desde una gran distancia. El obispo Horsley, sin embargo, har\u00eda un gran altar en apariencia,<\/em> suponiendo que lo que se quiere decir es que solo parec\u00eda un altar, y no estaba destinado a ser usado como tal. Uno de los resultados m\u00e1s valiosos del movimiento de exploraci\u00f3n de Palestina ha sido el descubrimiento del sitio de este altar, lo que parece probable, a pesar del abandono de la teor\u00eda por parte del teniente Conder en su ‘Tent Work in Palestine’, 2:53. Las razones de la identificaci\u00f3n son las siguientes. El altar debe estar cerca de uno de los vados del Jord\u00e1n. Debe estar de este lado del Jord\u00e1n (ver nota en Jos 22:24<\/span>, Josu\u00e9 22:25<\/span>). Debe estar en una posici\u00f3n visible, como acabamos de ver. Ahora Kurn Sartabeh o Surtubeh (ver nota en Jos 3:16<\/span>), visible desde una gran distancia por todos lados, desde Ebal, desde cerca de Genesaret , treinta millas de distancia, del Mar Muerto, de las tierras altas orientales y de la cuenca de Judea, cumple todas estas condiciones. El Dr. Hutchinson responde que Josefo afirma que el altar estaba en el lado este del Jord\u00e1n, y que era improbable que las dos tribus y media hubieran erigido el altar en el territorio cis-jordano, m\u00e1s o menos cerca de Shiloh. , porque Efra\u00edn se habr\u00eda resentido por esto. Adem\u00e1s, las palabras, \u00abun gran altar para ser visto,\u00bb <\/em>implicar\u00eda que deb\u00eda ser visible desde una gran distancia, para que las dos tribus y media pudieran verlo desde su lado. de Jordania Debe confesarse que la evidencia para la identificaci\u00f3n es escasa, pero tambi\u00e9n lo son los argumentos en contra. Porque<\/p>\n (1)<\/strong> Josefo no es infalible, y el texto hebreo parece afirmar todo lo contrario de lo que dice. Y<\/p>\n (2)<\/strong> las otras tribus s\u00ed <\/em>resintieron por la erecci\u00f3n del altar.<\/p>\n El teniente Conder ahora admite que es posible que las palabras que afirman que las tribus cruzaron \u00ab\u00bbpor el paso de los hijos de Israel\u00bb\u00bb(Jos 22:11<\/span>, pero ver nota all\u00ed) lleva a la idea de que se trata del vado de Jeric\u00f3, y no del vado de Damieh de Kurn Sartabeh. V\u00e9ase, sin embargo, la traducci\u00f3n dada a continuaci\u00f3n. El hecho de que los \u00e1rabes llamen al lugar la ascensi\u00f3n del padre de Ayd, que tiene un gran parecido con la palabra hebrea Ed, <\/em>\u00ab\u00bbtestigo\u00bb\u00bb, no parece concluyente, aunque presta cierto grado de probabilidad a la teor\u00eda. Por otro lado, se podr\u00eda afirmar que si los rubenitas y los gaditas no hubieran erigido el altar en su propio territorio, no habr\u00eda provocado la ira de las tribus restantes. Pero como las mejores autoridades se contentan con dejar el asunto en la incertidumbre, es necesario dejarlo aqu\u00ed en la incertidumbre.<\/p>\n Jos 22:11 <\/span><\/strong><\/p>\n Media tribu de Manas\u00e9s.