{"id":4231,"date":"2022-06-19T10:06:09","date_gmt":"2022-06-19T15:06:09","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-numeros-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-06-19T10:06:09","modified_gmt":"2022-06-19T15:06:09","slug":"comentario-de-numeros-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-numeros-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Comentario de N\u00fameros 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Jehovah habl\u00f3 a Mois\u00e9s en el desierto de Sina\u00ed, en el tabern\u00e1culo de reuni\u00f3n, el primero del mes segundo del segundo a\u00f1o despu\u00e9s que ellos salieron de la tierra de Egipto, diciendo:<\/i><\/b><\/h3>\n

RESUMEN DE NUMEROS<\/B><\/P>El libro de N\u00fameros es un libro que contiene una serie de las providencias y eventos m\u00e1s asombrosos. En todas partes y en todas las circunstancias, Dios aparece; y, sin embargo, no hay circunstancia u ocasi\u00f3n que no justifique esas se\u00f1ales de su gracia y misericordia; y en cada relaci\u00f3n percibimos la consistencia de las intenciones divinas, y la propiedad de esas leyes que \u00e9l estableci\u00f3.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

en el desierto.<\/i><\/b> N\u00fam 10:11<\/span>, N\u00fam 10:12<\/span>; \u00c9xo 19:1<\/span>; Lev 27:34<\/span>.<\/p>\n

\nen el tabern\u00e1culo.<\/i><\/b> \u00c9xo 25:22<\/span>; Lev 1:1<\/span>.<\/p>\n

en el d\u00eda primero.<\/i><\/b> Como el tabern\u00e1culo fue levantado en el primer d\u00eda del primer mes, en el segundo a\u00f1o de su salida de Egipto, (\u00c9xo 40:17<\/span>), y esto sucedi\u00f3 el primer d\u00eda del segundo mes, en el mismo a\u00f1o, es evidente que las situaciones contadas en el presente libro, todas deben haber tomado lugar en el espacio de un mes, y durante el tiempo en que los israelitas estaban acampados en el monte Sina\u00ed. N\u00fam 9:1<\/span>; N\u00fam 10:11<\/span>; \u00c9xo 40:17<\/span>; 1Re 6:1<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

Dios mand\u00f3 a Mois\u00e9s a contar al pueblo,<\/i><\/b> N\u00fam 1:1-4<\/span>.<\/p>\n

\nLos pr\u00edncipes de las tribus,<\/i><\/b> N\u00fam 1:5-16<\/span>.<\/p>\n

\nEl n\u00famero de todas las tribus,<\/i><\/b> N\u00fam 1:17-46<\/span>.<\/p>\n

Los levitas son eximidos para el servicio del Se\u00f1or,<\/i><\/b> N\u00fam 1:47-54<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014<\/p>\n

<\/p>\n

EL LIBRO DE\u00a0N\u00daMEROS DESCRIBE LOS ACONTECIMIENTOS INMEDIATAMENTE\u00a0anteriores a la entrada de los israelitas en la Tierra Prometida. En una situaci\u00f3n de tensi\u00f3n similar a la que se vive en los d\u00edas preliminares a una gran batalla o a una jornada de elecciones, estos acontecimientos dejan ver la intranquilidad e impaciencia de los israelitas, pero tambi\u00e9n la expectativa frente a lo que Dios har\u00eda. Los israelitas cometieron errores graves durante este crucial per\u00edodo, y Dios los disciplin\u00f3. Pero a trav\u00e9s de esta disciplina e instrucci\u00f3n Dios los preparaba no s\u00f3lo para adorarle sino para confiar en que \u00c9l les dar\u00eda la victoria final.<\/p>\n

