\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Jdg 3 :13<\/span><\/strong><\/p>\n Los hijos de Am\u00f3n<\/strong>. El nombre t\u00e9cnico del pueblo amonita (ver Gn 19:38<\/span>; Dt 2:19<\/span>, Dt 2:37<\/span>; Jueces 10:6<\/span>, Jue 10,11<\/span>, Jue 10,17<\/span>, etc.). A veces, sin embargo, se les llama Am\u00f3n<\/em>, o Amonitas <\/em>(ver Dt 23:3<\/span>; 1Sa 11:11<\/span>, etc.) Amalek<\/em>, <\/em>o los Amalekitas<\/em>, <\/em>fueron los enemigos hereditarios de Israel (ver Ex 17:8-16<\/span>; Jueces 5:14<\/span>; Jueces 6:3<\/span>, Jueces 6:33<\/span>; Jueces 7:12<\/span>; 1Sa 15:2<\/span>, etc.). Los amalecitas parecen, seg\u00fan Gen 36:12<\/span>, haber sido una rama de los edomitas, y la \u00faltima menci\u00f3n de ellos en la Biblia encuentra un resto de ellos en las cercan\u00edas del monte Seir en los d\u00edas de Ezequ\u00edas (1Cr 4:41-43<\/span>). La ciudad de las palmeras<\/strong>, ie<\/em> Jeric\u00f3, como Dt 34:3<\/span>; Jueces 1:16<\/span>. Jeric\u00f3 fue la primera ciudad de Cana\u00e1n a la que llegar\u00eda cualquiera que cruzara los vados del Jord\u00e1n (ver Jos 2:1<\/span>; Josu\u00e9 6:1<\/span>, etc.). Aunque ya no era una ciudad cercada, era importante por la fertilidad de la llanura y por dominar los vados.<\/p>\n Jue 3:15<\/span><\/strong><\/p>\n Zurdo<\/strong>. Era una peculiaridad de los guerreros de la tribu de Benjam\u00edn ser zurdos (ver Jueces 20:16<\/span>; 1Cr 12:2<\/span>). Un hombre zurdo que no llevara espada o daga en su lado izquierdo, y usara su mano derecha para otros prop\u00f3sitos, naturalmente tomar\u00eda a un hombre con la guardia baja. Entonces Joab tom\u00f3 a Amasa por la barba con la mano derecha para besarlo, y luego lo hiri\u00f3 con la espada en la mano izquierda (2Sa 20:10<\/a>). Un libertador<\/strong>. Hebreo, un salvador<\/em> (Jueces 3:9<\/span>). Un presente<\/strong>, es decir<\/em> su tributo.<\/p>\n Juicio 3: 19<\/span><\/strong><\/p>\n Las canteras<\/strong>. No est\u00e1 claro si este es el significado de la palabra hebrea. Su significado com\u00fan es im\u00e1genes<\/em>, como Dt 7:25<\/span>, y en otros lugares.<\/p>\n Jueces 3:20<\/span><\/strong><\/p>\n Solo para \u00e9l<\/strong>. Parece que Eglon ten\u00eda la costumbre de sentarse completamente solo en este sal\u00f3n de verano por el bien de la frescura, mientras sus asistentes esperaban en la antec\u00e1mara contigua. En esta ocasi\u00f3n parece haberlos despedido de la antec\u00e1mara, para mayor privacidad, mientras Aod le hablaba.<\/p>\n Jdg 3:22<\/span><\/strong><\/p>\n El mango<\/strong>, etc. Aod, sintiendo la necesidad de matar a Egl\u00f3n de un solo golpe, hundi\u00f3 la daga en su cuerpo con tal fuerza que el mango entr\u00f3 con la hoja, y no pudo sacarla. Dej\u00e1ndolo, por lo tanto, enterrado en su grasa, sali\u00f3<\/em> de inmediato al parshedon<\/em>, <\/em>o antec\u00e1mara, porque as\u00ed es mejor rendirlo las \u00faltimas palabras del verso, y de all\u00ed al misederon<\/em>, <\/em>el p\u00f3rtico exterior, habiendo cerrado primero la puerta de la c\u00e1mara de verano. Las palabras parshedon <\/em>y misederon <\/em>aparecen solo aqu\u00ed, y la primera se traduce de diversas formas.<\/p>\n Jdg 3:24<\/span><\/strong><\/p>\n Cubre sus pies, ie<\/em> duerme (ver 1 Samuel 24:3<\/span>). Los sirvientes, al encontrar la puerta cerrada y todo el silencio adentro, concluyeron que estaba tomando su siesta<\/em> en el calor del d\u00eda.<\/p>\n Jueces 3:26<\/span><\/strong><\/p>\n Las canteras<\/strong>. Ver arriba, Jueces 3:19<\/span>. Seirath<\/em>, <\/em>o m\u00e1s bien has-seirah<\/em>, <\/em>no se conoce como el nombre de un lugar. Parece significar el distrito \u00e1spero <\/em>o boscoso, el bosque en la regi\u00f3n monta\u00f1osa de Ephraim, donde hab\u00eda un buen refugio para esconderse.