\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n A menudo es extremadamente dif\u00edcil distinguir la secuencia<\/em> de una narraci\u00f3n hebrea , el narrador retrocede y recorre el mismo terreno respecto del tiempo <\/em>que ya hab\u00eda atravesado, para introducir algunas circunstancias que hab\u00edan sido omitidas (ver Jueces 7:25<\/span>, nota, y Jueces 7:4<\/span>, nota). Esto parece ser la facilidad Con esta secci\u00f3n La menci\u00f3n de Gilgal en Jueces 2:1<\/span> parece apuntar claramente a la \u00e9poca temprana de la entrada en Cana\u00e1n bajo Josu\u00e9 , porque fue muy al principio de la ocupaci\u00f3n israelita que el campamento estaba en Gilgal, y fue all\u00ed donde el \u00e1ngel del Se\u00f1or habl\u00f3 a Josu\u00e9 (Jos 5:9<\/span>, Josu\u00e9 5:10<\/span>, Jos 5:13-15<\/span>). Todav\u00eda encontramos el campamento en Gilgal en Jos 10:9<\/span>, Jos 10:43<\/span>, y era del campamento de Gilgal que Caleb sali\u00f3 a su conquista (Jos 14:6<\/span>), y tambi\u00e9n que Efra\u00edn y Manas\u00e9s salieron a tomar su heredad (caps. diecis\u00e9is; 17.); pero en Jos 18:1<\/span>, Jos 18:9<\/a>, Josu\u00e9 18:10<\/span> encontramos a Silo, en la regi\u00f3n monta\u00f1osa de Efra\u00edn, el lugar de la reuni\u00f3n nacional de \u00ab\u00bblos <\/em>host,\u00bb\u00bb y el tabern\u00e1culo asentado all\u00ed; y lo mismo en Jos 19:51<\/span>; Josu\u00e9 21:2<\/span>; Jos 22:9<\/span>, Jos 22:12<\/span>. Josefo nos dice que Josu\u00e9 movi\u00f3 su campamento de Gilgal a Silo en la regi\u00f3n monta\u00f1osa al final del quinto a\u00f1o (‘JA’ 5. 1.19). Esta ascensi\u00f3n del \u00e1ngel desde Gilgal en los llanos de Jeric\u00f3 hasta Boquim en la regi\u00f3n monta\u00f1osa parecer\u00eda, por lo tanto, haber sido alrededor del comienzo del sexto a\u00f1o de la ocupaci\u00f3n de Cana\u00e1n, y la reprensi\u00f3n en ella se aplicar\u00eda principalmente a Efra\u00edn y Manas\u00e9s, aunque en parte tambi\u00e9n a Jud\u00e1. El lugar de esta secci\u00f3n cronol\u00f3gicamente estar\u00eda entre el vers\u00edculo 29 y el vers\u00edculo 30 del cap. 1. Cabe se\u00f1alar tambi\u00e9n que esta secci\u00f3n est\u00e1 muy relacionada con Jos 24:1-33<\/span>.; porque, primero, Jueces 2:6<\/span> es id\u00e9ntico a Jos 24: 28<\/span>, y los vers\u00edculos que siguen a Jueces 2:6<\/span> tambi\u00e9n son id\u00e9nticos a los que siguen a Josu\u00e9 24:28<\/span>. Es probable, por lo tanto, que lo que precede inmediatamente a Jueces 2:6<\/span> deba estar muy estrechamente relacionado con lo que precede inmediatamente a Josu\u00e9 24:28<\/span>, y debe relacionarse con el mismo tiempo. Ahora bien, el discurso de Josu\u00e9 (Jos 24,1-15<\/span>) es s\u00f3lo una ampliaci\u00f3n del breve discurso del \u00e1ngel en Jueces 2:1-3<\/span>. La protesta sobre los dioses extra\u00f1os en Jos 24:14<\/span>, Jos 24 :23<\/span>, est\u00e1 en exacta concordancia con la queja del \u00e1ngel en Jueces 2:2<\/span>; y la calurosa protesta del pueblo: \u00abA Jehov\u00e1 serviremos\u00bb, en Jos 24:18<\/span>, Jos 24:21<\/span>, Jos 24:24<\/span>, est\u00e1 en plena conformidad con lo que se dice Jueces 2:4<\/span> : \u00ab\u00bbEl pueblo alz\u00f3 su voz y llor\u00f3\u00bb. Nuevamente, la menci\u00f3n en Jos 24:1<\/span> del pueblo present\u00e1ndose \u00ab\u00bbdelante de Dios,\u00bb\u00bb y del \u00ab\u00bbsantuario del Se\u00f1or\u00bb\u00bb <\/em> (Jos 24:26<\/span>), concuerda con lo dicho Jdg 2 :5<\/span> : \u00ab\u00bbEllos <\/em>sacrificaron all\u00ed al Se\u00f1or.\u00bb\u00bb Y por \u00faltimo, las palabras algo misteriosas en Jos 24:27<\/span>, \u00ab\u00bbEsta <\/em>piedra… ha o\u00eddo todas las palabras del Se\u00f1or que nos ha hablado,\u00bb\u00bb tendr\u00eda una soluci\u00f3n f\u00e1cil si el mensaje del \u00e1ngel (Jueces 2:1-8<\/span>) se hab\u00eda hablado n antes de eso. La inferencia es que el discurso de Josu\u00e9 en Josu\u00e9 24:1-33<\/span>. fue entregado inmediatamente despu\u00e9s de la transacci\u00f3n registrada en esta secci\u00f3n.<\/p>\n Jueces 2:1<\/span><\/strong><\/p>\n Un \u00e1ngel del Se\u00f1or<\/strong>. M\u00e1s bien, el \u00e1ngel del Se\u00f1or<\/em>, es decir<\/em> el \u00e1ngel de su presencia, cuyo mensaje, por lo tanto, se entrega como si el Se\u00f1or mismo estuviera hablando (ver G\u00e9n 16:7<\/span>, G\u00e9n 16:9<\/span>, G\u00e9n 16:11<\/span>, etc.). Un buen ejemplo de la diferencia entre un mensaje entregado por un profeta y uno entregado por el \u00e1ngel del Se\u00f1or se puede ver comparando Jueces 6:8<\/a> con Jueces 6:11-16<\/span>. Bochim, ie<\/em> llorones (Jueces 6:4<\/span>, Jueces 6:5<\/span>). Se desconoce el sitio, pero probablemente estaba cerca de Shiloh. La frase \u00ab\u00bbsubi\u00f3 <\/em>arriba\u00bb\u00bb indica que estaba en la regi\u00f3n monta\u00f1osa.<\/p>\n Jueces 2:3<\/span><\/strong><\/p>\n Dije<\/strong>, es decir<\/em> ahora os declaro mi resoluci\u00f3n. Esto fue lo que hizo llorar a la gente. Espinas en tus costados<\/strong>. Esta no es una traducci\u00f3n del texto hebreo, que solo tiene \u00ab\u00bbpor lados\u00bb\u00bb, sino una adaptaci\u00f3n parcial de Jos 23:13<\/span>, donde la frase es \u00ab\u00bbflagelos <\/em>en vuestros costados y espinas en vuestros ojos\u00bb. O bien las palabras para \u00ab\u00bbflagelos en\u00bb\u00bb han ca\u00eddo del texto, o la palabra aqu\u00ed traducida como \u00ab\u00bblados \u00ab\u00bb deber\u00eda traducirse, como algunos piensan, \u00ab\u00bbenemigos\u00bb.\u00bb Una trampa. Ver Jueces 8:27<\/span>, nota.<\/p>\n Jueces 2:5<\/span><\/strong><\/p>\n Sacrificaron<\/strong>. Una clara insinuaci\u00f3n de que estaban cerca de Silo, donde estaba el tabern\u00e1culo.<\/p>\n Jueces 2:6<\/span><\/strong><\/p>\n Y cuando Josu\u00e9<\/strong>, etc. Las mismas palabras que Jos 22:6<\/span> , marcando la identidad del tiempo.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Jueces 2:1-6<\/span><\/strong><\/p>\n La protesta.<\/strong><\/p>\n Tenemos aqu\u00ed un mensajero extraordinario, el \u00e1ngel de el Se\u00f1or, pero el mensaje es uno que en su esp\u00edritu puede ser dirigido a los hombres en cualquier momento y en cualquier lugar. Porque habla de la misericordia que fluye de Dios detenida por la terquedad del hombre. \u00abTe hice subir de Egipto, te traje a la tierra prometida. He guardado fielmente mi pacto, pero t\u00fa has fallado por completo en hacer tu parte. No hab\u00e9is obedecido mi voz.\u201d \u201cEl \u00fanico requisito de Dios de que, cuando tomaran posesi\u00f3n de la tierra, no hicieran alianza con sus habitantes, sino que derribaran sus abominables altares, no lo hab\u00edan cumplido. Hab\u00edan pensado en su propio inter\u00e9s y conveniencia, y no en el honor de Dios. Hab\u00edan tomado los dones terrenales de Dios, pero hab\u00edan rechazado su palabra. Se hab\u00edan mostrado ego\u00edstas, codiciosos, carnales y olvidadizos de aquel de quien todo lo ten\u00edan. Era la vieja historia del yo desliz\u00e1ndose en el lugar de Dios: el yo como el supuesto dador, y el yo como la persona para cuya gloria se usar\u00eda el regalo. \u00abMi poder y la fuerza de mi ba\u00f1o de manos me dieron esta riqueza\u00bb y, por lo tanto, la usar\u00e9 para mis propios fines. \u00ab\u00bb\u00bfNo es esta la gran Babilonia que he edificado para casa del reino, con el poder de mi poder<\/em>, <\/em>y para honra de mi majestad<\/em>?\u00bb\u00bb <\/em>Este es el esp\u00edritu que se desliza constantemente, en mayor o menor grado, incluso en la Iglesia de Dios. y frustrando los prop\u00f3sitos de su gracia ilimitada. Porque es como en el caso de Israel. Cuando usaron el don de Cana\u00e1n no para los prop\u00f3sitos de Dios sino para los suyos propios, que eran totalmente contrarios a los de Dios, porque el prop\u00f3sito de Dios era la extirpaci\u00f3n de la idolatr\u00eda; su prop\u00f3sito era el disfrute de vi\u00f1edos que no hab\u00edan plantado, y pozos que ellos. no hab\u00eda cavado, cerraron de inmediato la fuente de la gracia de Dios. \u00abNo los echar\u00e9 de delante de ti; ser\u00e1n como espinas en vuestro costado, y sus dioses os ser\u00e1n un lazo.\u201d Y su historia futura fue la historia del cumplimiento de esta amenaza. As\u00ed fue en la historia de la Iglesia. La gracia de Dios concedida en tal abundancia a la Iglesia primitiva en Pentecost\u00e9s y despu\u00e9s, que aquellos que invocaron el nombre de Cristo pudieran ser modelos para un mundo malvado de amor, pureza y servicio desinteresado, pronto fue detenida y refrenada por la discordia y la contienda. , por ambiciones mundanas, por compromisos con el pecado, y por compa\u00f1erismo con las corrupciones del paganismo. Lo mismo ocurre con los cristianos individuales. Controlamos la gracia de Dios al no usarla al m\u00e1ximo; estorbamos su misericordia al no apropiarnos de ella, y al no valorarla; detenemos el flujo de su buena voluntad hacia nosotros estableciendo los objetos de nuestros propios deseos carnales y persigui\u00e9ndolos, mientras descuidamos las cosas que contribuyen a la gloria de Dios. Y as\u00ed como la conquista entera de los cananeos no fue detenida por ninguna deficiencia de poder en Dios Todopoderoso, ni por ninguna falta de amor o fidelidad de su parte, sino simplemente por el pecado de Israel, as\u00ed ahora podemos estar tranquilos; seguros de que hay una infinita plenitud de gracia en Cristo Jes\u00fas para todas las necesidades de la Iglesia, y todas las necesidades espirituales de cada disc\u00edpulo individual, si tan solo se quitan los obst\u00e1culos de la desobediencia ego\u00edsta del hombre, y se mantiene un canal abierto para la misericordia gratuita de Dios fluir sin obst\u00e1culos en su curso de gracia. Pero, sea siempre recordado, la desobediencia a la palabra de Dios, cualquiera que sea, debe ser quitada. No basta con alzar la voz y llorar las consecuencias del pecado pasado; no es suficiente sacrificar al Se\u00f1or con la esperanza de evitar sus castigos amenazados; debe haber un retorno total al camino de la obediencia, para caminar con todo el coraz\u00f3n en el camino de los mandamientos de Dios, y para obedecer su voz. Porque \u00e9se es el fin por el cual Dios otorga su gracia \u00ab\u00bbElegidos para la obediencia y la aspersi\u00f3n de la sangre de Jesucristo\u00bb\u00bb. Que la Iglesia, que el disc\u00edpulo individual, se lance sin reservas a este camino de la obediencia, y Dios cumplir\u00e1 en ellos todo el placer de su bondad, y su paz fluir\u00e1 como un r\u00edo.<\/p>\n HOMIL\u00cdAS DE AF MUIR<\/strong><\/p>\n Jueces 2:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n Boquim.<\/strong><\/p>\n Qui\u00e9n era este \u00ab\u00bb\u00e1ngel del Se\u00f1or\u00bb\u00bb no lo sabemos, probablemente no deb\u00edamos saberlo. Podr\u00eda haber sido Finees, el mismo que, seg\u00fan los int\u00e9rpretes rab\u00ednicos, fue el portavoz de Jehov\u00e1 despu\u00e9s de la muerte de Josu\u00e9 (vers\u00edculo 1). Pero las probabilidades est\u00e1n decididamente en contra de tal suposici\u00f3n. Es \u00abun \u00e1ngel\u00bb o mensajero. En cualquier caso, la personalidad del mensajero (seguramente ning\u00fan visitante celestial, \u00bfpor qu\u00e9 otro motivo el viaje y el discurso aparentemente p\u00fablico?) se mantiene en un segundo plano. \u00c9l no es nada, una mera \u00ab\u00bbvoz\u00bb\u00bb, sino una voz que expresa la conciencia de Israel de ofender, y se dirige a ella y la despierta. La mera circunstancia de que ven\u00eda de Gilgal, el primer lugar tocado por Israel en Cana\u00e1n, le dio significado a su mensaje. Bochim probablemente estaba en Shiloh, el lugar se\u00f1alado para las reuniones de las tribus.<\/p>\n I.<\/strong> UN LUGAR<\/strong> DE<\/strong> SOLEMNIA<\/strong> RECUERDO<\/strong> Y<\/strong> RE<\/strong>–DECLARACI\u00d3N<\/strong>. Shiloh, el lugar de adoraci\u00f3n y sacrificio de Israel, es tambi\u00e9n el lugar del arrepentimiento de Israel. Se le da un nombre, Bochim. \u00abDieron nombre al lugar con sus l\u00e1grimas\u00bb. As\u00ed la casa de Dios se convierte en monumento y memorial de nuestras experiencias religiosas m\u00e1s profundas. Aqu\u00ed no se hace ninguna nueva revelaci\u00f3n. Se recitan los hechos simples de la liberaci\u00f3n Divina del pueblo, su perfidia e infidelidad; en contraste con el cual se menciona la constancia de Dios. Se repite el art\u00edculo fundamental del pacto y se hace la pregunta: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 hab\u00e9is hecho esto?\u00bb Y luego se establece la conexi\u00f3n de su castigo con su pecado.<\/p>\n II. <\/strong> UN LUGAR<\/strong> DE<\/strong> INVESTIGACI\u00d3N<\/strong>, REMONSTRACI\u00d3N<\/strong>, Y<\/strong> DOLOROSO<\/strong> LLAMADO<\/strong>. El tono de este discurso es comprensivo y, sin embargo, severo. La pregunta, \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 hab\u00e9is hecho esto?\u00bb sugiere a la gente cu\u00e1n tonta e in\u00fatil ha sido su conducta. Cu\u00e1n apropiada ser\u00eda tal pregunta para muchos pecadores de hoy. Nosotros tambi\u00e9n hemos quebrantado preceptos sencillos y pecado contra la luz de la verdad. \u00bfQu\u00e9 raz\u00f3n ha habido en la conducta de Dios, en la naturaleza de los deberes descuidados, o en las ventajas que supon\u00edamos que deb\u00edamos obtener? Un llamado a la conciencia como este es infinitamente m\u00e1s valioso que una disquisici\u00f3n especulativa. Es un verdadero \u00e1ngel quien lleva tal mensaje.<\/p>\n III.<\/strong> UN LUGAR<\/strong> DE<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong> fuerte>. Israel est\u00e1 invitado a cambiar de opini\u00f3n. Dios est\u00e1 sol\u00edcito por su arrepentimiento. Ha enviado \u00ab\u00bbun \u00e1ngel\u00bb\u00bb para producir este resultado. Las l\u00e1grimas que fluyen con tanta libertad son preciosas a sus ojos, y pueden servir, si se siguen, para recuperar su favor y restituirlas a sus posesiones perdidas. <\/em>Qu\u00e9 gran privilegio fue este; no que fuera s\u00f3lo un lugar de l\u00e1grimas, sino que podr\u00eda convertirse en un lugar de arrepentimiento, un punto de inflexi\u00f3n en la historia de Israel. Esto no lo encontr\u00f3 Esa\u00fa, aunque lo busc\u00f3 cuidadosamente con l\u00e1grimas. Que se tome, pues, como un dichoso augurio que Dios no quiere la muerte de un pecador, sino que todos los hombres se vuelvan a \u00e9l y vivan. Tales experiencias no deben ser producidas artificialmente. Un recuerdo fiel de los tratos reales de Dios con nosotros en el pasado deber\u00eda hacer brotar l\u00e1grimas de los pecadores m\u00e1s empedernidos. Pero que se d\u00e9 el siguiente paso, y m\u00e1s all\u00e1 de las l\u00e1grimas, incluso m\u00e1s all\u00e1 del sacrificio ostentoso, que la reforma comience de inmediato con su ayuda y bendici\u00f3n. Entonces tendremos motivos para recordar nuestras l\u00e1grimas con gratitud cuando descubramos que nuestro arrepentimiento no es de lo que \u00e9l se arrepienta.\u2014M.<\/p>\n HOMIL\u00cdAS POR WF ADENEY<\/strong><\/p>\n Jueces 2:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n La predicaci\u00f3n del arrepentimiento.<\/strong><\/p>\n I. LA<\/strong> MISI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n 1<\/strong>. Se env\u00eda un mensajero especial<\/em> para predicar el arrepentimiento. Hay hombres cuyos peculiares dones y posici\u00f3n los marcan como llamados a este dif\u00edcil trabajo, por ejemplo<\/em> Elijah, John the Baptist, Savonarola, John Knox.<\/p>\n 2. Este hombre fue enviado por Dios. <\/em>Se necesita un llamado divino y una inspiraci\u00f3n para hablar correctamente a los hombres de sus pecados, as\u00ed como para predicar el evangelio de la paz. El as\u00ed llamado no debe rehuir el miedo o la falsa bondad hacia los hombres.<\/p>\n 3<\/strong>. El predicador simplemente est\u00e1 comisionado para transmitir un mensaje de Dios. <\/em>La voz es de hombre, pero las palabras son de Dios. El verdadero predicador siempre debe considerarse a s\u00ed mismo como el mensajero de Dios, no en libertad de entregarse a sus propias especulaciones o reclamar autoridad para su propio juicio, sino simplemente para declarar, interpretar y aplicar la verdad que Dios le ha confiado. \u00e9l (1Ti 1:11<\/span>).<\/p>\n 4<\/strong>. El predicador lleva el mensaje<\/em> a la gente. No espera que una audiencia se re\u00fana a su alrededor; no espera un arrepentimiento espont\u00e1neo. Viaja de Gilgal a Boquim. Los que m\u00e1s necesitan al predicador son los menos propensos a venir a escucharlo. Por lo tanto, debe ir tras ellos. El visitante, la ciudad misionera, etc; Tenemos aqu\u00ed una obra especial para llegar a aquellos que nunca entrar\u00e1n en la iglesia, pero todo predicador del arrepentimiento debe aprender a buscar a sus oyentes.<\/p>\n II.<\/strong> EL<\/strong> MENSAJE<\/strong>.<\/p>\n 1<\/strong>. Esto comienza con una revisi\u00f3n de la bondad y fidelidad de Dios<\/em> . <\/em>Si hemos sido pecadores, \u00c9l todav\u00eda ha sido misericordioso con nosotros. \u00c9l ha cumplido con su parte del gran pacto, de modo que si perdemos los buenos frutos de este debe ser porque fallamos de nuestro lado. Es bueno llamar la atenci\u00f3n sobre estos hechos antes de se\u00f1alar el pecado de los hombres,<\/p>\n (1)<\/strong> para que \u00e9ste se sienta m\u00e1s profundamente en contraste con la bondad de Dios,<\/p>\n (2)<\/strong> que el prop\u00f3sito de Dios al llamar al arrepentimiento se reconozca como misericordioso, no vengativo ( Rom 2,4<\/span>).<\/p>\n 2<\/strong>. El mensaje contiene una acusaci\u00f3n definitiva de pecado. <\/em>Esto debe ser definitivo para ser efectivo. Todos admiten que son imperfectos. La dif\u00edcil y delicada tarea de la reprensi\u00f3n consiste en hacer ver a los hombres su culpa especial respecto de pecados particulares.<\/p>\n (1)<\/strong> En el presente caso el pecado consiste en la tolerancia culpable del mal. . La religi\u00f3n debe ser agresiva. La Iglesia est\u00e1 llamada a separarse del mundo (1Co 5:11<\/span>).<\/p>\n (2) <\/strong> La ra\u00edz del pecado es la desobediencia. Todo pecado es desobediencia a la ley escrita, oa la ley de nuestro coraz\u00f3n; es el oponer nuestra voluntad a la voluntad de Dios.<\/p>\n 3<\/strong>. El mensaje se cierra con una advertencia de castigo. <\/em>Este castigo ser\u00eda una consecuencia directa de su tolerancia al mal. El castigo es un fruto natural del pecado.<\/p>\n III.<\/strong> LOS<\/strong> RESULTADOS<\/strong>. Vemos que la predicaci\u00f3n del arrepentimiento produce los resultados m\u00e1s variados. Algunos hacen o\u00eddos sordos; algunos lo escuchan y lo resienten; algunos escuchan y aprueban, pero aplican el mensaje a otros; algunos escuchan y admiten la verdad de la reprensi\u00f3n, pero no sienten el aguij\u00f3n de la misma; algunos sienten dolor bajo la reprensi\u00f3n, pero no se elevan al arrepentimiento activo de voluntad. <\/em>En el presente caso el pueblo escuch\u00f3 con mansedumbre, humildad y penitencia, y la palabra dio fruto en arrepentimiento genuino y reforma.<\/p>\n 1<\/strong>. Ellos lloraron. <\/em>El dolor por el pecado pasado es natural y \u00fatil para la enmienda futura, aunque si se deja solo, ser\u00e1 un sentimiento est\u00e9ril.<\/p>\n 2<\/strong>. Ellos sacrificaron. <\/em>As\u00ed reconoc\u00edan la culpa, buscaban el perd\u00f3n en la misericordia de Dios y se volv\u00edan a consagrar a su servicio. No es el arrepentimiento, sino la fe en Cristo, el sacrificio por el pecado, despu\u00e9s de esto, lo que nos asegura la misericordia perdonadora de Dios.<\/p>\n 3<\/strong>. Ellos serv\u00edan al Se\u00f1or. <\/em>Este es el resultado final y la prueba segura de un arrepentimiento genuino. La profundidad de nuestro arrepentimiento debe medirse no por el n\u00famero de l\u00e1grimas que derramamos, sino por la minuciosidad de nuestra enmienda de vida y la fidelidad de nuestros actos posteriores. servicio de Dios (Luc 3:11<\/span>).\u2014A.<\/p>\n \u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00ab EXPOSICI\u00d3N A menudo es extremadamente dif\u00edcil distinguir la secuencia de una narraci\u00f3n hebrea , el narrador retrocede y recorre el mismo terreno respecto del tiempo que ya hab\u00eda atravesado, para introducir algunas circunstancias que hab\u00edan sido omitidas (ver Jueces 7:25, nota, y Jueces 7:4, nota). 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