<\/p>\n

Las enormes listas de cantidades y nombres en el libro de N\u00fameros desaniman a muchos lectores. No obstante, estas deben observarse como lo hac\u00edan los antiguos israelitas. Estas listas eran la n\u00f3mina final de reclutamiento antes de la batalla. Ellas invitaban a alabar a Dios por su fidelidad hacia los israelitas. \u00c9l los hab\u00eda protegido y multiplicado aun en medio de un desierto est\u00e9ril.<\/p>\n

<\/p>\n

N\u00fameros tiene dos grandes secciones. Cada una de ellas comienza con un censo. El primer censo (caps. N\u00fam 1:1-54<\/span><\/span>; N\u00fam 2:1-34<\/span><\/span>; N\u00fam 3:1-51<\/span><\/span>; N\u00fam 4:1-49<\/span><\/span>) enumera a los hombres de guerra de la primera generaci\u00f3n de los salidos de Egipto. Este censo y la marcha triunfal hacia la Tierra Prometida termin\u00f3 r\u00e1pidamente en un desastre. La primera generaci\u00f3n de israelitas no confi\u00f3 en Dios ni le agradeci\u00f3 su provisi\u00f3n. En lugar de eso, dudaron de Dios, lo acusaron y se rebelaron en contra de sus benignas instrucciones. Esto requer\u00eda disciplina: la primera generaci\u00f3n no hered\u00f3 la tierra por haber sido infiel.<\/p>\n

<\/p>\n

Pero aun cuando el Se\u00f1or no les permitir\u00eda entrar a la tierra, no les hab\u00eda abandonado. Permiti\u00f3 que este pueblo rebelde pasara el resto de su vida en el desierto. M\u00e1s aun, continu\u00f3 misericordiosamente instruy\u00e9ndoles en sus caminos y en las formas de preparar a sus hijos para entrar en la tierra. La infidelidad de la primera generaci\u00f3n no cambi\u00f3 los planes de Dios ni lo hizo desistir de cumplir sus promesas. En alg\u00fan momento los israelitas obedecer\u00edan a Dios y conquistar\u00edan la Tierra Prometida.<\/p>\n

<\/p>\n

Despu\u00e9s de vagar durante cuarenta a\u00f1os en el desierto, el segundo censo (cap. N\u00fam 26:1-65<\/span><\/span>) enumera los hombres de guerra de la segunda generaci\u00f3n. Finalmente, estaban preparados para hacer lo que sus padres no pudieron. Pero tras la narraci\u00f3n de los cap\u00edtulos N\u00fam 26:1-65<\/span><\/span>\u00a0al N\u00fam 30:1-16<\/span><\/span>\u00a0persiste una duda: \u00ab\u00bfTendr\u00e1 \u00e9xito la segunda generaci\u00f3n, o va a repetir los errores de sus padres?\u00bb El libro termina con una expectativa positiva. La segunda generaci\u00f3n iba a tener \u00e9xito; por fin el pueblo de Dios heredar\u00eda la promesa de la tierra de Cana\u00e1n. El libro de N\u00fameros es el cuarto de los primeros cinco libros del AT. es decir, del Pentateuco. La palabra \u00abn\u00fameros\u00bb viene del t\u00edtulo que los traductores de la Septuaginta (una traducci\u00f3n griega del AT. terminada alrededor del a\u00f1o 150 a.C. le dieron al libro, un nombre en raz\u00f3n de los dos prominentes censos que contiene.<\/p>\n

<\/p>\n

Hasta el siglo diecinueve los eruditos jud\u00edos y cristianos concordaban un\u00e1nimemente en cuanto a que todo el Pentateuco fue escrito por Mois\u00e9s. Alguien educado por los egipcios ten\u00eda, sin duda, los cr\u00e9ditos para componer los cinco libros, adem\u00e1s de ser un protagonista desde \u00c9xodo hasta Deuteronomio.<\/p>\n