<\/p>\n Jueces 3:27<\/span><\/strong><\/p>\n Toc\u00f3 la trompeta<\/strong>. Al igual que Alfred en los pantanos de Somerset, reuni\u00f3 una hueste a su alrededor en el refugio del bosque; y luego, lleno de fe en su misi\u00f3n divina, \u00abfuerte en el Se\u00f1or y en el poder de su fuerza\u00bb, se precipit\u00f3 audazmente hacia la llanura y, tomando los vados, cort\u00f3 toda comunicaci\u00f3n entre los moabitas en Jeric\u00f3. y sus compatriotas al oriente del Jord\u00e1n. No pudieron escapar a Moab ni obtener ayuda de Moab. Confundidos por la muerte de su rey y lo repentino del ataque, los moabitas cayeron en n\u00famero de 10.000 hombres; y as\u00ed termin\u00f3 la segunda servidumbre, a la que sigui\u00f3 un descanso (si el n\u00famero en el texto es correcto) de ochenta a\u00f1os.<\/p>\n Jueces 3:31<\/span><\/strong><\/p>\n De los filisteos<\/strong>. Se trata de un movimiento aislado de los filisteos, aludido en Jueces 10:11<\/span>, pero del que no tenemos m\u00e1s detalles. En Jdg 10:6<\/span> leemos acerca de Israel adorando a los dioses de los filisteos, <\/em>y de una alianza entre los amonitas y filisteos para vejar a Israel; pero la conexi\u00f3n precisa entre los eventos de los dos cap\u00edtulos, o el momento exacto en que ocurrieron, no se puede determinar con certeza. Nada m\u00e1s se sabe de Shamgar, excepto la menci\u00f3n de \u00e9l en el canto de D\u00e9bora (Jueces 5:6<\/span>).<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Jueces 3:12-31<\/span><\/strong><\/p>\n Pensamientos varios.<\/strong><\/p>\n Pecado y castigo, arrepentimiento y pronta misericordia, oraci\u00f3n y respuesta a la oraci\u00f3n, y el gobierno providencial de Dios, ordenando todas las cosas seg\u00fan el consejo de su propia voluntad, son los temas generales que el curso de la narraci\u00f3n a\u00fan nos presenta. Pero de la historia de Aod surgen otras cuestiones de considerable dificultad a las que haremos bien en dirigir nuestra atenci\u00f3n. Para evitar que se repita el caso an\u00e1logo de Jael registrado en Jueces 4:1-24<\/span>. pueden ser considerados al mismo tiempo.<\/p>\n I.<\/strong> PROBLEMAS MORALES<\/strong> PROBLEMAS<\/strong>. Aod y Jael se nos presentan como mensajeros levantados por Dios para salvar a Israel de sus opresores. Ehud ocupa un lugar destacado entre los jueces, y en el canto de D\u00e9bora se declara a Jael \u00abbendita entre las mujeres\u00bb. civilizaci\u00f3n, encontramos que ambos eran culpables de actos de asesinato junto con el enga\u00f1o y la traici\u00f3n. Aod enga\u00f1\u00f3 a Egl\u00f3n para que confiara en \u00e9l fingiendo tener un mensaje que entregarle de Dios, y luego lo apu\u00f1al\u00f3; y Jael atrajo a S\u00edsara a su tienda con la oferta de hospitalidad para que ella pudiera asesinarlo mientras dorm\u00eda. Algunos comentaristas de esta historia han justificado estas dos acciones sobre la base peligrosa de que fueron hechas por mandato especial de Dios, y que lo que en s\u00ed mismos habr\u00edan sido cr\u00edmenes se convirtieron en virtudes bajo el poder dispensador de la voluntad soberana de Dios. Pero tal explicaci\u00f3n no est\u00e1 garantizada por las Escrituras ni es satisfactoria en s\u00ed misma. La verdadera explicaci\u00f3n se encuentra en visiones m\u00e1s profundas del gobierno providencial de Dios del mundo, por el cual el libre albedr\u00edo del hombre se reconcilia con la soberan\u00eda de Dios. Es manifiesto que, dada la existencia del mal en el mundo, y dada la verdad de que el Alt\u00edsimo hace seg\u00fan su voluntad en el ej\u00e9rcito del cielo y entre los habitantes de la tierra, debe ser que tanto las malas acciones como las buenas sirven y llevan a cabo los prop\u00f3sitos de Dios. Que el enga\u00f1o