\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n LA<\/strong> \u00daLTIMA<\/strong> RENOVACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PACTO<\/strong>.\u2014<\/p>\n Josu\u00e9 24:1<\/span><\/strong><\/p>\n A Siquem.<\/strong> La LXX<\/strong> y la versi\u00f3n \u00e1rabe dicen Shiloh <\/em>aqu\u00ed, y como siguen las palabras \u00ab\u00bbellos se presentaron (literalmente, tomaron su puesto<\/em>) <\/em>ante Dios\u00bb\u00bb, esto parecer\u00eda ser el lectura natural. Pero no existe la menor MSS<\/strong> autoridad para la lectura, y es contrario a todos los sanos principios de la cr\u00edtica recurrir a enmiendas arbitrarias del texto. Adem\u00e1s, la LXX<\/strong>.en s\u00ed mismo se lee \u03a3\u03c5\u03c7\u03ad\u03bc,<\/em> en Jos 24:26<\/span>, y agrega, \u00ab\u00bbdelante del tabern\u00e1culo de el Dios de Israel\u00bb, palabras impl\u00edcitas, pero no expresadas en el hebreo. Por lo tanto, nos vemos impulsados a la suposici\u00f3n de que esta reuni\u00f3n fue o ne a\u00fan m\u00e1s solemne que la descrita en el cap\u00edtulo anterior. El tabern\u00e1culo sin duda fue trasladado en esta gran ocasi\u00f3n a Siquem. La localidad, como nos recuerda Poole, estaba bien calculada para inspirar a los israelitas los sentimientos m\u00e1s profundos. Fue el escenario de la primera alianza de Dios con Abraham (Gn 12:6<\/span>, G\u00e9n 12,7<\/span>), y de la renovaci\u00f3n formal de la alianza relatada en G\u00e9n 35,2-4<\/a> (ver nota en Gen 35:23<\/span>, Gen 35: 26<\/span>), y en Jos 8,30-35<\/span>, cuando se inscribieron las bendiciones y las maldiciones en el monte Gerizim y Ebal, y el lugar donde fueron depositados los huesos de Jos\u00e9 (Jos 8:32<\/span>), posiblemente en este momento, o si no, en el momento en que se inscribieron las bendiciones y las maldiciones. Y ahora, una vez m\u00e1s, su anciano jefe exigi\u00f3 a Israel una renovaci\u00f3n formal del pacto, antes de que su voz dejara de ser escuchada entre ellos. Rosenmuller nos recuerda que Josefo, los traductores caldeos y sir\u00edacos, y las ediciones aldina y complutense de la LXX<\/strong>. mismo, tiene Sichem. El obispo Horsley hace la sugerencia muy razonable de que Shiloh a\u00fan no era el nombre de un pueblo, sino posiblemente del tabern\u00e1culo mismo, o del distrito en el que se hab\u00eda levantado. Y a\u00f1ade que Mizpa y Sheehem, no Shiloh, parecen haber sido los lugares fijados para la reuni\u00f3n de las tribus (ver Jue 10:17<\/a>; Jueces 11:11<\/span>; Jueces 20:1<\/a> (cf. Jue 20,27<\/span>); 1Sa 7,5 <\/span>). Ver, sin embargo, Jue 21:12<\/span>, as\u00ed como Jos 21 :2<\/span>; Josu\u00e9 22:12<\/span>. Se da cierta probabilidad adicional a este punto de vista por el hecho notado anteriormente, que se considera necesario describir la situaci\u00f3n de Shiloh en Jueces 21:19<\/span> , y tambi\u00e9n podemos pasar por alto que las palabras traducidas \u00ab\u00bbcasa de Dios\u00bb\u00bb en Jueces 20:18<\/span>, Jueces 20:26<\/span> en nuestra versi\u00f3n, es en realidad Betel, no existiendo la \u00ab\u00bbcasa de Dios\u00bb\u00bb propiamente dicha, sino s\u00f3lo el \u00ab\u00bbtabern\u00e1culo del congregaci\u00f3n.\u00bb\u00bb El tabern\u00e1culo en esa facilidad ser\u00eda movido de un lugar a otro dentro del distrito central asignado a \u00e9l, seg\u00fan lo dictara la necesidad o la conveniencia. Hengstenberg se opone a la idea de que el tabern\u00e1culo se traslad\u00f3 a Siquem que habr\u00eda llevado a la idea de que Dios solo estaba presente en Su Lugar Santo, a lo que es suficiente para responder,<\/em><\/p>\n (1)<\/strong> que esto no se sigue necesariamente, y <\/p>\n (2)<\/strong> que tal concepci\u00f3n fue entretenida, aunque err\u00f3neamente, por algunas mentes .<\/p>\n La mujer samaritana, por ejemplo, supuso que los jud\u00edos cre\u00edan que en Jerusal\u00e9n s\u00f3lo deb\u00edan adorar los hombres (Juan 4:20<\/a>). Cuando Hengstenberg dice, sin embargo, que la reuni\u00f3n en el \u00faltimo cap\u00edtulo se refer\u00eda a Israel desde un punto de vista teocr\u00e1tico y religioso, y \u00e9ste desde un punto de vista hist\u00f3rico, est\u00e1 en terreno m\u00e1s firme. La primera exhortaci\u00f3n es \u00e9tica, esta hist\u00f3rica. Contin\u00faa refiri\u00e9ndose a las tradiciones hist\u00f3ricas profundamente interesantes que se centran en torno a este lugar, que se han mencionado anteriormente. El roble en Jueces 20:26<\/span>, Hengstenberg sostiene que es el mismo \u00e1rbol que se menciona en Gen 12:6<\/span> (donde nuestra versi\u00f3n tiene, err\u00f3neamente, \u00ab\u00bbsimple\u00bb\u00bb), y a la que se hace referencia tanto en Gen 35:4<\/span> y aqu\u00ed como el <\/em>(ie<\/em>, el bien conocido) encina en Siquem (ver nota en G\u00e9n 35:26<\/span>). Ha pasado por alto el hecho de que el \u00e1rbol