<\/p>\n

Sin embargo, muchos eruditos de los siglos diecinueve y veinte dudaron que el Mois\u00e9s hist\u00f3rico compusiera los primeros cinco libros del AT. En lugar de eso, sugieren que estos libros, incluyendo G\u00e9nesis, fueron compilados en una fecha posterior. De acuerdo con este an\u00e1lisis, hubo editores an\u00f3nimos que usaron al menos cuatro documentos para armar el Pentateuco. A estos cuatro documentos se les identifica por el uso de los nombres divinos, tales como Elohim y Yahveh, a lo largo del Pentateuco. Tambi\u00e9n se les identifica al observar ciertas variantes en el tratamiento de algunos temas, el uso de ciertas expresiones idiom\u00e1ticas y la elecci\u00f3n de vocablos. Los cuatro documentos son los llamados: documento J, que usa para Dios el nombre Yahveh; el documento E, que usa para Dios el nombre Elohim; el documento P, o sacerdotal; y el documento D, o Deuteronomista. \u00daltimamente hay quienes desaf\u00edan esta disecci\u00f3n, sin que tras el consiguiente debate entre los eruditos surja un real consenso.<\/p>\n

<\/p>\n

Por otra parte, la mayor\u00eda de los escritores evang\u00e9licos ha insistido en Mois\u00e9s como el autor y compilador del Pentateuco. Si consideramos el largo viaje de los israelitas por el desierto, sin duda Mois\u00e9s tuvo el tiempo para compilar los materiales y escribir la mayor parte de estos libros. Sin embargo, puede ser que supervisara algunas adiciones a estos libros, y tambi\u00e9n que existieran editores posteriores que bajo la direcci\u00f3n del Esp\u00edritu agregaran otros materiales. La extraordinaria historia de Balaam (caps. N\u00fam 22:1-41<\/span><\/span>; N\u00fam 23:1-30<\/span><\/span>; N\u00fam 24:1-25<\/span><\/span>), por ejemplo, pudo haber sido escrita por otra persona, puesto que Mois\u00e9s ni siquiera particip\u00f3 como observador en estos acontecimientos.<\/p>\n

<\/p>\n

Al mismo tiempo, existen en N\u00fameros muchas se\u00f1ales claras de que Mois\u00e9s escribi\u00f3 la mayor parte de la narraci\u00f3n. Por ejemplo, N\u00fam 33:2<\/span><\/span>\u00a0dice espec\u00edficamente que Mois\u00e9s escribi\u00f3 el itinerario. Tambi\u00e9n N\u00fam 3:40<\/span><\/span>, sin duda sugiere que Mois\u00e9s confeccion\u00f3 el registro de los primog\u00e9nitos de Israel. M\u00e1s aun, la reiterada expresi\u00f3n \u00abY habl\u00f3 Jehov\u00e1 a Mois\u00e9s diciendo\u00bb, que encontramos al comenzar casi cada secci\u00f3n principal del libro, da cuenta no s\u00f3lo de su origen divino sino tambi\u00e9n del significativo papel de Mois\u00e9s en la comunicaci\u00f3n de estas instrucciones divinas a los israelitas.<\/p>\n

<\/p>\n

\"[image]\"<\/p>\n

<\/p>\n

Bosquejo<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

I. La primera generaci\u00f3n en el desierto (<\/b>N\u00fam 1:1-54<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 2:1-34<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 3:1-51<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 4:1-49<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 5:1-31<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 6:1-27<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 7:1-89<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 8:1-26<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 9:1-23<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 10:1-36<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 11:1-35<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 12:1-16<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 13:1-33<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 14:1-45<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 15:1-41<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 16:1-50<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 17:1-13<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 18:1-32<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 19:1-22<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 20:1-29<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 21:1-35<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 22:1-41<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 23:1-30<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 24:1-25<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 25:1-18<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

A. La marcha triunfal (<\/b>N\u00fam 1:1-54<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 2:1-34<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 3:1-51<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 4:1-49<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 5:1-31<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 6:1-27<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 7:1-89<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 8:1-26<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 9:1-23<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 10:1-36<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