<\/strong> A lo largo de esta parte de la narraci\u00f3n, cuando el cuerpo pol\u00edtico, en lugar de la descendencia de la tribu, es ser indicado, tenemos, no \u05de\u05b7\u05d8\u05b6\u05bc\u05d4 , sino \u05e9\u05b6\u05c1\u05d1\u05b6\u05d8 . Ver arriba, Josu\u00e9 13:29<\/span>. Un altar. <\/strong>El original tiene el altar. En contra de <\/strong> \u05d0\u05b6\u05dc\u05be\u05de\u05d5\u05bc\u05dc . Es dif\u00edcil fijar el significado de esta expresi\u00f3n. \u05de\u05d5\u05bc\u05dc parece haber significado el frente <\/em>de algo, y por lo tanto \u05d0\u05b6\u05dc\u05be\u05de\u05d5\u05bc\u05dc significar\u00eda naturalmente hacia <\/em>el frente de, o en <\/em>delante de. As\u00ed hemos tenido la expresi\u00f3n en Jos 8:33<\/span> (donde ver nota), donde parece significar, en la direcci\u00f3n de , <\/em>y en Jos 9:1<\/span>, donde parece tener el mismo significado. Con verbos de movimiento significa hacia, <\/em>como en \u00c9xodo 34:3<\/span>, y 1Sam 17:30<\/span>. Aqu\u00ed claramente no se puede presionar para que signifique a trav\u00e9s de <\/em>Jordania. Vea la nota abajo. Los l\u00edmites del Jord\u00e1n.<\/strong> Como arriba, 1Sa 17:10<\/span>, los c\u00edrculos <\/em>de Jord\u00e1n. En el paso de los hijos de Israel.<\/strong> La palabra traducida \u00ab\u00bbel paso de\u00bb,\u00bb literalmente,\u00bb\u00bbsobre\u00bb\u00bb tiene originalmente el sentido de \u00ab\u00bba trav\u00e9s\u00bb. Aqu\u00ed, sin embargo, , significa \u00ab\u00bbhacia<\/em> la regi\u00f3n opuesta a los hijos de Israel,\u00bb\u00bb es decir; en direcci\u00f3n al <\/em>pa\u00eds al otro lado del Jord\u00e1n. El pa\u00eds al otro lado de Jordania generalmente se designaba como \u05d1\u05b0\u05bc\u05e2\u05b5\u05d1\u05b6\u05e8 o \u05de\u05b5\u05e2\u05b5\u05d1\u05b6\u05e8 Jordan. \u05d0\u05b6\u05dc\u05be\u05e2\u05b5\u05d1\u05b6\u05e8 , la frase utilizada aqu\u00ed, la encontramos en \u00c9xodo 28:26<\/span>, aparentemente en el sentido de a trav\u00e9s de <\/em> (entonces \u00c9xodo 39:19<\/span>). En Dt 30:13<\/span> se usa para moverse en la direcci\u00f3n de un lugar, \u00ab\u00bba trav\u00e9s\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbsobre el mar\u00bb. \u00bb En Eze 1:9<\/span>, Eze 1:12<\/a>, con la adici\u00f3n de \u05e4\u05b8\u05e0\u05b8\u05d9\u05d5 , la frase significa \u00abdirecto\u00bb. En 1Sa 14:40<\/span> \u05dc\u05b0\u05e2\u05b5\u05d1\u05b6\u05e8 \u05d0\u05b6\u05d4\u05b7\u05d3 significa \u00ab\u00bben uno lado.\u00bb\u00bb En 1Re 7:1-51<\/span>. \u05dc\u05b0\u05e2\u05b5\u05d1\u05b6\u05e8 significa \u00absobre\u00bb. Por lo tanto, el altar no estaba necesariamente del otro lado del Jord\u00e1n.<\/p>\n Jos 22:12 <\/span><\/strong><\/p>\n Se reunieron en Shiloh.<\/strong> Los comentaristas se refieren aqu\u00ed a Le Jos 17:8<\/span>, Jos 17:9<\/span>, y Dt 12:4-14<\/span>. Ver tambi\u00e9n Le Dt 17:4<\/span>. El castigo por el pecado se encuentra en Dt 13:12-16<\/span>. Hemos comentado antes (nota sobre Dt 13:3<\/span>) sobre la singular obediencia de los israelitas durante la vida de Josu\u00e9. El presente incidente es otra ejemplificaci\u00f3n del hecho. No es Josu\u00e9 quien convoca a los hijos de Israel, son ellos quienes voluntariamente se re\u00fanen. Si se han infringido las disposiciones solemnes de la ley, se apresuran inmediatamente, si es necesario, a poner la ley en ejecuci\u00f3n. El v\u00edvido sentido de los triunfos que hab\u00edan disfrutado bajo Josu\u00e9, y la seguridad en la que ahora pod\u00edan morar, llen\u00f3 sus corazones con un fuerte, aunque ef\u00edmero, sentimiento de gratitud hacia Aquel que hab\u00eda hecho cosas tan grandes por ellos, y de indignaci\u00f3n contra sus enemigos. Podemos observar aqu\u00ed dos puntos que demuestran la consistencia de la narraci\u00f3n y son evidencias de su autenticidad.