en Gen 12:6<\/span> no es un \u05d0\u05b5\u05dc\u05b8\u05d4 sino un \u05d0\u05b5\u05dc\u05d5\u05b9\u05df . Contin\u00faa afirmando que el terebinto no era simplemente \u00ab\u00bbpor\u00bb\u00bb sino \u00ab\u00bben\u00bb\u00bb el santuario del Se\u00f1or, que \u00e9l supone que es otro santuario al lado del tabern\u00e1culo, quiz\u00e1s el recinto sagrado alrededor del altar de Abraham. Pero se equivoca, como se ha demostrado a continuaci\u00f3n (vers\u00edculo 26), cuando dice que \u05d1\u05b0\u05bc nunca significa cerca (ver Jos 5:1 -15:25<\/span>). La cuesti\u00f3n es de mucha dificultad y no puede ser resuelta satisfactoriamente. Pero podemos descartar sin temor, a la luz de la narraci\u00f3n en Gn 22:1-24<\/span>; La sugerencia de Knobel de que se erigi\u00f3 un altar aqu\u00ed en esta ocasi\u00f3n. Si hubo alg\u00fan altar, debe haber sido el altar en el tabern\u00e1culo. Otros dioses. <\/strong>Que la familia de Nacor no eran exactamente adoradores del \u00fanico Dios verdadero en el mismo ritual puro que Abraham, puede deducirse del hecho de que Lab\u00e1n ten\u00eda terafines (G\u00e9n 31:19<\/span>, G\u00e9n 31:30<\/span>). Pero investigaciones recientes han arrojado algo de luz sobre la condici\u00f3n de la familia y los antepasados de Abraham. Si Ur Casdim se identifica, como han supuesto los descubridores recientes, con Mugeyer, que, aunque al oeste del \u00c9ufrates en su conjunto, est\u00e1 todav\u00eda al este de uno de sus canales subordinados, sus ruinas nos dan abundante informaci\u00f3n sobre el credo de sus habitantes. Tambi\u00e9n podemos encontrar alguna informaci\u00f3n sobre esta ciudad primitiva en ‘Ancient Monarchies’ de Rawlinson, 1.15, y en ‘Assyrian Discoveries’ de Smith, p. 233. El edificio principal de esta ciudad es el templo del dios luna Ur. Existe uno de los himnos lit\u00fargicos a este dios de la luna, y ha sido traducido al franc\u00e9s por M. Lenormant. En \u00e9l, se trata a la luna como Padre, dios iluminador de la tierra, vidente primitivo, dador de vida, rey de reyes, etc. El sol y las estrellas parecen haber sido tambi\u00e9n objetos de culto, y un sistema polite\u00edsta muy desarrollado parece haber culminado en la horrible costumbre de los sacrificios humanos. Esta era una pr\u00e1ctica reconocida entre los primeros acadios, una raza turania que precedi\u00f3 a la sem\u00edtica en estas regiones. Se ha conservado un fragmento de un antiguo himno acadiano, en el que aparecen las palabras \u00absu descendencia por su vida dio\u00bb, y parece que el pueblo sem\u00edtico de Ur lo adopt\u00f3 de ellos. Una opini\u00f3n similar se atribuye a Balac en Mic 6:5<\/span>, Mic 6:6<\/span>, y probablemente se deriv\u00f3 de documentos que han desaparecido desde entonces. Por lo tanto, sin duda, el culto a Moloch, o Molech, que era com\u00fan en la vecindad de Palestina, y que los descendientes de Abraham en su primera entrada all\u00ed rechazaron con tanto disgusto (ver tambi\u00e9n Gen 22:1-24<\/span>; donde Abraham parece tener algunas dificultades relacionadas con su credo ancestral). Otras deidades fueron adoradas en Ur de los caldeos. Sumas, el dios del sol, Nana, el equivalente de Astarte, la hija del dios de la luna, Bel y Belat, \u00ab\u00bbsu dama\u00bb.\u00bb \u00ab\u00bbEn verdad\u00bb, dice el Sr. Tomkins, en el trabajo citado anteriormente, \u00bb \u00abEl polite\u00edsmo fue estampado en la tierra en templos y torres, y las obras belicosas y ben\u00e9ficas de los reyes. Rimmon era el patr\u00f3n de la irrigaci\u00f3n de suma importancia, Sin de la fabricaci\u00f3n de ladrillos y la construcci\u00f3n, Nergal de la guerra\u00bb.\u00bb Se encontrar\u00e1 un relato completo de estas deidades en ‘Ancient Monarchies’ de Rawlinson, vol. 1.<\/p>\n Josu\u00e9 24:2<\/span><\/strong><\/p>\n Todo el pueblo <\/strong>(ver nota en Josu\u00e9 23:2<\/span>). El Se\u00f1or Dios de Israel.<\/strong> M\u00e1s bien, Jehov\u00e1, el Dios de Israel <\/em>(ver \u00c9xodo 3:13 <\/span>). Hasta la visi\u00f3n de Mois\u00e9s, el Dios de Israel no ten\u00eda un nombre distintivo. Despu\u00e9s de ese tiempo Jehov\u00e1 fue el nombre reconocido del Dios de Israel, como Quemos de los moabitas, Milcom de los amonitas, Baal de los fenicios. Nuestra traducci\u00f3n, \u00abel Se\u00f1or\u00bb, oscurece un poco esto. Tus padres habitaron al otro lado del r\u00edo.