1. La consagraci\u00f3n del pueblo en preparaci\u00f3n para la marcha (<\/b>N\u00fam 1:1-54<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 2:1-34<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 3:1-51<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 4:1-49<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 5:1-31<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 6:1-27<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 7:1-89<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 8:1-26<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 9:1-23<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 10:1-10<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

a. El censo de la primera generaci\u00f3n (<\/b>N\u00fam 1:1-54<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 2:1-34<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 3:1-51<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 4:1-49<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

b. Rituales de purificaci\u00f3n (<\/b>N\u00fam 5:1-31<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 6:1-27<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 7:1-89<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 8:1-26<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 9:1-23<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 10:1-10<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

2. El comienzo de la marcha (<\/b>N\u00fam 10:11-36<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

B. La rebeli\u00f3n y juicio del pueblo (<\/b>N\u00fam 11:1-35<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 12:1-16<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 13:1-33<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 14:1-45<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 15:1-41<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 16:1-50<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 17:1-13<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 18:1-32<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 19:1-22<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 20:1-29<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 21:1-35<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 22:1-41<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 23:1-30<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 24:1-25<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 25:1-18<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

1. El ciclo de rebeli\u00f3n y expiaci\u00f3n por el pueblo (<\/b>N\u00fam 11:1-35<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 12:1-16<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 13:1-33<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 14:1-45<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 15:1-41<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 16:1-50<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 17:1-13<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 18:1-32<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 19:1-22<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 20:1-29<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

2. Un cl\u00edmax de rebeli\u00f3n y esperanza (<\/b>N\u00fam 21:1-35<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 22:1-41<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 23:1-30<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 24:1-25<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 25:1-18<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

II. La marcha de la segunda generaci\u00f3n hacia la Tierra Prometida (<\/b>N\u00fam 26:1-65<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 27:1-23<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 28:1-31<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 29:1-40<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 30:1-16<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 31:1-54<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 32:1-42<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 33:1-56<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 34:1-29<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 35:1-34<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 36:1-13<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

A. El censo de la segunda generaci\u00f3n (<\/b>N\u00fam 26:1-65<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

B. La herencia de las mujeres en la tierra (<\/b>N\u00fam 27:1-11<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

C. El sucesor de Mois\u00e9s (<\/b>N\u00fam 27:12-23<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

D. Las ofrendas, fiestas y votos para la nueva generaci\u00f3n (<\/b>N\u00fam 28:1-31<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 29:1-40<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 30:1-16<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

E. La guerra contra los madianitas (<\/b>N\u00fam 31:1-54<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

F. El asentamiento de las tribus en la Transjordania (<\/b>N\u00fam 32:1-42<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

G. Palabras de advertencia y aliento (<\/b>N\u00fam 33:1-56<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

H. Un anticipo de la Tierra Prometida (<\/b>N\u00fam 34:1-29<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 35:1-34<\/span><\/span>; <\/b>N\u00fam 36:1-13<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

Las palabras\u00a0habl\u00f3 Jehov\u00e1 a Mois\u00e9s<\/b>\u00a0dan la t\u00f3nica del libro. El hecho que Dios se revele a su siervo Mois\u00e9s se menciona m\u00e1s de 150 veces en N\u00fameros (en m\u00e1s de veinte formas distintas).<\/p>\n