de Jacob obtuvo la bendici\u00f3n de su padre, o que la malicia de los jud\u00edos provoc\u00f3 el gran sacrificio de la muerte de Cristo, no son pruebas de que Dios aprueba ni el enga\u00f1o ni la malicia, sino que son meras instancias de c\u00f3mo el libre albedr\u00edo del hombre, ya sea que escoja el bien o el mal, produce la voluntad de Dios, una verdad que, por insondable que sea para nuestra raz\u00f3n, podemos ver que es necesaria para la existencia del gobierno del mundo. Este punto de vista tambi\u00e9n, aunque no perturba nuestra confianza en la perfecta justicia de Dios, confirma nuestra confianza en la absoluta soberan\u00eda de su poder. Deja a los justos una sensaci\u00f3n de perfecta seguridad en medio de los desconcertantes espect\u00e1culos del mal y la maldad triunfando por un tiempo.<\/p>\n II.<\/strong> BIEN<\/strong> Y<\/strong> MAL<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> MISMO<\/strong> VOLUNTAD<\/strong> HUMANA. Pero, \u00bfvamos a poner a Eh\u00fad y Jael entre los imp\u00edos de la tierra? De ninguna manera. Pero debemos volver a otro problema dif\u00edcil, la coexistencia del bien y el mal en la misma voluntad humana. Es un hecho simple, atestiguado tanto por la historia profana como por la sagrada, que en los individuos cuya principal inclinaci\u00f3n de car\u00e1cter es hacia el bien, una gran cantidad de mal puede permanecer, cuando tal mal es favorecido por <\/em>la opini\u00f3n p\u00fablica de su \u00e9poca, y por la pr\u00e1ctica de sus contempor\u00e1neos. As\u00ed como incluso los hombres sabios retienen muchos errores vulgares en la ciencia hasta que son refutados y refutados por la luz de nuevos descubrimientos, incluso los hombres buenos permanecen inconscientemente bajo el dominio de males especiales hasta que alguna nueva luz ha brillado sobre ellos y expuesto su verdadera naturaleza. . La crueldad de nuestras leyes penales hasta el presente siglo, la existencia de la trata de esclavos y de la esclavitud en nuestra propia memoria, la persecuci\u00f3n hasta la muerte cruel por las opiniones religiosas, la severidad de los gobiernos arbitrarios hasta estallar a la luz de la libertad, son familiares. ejemplos de c\u00f3mo las cosas malas en s\u00ed mismas pueden ser aprobadas por hombres buenos y humanos cuando son sancionadas por la costumbre predominante y por la opini\u00f3n p\u00fablica. Y la observaci\u00f3n de estos y numerosos hechos an\u00e1logos nos ense\u00f1a la insensatez y la injusticia de juzgar a los hombres de una \u00e9poca seg\u00fan la norma de otra. Volviendo entonces a Ehud y Jael, sabemos que en sus d\u00edas la vida humana no era m\u00e1s valorada de lo que es en Afganist\u00e1n hasta el presente. Sabemos que la vida de un enemigo se consideraba como una presa l\u00edcita y deseable de la que se pod\u00eda apoderarse siempre que fuera posible. Sabemos que, en tiempos en que los d\u00e9biles no tienen protecci\u00f3n contra los fuertes por la acci\u00f3n de la ley, la \u00fanica arma de defensa que les queda, la de la astucia y el enga\u00f1o, se afila con el uso constante, y la llevan habitualmente a su lado. . La astucia en las comunidades donde no hay justicia no es la excepci\u00f3n sino la regla, y los halagos fingidos tienden a aumentar la ferocidad que pretend\u00edan ocultar, cuando ha pasado el tiempo de la ocultaci\u00f3n. Cuando, por lo tanto, Aod y Jael en sus respectivos tiempos vieron al pueblo de Dios a quien amaban pisoteado por crueles tiranos y opresores; cuando vieron la gloria de Dios en quien cre\u00edan profanada por los triunfos de la idolatr\u00eda; cuando escucharon los gritos y gemidos de los que fueron reducidos a la servidumbre y fueron despojados de sus tierras; cuando la indignaci\u00f3n ard\u00eda en sus corazones, y