\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Jdg 3 :1<\/span><\/strong><\/p>\n Ahora estas son las naciones<\/strong>, etc. Ahora se nos dice en detalle lo que se declar\u00f3 en general en Jueces 2:22<\/span>, Jueces 2:23<\/span>, seg\u00fan el m\u00e9todo com\u00fan del hebreo narrativa. Probar a Israel<\/strong>. Esta palabra probar<\/em>se <\/em>usa aqu\u00ed en un sentido algo diferente del que tiene en Jueces 2:4<\/span> y en Jueces 2:22<\/span>. se usa de su prueba moral, de probar o poner a prueba su fe y obediencia, pero aqu\u00ed es m\u00e1s bien en el sentido de \u00ab\u00bbejercitar\u00bb\u00bb o \u00ab\u00bbacostumbrarlos\u00bb,\u00bb para entrenarlos para la guerra. Un per\u00edodo considerable de El descanso<\/em> hab\u00eda seguido a la conquista de Josu\u00e9, durante la cual los israelitas m\u00e1s j\u00f3venes no ten\u00edan experiencia en la guerra; pero si iban a conservar Cana\u00e1n, era necesario que el esp\u00edritu de guerra se mantenga en sus pechos.<\/p>\n Jdg 3:3<\/span><\/strong> <\/p>\n Los cinco se\u00f1ores<\/strong>, etc. El t\u00edtulo seren<\/em>, aqu\u00ed traducido como \u00ab\u00bbse\u00f1or\u00bb,\u00bb se aplica exclusivamente a los se\u00f1ores de los cinco filisteos ciudades enumeradas en Josu\u00e9 13:3<\/span>; 1Sa 6:17, 1Sa 6:18<\/span>, a saber; Gaza, Asdod, Ascal\u00f3n, Gat y Ecr\u00f3n. Ocurre repetidamente en 1 Samuel 16:1-23.; 1 Samuel 5:1-12<\/span>; 1 Samuel 6:1-21<\/span>; 1 Samuel 29:1-11<\/span>; etc. La palabra significa un eje-\u00e1rbol. <\/em>La entrada de Hamat<\/strong>. Hay dos teor\u00edas con respecto a Hamath. Algunos, como el profesor Rawlinson en el ‘Diccionario de la Biblia’, la identifican con Hamah<\/em>, <\/em>una ciudad grande e importante sobre el Orontes en la Alta Siria, y consideran que que <\/em>el reino de Hamat, que fue derribado por el rey de Asiria (2Re 18:34<\/span>; 2Re 19:13<\/span>), y del cual Hamat era la capital, era en su mayor parte un reino independiente camita o cananeo (Gen 10:18<\/span>), pero ocasionalmente, como en los d\u00edas de Salom\u00f3n y Jeroboam (1Re 8:65<\/a>; 2Re 14:28<\/span>; 2Cr 8:4<\/a>), sujeto a Israel Otros, sin embargo, considerando con justicia la gran improbabilidad de que el dominio israelita se haya extendido alguna vez tan al norte como el valle del Orontes, y observando c\u00f3mo se habla de \u00e9l como parte integrante de Israel (1Re 8:65<\/span>), lo est\u00e1 bien para Hamat mucho m\u00e1s al sur, en las cercan\u00edas de Beth-rehob (ver Jueces 18:28<\/span>, nota). Con respecto a la frase \u00ab\u00bbla <\/em>entrada de Hamat\u00bb,\u00bb las palabras hebreas id\u00e9nticas aparecen siete veces, a saber; N\u00fam 13:21<\/span>; N\u00fam 34:8<\/span>; Josu\u00e9 13:5<\/span>; en este pasaje; 1Re 8:65<\/span>; 2 Reyes 14:25; 2Cr 7:8<\/span>, y se traducen de diversas formas en la AV: \u00ab\u00bbcomo los hombres llegan a Hamat;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbhasta la entrada de Hamat ;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbla entrada en Hamat;\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbla entrada en Hamat (tres veces); y la entrada a Hamat\u00bb.\u00bb El significado exacto de la frase parece ser \u00ab\u00bbla entrada a Hamat\u00bb,\u00bb alg\u00fan lugar particular en el valle desde donde comienza el camino directo a Hamat; muy parecido al t\u00e9rmino ferroviario para ciertas estaciones que son las m\u00e1s cercanas, aunque a poca distancia, del lugar del que se nombran, como, eg; <\/em>Shapwick Road, Mildenhall Road, etc. Las \u00faltimas palabras del vers\u00edculo describen el territorio de los heveos, que se extend\u00eda desde el monte Baal-herm\u00f3n en la cordillera del L\u00edbano hasta el punto donde el camino conduce a Hamat.