<\/p>\n

desierto de Sina\u00ed:<\/b>\u00a0El escenario geogr\u00e1fico de N\u00fameros es el desierto. Este escenario se presta como una poderosa met\u00e1fora espiritual: Los israelitas no s\u00f3lo viv\u00edan en el desierto, tambi\u00e9n como naci\u00f3n atravesaban por un tiempo de desolaci\u00f3n. Dios los libr\u00f3 de la esclavitud, pero a\u00fan no los hab\u00eda llevado a la Tierra Prometida. Ellos tendr\u00edan que soportar dificultades f\u00edsicas y otras experiencias que pondr\u00edan a prueba su fe (<\/span>N\u00fam 21:4-9<\/span><\/span>). El lugar de revelaci\u00f3n era el\u00a0tabern\u00e1culo de reuni\u00f3n,<\/b>\u00a0que tambi\u00e9n le llamaban \u00abel tabern\u00e1culo del testimonio\u00bb (<\/span>N\u00fam 1:50<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>N\u00fam 1:53<\/span><\/span>). El punto de referencia hist\u00f3rico,\u00a0en el d\u00eda primero del mes segundo, en el segundo a\u00f1o<\/b>, se toma a partir del evento central en la historia de Israel, la liberaci\u00f3n del pueblo de la esclavitud en Egipto. El \u00e9xodo fue para los israelitas del AT. lo que para los cristianos es la muerte y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas. El \u00e9xodo constituye el nacimiento de la naci\u00f3n de Israel. El segundo mes corresponde aproximadamente a abril, una \u00e9poca que en Cana\u00e1n se conocer\u00eda m\u00e1s tarde como el mes de la cosecha general, entre las primicias y Pentecost\u00e9s. El censo de N\u00fameros es, en cierto sentido, la \u00abcosecha de Dios\u00bb de su pueblo. Los acontecimientos de N\u00fameros cubren un per\u00edodo de treinta y ocho a\u00f1os, la mayor\u00eda de los cuales ocurrieron probablemente en la segunda mitad del siglo 15 a.C.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n\n\n\n<\/colgroup>\n\n
\n

\u00a0PARA VIVIRLO<\/b><\/p>\n

<\/td>\n

\n

\u00a1Dios te ha hablado!<\/b><\/p>\n

<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n\n\n<\/colgroup>\n\n
\n

\u2022 Imag\u00ednese escuchando la voz de Dios! Mois\u00e9s lo vivi\u00f3 (<\/span>N\u00fam 1:1<\/span><\/span>). Las Escrituras no dicen demasiado en cuanto a lo que pudo ser esta experiencia, pero nos dicen que \u00abhablaba Jehov\u00e1 a Mois\u00e9s cara a cara, como habla cualquiera a su compa\u00f1ero\u00bb (<\/span>\u00c9xo 33:11<\/span><\/span>). Aquellos que desear\u00edan que Dios les hablara directamente, deben saber que Dios lo ha hecho: a trav\u00e9s de la Biblia.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

\u2022 La Biblia declara proceder de Dios. Si bien sus palabras fueron caligrafiadas por personas, fueron dichas por Dios. A lo largo de los primeros cinco libros de la Biblia Mois\u00e9s afirma una y otra vez que presenta lo que Dios le dijo (<\/span>\u00c9xo 24:4<\/span><\/span>). Del mismo modo, Mois\u00e9s afirma que la Ley le fue revelada por Dios (<\/span>\u00c9xo 25:1<\/span><\/span>;<\/span> Lev 1:1<\/span><\/span>;<\/span> N\u00fam 1:1<\/span><\/span>;<\/span> Deu 1:6<\/span><\/span>). Por cierto, la frase \u00abJehov\u00e1 habl\u00f3 a Mois\u00e9s\u00bb se repite treinta y tres veces en Lev\u00edtico. Y el NT. confirma esta insistencia de Mois\u00e9s en cuanto a que sus mandatos ven\u00edan de Dios:<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

\u2022 Jes\u00fas us\u00f3 la expresi\u00f3n \u00abDios habl\u00f3\u00bb al citar el incidente de la zarza ardiente (<\/span>Mar 12:26<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

\u2022 Tanto Jes\u00fas como los fariseos reconocieron la autoridad de la Ley por proceder de Dios (<\/span>Mat 19:4-7<\/span><\/span>;<\/span> Jua 9:29<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

\u2022 Esteban se refiri\u00f3 a los escritos de Mois\u00e9s como palabras de Dios (<\/span>Hch 7:6<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