el rubor de la verg\u00fcenza subi\u00f3 a sus mejillas, por las indignidades que la gente sufri\u00f3 a manos de los paganos, \u00bfpodemos maravillarnos de que sus corazones generosos planearan la venganza y la liberaci\u00f3n, y que lograran su prop\u00f3sito con armas tales como vino a la mano. La violencia no era un crimen, el enga\u00f1o no era un pecado a sus ojos. No ten\u00edan, es verdad, la gracia de esperar en la fe paciente, y ten\u00edan el noble esp\u00edritu del sacrificio, sin buscar nada para s\u00ed mismos, dispuestos a dar todo lo que ten\u00edan en el altar de la religi\u00f3n y el patriotismo. Ten\u00edan la fe en Dios que caracteriza al santo y el desd\u00e9n por el peligro que caracteriza al h\u00e9roe. Y as\u00ed, quien en su compasiva estimaci\u00f3n de la conducta humana acepta al hombre seg\u00fan lo que tiene y no seg\u00fan lo que no tiene<\/em>, <\/em>acept\u00f3 sus virtudes y cubri\u00f3 su pecado, incluso cuando esperamos que nos acepte cuando actuamos de acuerdo con la luz que se nos ha dado, aunque nuestras mejores obras est\u00e9n mezcladas con el pecado, y nuestras obras m\u00e1s santas est\u00e9n muy por debajo de la pureza y la santidad de Dios.<\/p>\n III.<\/strong> LA<\/strong> CONCLUSI\u00d3N<\/strong> QUE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> AS\u00cd<\/strong> LLEGAR<\/strong> A<\/strong> ES<\/strong>, ESE<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong> DE DIOS<\/strong> strong> DE<\/strong> LIBERACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> IGLESIA<\/strong> MAY<\/strong> SER<\/strong> LOGRADO<\/strong> POR<\/strong> MALOS<\/strong> HOMBRES<\/strong> COMO<\/strong> BIEN<\/strong> COMO<\/strong> POR<\/strong> BUENAS<\/strong>, y tanto por malas como por buenas acciones; que el grado en que los hombres buenos no alcanzan la gloria de Dios var\u00eda mucho seg\u00fan sus oportunidades; y que Dios acepta con gracia los pensamientos y las intenciones de los corazones amantes y fieles a pesar del pecado cometido en la ignorancia de su voluntad, tratando con las almas de los hombres por los m\u00e9ritos infinitos de la muerte de su amado Hijo, y con respecto a la plena satisfacci\u00f3n de su sangre expiatoria, a quien \u00e9l gloria y alabanza por los siglos de los siglos. Aprendemos tambi\u00e9n a tener una visi\u00f3n m\u00e1s justa de las grandes figuras que se nos presentan en la Sagrada Escritura. No son figuras ideales ni personajes perfectos. Son delineaciones fieles de la vida real de hombres y mujeres que vivieron hace dos o tres mil a\u00f1os; quienes sobresalieron muy por encima de sus contempor\u00e1neos en ciertos grandes dones y cualidades, pero quienes necesariamente participaron del car\u00e1cter de la \u00e9poca en que vivieron. Mientras tratamos de emular su fe, debemos juzgar sus acciones a la luz del perfecto ley de Dios.<\/p>\n HOMIL\u00cdAS DE AF MUIR<\/strong><\/p>\n Jueces 3:12-14<\/span><\/strong><\/p>\n La ofensa continua y repetida conlleva un castigo m\u00e1s se\u00f1alado.<\/strong><\/p>\n Se habla de Jehov\u00e1 aqu\u00ed como si se hubiera convertido en el Dios de las naciones paganas. Se pone del lado de los enemigos de Israel, y los fortalece para la subyugaci\u00f3n de su propio pueblo.<\/p>\n I.<\/strong> EL<\/strong> INSTRUMENTO<\/strong> DE<\/strong> CASTIGO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> ESPECIALMENTE<\/strong> PREPARADO<\/strong> POR<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n II.<\/strong> UNA SE\u00d1A<\/strong> VISIBLE<\/strong> DE<\/strong> DESGRACIA<\/strong> EXISTI\u00d3<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> CONQUISTA<\/strong> DE<\/strong> JERIC\u00d3<\/strong>.<\/p>\n III.<\/strong> EL<\/strong> PER\u00cdODO<\/strong> DE<\/strong> OPRESI\u00d3N<\/strong> FUE<\/strong> M\u00c1S<\/strong> QUE<\/strong> DOBL\u00d3<\/strong>.