<\/em> p><\/p>\n Jueces 3:5<\/span><\/strong><\/p>\n Los cananeos<\/strong>, etc. La misma enumeraci\u00f3n de las tribus de los cananeos que en \u00c9xodo 34:11<\/span>.<\/p>\n Jueces 3:6<\/span><\/strong><\/p>\n Se llevaron a sus hijas<\/strong>, etc. Aqu\u00ed hay un paso m\u00e1s hacia abajo en la desobediencia de los israelitas. Los matrimonios mixtos con las naciones cananeas hab\u00edan sido expresamente prohibidos (\u00c9xodo 34:15<\/span>, \u00c9xodo 34:16<\/span>; Dt 7:3<\/span>; Jos 23:12<\/span>), y la raz\u00f3n de la prohibici\u00f3n est\u00e1 claramente establecida, y durante alg\u00fan tiempo despu\u00e9s de la muerte de Josu\u00e9 no parece que se hayan contra\u00eddo tales matrimonios. Pero ahora se dio el paso fatal, y la consecuencia predicha se produjo de inmediato: \u00ab\u00bb sirvieron a sus dioses;.; se olvidaron de Jehov\u00e1 su Dios, y sirvieron a los Baales y a las Aserot.\u00bb\u00bb<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Jueces 3:1-6<\/span><\/strong><\/p>\n Matrimonios imp\u00edos.<\/strong><\/p>\n La lecci\u00f3n distintiva de esta secci\u00f3n parece ser la influencia fatal de un matrimonio imp\u00edo. Y esta lecci\u00f3n es de tal importancia diaria para los cristianos en cada etapa de la vida, que haremos bien en concentrar nuestra atenci\u00f3n en ella. Al entrar en la historia de ese tiempo turbulento y calamitoso para las tribus de Israel que intervino entre los gobiernos triunfantes de Mois\u00e9s y Josu\u00e9 y los gloriosos reinados de David y Salom\u00f3n, el tiempo de los Jueces, lo encontramos iniciado por el matrimonio mixto. de los israelitas con los cananeos id\u00f3latras. Tan pronto como se contrajo esa vergonzosa alianza, la apostas\u00eda nacional sigui\u00f3 instant\u00e1neamente. \u00abSe olvidaron de Jehov\u00e1 su Dios, y sirvieron a los Baalim ya Astarot\u00bb. Y la conexi\u00f3n entre esta apostas\u00eda religiosa y la primera servidumbre por la que perdieron su independencia nacional no fue menos estrecha. \u00ab\u00bbLos hijos de Israel sirvieron a Chushan-rishathalm\u00bb. Si entonces leemos las Escrituras con miras a nuestra propia amonestaci\u00f3n, nuestra atenci\u00f3n debe ser atra\u00edda por este sorprendente ejemplo del peligro de las uniones imp\u00edas. Y el ejemplo no est\u00e1 solo. El matrimonio de Esa\u00fa con las hijas de Het, en relaci\u00f3n con la p\u00e9rdida de su primogenitura y su bendici\u00f3n; la degradaci\u00f3n y muerte de Sans\u00f3n a pesar de sus espl\u00e9ndidos dones y poderes; la fama empa\u00f1ada de la vejez de Salom\u00f3n y la disoluci\u00f3n de su reino despu\u00e9s de su muerte; la ruina din\u00e1stica y la destrucci\u00f3n de Acab y toda su casa por su matrimonio con Jezabel, estos y muchos otros ejemplos en las Sagradas Escrituras transmiten una advertencia solemne contra el peligro de los matrimonios imp\u00edos. Y debe ser as\u00ed en la naturaleza de las cosas. La uni\u00f3n matrimonial es tan estrecha e \u00edntima, da la oportunidad de una influencia tan constante, hace que la resistencia continua a esa influencia sea tan fastidiosa y tediosa, da tal ventaja a la acci\u00f3n de la influencia a trav\u00e9s de los afectos, que ning\u00fan hombre con la debida consideraci\u00f3n porque la salvaci\u00f3n de su propia alma lo expondr\u00eda a tal peligro. Adem\u00e1s, la verdadera noci\u00f3n de la sociedad del matrimonio es una comuni\u00f3n de coraz\u00f3n, de pensamiento, de