\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Jdg 1 :1<\/span><\/strong><\/p>\n Despu\u00e9s de la muerte de Josu\u00e9<\/strong> Los hechos narrados en Josu\u00e9 1:1-18<\/span> y Josu\u00e9 2:1-9<\/span> todos ocurrieron antes de la muerte de Josu\u00e9, como aparece en Jueces 2:8<\/span>, Jueces 2 :9<\/span>, y por una comparaci\u00f3n de Jos 14:6-15<\/span> y Josu\u00e9 15:13-20<\/span>. Las palabras, y aconteci\u00f3 despu\u00e9s de la muerte de Josu\u00e9<\/em>, <\/em>debe, pues, entenderse (si el texto est\u00e1 incorrupto) como el encabezamiento de todo el libro, tal como tiene por encabezamiento el Libro de Josu\u00e9: \u00abAconteci\u00f3 despu\u00e9s de la muerte de Mois\u00e9s, siervo del Se\u00f1or. \u00ab\u00bb Pregunt\u00f3 al Se\u00f1or<\/strong>. La misma frase que Jueces 18:5<\/span>; Jueces 20:18<\/span>, donde se traduce se le pidi\u00f3 consejo. <\/em>As\u00ed tambi\u00e9n N\u00fam 27:21<\/span>, donde se da una instrucci\u00f3n especial a Josu\u00e9 para que haga preguntas como las mencionadas en este vers\u00edculo anterior Eleazar el sacerdote, por el juicio de Urim y Tumim (cf. 1Sa 23:10<\/span>, 1 Samuel 23:12<\/span>). Una traducci\u00f3n a\u00fan m\u00e1s com\u00fan de la frase hebrea en la AV es \u00ab\u00bbinquirir de Dios\u00bb\u00bb (ver, eg<\/em> Jdg 20 :27<\/span>, Jueces 20:28<\/span>; 1Sa 22:13, 1Sa 22:15<\/span>; 1Sa 23:2<\/span>, 1Sa 23:4; 1Sa 28:6<\/span>, y muchos otros lugares). Tales consultas fueron hechas<\/p>\n (1)<\/strong> por Urim y Thummin, <\/p>\n (2)<\/strong> por la palabra del Se\u00f1or a trav\u00e9s de un profeta (1Sa 9:9<\/span>), o <\/p>\n (3)<\/strong> simplemente por oraci\u00f3n , (Gen 25:22<\/span>), e impropiamente de dioses falsos ( 2Re 1:2<\/span>, 2Re 1:16<\/span>), de terafines y sacerdotes semiid\u00f3latras (Jueces 18:5<\/span>, Jueces 18:14<\/span>).<\/p>\n Jueces 1:5<\/span><\/strong><\/p>\n Bezec<\/strong>. El sitio de la misma es desconocido; se cree que es un lugar diferente del Bezek de 1Sa 11:8<\/span>. Adoni-bezek<\/strong> significa el se\u00f1or de Bezek. <\/em>Fue el vencedor de setenta reyezuelos.<\/p>\n Jueces 1:6<\/span><\/strong><\/p>\n Cortarle los pulgares<\/strong>, etc. Estas crueles mutilaciones, como la a\u00fan m\u00e1s cruel de sacar los ojos (Jue 16:21<\/span>; N\u00fam 16:14<\/span>; 1Sa 11:2<\/span>; 2Re 25:7<\/span>), ten\u00edan la intenci\u00f3n de paralizar al guerrero en su velocidad, y para incapacitar a la indirecta del uso del arco, la espada o la lanza, mientras le perdona la vida, ya sea por misericordia o con el prop\u00f3sito de retener sus servicios para el conquistador.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Jueces 1:1-7<\/span><\/strong><\/p>\n Consulta de Dios.<\/strong><\/p>\n Tres <\/em>lecciones se destacan de la secci\u00f3n anterior que haremos bien en considerar en el orden en que aparecen. se presentan.<\/p>\n I.