\u2022 Pedro se\u00f1al\u00f3 que Mois\u00e9s y los dem\u00e1s profetas \u00abhablaron siendo inspirados por el Esp\u00edritu Santo\u00bb (<\/span>2Pe 1:21<\/span><\/span>; cf., con<\/span> Heb 1:1<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

\u2022 Dios habl\u00f3 claramente a Mois\u00e9s. Del mismo modo nos habla a nosotros a trav\u00e9s de su Palabra escrita, la Biblia. Desde que fue dado, su mensaje fue preservado por incontables jud\u00edos y cristianos a lo largo de la historia. Muchos dedicaron e incluso entregaron su vida a fin de permitir que dispongamos hoy de ella. La Biblia ha sido prohibida, quemada y al parecer de algunos supuestamente desacreditada, sin embargo, su verdad a\u00fan perdura. Sigue vigente la prueba de ortodoxia para aquellos que pretenden ser de Dios o presentar los caminos de Dios.<\/p>\n

<\/p>\n

\n

<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

HABL\u00d3 JEHOV\u00c1 A MOIS\u00c9S<\/b>. Lo que escribi\u00f3 Mois\u00e9s fue por inspiraci\u00f3n de Dios, un hecho repetido en el libro una y otra vez. Se pone de relieve en el primero y en el \u00faltimo vers\u00edculo, y al comienzo de muchos de los cap\u00edtulos de este libro.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

DESIERTO DE SINA\u00cd.<\/b> La orden de Dios a Mois\u00e9s vino diez meses y medio despu\u00e9s que el pueblo lleg\u00f3 al monte de Sina\u00ed (i.e. trece meses despu\u00e9s del \u00e9xodo). Los acontecimientos registrados en N\u00fameros ocurrieron en un per\u00edodo de aproximadamente trem\u00eda y nueve a\u00f1os, el tiempo total de la peregrinaci\u00f3n de Israel en el desierto.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

Introducci\u00f3n a N\u00fameros<\/b><\/p>\n

Bosquejo<\/b><\/p>\n

I. Dios prepara \u00abla generaci\u00f3n del \u00e9xodo\u00bb para que herede la tierra (N\u00fam 1:1-54<\/span>; N\u00fam 2:1-34<\/span>; N\u00fam 3:1-51<\/span>; N\u00fam 4:1-49<\/span>; N\u00fam 5:1-31<\/span>; N\u00fam 6:1-27<\/span>; N\u00fam 7:1-89<\/span>; N\u00fam 8:1-26<\/span>; N\u00fam 9:1-23<\/span>; N\u00fam 10:1-10<\/span>)<\/p>\n

A. Preparaci\u00f3n para marchar (N\u00fam 1:1-54<\/span>; N\u00fam 2:1-34<\/span>; N\u00fam 3:1-51<\/span>; N\u00fam 4:1-49<\/span>)<\/p>\n

1. Censo de los guerreros de Israel (N\u00fam 1:1-54<\/span>)<\/p>\n

2. Disposici\u00f3n del campamento (N\u00fam 2:1-34<\/span>)<\/p>\n

3. Organizaci\u00f3n de los levitas (N\u00fam 3:1-51<\/span>; N\u00fam 4:1-49<\/span>)<\/p>\n

B. Santificaci\u00f3n del pueblo (N\u00fam 5:1-31<\/span>; N\u00fam 6:1-27<\/span>; N\u00fam 7:1-89<\/span>; N\u00fam 8:1-26<\/span>; N\u00fam 9:1-23<\/span>; N\u00fam 10:1-10<\/span>)<\/p>\n