<\/p>\n (1)<\/strong> Los hijos de Israel no se destacaron por su obediencia a la ley, o a los l\u00edderes enviados del cielo. Tanto su historia anterior como la posterior nos impiden predicarles la cualidad de la obediencia. \u00bfDe d\u00f3nde procede, pues, este reci\u00e9n nacido y ef\u00edmero \u201ccelo del Se\u00f1or\u201d que se manifiesta de manera tan notable en la presente ocasi\u00f3n? \u00bfDe d\u00f3nde, sino del largo cat\u00e1logo de espl\u00e9ndidas victorias y maravillosas interposiciones divinas registradas en este libro, y de la sensaci\u00f3n de seguridad que surge de ellas? De donde, sino del gran temor de los hijos de Israel que hab\u00eda ca\u00eddo sobre los habitantes de Cana\u00e1n, de modo que, para usar la llamativa expresi\u00f3n de nuestro historiador en Jos 10:21<\/span>, \u00ab\u00bbninguno movi\u00f3 su lengua contra ninguno de los hijos de Israel\u00bb.\u00bb<\/p>\n (2)<\/strong> La ofensa y su castigo est\u00e1n registrados en el libro de t. la ley, y especialmente en el Libro de Deuteronomio. A menos, por lo tanto, que concluyamos que toda esta historia, a pesar de su car\u00e1cter natural y parecido a la vida, fue enteramente invenci\u00f3n de \u00e9pocas posteriores, dif\u00edcilmente podemos evitar la conclusi\u00f3n de que Deuteronomio, as\u00ed como los otros libros del Pentateuco , exist\u00eda cuando ocurrieron estos hechos. Porque si no, \u00bfd\u00f3nde estaba la ofensa de las dos tribus y media? \u00bfC\u00f3mo se determinar\u00eda su gravedad? \u00bfQu\u00e9 indujo al resto de Israel, incluida aparentemente la otra mitad de la tribu de Manas\u00e9s, a prepararse para la guerra con sus hermanos? La \u00fanica explicaci\u00f3n racional de la historia es que las tribus al otro lado del Jord\u00e1n hab\u00edan contravenido lo dispuesto en la ley de Mois\u00e9s, contenida en el Libro del Deuteronomio, y que el resto de Israel se dispon\u00eda a infligir el castigo decretado en esa ley contra tal contravenci\u00f3n. Y estas provisiones y ese castigo los encontramos en los cinco libros de esa ley tal como se nos transmite actualmente. Nuestras \u00fanicas alternativas, entonces, parecer\u00edan ser, rechazar la historia, o aceptar la ley totalmente. <\/em>Y si tomamos lo primero, tenemos que explicar c\u00f3mo es que la ley y la historia subsiguiente, aunque completamente fabulosas, llegaron a organizarse en un todo tan armonioso y consistente. Para ir a la guerra contra ellos.<\/strong> Calvino culpa a los israelitas un poco injustamente aqu\u00ed. No actuaron precipitadamente, como \u00e9l afirma. Aunque se prepararon para visitar la ofensa con un castigo instant\u00e1neo, les dieron a sus hermanos una oportunidad de explicaci\u00f3n. Y cuando se dio esa explicaci\u00f3n, result\u00f3 tan enteramente satisfactoria que todas las intenciones hostiles fueron dejadas de lado. \u00abNo s\u00f3lo la sabidur\u00eda, sino tambi\u00e9n la caridad los movi\u00f3 a este mensaje. Por supuesto que hab\u00edan sido culpables, \u00bfdeb\u00edan perecer sin previo aviso? Primero se deben usar medios pac\u00edficos para llamarlos, antes de que se env\u00ede violencia para perseguirlos\u00bb\u00bb (Bp. Hall). Es de temer que los cristianos no siempre han contenido tanto su impetuosidad cuando se ha levantado el grito de que la fe estaba en peligro, y que el celo, tan bien templado por la