<\/strong> La primera <\/em>es, QUE<\/strong> ANTES<\/strong> TOMAR<\/strong> EN<\/strong> MANO<\/strong> CUALQUIER <\/strong> IMPORTANTE<\/strong> NEGOCIO<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DEBEMOS<\/strong> BUSCAR<\/strong> BUSCAR<\/strong> LA DIRECCI\u00d3N<\/strong> DE DIOS<\/strong>. La desconfianza en nuestra propia sabidur\u00eda, los recelos en cuanto a nuestros motivos y el sentimiento de que los resultados de todos los acontecimientos est\u00e1n en manos de la infalible providencia de Dios, siempre deben impulsarnos a buscar la gu\u00eda de Dios. Aun cuando lo hagamos, no se necesita poco cuidado para estar seguros de que nuestras interpretaciones de la voluntad de Dios no est\u00e9n sesgadas por nuestras inclinaciones. Leemos en Jerem\u00edas 42:1-22<\/span>. que los capitanes de las fuerzas del remanente de los jud\u00edos fueron a Jerem\u00edas despu\u00e9s de la deportaci\u00f3n de sus compatriotas a Babilonia, y le dijeron: \u00abOra por nosotros a Jehov\u00e1 tu Dios, para que nos muestre el camino por donde podemos andar, y lo que podemos hacer, \u00ab\u00bb y aun se comprometieron con un juramento solemne a obedecer la voz del Se\u00f1or, y hacer todo lo que \u00e9l les mandara por boca de Jerem\u00edas. Pero cuando, despu\u00e9s de diez d\u00edas, lleg\u00f3 la respuesta de Dios, mand\u00e1ndoles que permanecieran en la tierra de Jud\u00e1, y condenando en distintos t\u00e9rminos el curso en el que se hab\u00edan fijado sus corazones, a saber; para descender a Egipto, acusaron audazmente a Jerem\u00edas de falsedad, y descendieron a Egipto a pesar de su mensaje prof\u00e9tico. Y as\u00ed sucede con demasiada frecuencia. Los hombres piden la direcci\u00f3n de Dios, esperando que la respuesta est\u00e9 de acuerdo con sus propias inclinaciones, y hacen todo lo posible para torcerla de acuerdo con ello. Pero si esto es imposible, lo desaf\u00edan audazmente. Al buscar la gu\u00eda de Dios, por lo tanto, se debe tener especial cuidado en mortificar nuestra propia voluntad para que podamos estar listos para actuar de acuerdo con la respuesta de Dios, por contraria que sea a los dictados de nuestro propio coraz\u00f3n. Esto puede aplicarse a los casos en que la p\u00e9rdida pecuniaria, o el sacrificio de ventajas o placeres mundanos, o la autohumillaci\u00f3n y la abnegaci\u00f3n, o la mortificaci\u00f3n de las enemistades, el resentimiento, los celos, el orgullo, la vanidad, el amor a la alabanza, etc. involucrados en una completa obediencia a los dictados de la palabra y el Esp\u00edritu de Dios dados en respuesta a la oraci\u00f3n. En cuanto a las formas en que un cristiano ahora puede \u00abpreguntar al Se\u00f1or\u00bb acerca de la conducta que debe seguir en cualquier ocasi\u00f3n particular, podemos decir, siguiendo la analog\u00eda de las preguntas a las que se refiere nuestro texto, que\u2014<\/p>\n 1<\/strong>. Puede inquirir o pedir el consejo de la Sagrada Escritura. <\/em>Puede buscar la luz y la verdad en esa palabra que es la expresi\u00f3n de la mente y la voluntad de Dios. No hay estado de oscuridad, o perplejidad en cuanto al verdadero camino del deber, al cual la Sagrada Escritura, interrogada con sabidur\u00eda y oraci\u00f3n, no arroje luz satisfactoria; ninguna cuesti\u00f3n de moralidad o de conducta sobre la que no arrojar\u00e1 el rayo de la verdad. La vieja superstici\u00f3n de la sortes Virgilianae <\/em>aplicada a la Biblia, de modo que la p\u00e1gina abierta al azar deber\u00eda proporcionar la respuesta requerida, ten\u00eda mucho de verdad en ella, que la Biblia tiene una respuesta para cada pregunta de un alma