<\/strong> M\u00e1s bien, del r\u00edo. <\/em>Se refiere al \u00c9ufrates, al otro lado del cual (v\u00e9ase, sin embargo, la nota en el \u00faltimo vers\u00edculo) se encuentra Ur de los caldeos. Es digno de notar que no hay evidencia del crecimiento de un mito en la narraci\u00f3n aqu\u00ed. Tenemos un resumen simple de la historia que se nos da en el Pentateuco, sin la m\u00e1s m\u00ednima adici\u00f3n, y ciertamente sin la invenci\u00f3n de ning\u00fan otro detalle milagroso. Todo esto sirve para establecer la posici\u00f3n de que tenemos aqu\u00ed una historia simple y sin adornos de lo que ocurri\u00f3. La fabricaci\u00f3n de prodigios, como nos cuenta toda historia m\u00edtica, hasta las biograf\u00edas de Domingo y Francisco, es un proceso que no puede detenerse. Cada narrador sucesivo cree que es su deber embellecer su narraci\u00f3n con nuevas maravillas. Comp\u00e1rese esto con el compendio hist\u00f3rico que tenemos ante nosotros, y al menos debemos reconocer que estamos en presencia de fen\u00f3menos de un rudimento muy diferente. El profesor Goldziher ha argumentado, en su ‘Mitolog\u00eda entre los hebreos’, que Abraham, Sara, Isaac y Jacob son mitos solares, como los que encontramos en inmensa abundancia en la ‘Mitolog\u00eda aria’ de Cox. Abraham (padre de la altura) es el cielo nocturno. Sarah (princesa) es la luna. Isaac (\u00e9l se reir\u00e1) es el sonriente atardecer o amanecer. Ser\u00eda dif\u00edcil encontrar alguna historia que, mediante un ejercicio de ingenio similar, no pudiera resolverse en mitos. Napole\u00f3n Bonaparte, por ejemplo, podr\u00eda resolverse en el ataque precipitado del conquistador que nunca fue derrotado. La retirada de Mosc\u00fa es un mito solar de la descripci\u00f3n m\u00e1s obvia. La batalla de Bull’s Run claramente se llama as\u00ed por la cobard\u00eda mostrada all\u00ed por los hijos de John Bull. El Sr. Tomkins comenta que Ur, la ciudad del dios de la luna, se presta m\u00e1s naturalmente a la fabricaci\u00f3n de mitos. S\u00f3lo hay una objeci\u00f3n a la teor\u00eda, y son los ladrillos, todav\u00eda en existencia, estampados con las palabras Urna, que nos obligan a descender de esta deliciosa tierra de nubes de fantas\u00eda a las regiones m\u00e1s sobrias de hechos s\u00f3lidos y literales. En tiempos antiguos. Literalmente, desde siempre, es decir, <\/em>desde tiempo inmemorial, \u1f00\u03c0 \u1f04\u03c1\u03c7\u03b7\u03c2. La tradici\u00f3n rab\u00ednica tiene una gran probabilidad de que Abraham fuera expulsado de su pa\u00eds natal por negarse a adorar \u00eddolos. Es dif\u00edcil entender su llamada de otra manera. Sin duda su alma grande y pura hab\u00eda aprendido a aborrecer el culto id\u00f3latra y cruel de sus compatriotas. Por luchas internas, tal vez por la vaga supervivencia de la fe m\u00e1s simple y verdadera que se ha sostenido que subyace a todo sistema polite\u00edsta, hab\u00eda \u00abalcanzado un aire m\u00e1s puro\u00bb y aprendido a adorar al \u00danico Dios Verdadero. Su familia fue guiada a abrazar sus doctrinas y dejaron su tierra natal con \u00e9l. Pero Har\u00e1n, con su culto a las estrellas, no era un lugar de descanso para \u00e9l. As\u00ed que viaj\u00f3 hacia el oeste, dejando la sociedad de los hombres y preserv\u00e1ndose de la tentaci\u00f3n por su vida n\u00f3mada. No un beduino errante, como algunos quieren hacernos creer, sino un pr\u00edncipe, en igualdad de condiciones con Abimelec y Fara\u00f3n, y capaz de derrocar al poderoso conquistador de Elam. Tal ejemplo bien podr\u00eda traerse a la memoria de sus descendientes, quienes ahora iban a ser peregrinos en la tierra prometida a su padre. Guiado \u00fanicamente por la conciencia, con toda influencia externa en su contra, hab\u00eda adorado al Dios verdadero en esa tierra. No se pod\u00eda ofrecer mejor argumento a sus descendientes, cuando se asentaron en esa misma tierra, ya punto de ser despojados de ese valioso apoyo que hab\u00edan obtenido de la vida e influencia de Josu\u00e9.<\/p>\n Josu\u00e9 24:5<\/span><\/strong><\/p>\n Y mat\u00e9 a Egipto, conforme a lo que hice entre ellos. <\/strong> Este vers\u00edculo implica que los israelitas pose\u00edan alg\u00fan registro aut\u00e9ntico que hac\u00eda innecesario entrar en detalles. A\u00f1\u00e1dase a esto que este discurso se le atribuye a Josu\u00e9, y que el historiador, como hemos visto, tuvo acceso a fuentes de informaci\u00f3n aut\u00e9nticas, y no podemos evitar concluir que la hip\u00f3tesis de la existencia de la ley escrita de Mois\u00e9s en el momento de la muerte de Josu\u00e9 tiene un grado de probabilidad muy alto. La palabra traducida como \u00abplagado\u00bb es literalmente herido, <\/em>pero generalmente con la idea de una visitaci\u00f3n de Dios. Y despu\u00e9s te saqu\u00e9. <\/strong>Es notable la ausencia de cualquier menci\u00f3n de las plagas aqu\u00ed. No puede explicarse por la suposici\u00f3n de que nuestro autor los ignoraba, porque tenemos amplias pruebas de que el Libro de Josu\u00e9 fue compilado despu\u00e9s del Pentateuco. As\u00ed lo demuestran las citas, demasiado numerosas para precisarlas aqu\u00ed, que se han se\u00f1alado en su lugar. S\u00f3lo podemos, por lo tanto, considerar la omisi\u00f3n hecha simplemente en aras de la brevedad, y porque eran tan bien conocidos por todos, como un signo de esa tendencia, notada en el vers\u00edculo 1, a abstenerse de esa amplificaci\u00f3n de maravillas comunes a todos los m\u00edticos. historias Si Josu\u00e9 hubiera deseado dar rienda suelta a su imaginaci\u00f3n po\u00e9tica, aqu\u00ed se le presentaba una oportunidad admirable.