afecto, de inter\u00e9s; una identidad de objetivo y prop\u00f3sito en la vida, cada uno ayudando al otro, cada uno contribuyendo con una porci\u00f3n al objetivo com\u00fan; una acci\u00f3n conjunta en todo lo que se refiere a Dios y al hombre; consejos unidos en el cumplimiento de los diversos deberes del hogar, de la sociedad humana, de la Iglesia de Dios. \u00bfC\u00f3mo pod\u00eda el israelita, buscando la gloria de Jehov\u00e1, envuelto en los triunfos de su propia raza favorecida y credo puro, y odiando las detestables abominaciones del paganismo, tan insultante para Dios y tan da\u00f1ino para el hombre, tener tal comuni\u00f3n con la hija de un amorreo o cananeo? \u00bfY c\u00f3mo puede un verdadero siervo del Se\u00f1or Jesucristo tener tal comuni\u00f3n con alguien cuyo coraz\u00f3n est\u00e1 totalmente entregado al mundo, y no tiene preocupaci\u00f3n por el reino de los cielos? \u00ab\u00bbEl matrimonio no debe ser tomado en la mano sin consejo, a la ligera o sin sentido por ning\u00fan hombre o mujer cristiana, sino con reverencia, discreci\u00f3n, deliberadamente, con sobriedad y en el temor de Dios\u00bb.\u00bb Y es el objeto de estos comentarios inducir j\u00f3venes y jovencitas, al decidir sobre el matrimonio, tomar en consideraci\u00f3n la probable influencia de su c\u00f3nyuge sobre su vida moral y religiosa, y la ayuda o el obst\u00e1culo que puedan tener en el cumplimiento de sus deberes cristianos. La p\u00e9rdida de por vida de la felicidad dom\u00e9stica, la destrucci\u00f3n de los afectos y una gran cosecha de problemas y vejaciones, el fruto seguro de una uni\u00f3n mal surtida, es un alto precio a pagar por la gratificaci\u00f3n moment\u00e1nea de una mera fantas\u00eda; pero la p\u00e9rdida permanente <\/em>del tono moral, y la p\u00e9rdida del lugar de uno en el reino de Dios, es indescriptiblemente m\u00e1s grave.<\/p>\n HOMIL\u00cdAS DE AF MUIR<\/strong> <\/p>\n Jueces 3:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n La prueba de Israel.<\/strong><\/p>\n Aqu\u00ed se repite la lecci\u00f3n general del Libro de los Jueces. Se muestra que hubo una providencia divina que prevaleci\u00f3 a trav\u00e9s y por encima de las deserciones de Israel. Dios usa las consecuencias de su negligencia como un medio de gracia. Las naciones que no hab\u00edan sido desarraigadas se convirtieron a su vez en sus tentadores y sus tiranos; y as\u00ed sobreviven a su minor\u00eda, y est\u00e1n preparados para el gran lugar que les toca ocupar en la historia del reino de Dios.<\/p>\n I.<\/strong> IT<\/strong> FUE<\/strong> UN RESULTADO<\/strong> DE<\/strong> NEGLIGENCIA<\/strong> DE LOS PADRES. Los padres hab\u00edan dejado gran parte de su tarea sin hacer. Una actitud decidida de su parte y medidas en\u00e9rgicas habr\u00edan librado a la tierra de la molestia. Una generaci\u00f3n puede hacer mucho bien o mal a sus sucesoras. Nunca cosechamos todos los resultados de nuestras propias malas acciones; queda una gran porci\u00f3n para los hijos de las generaciones venideras. El descuido de las leyes de la salud, de los c\u00e1nones de una vida moral, de las instituciones educativas, del progreso social y pol\u00edtico, puede acarrear graves desventajas para quienes vengan despu\u00e9s de nosotros; mucho de lo que viene de esta manera, viene solo de esta manera, y no puede producirse repentinamente. Y as\u00ed es con el crecimiento de la verdad teol\u00f3gica, y los h\u00e1bitos y usos de la vida espiritual.<\/p>\n II.<\/strong> PERO<\/strong> EL<\/strong> NI\u00d1OS<\/strong> DEMASIADO<\/strong> FUERON<\/strong> A<\/strong> CULPA<\/strong>. El or\u00e1culo de Dios en Shiloh todav\u00eda podr\u00eda haber sido consultado. La voluntad de Dios podr\u00eda haberse determinado f\u00e1cilmente. La confianza cabal y absoluta en Jehov\u00e1, y la devoci\u00f3n a su servicio, los habr\u00edan librado de sus enemigos. Eran, pues, hijos de sus padres tambi\u00e9n en esto, a saber; que no estaban enteramente entregados al servicio de Dios y al deseo de justicia. \u00a1Cu\u00e1nto de la culpa humana consiste en simple<\/em> dejar en paz<\/em>, <\/em>o en someterse supinamente a los males como si fueran inevitables o incurables!<\/p>\n III.<\/strong> ESO<\/strong> FUE<\/strong> UN<\/strong> INSTANCIA<\/strong> DE<\/strong> strong> MAL<\/strong> DIVINAMENTE<\/strong> UTILIZADO<\/strong>. Un per\u00edodo de prueba. Llamar a la valent\u00eda y la fe de la nueva generaci\u00f3n. Para evitar que acepten la situaci\u00f3n como definitiva, o se sometan tranquilamente y consientan en las malas costumbres e idolatr\u00edas de sus vecinos. Algunas naturalezas encuentran el camino de la transgresi\u00f3n m\u00e1s dif\u00edcil que otras. Son m\u00e1s finos, m\u00e1s susceptibles, tienen anhelos de bondad m\u00e1s profundos. Sienten m\u00e1s agudamente las contradicciones inherentes al mal; sus castigos los presionan m\u00e1s. Esto no es una injusticia por parte de su Hacedor; es una marca de su bondad y misericordia. \u00c9l los tendr\u00eda cercados por las sanciones de la justicia; empujado de vuelta a su redil. Los ha destinado a una vida mejor. As\u00ed fue con su pueblo elegido entonces. Ellos y sus vecinos paganos estaban en una situaci\u00f3n diferente. Era el destino de Israel no ser dejado solo. Una experiencia posterior para la comprensi\u00f3n de una experiencia anterior. Uno de los usos m\u00e1s valiosos de la experiencia: arrojar luz hacia atr\u00e1s. Revela el verdadero valor de una herencia y hace que las cosas preciosas sean m\u00e1s preciosas. De lo contrario, los israelitas m\u00e1s j\u00f3venes que entraron en las conquistas de los primeros guerreros no habr\u00edan conocido la severidad de sus fatigas, ni la poderosa mano de Dios que obr\u00f3 su liberaci\u00f3n. Hay algunas lecciones que todo hombre debe aprender por s\u00ed mismo. Una verdadera apreciaci\u00f3n de la gracia salvadora de Dios es algo personal y, en su mayor parte, incomunicable. \u00ab\u00bbPara<\/em> ense\u00f1arles la guerra<\/em>, es decir<\/em> acostumbrarlos a ella como una disciplina necesaria, y como el trabajo preliminar que hab\u00eda que hacer antes el reino de Dios podr\u00eda ser introducido; y, como antes, para mostrarles cu\u00e1nto cuestan los privilegios espirituales, y cu\u00e1n dif\u00edcil y, sin embargo, cu\u00e1n honorable era defenderlos y asegurarlos. A\u00fan as\u00ed era\u2014<\/p>\n IV.<\/strong> UN<\/strong> INSTANCIA<\/strong> DE<\/strong> UNA PROVISIONAL<\/strong> CONCESI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> COMPARATIVA<\/strong> INMORALIDAD<\/strong>. El mundo no estaba maduro para la moralidad de Jes\u00fas. La autocontradicci\u00f3n de un continuo estado de guerra iba a ser su ayo para llevarlos a Cristo. El estado<\/em> de paz no es en s\u00ed mismo m\u00e1s moral que el de guerra. Son \u00ablas cosas que contribuyen a la paz\u00bb, el esp\u00edritu de fraternidad y la caridad cristiana, que son el objetivo de la mente recta. El mundo primero debe ser justo antes de que pueda ser pac\u00edfico.\u2014M.<\/p>\n Jueces 3:5- 7<\/span><\/strong><\/p>\n El pacto prohibido.<\/strong><\/p>\n Cuando Israel entr\u00f3 en la tierra fue con la condici\u00f3n expresa de que no hab\u00eda t\u00e9rminos de matrimonio. o debe establecerse la intercomuni\u00f3n con las tribus abor\u00edgenes de Cana\u00e1n (Dt 7,1-3<\/span>). Esto parece haber sido olvidado o ignorado deliberadamente. Las consecuencias predichas se cumplieron, y el coraz\u00f3n del pueblo fue desviado de la adoraci\u00f3n del Dios verdadero.<\/p>\n YO.<\/strong> EL<\/strong> >L\u00cdMITES<\/strong> DE<\/strong> COMUNI\u00d3N<\/strong> ENTRE<\/strong> LOS<\/strong> HIJOS<\/strong> DE <\/strong> DIOS<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>, La ley de exterminio prescrita a Israel hizo el camino del deber muy claro. El prop\u00f3sito de Dios era desenredar la vida nacional e individual de su pueblo de las perversiones, corrupciones y autocontradicciones de la adoraci\u00f3n id\u00f3latra. Deseaba separarlos por completo para \u00e9l. Por severa y poco caritativa que esta regla pudiera parecer a primera vista, era verdadera misericordia para el mundo que a\u00fan no hab\u00eda nacido, y para el futuro que iba a ser redimido para Dios. Hab\u00eda que sacrificar algunas comodidades y conveniencias, unos frutos realmente valiosos de la seudocivilizaci\u00f3n y el contacto con las corrientes de pensamiento y de vida en el gran mundo de los hombres, pero la ventaja val\u00eda todo. El mismo problema se le presenta hoy al cristiano. \u00bfHasta qu\u00e9 punto es permisible que se entremezclen la vida de un hijo de Dios y la de un hijo de este mundo? \u00bfQu\u00e9 relaciones de esta vida deben mantenerse separadas del mundo y subsistir s\u00f3lo entre cristianos, y qu\u00e9 relaciones pueden compartirse con el mundo? La letra del antiguo precepto es, por supuesto, obsoleta, pero el esp\u00edritu a\u00fan debe ser vinculante. Evidentemente, sin embargo, las relaciones de las comuniones estrictamente religiosas s\u00f3lo pueden sostenerse entre verdaderos cristianos. Y muchas de las relaciones superiores de nuestra vida natural, como, por ejemplo, el matrimonio, s\u00f3lo pueden ser sustentadas dignamente por los cristianos. El esp\u00edritu de la ley antigua era, de inmediato, severo, pero, en \u00faltima instancia y en mayor medida, misericordioso. As\u00ed debe ser la disposici\u00f3n del cristiano. Por supuesto, la medida y la direcci\u00f3n en que observamos esta ley de prudencia celestial debe dejarse a la conciencia de cada hombre a la vista de Dios. Debe recordarse que, a menudo, cuando parece actuar en contra de otros, en realidad es por su bien.<\/p>\n II.<\/strong> C\u00d3MO<\/strong> \u00cdNTIMO<\/strong> ASOCIACI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong> AFECTA<\/strong> EL<\/strong> TONO<\/strong> Y<\/strong> CUALIDAD<\/strong> DE<\/strong> LO<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> VIDA<\/strong>.<\/p>\n 1<\/strong>. El h\u00e1bito embota la conciencia ante las costumbres il\u00edcitas.<\/p>\n 2<\/strong>. Los v\u00ednculos personales y las amistades atraen pr\u00e1cticas sociales y religiosas que son realmente injustas.<\/p>\n 3<\/strong>. Las relaciones de la vida civil crean enredos y perplejidades.<\/p>\n 4<\/strong>. Las peculiares, \u00edntimas y profundas relaciones del matrimonio se suman a la fuerza de todas las influencias que afectan la naturaleza religiosa y la vida espiritual.\u2014M.<\/p>\n \u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00ab EXPOSICI\u00d3N Jdg 3 :1 Ahora estas son las naciones, etc. Ahora se nos dice en detalle lo que se declar\u00f3 en general en Jueces 2:22, Jueces 2:23, seg\u00fan el m\u00e9todo com\u00fan del hebreo narrativa. Probar a Israel. 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