inquisitiva. Pero esta respuesta debe buscarse en un estudio inteligente y en oraci\u00f3n, y no como una cuesti\u00f3n de azar ciego o en la expectativa presuntuosa de una respuesta milagrosa. La respuesta se puede obtener del ejemplo de alg\u00fan santo eminente en circunstancias similares a las de Abraham que renunci\u00f3 a su derecho para evitar la contienda con Lot (Gen 13: 8<\/span>, Gn 13,9<\/span>), Eliseo rechazando los regalos de Naam\u00e1n, Job bendiciendo a Dios en lo extremo de su aflicci\u00f3n y los numerosos ejemplos en Lucas 6:3<\/span>; Hebreos 11:1-40<\/span>.; Santiago 5:17<\/span>, etc.; o impregnando la mente con la ense\u00f1anza de la palabra de Dios, como Dt 6:5<\/span>, o el Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a, o el preceptos en Rom 12,1-21<\/span>; Rom 13,1-14<\/span>; G\u00e1l 5:22<\/span>, G\u00e1l 5:23<\/span>; Ef 4:22<\/span>, sqq; <\/em>y 1 Pedro en todas partes. Y de cualquier manera la respuesta ser\u00e1 segura si se busca fielmente.<\/p>\n 2<\/strong>. Un cristiano puede consultar al Se\u00f1or buscando el consejo de un amigo sabio y honesto<\/em>, <\/em>quien le dar\u00e1 un consejo imparcial. Los profetas se distinguieron tanto por su fiel audacia al hablar de verdades desagradables como por su conocimiento inspirado. Nat\u00e1n hablando con David, Isa\u00edas aconsejando a Ezequ\u00edas, Daniel reprendiendo a Nabucodonosor o Belsasar, Jerem\u00edas aconsejando a Sedequ\u00edas, son ejemplos de tal fidelidad. Que el cristiano, pues, que tenga dudas o perplejidad en cuanto a la conducta que debe tomar, busque el consejo de un amigo sabio y fiel, cuya mente no sea sesgada por la pasi\u00f3n o el prejuicio, y que act\u00fae de acuerdo con ello.<\/p>\n 3<\/strong>. Se puede buscar la gu\u00eda de Dios con una simple oraci\u00f3n. <\/em>As\u00ed como Ezequ\u00edas, en su gran perplejidad y angustia, extendi\u00f3 la carta de Senaquerib ante el Se\u00f1or, y se entreg\u00f3 a la oraci\u00f3n ferviente, as\u00ed un cristiano puede exponer ante Dios todas las circunstancias particulares de su caso, y todas las dudas y dificultades por las que se ve acosado, y con fervor ingenuo pida a Dios que lo dirija y lo gu\u00ede correctamente. Y la respuesta vendr\u00e1 sin duda, ya sea por el Esp\u00edritu Santo, sugiriendo a su mente las consideraciones que deben influir principalmente en \u00e9l, o fortaleciendo las convicciones d\u00e9biles, y confirmando las opiniones inciertas y los razonamientos vacilantes, o despejando las nubes que oscurecieron su camino. <\/em>, <\/em>o en alguna interferencia providencial impidiendo, por as\u00ed decirlo, el curso equivocado, y abriendo las puertas del camino correcto para que \u00e9l pueda pasar. La oportuna llegada de Rebeca al pozo mientras el siervo de Abraham estaba en pleno acto de oraci\u00f3n (Gn 24,15<\/span>); la llegada de los mensajeros de Cornelio mientras Pedro dudaba del significado de la visi\u00f3n que hab\u00eda visto (Hch 10,17<\/span>); el sue\u00f1o que Gede\u00f3n oy\u00f3 contar al madianita a su compa\u00f1ero, justo cuando dudaba si deb\u00eda atacar a las huestes de los madianitas, son ejemplos, a los que podr\u00edan a\u00f1adirse muchos m\u00e1s, de c\u00f3mo se dan las circunstancias providenciales para dar al siervo de Dios la orientaci\u00f3n que pide. Es obvio agregar que estos tres modos de indagaci\u00f3n pueden combinarse.<\/p>\n II.<\/strong> La segunda <\/em>lecci\u00f3n es LA<\/strong> VENTAJA<\/strong> EN<\/strong> TODOS<\/strong> IMPORTANTES<\/strong> COMPROMISOS<\/strong> DE<\/strong> COOPERACI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> LA<\/strong> AYUDA<\/strong> MUTUA<\/strong> DE<\/strong> AMIGOS . La respuesta de Dios a la pregunta, \u00bfQui\u00e9n subir\u00e1 primero? hab\u00eda llegado. \u00ab\u00bbJud\u00e1 <\/em>subir\u00e1: he aqu\u00ed, he entregado la tierra en sus manos.\u00bb \u00abSin embargo, Jud\u00e1 dijo a Sime\u00f3n su hermano: \u00ab\u00bbSube conmigo, … y yo tambi\u00e9n ir\u00e1 contigo a tu suerte.\u201d \u201cNo es suficiente entonces incluso tener la ayuda de Dios: las leyes bajo las cuales Dios coloca a la humanidad requieren que el hombre tenga tambi\u00e9n la ayuda del hombre. \u00ab\u00bbComo el hierro con el hierro se aguza, as\u00ed el rostro del hombre es su amigo\u00bb.\u00bb Nuestro Se\u00f1or envi\u00f3 a los setenta \u00ab\u00bbdos y dos delante de su rostro\u00bb. \u00abfue el dicho del Esp\u00edritu Santo. La fuerza de dos es mayor que la fuerza de uno. La sabidur\u00eda de dos es mejor que la sabidur\u00eda de uno. En cooperaci\u00f3n, uno puede suplir lo que le falta al otro. Uno tiene coraje, otro tiene prudencia. Uno tiene conocimiento, otro sabe c\u00f3mo usarlo. Uno tiene riqueza, el otro tiene el ingenio para usar la riqueza. El uno tiene sabidur\u00eda, pero es \u00abtardo en el habla\u00bb; el otro \u00abpuede hablar bien\u00bb, pero es necio en los consejos ( \u00c9xodo 32:1-35<\/span>.). Ning\u00fan hombre tiene todas las cualidades que componen la acci\u00f3n perfecta y, por lo tanto, ning\u00fan hombre deber\u00eda pensar en prescindir de la ayuda de su pr\u00f3jimo. Es un estado de \u00e1nimo presuntuoso el que hace que un hombre parezca suficiente para s\u00ed mismo, y un estado de \u00e1nimo poco caritativo que lo impulsa a negarse a ayudar a su pr\u00f3jimo. Se puede aprender una hermosa lecci\u00f3n de la cooperaci\u00f3n de los ciegos con los sordomudos en instituciones donde se forman juntos. Lo que los ciegos aprenden por el o\u00eddo lo comunican al ojo del sordo, y lo que los sordos aprenden por el ojo lo comunican al o\u00eddo del ciego. Y as\u00ed debe ser en todo. Un hombre debe buscar la ayuda de su pr\u00f3jimo y debe estar igualmente dispuesto a brindarle ayuda a cambio. \u00abSube conmigo a mi suerte… y yo tambi\u00e9n ir\u00e9 contigo a tu suerte\u00bb deber\u00eda ser la ley del compa\u00f1erismo humano que rige todas las transacciones de la vida humana. Pero no tanto como para debilitar la responsabilidad individual o destruir la justa independencia de car\u00e1cter; sino para dar a cada uno la ayuda plena para el cumplimiento del deber que Dios le ha provisto, y alimentar el cuidado del hombre por su pr\u00f3jimo escuchando los llamados de ayuda de su pr\u00f3jimo.<\/p>\n III .<\/strong> La tercera <\/em>lecci\u00f3n puede exponerse brevemente. DIFERENTES<\/strong> PIEZAS<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> ASIGNADAS<\/strong> A<\/strong> DIFERENTES<\/strong> PERSONAS<\/strong>: M\u00c1S<\/strong> VISTAS<\/strong> UNAS<\/strong> A<\/strong> ALGUNAS<\/strong>, M\u00c1S<\/strong> HUMILDES<\/strong> UNOS<\/strong> PARA<\/strong> OTROS<\/strong>, Pero la parte m\u00e1s humilde puede ser tan \u00fatil y tan aceptable a Dios como el m\u00e1s llamativo. A algunos se les asigna la suerte de simplemente ayudar a otros a elevarse a su eminencia destinada, y luego ser olvidados. Y, sin embargo, realmente tienen una participaci\u00f3n en todo lo que est\u00e1 bien hecho por aquellos a quienes ayudaron a criar, y que no podr\u00edan haber resucitado sin su ayuda. As\u00ed Sime\u00f3n ayud\u00f3 a Jud\u00e1 a tomar posesi\u00f3n de su suerte, y Jud\u00e1 siempre ocup\u00f3 el lugar principal entre las tribus de Israel; pero Sime\u00f3n casi desaparece de la vista. De la misma manera Andr\u00e9s primero trajo a su hermano Sim\u00f3n a Jes\u00fas; pero es Sim\u00f3n Pedro a quien le fueron dadas las llaves del reino de los cielos, y quien ocupa el primer lugar entre los doce. Bernab\u00e9 tom\u00f3 a Saulo y lo llev\u00f3 a los ap\u00f3stoles, y de nuevo fue a buscarlo a Tarso, y lo llev\u00f3 a Antioqu\u00eda; pero el lugar ocupado por San Pablo en la Iglesia de Dios trasciende tanto al de Bernab\u00e9 como el lugar de Jud\u00e1 entre las tribus trasciende al de Sime\u00f3n. Esto deber\u00eda animar a aquellos cuyo trabajo es humilde y oculto. Que el siervo de Dios haga \u00ablo que pueda\u00bb. No envidie los talentos, los dones brillantes, los poderes, la fama, la gloria de los dem\u00e1s. Pero que se contente si por la gracia de Dios puede de alguna manera ayudar a avanzar la obra de la Iglesia de Dios en la tierra, aunque no mencione su nombre hasta que reciba su recompensa ante el tribunal de Cristo.<\/p>\n HOMIL\u00cdAS DE AF MUIR<\/strong><\/p>\n Jueces 1:1<\/span><\/strong>, <\/strong>Jueces 1:2<\/span><\/strong><\/p>\n Transferencia de autoridad.<\/strong><\/p>\n Los per\u00edodos en los que el poder supremo pasa de los gobernantes a sus descendientes son siempre de importancia cr\u00edtica. Es entonces cuando se producen las mayores modificaciones constitucionales. En parte por las diferencias de disposici\u00f3n y punto de vista, en parte por la fuerza de las nuevas circunstancias, en parte por el fracaso o la creaci\u00f3n de sanciones y dignidades oficiales peculiares, la funci\u00f3n legislativa o ejecutiva rara vez permanece completamente invariable al pasar de un titular a otro. En este caso, como la dignidad y la autoridad de Mois\u00e9s no pasaron por completo a Josu\u00e9, el cargo que ocup\u00f3 este \u00faltimo debe haberse alterado en gran medida con su ocupaci\u00f3n por el cuerpo numeroso, \u00ablos hijos de Israel\u00bb, o ancianos y miembros de la tribu. Deliberaci\u00f3n m\u00e1s frecuente, consulta de intereses contrapuestos, etc.; ten\u00eda que preceder a cualquier acci\u00f3n nacional contra el enemigo com\u00fan. El gran Legislador <\/em>hab\u00eda fallecido, el Soldado-Dictador<\/em> tambi\u00e9n hab\u00eda sido reunido con sus padres, y ahora reca\u00eda en una asamblea constituyente simplemente nombrada pero con autoridad sagrada <\/em>para llevar a cabo los prop\u00f3sitos de sus predecesores. Comp\u00e1rese con esto el aumento de la influencia parlamentaria en Europa, y especialmente en Inglaterra.<\/p>\n I.<\/strong> LA<\/strong> MODIFICACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> GOBIERNO<\/strong>. A veces esto es repentino, a veces gradual. Aqu\u00ed no afecta el principio esencial de la teocracia. Hay algo muy pat\u00e9tico en el espect\u00e1culo de una naci\u00f3n hu\u00e9rfana apelando al \u00abDios de sus padres\u00bb. No fue un extraordinario estallido de reverencia y humildad religiosa, sino el comienzo de una pr\u00e1ctica habitual y necesaria. La voz de Jehov\u00e1 a trav\u00e9s de sus representantes autorizados fue la ley suprema para Israel.<\/p>\n 1<\/strong>. Le corresponde a todas las naciones e individuos pedirle a Dios sabidur\u00eda y direcci\u00f3n<\/em>, especialmente en esos momentos de transici\u00f3n. <\/em>Las condiciones de vida alteradas; la transferencia de la autoridad legislativa; la consecuci\u00f3n de la madurez; la salida de un joven de su hogar; la muerte de padres, tutores, gobernantes, etc; son motivos para un caminar m\u00e1s cercano a Dios, y una atenci\u00f3n m\u00e1s atenta a su palabra.<\/p>\n 2<\/strong>. La responsabilidad se transfiere inevitablemente con la autoridad. <\/em>Una guerra sagrada es el legado de los padres de Israel a los hijos. Si est\u00e1n dispuestos a retrasarse en su realizaci\u00f3n, los acontecimientos adversos los aguijonean, y la incomodidad y el desorden aumentan la necesidad de actuar. \u00ab\u00bbInquieta yace la cabeza que lleva una corona\u00bb.\u00bb El campesino envidia al rey, el ni\u00f1o al padre, solo para ser a su vez mirado con mayor envidia por aquellos que asumen como afortunados y felices. La autoridad atempera y disciplina el poder. La asunci\u00f3n de este \u00faltimo sin tener en cuenta sus obligaciones es una cosa profana y perversa, y al final debe derrotarse a s\u00ed misma. La responsabilidad es el lado moral y religioso de la autoridad; deber de derecho. En ning\u00fan caso un gobernante o gobierno debe considerar a la ligera las responsabilidades heredadas. La libertad no es el resultado de cambios violentos, sino que \u00abse ensancha lentamente de precedente en precedente\u00bb. Que uno no haya tenido parte o elecci\u00f3n en la realizaci\u00f3n de un acuerdo o en la inauguraci\u00f3n de una pol\u00edtica no es motivo por s\u00ed mismo de repudio. Lo que est\u00e1 mal debe corregirse y los pasos en falso volver sobre ellos; pero la pol\u00edtica practicable del presente es generalmente una modificaci\u00f3n de la anterior y tradicional, m\u00e1s que una desviaci\u00f3n total de ella. La unidad de responsabilidad en el pasado y el presente debe observarse cuidadosamente y reconocerse incluso cuando se introducen cambios. Ninguno de nosotros crea sus propias circunstancias. La mayor\u00eda de ellos son heredados. Nuestros deberes a menudo nacen antes que nosotros mismos, esper\u00e1ndonos en el tiempo se\u00f1alado.<\/p>\n 3<\/strong>. Aqu\u00ed se ilustran las ventajas y desventajas de una pluralidad de gobernantes.<\/em><\/p>\n (1) <\/strong>Donde hay varios o muchos en el poder hay una representaci\u00f3n de puntos de vista e intereses populares<\/em>, <\/p>\n (2)<\/strong> la ventaja de la sabidur\u00eda colectiva y deliberativa, y <\/p>\n (3)<\/strong> est\u00edmulo mutuo y emulaci\u00f3n<\/em>.<\/p>\n Por otro lado,<\/p>\n (1)<\/strong> ellos son susceptibles de celos<\/em> y envidias, <\/p>\n (2)<\/strong> es dif\u00edcil conservar un buen entendimiento<\/em>, <\/p>\n (3)<\/strong> est\u00e1n m\u00e1s sujetos al p\u00e1nico popular<\/em>, y<\/p>\n (4)<\/strong> es poco probable que tomen una decisi\u00f3n audaz iniciativa<\/em>.<\/p>\n II.<\/strong> INCAMBIABLE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> SUPERMO <\/strong> AUTORIDAD<\/strong>. Bajo todas las circunstancias, el gobierno ideal para Israel debe ser siempre la teocracia. Mois\u00e9s, Josu\u00e9, los ancianos, los jueces, los reyes, estos no son m\u00e1s que los representantes humanos de lo absoluto y Divino; no son m\u00e1s que los administradores de un misterio celestial, que tienen la autoridad del Supremo y est\u00e1n sujetos a su mandato para restaurarlo de nuevo. Pablo (Rom 13:1-5<\/span>) resume los aspectos generales de este principio:\u2014\u00bb\u00bbQue toda alma est\u00e9 sujeta a los poderes superiores. Porque no hay potestad sino de Dios: las potestades son ordenadas por Dios. Cualquiera, pues, que resiste al poder, resiste a la ordenanza de. Dios; y los que resistieren, recibir\u00e1n para s\u00ed condenaci\u00f3n. Porque \u00e9l es el ministro de Dios para tu bien Por lo cual es necesario que est\u00e9s sujeto, no solo para la ira, sino tambi\u00e9n para el bien de la conciencia.\u00bb<\/p>\n 1<\/strong>. Esto debe ser reconocido por los delegados humanos. Los ancianos inmediatamente y p\u00fablicamente \u00ab\u00bbpidieron a Jehov\u00e1\u00bb.\u00bb La fuerza de la expresi\u00f3n original es que no se perdi\u00f3 el tiempo. S\u00f3lo mientras \u00e9l los guiara podr\u00edan ser preservados del error.<\/p>\n 2<\/strong>. Hacer que los hombres est\u00e9n sujetos al Supremo debe ser siempre la meta de sus esfuerzos. Toda su pol\u00edtica ser\u00e1, por lo tanto, en un sentido amplio evang\u00e9lico, a saber; para llevar a los hombres a Dios, para profundizar su reverencia por la verdad, la justicia, la pureza, y para fomentar un apego personal a Cristo como la encarnaci\u00f3n de estos.\u2014M.<\/p>\n Jueces 1:1<\/span><\/strong><\/p>\n Iniciativas espirituales.<\/strong><\/p>\n La \u00fanica realidad frente a cada israelita est\u00e1 el mandato de Dios de desarraigar al cananeo. Tiene que haber por lo menos una tierra enteramente consagrada a Jehov\u00e1 y libre de idolatr\u00eda. La guerra es una herencia, as\u00ed como lo es la tierra. Existe una obligaci\u00f3n com\u00fan de cumplir con esta tarea; pero no debe hacerse por separado, al azar. Dado que la acci\u00f3n unida es dif\u00edcil debido a la p\u00e9rdida del gran capit\u00e1n, la acci\u00f3n representativa es la siguiente mejor opci\u00f3n. Ahora sobre una tribu, y ahora sobre otra, recaer\u00e1 el honor de llevar la guerra a las filas del enemigo. Es una especie de conscripci\u00f3n de las tribus, siendo el honor de la carga uno a uno para todos. En este caso no se echa suerte. Jehov\u00e1 es quien dispone de las fuerzas de su reino.<\/p>\n I.