discreci\u00f3n, de la congregaci\u00f3n israelita en este tiempo, es un ejemplo de ambas cualidades que averg\u00fcenzan a muchos cristianos. Incluso Masio nos advierte aqu\u00ed que no debemos \u00abtemere moveamursuspeuseibus\u00bb. Pero de ah\u00ed deriva un argumento, y cita a San Agust\u00edn a favor de \u00e9l, para la doctrina de que los herejes pueden ser procesados con la espada civil. El comentario de Knobel sobre este vers\u00edculo es una joya perfecta de la \u00abcr\u00edtica destructiva\u00bb. El relato de todo Israel reunido para la guerra contra las dos tribus y media \u00abno es adecuado para el circunspecto y moderado eloh\u00edsta\u00bb. Todos son escritores. de la historia, excepto aquellos que no tienen batallas o asedios que describir, temerarios y salvajes por naturaleza? E incluso el \u00ab\u00bbcircunspecto y moderado elohista\u00bb\u00bb o un miembro de la propia Sociedad de la Paz, podr\u00eda aventurarse a describir una reuni\u00f3n que, aunque al principio asumi\u00f3 una forma b\u00e9lica, termin\u00f3 en explicaciones mutuas y un entendimiento perfecto. De muy diferente cu\u00f1o es Bp. El ap\u00f3strofe de Hall, \u00ab\u00bb \u00a1Oh noble y religioso celo de Israel! \u00bfQui\u00e9n pensar\u00eda que estos hombres eran hijos de los que danzaban alrededor del becerro de fundici\u00f3n?\u00bb\u00bb<\/p>\n Jos 22:13<\/a><\/strong><\/p>\n Finees, hijo del sacerdote Eleazar.<\/strong> Su mensajero fue bien escogido. Era el representante del sumo sacerdote, cuyo deber era llamar la atenci\u00f3n sobre todas las infracciones de la ley. Hab\u00eda demostrado su propio fervoroso celo por la pureza de la fe y la vida israelitas con su conducta en un momento cr\u00edtico de la historia de sus compatriotas, cuando las miserables intrigas de Balaam hab\u00edan llevado a los israelitas al borde de la destrucci\u00f3n (N\u00fameros 25:7<\/span>). Tal enviado, si las tribus transjordanas en verdad hab\u00edan desobedecido el mandato de Dios, estaba bien calificado para hacerles comprender su pecado. Una vez m\u00e1s lo encontramos en el lugar que le corresponde, a la cabeza de los hijos de Israel (Jdg 20,28<\/span>), y fue entonces cuando se reunieron una vez m\u00e1s para vengar el crimen atroz de los hombres de Gabaa.<\/p>\n Jos 22:14<\/span><\/strong><\/p>\n Y con \u00e9l diez pr\u00edncipes. <\/strong>Pinehas representaba a la tribu de Lev\u00ed, siendo el sumo sacerdote demasiado grande para permitirle formar parte de tal delegaci\u00f3n. El jefe real de cada tribu lo acompa\u00f1\u00f3; es decir, el cabeza de familia, como deber\u00edamos llamarlo, en cada tribu. Esto parece preferible a la idea de Keil, de que algunas tribus estaban representadas por un pr\u00edncipe y otras por jefes de familia, lo que parece inadmisible por el hecho de que el hebreo afirma que cada tribu estaba representada de la misma manera, \u05d0\u05b6\u05d7\u05b7\u05d3 \u05e0\u05b0\u05e9\u05b4\u05c2\u05d9\u05d0 \u05d0\u05b6\u05d7\u05b7\u05d3 \u05e0\u05b0\u05e9\u05b4\u05c2\u05d9\u05d0 . Lo que sin duda se pretende aqu\u00ed es enfatizar el peso y la importancia de la delegaci\u00f3n enviada con Finees, peso e importancia propios de una embajada que podr\u00eda tener que anunciar la determinaci\u00f3n de exterminar a las dos tribus y media tan completamente como se hab\u00eda exterminado a Jeric\u00f3. La menci\u00f3n de diez<\/em>pr\u00edncipes muestra que la media tribu cis-jordana de Manas\u00e9s estaba representada. Tribus.<\/strong> La palabra aqu\u00ed, despu\u00e9s de \u00ab\u00bbla casa del padre\u00bb,\u00bb es el \u05de\u05b7\u05d8\u05b6\u05bc\u05d4 geneal\u00f3gico, no el \u05e9\u05b6\u05c1\u05d1\u05b6\u05d8 pol\u00edtico . Los miles.<\/strong> O familias <\/em>(como en Jueces 6:15<\/span>; 1Sa 10:19<\/span>). V\u00e9ase, sin embargo, Introducci\u00f3n, p. 29.<\/p>\n Josu\u00e9 22:10<\/span><\/strong><\/p>\n Traspaso<\/strong>. La palabra hebrea significa actuar con enga\u00f1o o sin fe. Fue un acto de ingratitud hacia el Dios que los hab\u00eda establecido en la buena tierra en la que ahora se encontraban. Tal ingratitud y abandono de Dios equival\u00eda a rebeli\u00f3n, t\u00e9rmino usado inmediatamente despu\u00e9s. La embajada asumi\u00f3 claramente que se hab\u00eda cometido la falta y que ser\u00eda necesario llegar a los extremos. Sin embargo, profundamente conmovidos como estaban, no se negaron a escuchar razones y se regocijaron de que no era necesario infligir la terrible venganza que de otro modo habr\u00eda sido su deber. \u00a1Cu\u00e1n grande contraste es esto con la prontitud, m\u00e1s a\u00fan, con el af\u00e1n, que muchos que ten\u00edan el nombre de cristianos han mostrado para destruir el cuerpo, y tambi\u00e9n el alma, si eso fuera posible, de sus hermanos en Cristo, que han sido alcanzados, o se supon\u00eda que hab\u00edan sido sorprendidos, en una falta similar!<\/p>\n Jos 22:17<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfEs peque\u00f1a para nosotros la iniquidad de Peor? <\/strong>\u00a1Qu\u00e9 natural la ilustraci\u00f3n en boca del hablante! Fue Finees quien veng\u00f3 la iniquidad de Peer y detuvo el juicio por ese delito cuando estaba a punto de caer. \u00a1Qu\u00e9 natural que el hecho fuera, por as\u00ed decirlo, grabado a fuego en su memoria con un hierro candente, y que la menci\u00f3n del mismo brotara inmediatamente de sus labios cuando vio a sus hermanos, seg\u00fan pensaba, al borde de una situaci\u00f3n similar! \u00a1ofensa! Peor es, por supuesto, una contracci\u00f3n de Baal-Peor (N\u00fam 25:3<\/span>). Este dios deriva su nombre probablemente del monte Peer, o \u00ab\u00bbla monta\u00f1a hendida\u00bb\u00bb (Num 23:28<\/span>). De lo cual no hemos sido limpiados hasta el d\u00eda de hoy.<\/strong> Aqu\u00ed tenemos la expresi\u00f3n del sentimiento que nunca se quit\u00f3 hasta que vino Cristo. No era posible que la sangre de los toros y de los machos cabr\u00edos pudiera quitar el pecado. Ninguna purificaci\u00f3n ceremonial podr\u00eda \u00ablimpiarnos de su culpa y poder\u00bb. Ninguna destrucci\u00f3n del motor principal de la ofensa, aunque pueda evitar la ira de Dios, puede eliminar el reproche moral que recae sobre el pecador. Ni siquiera la destrucci\u00f3n de veinticuatro mil personas (Num 25:9<\/span>) puede purificar a Israel de la mancha de la contaminaci\u00f3n. A los ojos de un siervo sincero como Finees, el estigma a\u00fan reposa sobre Israel, y nada podr\u00eda quitarlo. Verdaderamente, la ley era, de hecho, \u00abnuestro maestro de escuela, para llevarnos a Cristo\u00bb. Lo que Keil dice de la explicaci\u00f3n de Calvino, que \u00ab\u00bbel recuerdo a\u00fan no estaba del todo enterrado, ni la ira de Dios extinguida\u00bb\u00bb, es insatisfactorio. . Su propia explicaci\u00f3n, que \u00abel coraz\u00f3n de Israel todav\u00eda se deleitaba en su pecado\u00bb, lo es a\u00fan m\u00e1s, ya que no tenemos evidencia alguna de que este fuera el caso en el momento del que estamos hablando. Tenemos aqu\u00ed nuevamente que se\u00f1alar que la historia de N\u00fameros se presupone aqu\u00ed, y una alusi\u00f3n a un incidente en N\u00fameros se coloca aqu\u00ed en boca de uno de los principales actores en \u00e9l. \u00a1Qu\u00e9 natural, si la historia es veraz! \u00a1Qu\u00e9 maravillosamente ingenioso, si no fuera as\u00ed! La circunstancia se menciona nuevamente en Oseas, en tiempos de Jotham o Ezequ\u00edas, y nuevamente en Sal 106:1-48<\/span>; que parece haber sido escrito durante el cautiverio. As\u00ed tenemos una cadena de testimonios al respecto que hace dif\u00edcil asignar un tiempo a la invenci\u00f3n de la historia, si es que es inventada, ya que todas las referencias a ella en las Escrituras son perfectamente consistentes entre s\u00ed, y no muestran ninguna de las se\u00f1ales de crecimiento gradual que encontramos invariablemente en el caso de las leyendas. Una plaga.<\/strong> Se nota el original, la plaga; un modo natural de hablar para quien lo recuerda bien.<\/p>\n Jos 22:18<\/span><\/strong> <\/p>\n Pero eso deb\u00e9is convertir. <\/strong>El original tiene el imperfecto, de una acci\u00f3n no completada, \u00ab\u00bby<\/em> vosotros est\u00e1is <\/em>girando\u00bb. \u00a1No hay necesidad de darle el sentido adversativo a! El vosotros tambi\u00e9n es enf\u00e1tico. \u00ab\u00bbVosotros<\/em> os volv\u00e9is contra el Se\u00f1or hoy, ma\u00f1ana involucrar\u00e9is a toda la congregaci\u00f3n en la calamidad\u00bb. Que ma\u00f1ana se enojar\u00e1 con toda la congregaci\u00f3n de Israel.<\/strong> Esto El pasaje tambi\u00e9n es bastante consistente con las circunstancias y con la posici\u00f3n del hablante. No solo la ira, sino tambi\u00e9n el miedo es visible en todas partes: el miedo a Su ira que hab\u00eda manifestado Su poder de manera tan notable en los \u00faltimos tiempos. Ya no hab\u00eda ninguna tentaci\u00f3n de rebelarse contra \u00c9l. Los israelitas ya no sufr\u00edan la presi\u00f3n diaria de privaciones y angustias comparativas, como era imposible evitar en el desierto. Mientras que, por el contrario, hab\u00eda muchas razones para recordar Su poder Quien hab\u00eda expulsado a los paganos de delante de ellos y los hab\u00eda plantado, Quien no hab\u00eda dejado de castigarlos cuando lo merec\u00edan, y Quien, por el destino de sus enemigos, los hab\u00eda castigado. dej\u00f3 en claro que Sus manos no estaban cortas como la cera. As\u00ed, los jefes de las tribus, y especialmente Finees, se alarmaron de que Israel perdiera la prosperidad que ahora disfrutaba y la cambiara por esos terribles males que Dios hab\u00eda mostrado que pod\u00eda infligir cuando su pueblo se rebelara contra \u00e9l.<\/p>\n Josu\u00e9 22:19<\/span><\/strong><\/p>\n Si la tierra de vuestra posesi\u00f3n fuere inmundo. <\/strong>M\u00e1s bien, sean contaminados, <\/em>ya sea por las naciones id\u00f3latras de alrededor, o por ser excluidos de la adoraci\u00f3n del Dios verdadero en Silo. La \u00fanica explicaci\u00f3n satisfactoria de este pasaje un tanto dif\u00edcil que se ha dado hasta ahora es la de Masio, quien lo explica de una posible creencia por parte de las dos tribus y media, de que el Jord\u00e1n las dividi\u00f3 en otra tierra, una tierra que no ten\u00eda derecho a las promesas y privilegios de Israel, ni participaci\u00f3n en la adoraci\u00f3n del \u00fanico Dios verdadero en Silo. Si abrigaban tal idea, entonces, por infundada que fuera su convicci\u00f3n, ser\u00eda mucho mejor abandonar la tierra, por m\u00e1s adecuada que fuera a sus circunstancias, y cruzar el Jord\u00e1n, y morar en medio de sus hermanos, y bajo la protecci\u00f3n del tabern\u00e1culo del Se\u00f1or. Junto a. Es decir, separado de <\/em>sugiriendo la idea de una exclusi\u00f3n de aquellos que cometieron tal acto de la adoraci\u00f3n del Se\u00f1or.<\/p>\n Jos 22:20<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfNo hizo Ac\u00e1n hijo de Zera?<\/strong> Aqu\u00ed de nuevo la referencia al pasado La historia de Israel se adapta al hablante ya las circunstancias, y esta apelaci\u00f3n, por lo tanto, fortalece nuestra convicci\u00f3n de que en la historia de Ac\u00e1n tenemos hechos y no ficci\u00f3n. El caso de Ac\u00e1n es a\u00fan m\u00e1s pertinente que el de Peer. En su caso, los israelitas ten\u00edan una prueba clara de que \u00abel pecado de un hombre\u00bb, a menos que se le quitara completa y absolutamente, acarreaba la desgracia de Dios. complacencia en \u00ab\u00bbtoda la congregaci\u00f3n\u00bb\u00bb (N\u00fam 16:22<\/span>). El rechazo de Hai, aunque debe haber estado fresco en la memoria de todos, fue prueba suficiente de esto. \u00bfCu\u00e1nto m\u00e1s caer\u00eda entonces Su desagrado sobre Israel, si toleraran este acto (como parec\u00eda) de rebeli\u00f3n flagrante y abierta contra el Se\u00f1or que los hab\u00eda sacado de Egipto y los hab\u00eda puesto en posesi\u00f3n de la tierra que \u00c9l les hab\u00eda prometido? ? Cometer una transgresi\u00f3n<\/strong>(ver nota en Josu\u00e9 22:16<\/span>).En el anatema<\/strong> (ver nota en Jos 7:1<\/span>). Y aquel hombre no pereci\u00f3 solo en su iniquidad. <\/strong>Literalmente, y \u00e9l, un hombre, no expir\u00f3 en su iniquidad. <\/em>La Vulgata dice, \u00ab\u00bby \u00e9l era un hombre, y ojal\u00e1 hubiera perecido solo en su iniquidad\u00bb.\u00bb El sentido es el mismo que en nuestra versi\u00f3n. Ac\u00e1n no pereci\u00f3 solo, porque no solo involucr\u00f3 a su familia en su ruina, sino que la p\u00e9rdida de vidas en el primer asalto de Hai tambi\u00e9n estaba a su puerta (ver Josu\u00e9 7:5<\/span>).<\/p>\n Josu\u00e9 22:21<\/span><\/strong> <\/p>\n Los miles. <\/strong>Ver arriba, Josu\u00e9 22:14<\/span>.<\/p>\n Josu\u00e9 22:22<\/span><\/strong><\/p>\n Jehov\u00e1 Dios de dioses. <\/strong>La doble repetici\u00f3n de este juramento es adecuada a la grandeza de la ocasi\u00f3n. No hay palabras suficientes para expresar el horror y el desprecio de las dos tribus y media por el pecado del que se les supone culpables. Nuestra versi\u00f3n tampoco se acerca en absoluto a la majestuosidad de la forma original del juramento. La Vulgata y Lutero se acercan m\u00e1s a \u00e9l cuando traducen uno, \u00ab\u00bbfortissimus Deus Dominus,\u00bb\u00bb y el otro, \u00ab\u00bbder starke Gott, der Herr\u00bb.\u00bb Pero ninguna traducci\u00f3n puede hacer justicia al vigor del original. Los tres nombres de Dios, El, Elohim y Jehov\u00e1, se repiten cada uno dos veces en su orden. El representando la primera idea hebrea de Dios, la fuerza (como la de los arios era esplendor) viene primero. Luego Elohim, con su pluralis excellentiae<\/em>, propio de una naci\u00f3n cuyo holizonte teol\u00f3gico se estaba expandiendo, y sugiriendo las m\u00faltiples formas en que El el Poderoso desplegaba Su grandeza, como fuente de todo poder, mental, moral. , y f\u00edsico, en el cielo y en la tierra. Luego vino el nombre por el cual se hab\u00eda revelado a Mois\u00e9s, Jehov\u00e1, el Autoexistente, el autor de todo ser, Aquel cuya suprema prerrogativa era haber existido desde toda la eternidad, y de cuya voluntad se derivaban todas las cosas. Era imposible que ning\u00fan israelita hubiera ideado una f\u00f3rmula m\u00e1s terrible para librarse de la acusaci\u00f3n de rebeli\u00f3n contra Dios. La misma frase llamativa es adoptada por Asaf en el Salmo 50, cuando desea dar un \u00e9nfasis especial a las palabras de Dios que siguen. Algunos de los babbis interpretan Elohim aqu\u00ed de los \u00e1ngeles, y explican, \u00ab\u00bbel Dios de los \u00e1ngeles\u00bb.\u00bb Dr. Perowne, en Sal 50:1<\/a>; prefiere el LXX<\/strong>. \u03b8\u03b5\u1f78\u03c2 \u03b8\u03b5\u1ff6\u03bd. Lange, en este pasaje, traduce d\u00e9bilmente, \u00ab\u00bbDios, Dios Jehov\u00e1\u00bb\u00bb, pero lo abandona en su comentario sobre Sal 1:1 -6<\/span>. para la interpretaci\u00f3n dada anteriormente. Ewald prefiere el LXX<\/strong>. representaci\u00f3n. Vaihinger sugiere, \u00ab\u00bbel poderoso Dios Jehov\u00e1\u00bb.\u00bb Pero la mayor\u00eda de los comentaristas recientes prefieren la traducci\u00f3n dada arriba, y es apoyada por las autoridades jud\u00edas de cr\u00e9dito (cf. Jerem\u00edas 32:14<\/span>; Neh 9:32<\/span>). \u00c9l sabe.<\/strong> Estas palabras est\u00e1n en la forma hebrea m\u00e1s estricta del tiempo presente. No se da a entender simplemente que \u00ab\u00bbDios sabe\u00bb\u00bb como un hecho general, sino que se le llama a testificar de la manera m\u00e1s enf\u00e1tica. \u00ab\u00c9l es en este momento consciente de que estamos diciendo la verdad\u00bb. hecho de narraci\u00f3n v\u00edvida que no debe perderse de vista, como indicando que la informaci\u00f3n provino originalmente de un testigo presencial) cambian la construcci\u00f3n. \u00ab\u00bbEl Elohim Jehov\u00e1, El Elohim Jehov\u00e1, \u00c9l es testigo, y lo sabr\u00e1 Israel: si en rebeli\u00f3n, y si en transgresi\u00f3n contra el Se\u00f1or, no nos salves hoy, para edificarnos un altar, para volvernos de despu\u00e9s el Se\u00f1or.\u00bb\u00bb Toda la frase muestra la fuerte agitaci\u00f3n de quienes la pronunciaron\u2014\u00bb\u00bbex vehementissima animi perturbatione effundunt illi potiusquam pronuneiant<\/em>\u00ab\u00bb (Masius)\u2014y a cualquier per\u00edodo que podamos atribuir la composici\u00f3n del Libro de Josu\u00e9, no cabe duda de que tuvo acceso a documentos aut\u00e9nticos, escritos por testigos oculares de las escenas que se describen. Rosenmuller discute otra interpretaci\u00f3n, que considera estas palabras como una direcci\u00f3n a Phinehas; pero aunque admite que es posible, lo rechaza como menos adecuado al contexto. Adem\u00e1s, cabe se\u00f1alar que \u00abs\u00e1lvanos\u00bb s\u00f3lo puede dirigirse a Dios. Al hombre se le habr\u00eda dicho \u00ab\u00bbperd\u00f3nanos\u00bb\u00bb.<\/p>\n Jos 22:23<\/span><\/strong><\/p>\n Que el mismo Se\u00f1or lo requiera.<\/strong> O,