\u2014M.<\/p>\n Jueces 3:15-26<\/span><\/strong><\/p>\n Aod.<\/strong><\/p>\n No hay grandeza de car\u00e1cter en Ehud, ni puede jactarse de un n ascendencia ilustre; sin embargo, \u00e9l es suficiente para el prop\u00f3sito de liberar a Israel. El defecto del instrumento hace que el agente Divino sea m\u00e1s conspicuo. Vemos aqu\u00ed:\u2014<\/p>\n Yo.<\/strong> DIOS<\/strong> USO<\/strong> DE<\/strong> OBSCURE<\/strong> AGENTES<\/strong> Y<\/strong> INSTRUMENTALIDADES<\/strong>. Era de la tribu menos importante; personalmente oscuro; f\u00edsicamente defectuoso. Entonces Dios usa las cosas d\u00e9biles de este mundo para avergonzar a los poderosos, etc; para que la alabanza sea dada a la verdadera fuente de poder y sabidur\u00eda. En la presente ocasi\u00f3n, la elecci\u00f3n fue singularmente feliz, ya que enfatizaba tanto la sujeci\u00f3n como la liberaci\u00f3n como divinas. La zurdera de Aod tambi\u00e9n se vuelve curiosa e instructivamente prominente. Su mismo defecto prob\u00f3 su idoneidad para la tarea especial que ten\u00eda que realizar. \u00bfEs su poder sino unilateral y dif\u00edcilmente disponible para el servicio regular? Si es serio, se le dar\u00e1 una oportunidad para su uso efectivo. Los siervos de Dios exigen que hagan lo que puedan; el resto es para quedarse con \u00e9l mismo.<\/p>\n II.<\/strong> DEFECTUOSO<\/strong> PODERES<\/strong> Y<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> RESTRINGIDO<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> PROPIA<\/strong> ESFERA<\/strong>. Podemos ver en la historia que el car\u00e1cter moral de Aod no es alto. Su \u00e9xito, humanamente hablando, depend\u00eda de la duplicidad, la audacia, la prestidigitaci\u00f3n. Tiene suficiente decisi\u00f3n para mejorar la ventaja que as\u00ed ha obtenido, y para debilitar al enemigo con un golpe terrible. Pero no hay se\u00f1ales de la facultad judicial, ni siquiera de gran habilidad militar. Prest\u00f3 un servicio se\u00f1alado y luego aparentemente se retir\u00f3 a la oscuridad. No ocup\u00f3 un alto cargo ni una gran responsabilidad p\u00fablica.\u2014M.<\/p>\n Jueces 3:31<\/span><\/strong><\/p>\n Shamgar.<\/strong><\/p>\n Ha transcurrido un largo intervalo. El efecto moral de la haza\u00f1a de Ehucl comienza a disminuir. Se requiere otra advertencia. Se da desde el lado opuesto de Israel en la incursi\u00f3n de seiscientos filisteos. Estos no son muchos, pero pueden ser esp\u00edas, piquetes, la vanguardia de grandes ej\u00e9rcitos. Si se va a producir alg\u00fan efecto sobre los que est\u00e1n detr\u00e1s de ellos, debe ser de repente y. golpe decisivo. El ejemplo de Aod es un precedente. Otro h\u00e9roe se levanta para liberar a Israel de un plumazo. Y por un arma tosca y aparentemente mal adaptada. Shamgar ilustra:\u2014<\/p>\n I.<\/strong> LA<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> DE<\/strong> EJEMPLO. \u00ab\u00bbDespu\u00e9s de \u00e9l\u00bb\u00bb\u2014un Aod inspira a un Shamgar.<\/p>\n II.<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> GRANDE<\/strong> EFECTOS<\/strong> QUE<\/strong> PUEDEN<\/strong> SER<\/strong> PRODUCIDO<\/strong> POR<\/strong> IMPERFECTO<\/strong> Significa<\/strong> CUANDO<\/strong> CELOSAMENTE<\/strong> Y<\/strong> TEMPORADA<\/strong> USADO<\/strong>. La matanza de los seiscientos disuadi\u00f3 quiz\u00e1s a toda una serie de invasiones. Se prestaba f\u00e1cilmente al tratamiento po\u00e9tico y apelaba a la imaginaci\u00f3n popular. La inspiraci\u00f3n del hecho era inconfundible. Un hombre com\u00fan, un implemento tosco usado por Jehov\u00e1 en un tiempo determinado para la liberaci\u00f3n de su pueblo.<\/p>\n III.<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong>