\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Esta secci\u00f3n nos introduce en la narrativa real del Libro de los Jueces, concluy\u00e9ndose ahora el asunto preliminar. Todo el libro sigue el mismo modelo que esta secci\u00f3n: la apostas\u00eda de Israel, su servidumbre bajo el opresor enviado para castigarlos, su grito de angustia y penitencia, su liberaci\u00f3n por el juez levantado para salvarlos, el resto que sigue su liberaci\u00f3n Hay una variedad infinita en los detalles de las narrativas sucesivas, pero todas est\u00e1n formadas sobre el mismo plan.<\/p>\n Jueces 3:7<\/span><\/strong><\/p>\n Las arboledas<\/strong> La Aserot<\/em>, <\/em>aqu\u00ed y en todas partes (Jueces 6:25<\/span>, Jueces 6:26<\/span> ; Dt 16:21<\/span>, etc.) arboledas traducidas err\u00f3neamente, eran grandes im\u00e1genes de madera o pilares en honor de Astoret, por lo que se acoplan correctamente con Baalim.<\/em> De hecho, este vers\u00edculo es id\u00e9ntico en significado a Jueces 2:13<\/span>, del cual es una repetici\u00f3n (ver nota a Jueces 2:13<\/span>, y Jueces 8:23<\/span>).<\/p>\n Jueces 3:8<\/span><\/strong><\/p>\n Cushan-risataim<\/strong>, es decir; <\/em>como suele explicarse, Chushan el victorioso, o el malvado. Su nombre, Chushan, o Cushan, apunta a Cush, el padre de Nimrod (Gn 10:6-8<\/span>), y la sede de su reino en Aram-naharaim, o Mesopotamia, concuerda con el reino de Nimrod en \u00ab\u00bbBabel… en la tierra de Shinar\u00bb\u00bb (Gen 10:10 <\/span>). Se menciona una invasi\u00f3n anterior de Palestina por conquistadores de Mesopotamia Gn 14:2<\/span>, donde Amrafel, rey de Sinar, es uno de los cinco reyes que invadi\u00f3 Sodoma. Bela, hijo de Beer, rey de Edom, parece por su nombre haber sido claramente de Mesopotamia, como lo fue Balaam hijo de Beer (Num 22:5<\/a>;N\u00fam 23:7<\/span>); y en tiempos de Job leemos de bandas de caldeos saqueando la tierra de Uz (Job 1:17<\/span>). Chushan<\/em>, <\/em>como nombre de un pueblo, se empareja con Madi\u00e1n en Hab 3:7; pero no tenemos relatos del estado de Mesopotamia en la \u00e9poca de Chusan-risataim.<\/p>\n Jueces 3:9<\/a><\/strong><\/p>\n Un libertador<\/strong>. Hebreo, Salvador<\/em>, como <\/em>Jueces 3:15<\/span> (ver Neh 9:27<\/span>). Otoniel<\/strong>, etc. Mencion\u00f3 Jueces 1:13<\/span>; Josu\u00e9 15:17<\/span>, y 1Cr 4:13<\/span> , donde se le coloca bajo \u00ab\u00bblos hijos de Kenaz\u00bb\u00bb y parece ser el padre de Hatath y Meonothai. Seg\u00fan Judit 6:15, tuvo un descendiente, Chabris<\/em>, <\/em>viviendo en la \u00e9poca de Holofernes. El hebreo, aunque gramaticalmente favorece la opini\u00f3n de que Otoniel era el hermano de Caleb, no excluye absolutamente la interpretaci\u00f3n de que Cenaz era su hermano, y por lo tanto Otoniel su sobrino. Compare Jerem\u00edas 32:7<\/span>, donde las palabras \u00ab\u00bbtu t\u00edo\u00bb\u00bb se aplican a Salum, no a Hanameel, como queda claro en Jerem\u00edas 32:8<\/span>. Y como la cronolog\u00eda parece hacer imposible que Otoniel sea hermano de Caleb, ya que Caleb ten\u00eda ochenta y cinco a\u00f1os cuando Otoniel se cas\u00f3, y Otoniel por lo tanto no pod\u00eda tener menos de cincuenta y cinco, edad improbable para su matrimonio; y dado que, adem\u00e1s, Otoniel no pod\u00eda haber tenido menos de ochenta a\u00f1os a la muerte de Josu\u00e9, lo que, descontando solo diez a\u00f1os para los ancianos, y contando los ocho a\u00f1os para el dominio de Chushan, lo har\u00eda noventa y ocho cuando fue levantado para liberar Israel, es una dificultad menor tomar a Otoniel como sobrino de Caleb, entendiendo las palabras, Caleb<\/em>‘hermano menor<\/em>, <\/em>para aplicar a Kenaz. Pero quiz\u00e1s el escape menos objetable de la dificultad es tomar la frase en su sentido gramatical m\u00e1s natural, pero entender la palabra hermano <\/em>en su sentido m\u00e1s amplio y muy com\u00fan de pariente<\/em> o compa\u00f1ero de tribu. <\/em>Ambos eran hijos de Cenaz, o cenezeos. Caleb era el jefe de la tribu, y Otoniel estaba junto a \u00e9l en dignidad tribal, y menor en edad, pero probablemente lo sucedi\u00f3 en la jefatura a la muerte de Caleb. Esto dejar\u00eda incierta la relaci\u00f3n exacta entre Caleb y Otoniel.<\/p>\n Jueces 3:10<\/span><\/strong> <\/p>\n Y el Esp\u00edritu<\/strong>, etc. Esto marca a Otoniel como uno de los extraordinarios Shophetim<\/em>, <\/em>o jueces, divinamente encargados de salvar a Israel (ver Jueces 6:34<\/span>; Jueces 11:29<\/a>; Jueces 13:25<\/span>; Jueces 14:6<\/a>, Jueces 14:19<\/span>).<\/p>\n Jueces 3:11<\/span><\/strong><\/p>\n Y Otoniel<\/strong>, etc. La disposici\u00f3n de este vers\u00edculo sugiere que Otoniel vivi\u00f3 durante los cuarenta a\u00f1os de descanso, pero esto es altamente improbable. La primera parte del verso s\u00f3lo pertenece a la secci\u00f3n precedente, que cierra con toda naturalidad. El resultado de las victorias de Otoniel fue un descanso de cuarenta a\u00f1os (cf. Jue 3,30<\/span>; Jueces 5:31<\/span>; Jueces 8:28<\/span>, etc.). La segunda mitad del vers\u00edculo\u2014Y<\/strong> Otniel hijo de Quenaz muri\u00f3<\/strong>\u2014comienza una nueva secci\u00f3n y es una introducci\u00f3n a la primera apostas\u00eda, que sigui\u00f3 despu\u00e9s de su muerte.<\/strong> p><\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Jueces 3:7-11<\/a><\/strong><\/p>\n El azote de Dios.<\/strong><\/p>\n En un pasaje notable (Dt 32:8<\/span>) Mois\u00e9s nos dice que cuando el Alt\u00edsimo reparti\u00f3 la heredad de las naciones, fij\u00f3 los l\u00edmites de los pueblos conforme al n\u00famero de los hijos de Israel. De la misma manera la historia sagrada nos ense\u00f1a c\u00f3mo los movimientos de las naciones y las incesantes invasiones y conquistas de los reyes y guerreros paganos tuvieron una relaci\u00f3n especial con la raza escogida. De hecho, no quisieron decir eso. Fueron impulsados simplemente por la ambici\u00f3n, por el ansia de conquista, por el apetito de saqueo y dominio. Pero en la maravillosa providencia de Dios fueron hechos instrumentos para disciplinar y corregir, o para salvar y liberar a su pueblo, seg\u00fan el caso. Aqu\u00ed encontramos el estado de inestabilidad de las tribus mesopot\u00e1micas, que las condujo m\u00e1s all\u00e1 de las fronteras de su propia tierra, llev\u00e1ndolas a Palestina en el mismo momento en que los israelitas, en el desenfreno de sus corazones volubles, se hab\u00edan alejado del servicio de los vivos y Dios verdadero al de los \u00eddolos de Cana\u00e1n. All\u00ed viv\u00edan a sus anchas, habiendo extirpado en parte a los cananeos y en parte entrado en alianza y amistad con ellos. Seducidos por sus vicios, cautivados por su religi\u00f3n sensual, hab\u00edan olvidado todas las obras de Dios, y ya no temblaban a su palabra, ni sent\u00edan necesidad de su favor. Sin embargo, un poco de tiempo y su apostas\u00eda habr\u00eda sido completa, y el final mismo de su elecci\u00f3n habr\u00eda fracasado. Pero esto no iba a ser. Entonces Chusan-risataim, que tal vez nunca hab\u00eda o\u00eddo hablar de sus nombres, y no sab\u00eda nada de su religi\u00f3n o de su apostas\u00eda, reuni\u00f3 a sus huestes, hizo marchar a su ej\u00e9rcito, y en el momento cr\u00edtico cay\u00f3 como una vara sobre el pueblo peccante. Nos queda imaginar la miseria de esos ocho a\u00f1os de servidumbre bajo un tirano pagano: las injurias e indignidades, el terror y el malestar, la servidumbre aplastante, la dura esclavitud, la amargura del alma, el desgaste y la opresi\u00f3n del esp\u00edritu. Las cosechas por las que trabajaron se las comieron otro; sus hermosas casas ocupadas por sus enemigos, y ellos mismos se convirtieron en la calle; sus mujeres e hijas siervas, y sus hijos hechos esclavos; su gloria nacional se convirti\u00f3 en verg\u00fcenza, sus preciadas esperanzas se marchitaron en desesperaci\u00f3n. Y nos queda imaginar c\u00f3mo esa miseria dobl\u00f3 el tend\u00f3n de hierro de su cuello y los devolvi\u00f3 a Dios. Sin duda, su confianza en s\u00ed mismos se derrumb\u00f3. Sus sue\u00f1os ilusorios de placer hab\u00edan terminado en un despertar de su dolor autoinfligido; el pecado apareci\u00f3 en sus verdaderos colores como enemigo y traidor; Se descubri\u00f3 que los dioses falsos no eran ayudantes. \u00bfPor qu\u00e9 no recurrir a Dios? Se hab\u00eda portado muy bien con ellos. \u00bfPor qu\u00e9 lo hab\u00edan abandonado alguna vez? \u00c9l y s\u00f3lo \u00e9l pod\u00eda salvarlos, como hab\u00eda salvado a sus padres de las manos de Fara\u00f3n. \u00bfPero lo har\u00eda? Ellos lo intentar\u00edan. Se volver\u00edan a \u00e9l en penitencia y oraci\u00f3n; confesar\u00edan sus pecados; se humillar\u00edan ante sus ojos; invocar\u00edan su bendito nombre; alegar\u00edan su pacto, sus promesas, la gloria de su propio gran nombre. Y as\u00ed lo hicieron. Tampoco llamaron en vano. Su grito de angustia entr\u00f3 en los o\u00eddos del Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos. Su ira se convirti\u00f3 en piedad; el que castigaba cuando pecaban, ahora consolaba cuando oraban. Hab\u00eda enviado un flagelo; ahora env\u00eda un libertador. Chushan era invencible cuando su misi\u00f3n era atacar; pero cuando termin\u00f3 su misi\u00f3n, su brazo cay\u00f3 roto a su costado. Otoniel, el libertador, sali\u00f3 con el poder del Esp\u00edritu de Dios, y el poder de Chushan desapareci\u00f3. Las aguas del \u00c9ufrates que se hab\u00edan desbordado se secaron de nuevo, y la tierra de Israel tuvo reposo durante cuarenta a\u00f1os. Y as\u00ed ha sido siempre. Los movimientos m\u00e1s oscuros de los filisteos, los amonitas y los madianitas, as\u00ed como el gran drama hist\u00f3rico de Asiria, Egipto, Babilonia, Persia, Grecia y Roma, siempre han tenido un prop\u00f3sito especial en la correcci\u00f3n o liberaci\u00f3n de los hijos de Dios. gente. Y aunque no tenemos un int\u00e9rprete inspirado que nos explique los movimientos posteriores de los pueblos, podemos estar seguros de que los grandes acontecimientos de la historia moderna han sido designados para llevar a cabo los prop\u00f3sitos de Dios con referencia a su Iglesia, ya sea para correcci\u00f3n o liberaci\u00f3n, y que el surgimiento y la ca\u00edda de los imperios, la ambici\u00f3n de los reyes y estadistas, las conquistas de los guerreros y las revoluciones de los pueblos, al final resultar\u00e1n anulados para la gloria de Dios y para la extensi\u00f3n de la el reino de Jes\u00fas nuestro Se\u00f1or. Y en esta confianza la Iglesia puede descansar y estar tranquila en su integridad, cuid\u00e1ndose de provocar la ira de Dios apart\u00e1ndose de su verdad, o cans\u00e1ndose de su bendito servicio.<\/p>\n HOMIL\u00cdAS DE AF MUIR<\/strong><\/p>\n Jue 3,8<\/span><\/strong><\/p>\n La idolatr\u00eda y su N\u00e9mesis.<\/strong><\/p>\n Los efectos de esta comuni\u00f3n con los pueblos id\u00f3latras no tardan en aparecer. No fue casualidad que Israel se convirtiera en sujeto de un poder pagano, ni debemos suponerlo un ejercicio arbitrario del derecho de la Divina providencia.<\/p>\n I.<\/strong> AS <\/strong> FE<\/strong> FORTALECE<\/strong>, SUPERSTICI\u00d3N<\/strong> DESTRUYE<\/strong>, MORAL<\/strong> PODER . En todos estos castigos, la desventaja externa y f\u00edsica parece ser la primera que se percibe. Pero la verdadera p\u00e9rdida se sostuvo de antemano, cuando se perdi\u00f3 la fe en el \u00fanico Dios. Toda la vida moral que este dogma alentaba y sustentaba se vio as\u00ed socavada. El monote\u00edsmo fue el fundamento de la vida moral, corrigi\u00e9ndola y purific\u00e1ndola; la idolatr\u00eda complac\u00eda las peores pasiones, y encadenaba el esp\u00edritu del hombre a lo exterior y sensual.<\/p>\n II.<\/strong> MORAL<\/strong> ENTUSIASMO<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> ESENCIA<\/strong> Y<\/strong> INSPIRACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> HERO\u00cdSMO<\/strong> Y<\/strong> LAS<\/strong> CUALIDADES<\/strong> GOBERNANTES<\/strong>. La reverencia de Israel en la adoraci\u00f3n de Jehov\u00e1 se manifest\u00f3 hacia cualidades que eran verdaderamente nobles y admirables. La fuerza sustentadora de la piedad de un israelita era absolutamente justa y supersensual; y hab\u00eda parecido superior a todo lo que el brazo de la carne pod\u00eda traer contra \u00e9l. Al israelita se le ense\u00f1\u00f3, por lo tanto, a despreciar lo material, lo exterior y lo meramente humano. Su fe, por lo tanto, se volvi\u00f3 heroica. Y como la influencia del Ser Divino reprimi\u00f3 las pasiones y desarroll\u00f3 el poder espiritual, lo capacit\u00f3 para refrenarse, para perseguir metas distantes y vastas; y, al hacerlo indiferente a las atracciones del sentido y las penas que s\u00f3lo afectaban al hombre exterior, lo hizo influyente sobre los dem\u00e1s. De ah\u00ed que la religi\u00f3n de Israel lo se\u00f1alara por superioridad pol\u00edtica y poder.<\/p>\n III.<\/strong> EL<\/strong> \u00ab\u00bbSERVICIO<\/strong>\u00ab\u00bb <\/em>ESO<\/strong> ES<\/strong> DESPERDICIDO<\/strong> EN<\/strong> IN\u00daTIL<\/strong> OBJETOS<\/strong> ES<\/strong> VENGADO<\/strong> POR<\/strong> UN \u00ab\u00bbSERVICIO<\/strong>\u00ab\u00bb QUE<\/strong> ES<\/strong> GRAVE<\/strong> Y<\/strong> INVOLUNTARIO<\/strong>. Esto fue el resultado de un nombramiento especial, y tambi\u00e9n de una ley Divina. El pueblo afeminado por la indulgencia idol\u00e1trica era presa f\u00e1cil de cualquier poder militar y ambicioso; y as\u00ed lo que hab\u00eda sido un d\u00e9bil ceder, o una elecci\u00f3n, se volvi\u00f3 obligatorio e imperativo. Se perdi\u00f3 la libertad nacional; se reprimieron los rasgos m\u00e1s puros y nobles del car\u00e1cter nacional. Lo que un poder pol\u00edtico especial hizo en este caso puede hacerlo el mismo mal h\u00e1bito; y hay otras influencias cuyo yugo espera la p\u00e9rdida del poder moral.\u2014M.<\/p>\n Jueces 3:9<\/a><\/strong>, <\/strong>Jueces 3:10<\/span><\/strong><\/p>\n La verdadera liberaci\u00f3n siempre debe venir de Dios.<\/strong><\/p>\n Es un hecho curioso en la historia de Israel que nunca es hasta que han reconocido a Dios como la fuente de salvaci\u00f3n que lograr cualquier \u00e9xito permanente. Es como si este pueblo aprendiera que s\u00f3lo por medios sobrenaturales podr\u00e1 cumplir su destino.<\/p>\n YO.<\/strong> \u00c9L<\/strong> INSPIRA <\/strong> VERDADERO<\/strong> HEROISMO<\/strong>. De Otoniel ya hemos o\u00eddo; se destaca como un representante de la caballer\u00eda israelita temprana. Pero en la ocasi\u00f3n en que se distingui\u00f3 anteriormente, la inspiraci\u00f3n no fue tan elevada como para se\u00f1alarlo como especialmente el siervo de Dios. Est\u00e1, sin embargo, en el umbral de la gran vida de abnegaci\u00f3n y generoso sacrificio que caracteriz\u00f3 al juez de Israel. Es un vaso escogido por Dios para un mejor servicio. De las influencias particulares que lo se\u00f1alaron para el alto cargo al que fue llamado, no estamos informados. Todo lo que sabemos es que el Esp\u00edritu del Se\u00f1or vino sobre \u00e9l. Que estaba bien calificado para otras haza\u00f1as b\u00e9licas, lo sabemos; pero los rasgos de car\u00e1cter meramente humanos que ha mostrado no son nada sin esta inspiraci\u00f3n distintiva. Dios encuentra al hombre para la hora.<\/p>\n II.<\/strong> LA<\/strong> MORAL<\/strong> AUTORIDAD<\/strong> ES<\/strong> DIVINAMENTE<\/strong> CREADO<\/strong>. Israel gravita hacia Othniel como su centro moral. Por una especie de necesidad moral se convierte en su juez, y no hay nadie que discuta su ascendencia. El prestigio que gana en su magistratura no se ve perjudicado por los fracasos militares. Debemos considerar todo esto como prueba de que Dios estaba con \u00e9l. preservando y aumentando su reputaci\u00f3n, y desarrollando los poderes que pose\u00eda. Cuando se dice (Jueces 2:18<\/span>), \u00ab\u00bbY cuando el Se\u00f1or les levantaba jueces, entonces el Se\u00f1or estaba con el juez, y los libr\u00f3 de mano de sus enemigos todos los d\u00edas del juez,\u00bb\u00bb estamos invitados a contemplar no una serie de \u00e9xitos meramente humanos, sino los que se deben directamente a su presencia y ayuda. Y as\u00ed con todos los que \u00e9l inspira para un servicio especial; \u00e9l har\u00e1 de su influencia moral su cuidado, sostendr\u00e1 su fuerza y asegurar\u00e1 el \u00e9xito ininterrumpido si ellos ponen su confianza en \u00e9l.\u2014M.<\/p>\n Ventajas y dotes naturales perfeccionadas y coronadas por la consagraci\u00f3n.<\/em><\/p>\n Yo. EL<\/strong> MEJOR<\/strong> CANAL<\/strong> PARA<\/strong> OTHNIEL<\/strong> HABILIDADES<\/strong> FUE<\/strong> ESO<\/strong> INDICADO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> LLAMADO<\/strong>.<\/p>\n II.<\/strong> EN<\/strong> OBEDIENCIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/ EL ESP\u00cdRITU<\/strong> \u00c9L<\/strong> ASEGUR\u00d3<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S<\/strong> MANDO<\/strong> strong> INFLUENCIA<\/strong>.<\/p>\n III.<\/strong> COMO SIERVO<\/strong> DE<\/strong> JEHOVA<\/strong> strong> EL<\/strong> LOGR\u00d3<\/strong> RECONOCIMIENTO<\/strong> DURABLE<\/strong>.\u2014M.<\/p>\n Jueces 3:10<\/span><\/strong>, <\/strong>Jdg 3:11<\/span><\/strong><\/p>\n El secreto de la grandeza individual y nacional.<\/strong> <\/p>\n Fue como juez de Israel que Otoniel alcanz\u00f3 su primera influencia. Esto requer\u00eda una vida justa y un car\u00e1cter consistente. De esta manera obtuvo el mando sobre su pueblo y pudo trasladar su apego y respeto al campo de batalla. As\u00ed fue como Israel aprendi\u00f3 a obedecer al siervo de Jehov\u00e1 en los asuntos civiles, y aprendi\u00f3 a respetar la ley de justicia, que pudo enfrentarse a sus enemigos con un frente irresistible. La justicia es la que exalta a la naci\u00f3n y al hombre.<\/p>\n I.<\/strong> PARA<\/strong> MANTENER<\/strong> Y<\/strong> AVANZAR<\/strong> UNA JUSTA<\/strong> CAUSA<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DEBEMOS<\/strong> COMENZAR<\/strong> EN<\/strong> CASA<\/strong>.<\/p>\n II.<\/strong> LA<\/strong> VICTORIA<\/strong> M\u00c1S<\/strong> NUESTROS<\/strong> ENEMIGOS<\/strong> CONSISTE<\/strong> M\u00c1S<\/strong> QUE<\/strong> MEDIO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> VICTORIA<\/strong> SOBRE<\/strong> NOSOTROS MISMO<\/strong>.<\/p>\n III.<\/strong> RECTITUD<\/strong> HABITUAL<\/strong> Y<\/strong> UNA BUENA<\/strong> CONCIENCIA<\/strong> PREP\u00c1RESE<\/strong> PARA<\/strong> REPENTINOS<\/strong> Y<\/strong> PERMANECER<\/strong> \u00c9XITO<\/strong>.\u2014M.<\/p>\n Jueces 3:11<\/span><\/strong><\/p>\n Y la tierra tuvo descanso, la verdadera paz.<\/strong> <\/p>\n Yo. ES<\/strong> ES<\/strong> UNA