<\/strong> EL<\/strong> LIDERAZGO<\/strong> ES<\/strong> DADO<\/strong> CONOCIDO<\/strong> A TRAV\u00c9S<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> INVESTIGACI\u00d3N<\/strong>. Hasta el momento ninguna tribu ten\u00eda rango de primer nivel entre sus compa\u00f1eros. Dios debe decidir qui\u00e9n subir\u00e1 primero. \u00c9l es la fuente del honor, y debe ser abordado por las avenidas acostumbradas. En consecuencia, el sacerdote o el profeta est\u00e1 llamado a ejercer sus funciones. Hay algo muy hermoso y pat\u00e9tico en este pedido conjunto de las tribus a Jehov\u00e1. Donde se reconoce a Dios como el \u00e1rbitro supremo, la armon\u00eda prevalecer\u00e1 con seguridad. Es bueno que los cristianos sometan todas sus ansiedades a su Padre Divino. As\u00ed encontramos a los primeros disc\u00edpulos orando despu\u00e9s de la ascensi\u00f3n de su Maestro. Y la Iglesia de Antioqu\u00eda observ\u00f3 una regla similar antes de enviar a sus misioneros a la regi\u00f3n m\u00e1s lejana. El trabajo espiritual siempre debe ser precedido por la oraci\u00f3n; y aunque Dios no podr\u00e1 declarar a los l\u00edderes de ella con una declaraci\u00f3n especial, se dar\u00e1n se\u00f1ales que permitir\u00e1n que sean descubiertos.<\/p>\n II.<\/strong> EL<\/strong> SE<\/strong> PRESENTA<\/strong> OBLIGATORIO<\/strong> POR<\/strong> UNA \u00ab\u00bbLLAMADA<\/strong>.\u00bb\u00bb No somos informados en cuanto a la manera precisa en que se dio a conocer la voluntad de Dios. Probablemente se consult\u00f3 el Urim y Tumim. Joshua nunca es mencionado haciendo esto; como Mois\u00e9s, recibe directamente la palabra de Dios. Los l\u00edderes de Israel reciben la palabra de Dios del sacerdote, y la respuesta no es oracular, sino clara y definitiva. Una doble ventaja pertenec\u00eda a esta decisi\u00f3n. Obtuvo para el elegido el reconocimiento de sus hermanos, y confirm\u00f3 su propia fe. No siempre se requiere un \u00ab\u00bbllamado\u00bb\u00bb sobrenatural articulado para emprender la obra de Dios, pero tenemos derecho a exigir de quienes asumen el liderazgo en las cosas espirituales que tengan una prueba clara e inequ\u00edvoca de una vocaci\u00f3n. Y es l\u00f3gico que aquel que siente una \u00ab\u00bbnecesidad impuesta sobre \u00e9l\u00bb\u00bb para hacer cierto trabajo espiritual tendr\u00e1 m\u00e1s probabilidades de tener \u00e9xito en \u00e9l.<\/p>\n III.<\/strong> LA<\/strong> DIVINA<\/strong> ELECCI\u00d3N<\/strong> EST\u00c1<\/strong> JUSTIFICADA<\/strong> POR<\/strong> LA <\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> Y<\/strong> PASADO<\/strong> CARRERA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> strong> ASUNTO<\/strong>, Esto no quiere decir que estos proporcionen una raz\u00f3n para ello. Con respecto a toda la obra divina, bien puede preguntarse: \u00ab\u00bfQui\u00e9n es suficiente para estas cosas?\u00bb Pero, con frecuencia, la perspicacia y la experiencia humanas justifican las medidas divinas, hasta donde llegan. Fue Jud\u00e1 quien liber\u00f3 a Jos\u00e9 del pozo. Confes\u00f3 sus pecados (Gn 38,26<\/span>). Jacob confi\u00f3 a Benjam\u00edn a su cuidado, y lo bendijo con las palabras: \u00ab\u00bbTus hermanos te alaban; el cetro no ser\u00e1 quitado de Jud\u00e1.\u201d Su tribu se convirti\u00f3 en la m\u00e1s numerosa y belicosa (N\u00fam 2:1-34<\/span>. ); y de los comisionados designados para repartir la tierra, se menciona en primer lugar al representante de Jud\u00e1 (