II. \u00abLa generaci\u00f3n del \u00e9xodo\u00bb pierde su herencia a causa de su pecado e incredulidad (N\u00fam 10:11-36<\/span>; N\u00fam 11:1-35<\/span>; N\u00fam 12:1-16<\/span>; N\u00fam 13:1-33<\/span>; N\u00fam 14:1-45<\/span>; N\u00fam 15:1-41<\/span>; N\u00fam 16:1-50<\/span>; N\u00fam 17:1-13<\/span>; N\u00fam 18:1-32<\/span>; N\u00fam 19:1-22<\/span>; N\u00fam 20:1-29<\/span>; N\u00fam 21:1-35<\/span>; N\u00fam 22:1-41<\/span>; N\u00fam 23:1-30<\/span>; N\u00fam 24:1-25<\/span>; N\u00fam 25:1-18<\/span>)<\/p>\n

A. Murmuraciones camino a Cades-bamea (N\u00fam 10:11-36<\/span>; N\u00fam 11:1-35<\/span>; N\u00fam 12:1-16<\/span>)<\/p>\n

B. Rebeld\u00eda e incredulidad en Cades-bamea (N\u00fam 13:1-33<\/span>; N\u00fam 14:1-45<\/span>)<\/p>\n

C. Pecado y rebeld\u00eda en el desierto (N\u00fam 15:1-41<\/span>; N\u00fam 16:1-50<\/span>; N\u00fam 17:1-13<\/span>; N\u00fam 18:1-32<\/span>; N\u00fam 19:1-22<\/span>)<\/p>\n

D. Desobediencia camino a Moab (N\u00fam 20:1-29<\/span>; N\u00fam 21:1-35<\/span>; N\u00fam 22:1-41<\/span>; N\u00fam 23:1-30<\/span>; N\u00fam 24:1-25<\/span>; N\u00fam 25:1-18<\/span>)<\/p>\n

III. Dios prepara una nueva generaci\u00f3n para que tome posesi\u00f3n de la tierra (N\u00fam 26:1-65<\/span>; N\u00fam 27:1-23<\/span>; N\u00fam 28:1-31<\/span>; N\u00fam 29:1-40<\/span>; N\u00fam 30:1-16<\/span>; N\u00fam 31:1-54<\/span>; N\u00fam 32:1-42<\/span>; N\u00fam 33:1-56<\/span>; N\u00fam 34:1-29<\/span>; N\u00fam 35:1-34<\/span>; N\u00fam 36:1-13<\/span>)<\/p>\n

A. Censo de la nueva generaci\u00f3n (N\u00fam 26:1-65<\/span>)<\/p>\n

B. Instrucciones al pueblo (N\u00fam 27:1-23<\/span>; N\u00fam 28:1-31<\/span>; N\u00fam 29:1-40<\/span>; N\u00fam 30:1-16<\/span>)<\/p>\n

C. Derrota de los madianitas (N\u00fam 31:1-54<\/span>)<\/p>\n

D. Ocupaci\u00f3n de Transjordania (N\u00fam 32:1-42<\/span>)<\/p>\n

E. Recuento del viaje desde Egipto hasta Moab (N\u00fam 33:1-49<\/span>)<\/p>\n

F. Promesa de victoria sobre Cana\u00e1n (N\u00fam 33:55-56<\/span>)<\/p>\n

G. Preparaci\u00f3n para entrar y dividir la tierra (N\u00fam 34:1-29<\/span>; N\u00fam 35:1-34<\/span>; N\u00fam 36:1-13<\/span>)<\/p>\n

Autor<\/b> : Mois\u00e9s<\/p>\n

Tema<\/b> : Peregrinaciones en el desierto Fecha: ca. 1405 a.C.<\/p>\n

Trasfondo<\/b><\/p>\n

El t\u00edtulo del libro, \u00abN\u00fameros\u00bb, primero ocurre en las versiones griega y latina y se deriva de dos censos o \u00abnumeraciones\u00bb de los hombres israelitas en el libro (caps. N\u00fam 1:1-54<\/span> y N\u00fam 26:1-65<\/span>). La mayor parte del libro, sin embargo, describe las experiencias de Israel mientras andaba errante \u00aben el desierto\u00bb. Por eso se conoce este libro en el AT hebreo como \u00abEn el desierto\u00bb (bemidbar<\/i>).<\/p>\n