<\/p>\n Jos 24:6<\/a><\/strong><\/p>\n Hasta el Mar Rojo.<\/strong> No hay a <\/em>en <\/em>el original. Quiz\u00e1s el significado aqu\u00ed es en medio de, <\/em>la brusquedad con la que se introduce significando m\u00e1s que los israelitas llegaron a ella. Pero aunque sin el He locale, <\/em>puede que no sea m\u00e1s que el acusativo de movimiento hacia un lugar.<\/p>\n Josu\u00e9 24:7<\/span><\/strong><\/p>\n Y cuando clamaron al Se\u00f1or. <\/strong>Este hecho est\u00e1 tomado, sin adici\u00f3n ni ampliaci\u00f3n, de \u00c9xodo 14:10-12<\/span>. El original tiene a Jehov\u00e1<\/em>, porque \u00ab\u00bba Jehov\u00e1\u00bb.\u00bb \u00c9l puso tinieblas<\/strong> (ver \u00c9xodo 14:19<\/span>, \u00c9xodo 14:20<\/span>). Aqu\u00ed se relata brevemente el acontecimiento que all\u00ed es m\u00e1s llamativo y milagroso. Pero se presupone el milagro, aunque no se dice su naturaleza precisa. T\u00fa. Esta identificaci\u00f3n del Israel de la \u00e9poca de Josu\u00e9 con sus antepasados es com\u00fan en este libro. Una larga temporada.<\/strong> Literalmente, muchos d\u00edas. <\/em>Aqu\u00ed, de nuevo, no hay discrepancia entre los libros de Mois\u00e9s y este ep\u00edtome de su contenido. Si tanto este discurso como el Pentateuco fueran un torpe mosaico, hecho de fragmentos de esta narrativa y otros, arrojados al azar, este resumen magistral del contenido del Pentateuco es poco menos que un milagro. Independientemente de lo que pueda decirse del resto de la narraci\u00f3n, este discurso de Josu\u00e9 debe haber sido escrito posteriormente a la aparici\u00f3n de los libros de Mois\u00e9s en su forma actual. Pero, \u00bfhay alg\u00fan rastro del hebreo posterior en este cap\u00edtulo m\u00e1s que en cualquier otro?<\/p>\n Josu\u00e9 24:8<\/a><\/strong><\/p>\n Y os traje a la tierra de los amorreos <\/strong>(ver Jos 12,1-6<\/span>; N\u00fam 21,21-35<\/span>; Dt 2:32-36<\/span>; Dt 3:1-17 <\/span>).<\/p>\n Josu\u00e9 24:9<\/span><\/strong><\/p>\n Luego Balac, hijo de Zipor. <\/strong>Tenemos aqu\u00ed el orden cronol\u00f3gico, as\u00ed como el detalle hist\u00f3rico exacto, de los hechos cuidadosamente conservados. Luch\u00f3 contra Israel. <\/strong>La naturaleza de la guerra est\u00e1 indicada por el resto de la narraci\u00f3n, y esto concuerda completamente con lo que se da en el Libro de N\u00fameros. Balak habr\u00eda luchado si se hubiera atrevido, pero como tem\u00eda emplear armas temporales, intent\u00f3 probar las espirituales en su lugar. Pero incluso estos se volvieron contra \u00e9l. La maldici\u00f3n del profeta de Dios se convirti\u00f3 milagrosamente en una bendici\u00f3n.<\/p>\n Jos 24:10<\/span><\/strong> <\/p>\n Pero no quise.<\/strong> El hebreo muestra que esta no es simplemente la forma condicional del verbo, sino que significa No quise. <\/em>Era el \u00ab\u00bbprop\u00f3sito determinado\u00bb\u00bb de Dios que Israel no fuera maldecido. A\u00fan te bendigo.<\/strong> M\u00e1s bien, tal vez, te bendigo enf\u00e1ticamente. <\/em>Y de su mano os libr\u00e9.<\/strong> Tanto aqu\u00ed como en la narraci\u00f3n de N\u00fameros 22-30, se da a entender que la maldici\u00f3n de Balaam ten\u00eda poder si Dios le permit\u00eda pronunciarla. Por malvado que fuera, fue considerado como un profeta del Se\u00f1or. No hay la m\u00e1s m\u00ednima sombra de diferencia entre la visi\u00f3n de Balaam que se nos presenta en este breve p\u00e1rrafo y aquella en la que se nos aparece en la narraci\u00f3n m\u00e1s amplia de Mois\u00e9s.<\/p>\n Josu\u00e9 24:11<\/span><\/strong><\/p>\n Y hab\u00e9is pasado el Jord\u00e1n.<\/strong> Este ep\u00edtome de los tratos de Josu\u00e9 con su propia narraci\u00f3n tal como lo hace con la de Mois\u00e9s. Las porciones milagrosas de la historia se pasan por alto, o se tocan ligeramente, pero no hay la menor discrepancia entre el discurso y la historia, y el elemento milagroso se presupone en todo el primero. Los hombres de Jeric\u00f3.<\/strong> Literalmente, los se\u00f1ores<\/em>o poseedores<\/em>de Jeric\u00f3. Las siete tribus cananeas que siguen no son id\u00e9nticas, sino complementarias a los se\u00f1ores de Jeric\u00f3. Pelearon contra vosotros.<\/strong> La palabra es la misma que la traducida como \u00ab\u00bblucharon\u00bb\u00bb en el vers\u00edculo 9. El pueblo de Jeric\u00f3 no pele\u00f3 activamente. Se limitaron a operaciones defensivas. Pero estos, por supuesto, constituyen guerra.<\/p>\n Jos 24:12<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n El avisp\u00f3n. <\/strong>Los comentaristas est\u00e1n divididos en cuanto a si esta declaraci\u00f3n debe tomarse literal o figurativamente. La menci\u00f3n de los avispones en las profec\u00edas de \u00c9xodo 23:28<\/span>, Deu 7:20<\/span> no es concluyente. En el pasaje anterior, el avisp\u00f3n parece estar relacionado con el miedo que se sentir\u00eda ante su avance. El \u00faltimo pasaje no es concluyente para ninguno de los dos lados. La probabilidad es, dado que no tenemos menci\u00f3n de avispones en la historia, que lo que se quiere decir es ese tipo de miedo irrazonable y de p\u00e1nico que parece, para las personas que est\u00e1n demasiado lejos para discernir a los agresores, que muestran las personas atacadas por estos aparentemente insignificantes. insectos La imagen es viva y natural, y expresa bien la consternaci\u00f3n que, como leemos, se apoder\u00f3 de los habitantes de la tierra cuando sus enemigos, formidables m\u00e1s por la protecci\u00f3n divina que por su n\u00famero o pertrechos b\u00e9licos, cruzaron el Jord\u00e1n (ver Jos 2:9-11<\/span>; Jos 5: 1<\/span>; Josu\u00e9 6:1<\/span>). De d\u00f3nde vino la figura no est\u00e1 lejos de buscar. Joshua estaba citando las profec\u00edas de Mois\u00e9s mencionadas anteriormente. Los dos reyes de los amorreos.<\/strong> Seh\u00f3n y Og, que fueron expulsados, junto a las tribus al otro lado del Jord\u00e1n que se acaban de mencionar.<\/p>\n Josu\u00e9 24:13<\/span><\/strong><\/p>\n Trabajo<\/strong>. La palabra aqu\u00ed utilizada es expresiva de la fatiga del trabajo, y es m\u00e1s equivalente a nuestra palabra faena. <\/em>Todo el pasaje es sugerido por Dt 6:10<\/span>.<\/p>\n Jos 24:14<\/span><\/strong><\/p>\n Sinceridad y verdad. <\/strong>Estas palabras, traducidas por la LXX<\/strong>. \u1f10\u03bd \u03b5\u1f50\u03b8\u03cd\u03c4\u03b7\u03c4\u03b9 \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f10\u03bd\u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03c3\u03cd\u03bd\u1fc3, no son el equivalente preciso de los as\u00ed traducidos en otros pasajes de la Biblia, ni lo es San Pablo, en 1Co 5:8<\/a>, citando este pasaje. La palabra traducida como sinceridad debe traducirse m\u00e1s bien como perfecci\u00f3n o perfecci\u00f3n. <\/em>La palabra hebrea que significa verdad se deriva de la idea de estabilidad, como aquello que puede soportar los duros golpes de la investigaci\u00f3n.<\/p>\n Josu\u00e9 24:15<\/span><\/strong><\/p>\n O los dioses de los amorreos, en cuya tierra habit\u00e1is. <\/strong>Aqu\u00ed hay una reductio ad absurdum<\/em>. \u00abSi hubierais servido a esos dioses, nunca habr\u00edais estado aqu\u00ed, ni los amorreos habr\u00edan sido expulsados de delante de vosotros\u00bb. La referencia a los dioses de sus padres parece tener la intenci\u00f3n de sugerir la idea de una era perdida hace mucho tiempo en pasado, y relegados a un segundo plano por las espl\u00e9ndidas liberaciones y prodigios que Jehov\u00e1 hab\u00eda obrado entre ellos. Pero yo y mi casa serviremos al Se\u00f1or. <\/strong>O, Jehov\u00e1. <\/em>Aqu\u00ed habla el anciano y robusto guerrero, que los hab\u00eda llevado a la victoria en muchas batallas. Los invita, como hizo El\u00edas en otra ocasi\u00f3n a\u00fan m\u00e1s memorable, a elegir entre el culto falso y el verdadero, entre el presente y el futuro, entre la complacencia de sus concupiscencias y la aprobaci\u00f3n de su conciencia. Pero en cuanto a \u00e9l, su elecci\u00f3n ya est\u00e1 hecha. Ning\u00fan deseo de estar bien con los hijos de Israel oscurece la claridad de su visi\u00f3n. Ninguna tentaci\u00f3n de este mundo inferior pervierte su sentido de la verdad. La experiencia de una vida dedicada a Su servicio lo ha convencido de que Jehov\u00e1 es el Dios verdadero. Y de esa convicci\u00f3n no pretende desviarse. En d\u00edas en que la fe es d\u00e9bil y el compromiso se ha generalizado, cuando el sentido del deber es leve o las definiciones del deber son vagas, es bueno que el esp\u00edritu de Josu\u00e9 se manifieste entre los l\u00edderes de Israel, y que haya quienes tomar\u00e1n su posici\u00f3n confiadamente en la declaraci\u00f3n, \u00abPero yo y mi casa serviremos al Se\u00f1or\u00bb.<\/p>\n Jos 24:16<\/span><\/strong><\/p>\n Y respondiendo el pueblo, dijo: Guarde Dios que dejemos al Se\u00f1or.<\/strong> No cab\u00eda duda. de la sinceridad de la gente en ese momento. La \u00fanica duda es la expresada despu\u00e9s por Joshua, si el sentimiento era probable que fuera permanente. La mejor prueba de sinceridad no es siempre la abierta hostilidad de los enemigos, porque esto muy a menudo fortalece las energ\u00edas para el combate, mientras que al mismo tiempo aclara el camino del deber. Menos a\u00fan es la hora del triunfo sobre nuestros enemigos, porque entonces no hay tentaci\u00f3n de rebelarse. La verdadera prueba de nuestra fidelidad a Dios es, en la mayor\u00eda de los casos, nuestro poder para continuar firmemente en un curso de conducta cuando se elimina la excitaci\u00f3n del conflicto, y los enemigos con los que tenemos que luchar son las tentaciones insidiosas de la comodidad o la costumbre en medio de la vida com\u00fan. colocar los deberes de la vida. As\u00ed, los israelitas que, en medio de muchas murmuraciones y rebeliones, se mantuvieron fieles a la gu\u00eda de Mois\u00e9s en el desierto, y que siguieron con fidelidad inquebrantable la bandera de Josu\u00e9 en Palestina, sucumbieron fatalmente a las tentaciones de una vida de paz y tranquilidad despu\u00e9s de su muerte. . Muy a menudo, el joven cristiano, que emprende su camino hacia el cielo con deseos fervientes y aspiraciones elevadas, que resiste con \u00e9xito las tentaciones de la juventud a la incredulidad o la inmoralidad abierta, cae v\u00edctima de las trampas m\u00e1s insidiosas del compromiso con una sociedad corrupta, y en lugar de mantener una guerra perpetua con el mundo, rechazando sus principios y despreciando sus preceptos, se hunde en una vida de innoble comodidad y autocomplacencia, en lugar de una vida de devoci\u00f3n al servicio de Dios. No se aparta del servicio de Dios, no lo rechaza abiertamente, sino que mezcla insensiblemente con su adoraci\u00f3n la adoraci\u00f3n de los \u00eddolos que aborrece. Tales personas titubean entre dos opiniones, se esfuerzan por servir a dos se\u00f1ores, y el fin, como el de Israel, es la apostas\u00eda abierta y la ruina. Para \u00ab\u00bbDios no lo quiera\u00bb\u00bb ver Josu\u00e9 22:29<\/span>.<\/p>\n Josu\u00e9 24:17<\/span><\/strong><\/p>\n Por el Se\u00f1or nuestro Dios. <\/strong>M\u00e1s bien, por Jehov\u00e1 nuestro Dios<\/em> (ver nota en Josu\u00e9 24:2<\/span>). Los israelitas, podemos observar, no eran esc\u00e9pticos, ni nunca llegaron a serlo. Su pecado no fue una rebeli\u00f3n abierta, sino el intento de injertar en el servicio de Dios una conducta incompatible con \u00e9l, lo que llev\u00f3 en la pr\u00e1ctica al mismo resultado: un antagonismo final con Dios. Pero ellos creyeron en Jehov\u00e1; no ten\u00edan duda de los milagros que \u00c9l hab\u00eda obrado, ni del hecho de que Su mano protectora los hab\u00eda librado de todos sus peligros, y hab\u00eda logrado para ellos todas sus victorias. Tampoco encontramos, en medio de todos sus pecados, que alguna vez se comprometieran a negar formalmente Su existencia y autoridad. A esto, en los peores tiempos, apelan los profetas, y aunque la obstinaci\u00f3n israelita impugn\u00f3 sus conclusiones, nunca disput\u00f3 sus premisas. Hizo esas grandes se\u00f1ales.<\/strong> Aqu\u00ed el pueblo, en su respuesta, da a entender las circunstancias que Josu\u00e9 hab\u00eda omitido. Esta observaci\u00f3n presupone el paso milagroso del Mar Rojo y el Jord\u00e1n, y los otros grandes milagros registrados en los libros de Mois\u00e9s y Josu\u00e9. Y entre todo el pueblo por el cual pasamos.<\/strong> El hebreo es m\u00e1s fuerte, \u00ab\u00bba trav\u00e9s de en medio<\/em>de los cuales\u00bb.\u00bb Como se menciona despu\u00e9s la destrucci\u00f3n de los amorreos, esto debe referirse al paso seguro de los israelitas, no s\u00f3lo entre las bandas errantes de los ismaelitas en el desierto, sino a lo largo de las fronteras del rey Arad el cananeo, de Edom y de Moab (N\u00fameros 20:25<\/span>). Este acuerdo cercano, aunque incidental, por parte de los escritores de dos libros separados sirve para establecer la confiabilidad de los escritores.<\/p>\n Josu\u00e9 24:18<\/span><\/strong><\/p>\n Por tanto, tambi\u00e9n serviremos al Se\u00f1or.<\/strong> Hay una ambig\u00fcedad en nuestra versi\u00f3n que no existe en el hebreo. . No hay \u00ab\u00bbpor lo tanto\u00bb\u00bb que s\u00f3lo sirve para oscurecer el sentido, y que est\u00e1 tomado de la Vulgata. La LXX<\/strong>; que tiene \u1f00\u03bb\u03bb\u1f70 \u03ba\u03b1\u03af, <\/em>da el verdadero sentido. Despu\u00e9s de la enumeraci\u00f3n de las grandes cosas que Dios Jehov\u00e1 ha hecho por ellos, los israelitas se separan y, refiri\u00e9ndose a la declaraci\u00f3n de Josu\u00e9 en el vers\u00edculo 15, \u00abpero yo y mi casa serviremos a Jehov\u00e1\u00bb, responden: \u00ab\u00bbnosotros tambi\u00e9n serviremos a Jehov\u00e1, porque \u00c9l es nuestro Dios.\u00bb<\/p>\n Jos 24:19<\/span> <\/strong><\/p>\n Y Josu\u00e9 dijo al pueblo: No pod\u00e9is servir a Jehov\u00e1. <\/strong>Calvino piensa que Josu\u00e9 dijo esto para despertar el coraz\u00f3n perezoso del pueblo a alg\u00fan sentido de su deber. Pero esto es bastante contrario al hecho, para el coraz\u00f3n del pueblo, como hemos visto (Jos 22:1-34<\/a>), fue no <\/em>lento. Tan poco podemos aceptar la explicaci\u00f3n de Michaelis, quien parafrasea: \u00abNo podr\u00e9is, por resoluciones meramente humanas, servir a Dios\u00bb. Joshua no estaba afirmando nada m\u00e1s que un hecho claro, que su propia concepci\u00f3n superior de la ley le ense\u00f1\u00f3 que la ley era demasiado \u00ab\u00bbsanta, justa y buena\u00bb\u00bb para que fuera posible que Israel la guardara. Ten\u00eda presentimientos de un fracaso venidero, cuando miraba por un lado a la ley con su severa moralidad y disposiciones rigurosas, y la gente indisciplinada e ind\u00f3mita que ve\u00eda a su alrededor. Fiel y fiel hasta el final, les present\u00f3 la ley en toda su majestuosidad y plenitud, la naturaleza de sus requisitos y los peligros insospechados que yacen en sus corazones d\u00e9biles y descarriados. Sin duda tuvo un vago presentimiento de la verdad, para ense\u00f1ar lo cual, para San Pablo, requer\u00eda un milagro y tres a\u00f1os de lucha en Arabia, que por las obras de la ley \u00abninguna carne ser\u00e1 justificada delante de Dios, porque por la ley es el conocimiento del pecado\u00bb\u00bb (Rom 3:20<\/span>). Todav\u00eda el Esp\u00edritu de Dios apenas hab\u00eda comenzado a revelar la figura del Libertador que iba a declarar a la vez la justicia de Dios y Su perd\u00f3n. No obstante, Josu\u00e9 cumpli\u00f3 con su deber y se esforz\u00f3 por animar a los israelitas a cumplir con el suyo, no disfrazando la naturaleza de la empresa a la que se compromet\u00edan, sino haci\u00e9ndoles penetrar con un sentido de su horror y de las solemnes responsabilidades que entra\u00f1aba. San Agust\u00edn piensa que Josu\u00e9 detect\u00f3 ya en los israelitas los signos de esa justicia propia que san Pablo (Rom 10,3<\/span>) reprocha, y que deseaba hacerlos conscientes de ello. Pero esto dif\u00edcilmente lo confirma la narraci\u00f3n. \u00c9l es un Dios santo.<\/strong> El pluralis excellentiae <\/em>se usa aqu\u00ed tanto en el caso del adjetivo como del sustantivo. Esto es para realzar la idea de la santidad que es un atributo esencial de Dios. \u00c9l es un Dios Celoso. <\/strong>El significado es que Dios no permitir\u00e1 que otros compartan los afectos o derechos que solo le corresponden a \u00c9l. La palabra, que, como muestra su ra\u00edz, \u00abser rojo\u00bb, se aplic\u00f3 por primera vez a los afectos humanos, se transfiere sin embargo a Dios, ya que s\u00f3lo podemos aproximarnos a sus atributos por ideas derivadas de las relaciones humanas. No es que Dios se rebaje a la mezquindad e irracionalidad de los celos humanos. Su vindicaci\u00f3n de Sus derechos no es otra cosa que razonable en \u00c9l. \u00ab\u00bbSu gloria\u00bb\u00bb \u00c9l no s\u00f3lo \u00ab\u00bbno quiere\u00bb,\u00bb sino que no puede \u00ab\u00bbdar a otro\u00bb\u00bb. debido a \u00c9l mismo solamente. La palabra, as\u00ed como la existencia del pacto mosaico, sin duda ha llevado a los profetas a utilizar, como lo hacen en innumerables ocasiones, la figura del marido y la mujer (Jer 2:2<\/span>; Eze 23:25<\/span> : Os 2:2<\/span>, Os 2:13<\/span>, Os 2:16<\/span> (margen), 19, 20) al describir las relaciones de Dios con Su Iglesia, y se aproxima a Su actitud hacia Su pueblo por la ilustraci\u00f3n de un esposo ofendido hacia una esposa infiel (ver tambi\u00e9n \u00c9xodo 34:14<\/span>; Dt 6:15<\/span> ). \u00c9l no perdonar\u00e1 tus transgresiones ni tus pecados<\/strong> (ver \u00c9xodo 23:21<\/span>). Hab\u00eda muchas palabras usadas para \u00ab\u00bbperdonar\u00bb\u00bb en las Escrituras: \u05e0\u05e9\u05c1\u05d0 \u05db\u05e4\u05e8 y \u05e1\u05dc\u05d4 (ver la nota erudita de Pearson en su ‘Tratado sobre el Credo’, Art. 10). El que aqu\u00ed se usa significa quitar o llevar la carga de la culpa, correspondiendo a la palabra \u03b1\u1f34\u03c1\u03c9 en el Nuevo Testamento. La palabra aqu\u00ed traducida como \u00ab\u00bb transgresiones \u00ab\u00bb no es la misma que en Jos 7:15<\/span>, y la palabra an\u00e1loga a la que se traduce como \u00ab\u00bb transgredido\u00bb\u00bb en Josu\u00e9 7:11<\/span>, aqu\u00ed se traduce como \u00ab\u00bbpecados\u00bb. la palabra traducida \u00ab\u00bbpecados\u00bb\u00bb es el equivalente del griego \u1f00\u03bc\u03b1\u03c4\u03af\u03b1.<\/em><\/p>\n Jos 24:20<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces se volver\u00e1.<\/strong> No hay contradicci\u00f3n entre este pasaje y Santiago 1:17<\/span>, m\u00e1s all\u00e1 de nuestra expresi\u00f3n, el sol est\u00e1 en el este o en el oeste, entra en conflicto con la ciencia. Santiago est\u00e1 hablando de Dios tal como es en s\u00ed mismo, sublime en su inmutabilidad y generosos prop\u00f3sitos para con la humanidad. Josu\u00e9 y los profetas, hablando a modo de adaptaci\u00f3n a nuestros modos imperfectos de expresi\u00f3n, hablan de \u00c9l tal como es en relaci\u00f3n con nosotros. En realidad no es \u00c9l sino nosotros los que cambiamos. No ha cambiado m\u00e1s Su posici\u00f3n que el sol, que, como decimos, sale por el este y se pone por el oeste. Pero como \u00c9l est\u00e1 en eterna oposici\u00f3n a todo lo que es falso o malo, nosotros, cuando nos apartamos de lo que es bueno y verdadero, debemos necesariamente cambiar Su favor por Su desagrado. \u00bfTe duele? <\/strong>Literalmente, haceros mal.<\/em> <\/em><\/strong>Despu\u00e9s de que os haya hecho bien. <\/strong>Esto implica lo dicho anteriormente, que no es Dios quien es inconsistente sino el hombre, no es Dios quien ha cambiado de opini\u00f3n, sino el hombre quien ha cambiado la suya.<\/p>\n Josu\u00e9 24:22<\/span><\/strong><\/p>\n Vosotros sois testigos contra vosotros mismos.<\/strong> Josu\u00e9 no se ha disfrazado de ellos la dificultad de la tarea que han emprendido. Como un verdadero gu\u00eda y padre, les ha presentado el caso completa y justamente, y ellos han hecho su elecci\u00f3n. Les recuerda que sus propias palabras tan deliberadamente pronunciadas ser\u00e1n para siempre testigos en su contra, en caso de que luego se nieguen a cumplir un compromiso en el que entraron con los ojos abiertos. No rehuyen de ninguna manera la responsabilidad y, al aceptar la situaci\u00f3n tal como se les presenta, hacen imposible en lo sucesivo alegar ignorancia o sorpresa como excusa para su desobediencia. Y es bueno observar, como se ha se\u00f1alado anteriormente, que tal excusa nunca se aleg\u00f3 despu\u00e9s, que la obligaci\u00f3n, aunque eludida, nunca fue desautorizada.<\/p>\n Josu\u00e9 24:23<\/span><\/strong><\/p>\n Ahora, pues, quitad, dijo \u00e9l, los dioses extra\u00f1os que hay entre vosotros.<\/strong> Keil y Delitzsch notan que las palabras traducidas \u00ab\u00bbentre vosotros\u00bb\u00bb tambi\u00e9n tienen el significado \u00ab\u00bbdentro de vosotros\u00bb\u00bb y argumentan que Josu\u00e9 est\u00e1 hablando de tendencias internas a la idolatr\u00eda. Pero esto es muy improbable. Porque<\/p>\n (1)<\/strong> la palabra es la misma que encontramos traducida en el vers\u00edculo 17, \u00ab\u00bba trav\u00e9s de quien\u00bb.\u00bb Y<\/p>\n ( 2)<\/strong> el escrutinio interno que exig\u00eda la ley apenas se entend\u00eda tan bien en este per\u00edodo inicial como lo fue despu\u00e9s mediante un estudio diligente.<\/p>\n Las claras disposiciones de la ley exig\u00edan obediencia. Al principio se prest\u00f3 relativamente poca atenci\u00f3n a los sentimientos y tendencias internos. No cabe duda de que el significado es exactamente el mismo que en Gen 35:2<\/span>, y que aunque los israelitas no se atreven a adorar abiertamente a dioses extra\u00f1os , sin embargo, que los terafines y otras im\u00e1genes eran, si no adorados, pero conservados entre ellos de tal manera que era probable que los indujeran a la tentaci\u00f3n. La historia de Miqueas en Jueces 17:5<\/span> es prueba de ello, y hay que recordar que esta historia est\u00e1 fuera de lugar. El celoso Finees (Jueces 20:28<\/span>) estaba todav\u00eda vivo, y la adoraci\u00f3n en la casa de Mica\u00eda evidentemente se hab\u00eda llevado a cabo durante alg\u00fan tiempo antes de el ultraje vergonzoso en Gabaa. La eliminaci\u00f3n de los dioses extra\u00f1os deb\u00eda ser la se\u00f1al exterior y visible, la inclinaci\u00f3n del coraz\u00f3n la gracia interior y espiritual obrada dentro de ellos por la misericordia de Dios. Porque no se niega que Dios deseaba sus afectos, y que esos afectos dif\u00edcilmente podr\u00edan ser dados mientras su coraz\u00f3n iba en secreto tras los \u00eddolos. Puede se\u00f1alarse adem\u00e1s en apoyo de este punto de vista que no se exhorta a los israelitas a apartar su coraz\u00f3n de los dioses falsos, sino a desecharlos. Es un precepto simple y positivo, no una gu\u00eda para la conciencia interna. Por otro lado, el mandato de inclinar el coraz\u00f3n al Se\u00f1or descansa sobre el simple terreno de la gratitud com\u00fan. San Agust\u00edn piensa que si algunos dioses falsos estuvieran secretamente en Israel en este momento, habr\u00edan recibido un castigo m\u00e1s severo que el otorgado a Ac\u00e1n. Masius -\u00ab\u00bbpace divini viri\u00bb\u00bb- procede a argumentar que los asesinatos, los robos y los adulterios eran pecados peores que los de Ac\u00e1n, que no era razonable suponer que Israel estaba libre de tales pecados, y que no fueron castigados como los de Ac\u00e1n. . Se olvida de instar<\/p>\n (1)<\/strong> que la condici\u00f3n de los hijos de Israel era muy diferente en el tiempo de Ac\u00e1n a la de la muerte de Josu\u00e9, y<\/p>\n (2)<\/strong> que Ac\u00e1n fue un acto especial de desobediencia a una promulgaci\u00f3n muy especial, consideraciones que habr\u00edan fortalecido materialmente su argumento.<\/p>\n Jos 24:24<\/span><\/strong><\/p>\n