Cronol\u00f3gicamente, N\u00fameros es la continuaci\u00f3n de la historia registrada en el libro de \u00c9xodo.<\/p>\n

Despu\u00e9s de casi un a\u00f1o en el monte Sina\u00ed-durante el cual Dios estableci\u00f3 su pacto con Israel, dio a Mois\u00e9s la ley y el modelo para el tabern\u00e1culo, y le instruy\u00f3 respecto al contenido de Lev\u00edtico-los israelitas se prepararon para continuar su viaje a la tierra que Dios les hab\u00eda prometido por ser descendientes de Abraham, Isaac y Jacob. Poco antes de partir del monte Sina\u00ed, sin embargo, Dios le dijo a Mois\u00e9s que contara a todos los hombres israelitas que pudieran salir a la guerra (N\u00fam 1:2-3<\/span>). Diecinueve d\u00edas despu\u00e9s, la naci\u00f3n parti\u00f3 de all\u00ed e hizo un viaje corto a Cades-bamea (N\u00fam 10:11<\/span>). N\u00fameros registra la rebeld\u00eda grave de Israel en Cades y sus posteriores treinta y nueve a\u00f1os de juicio en el desierto, hasta que Dios llev\u00f3 a una generaci\u00f3n completamente nueva de israelitas a las llanuras de Moab que se extend\u00edan al lado opuesto del r\u00edo Jord\u00e1n donde se encontraban Jeric\u00f3 y la tierra prometida.<\/p>\n

En el transcurso de la historia las siguientes fuentes le han adjudicado la paternidad literaria a Mois\u00e9s:<\/p>\n

(1) el Pentateuco jud\u00edo y samaritano,<\/p>\n

(2) la tradici\u00f3n jud\u00eda, (3) Jes\u00fas y los escritores del NT,<\/p>\n

(4) escritores cristianos de la antig\u00fcedad,<\/p>\n

(5) eruditos conservadores modernos, y<\/p>\n

(6) la evidencia intema del libro mismo (e.g., N\u00fam 33:1-2<\/span>).<\/p>\n

Mois\u00e9s sin duda mantuvo un diario durante la peregrinaci\u00f3n en el desierto y despu\u00e9s puso el contenido de N\u00fameros en forma narrativa poco antes de su muerte (ca. 1405 a.C.). La costumbre de Mois\u00e9s de referirse a s\u00ed mismo en tercera persona era com\u00fan en escritos antiguos y no debilita la credibilidad de su paternidad literaria.<\/p>\n

Prop\u00f3sito<\/b><\/p>\n

N\u00fameros fue escrito para contar por qu\u00e9 Israel no entr\u00f3 a la tierra prometida inmediatamente despu\u00e9s de salir del monte Sina\u00ed. Ilustra el requisito de fe que Dios pone a su pueblo, sus castigos y juicios por la rebeld\u00eda, y c\u00f3mo su plan progresivo se realiz\u00f3 por fin.<\/p>\n

Visi\u00f3n panor\u00e1mica<\/b><\/p>\n

El mensaje principal de N\u00fameros es claro: El pueblo de Dios progres\u00f3 s\u00f3lo confiando en El y sus promesas y obedeciendo su palabra. Aunque el paso por el desierto era necesario por un tiempo, no fue la intenci\u00f3n original de Dios que la prueba del desierto se prolongara de manera que toda una generaci\u00f3n de israelitas viviera y muriera all\u00ed. El viaje corto del monte Sina\u00ed a Cades, sin embargo, se convirti\u00f3 en una aflicci\u00f3n y un juicio de treinta y nueve a\u00f1os debido a su incredulidad. A trav\u00e9s de la mayor parte de N\u00fameros \u00abla generaci\u00f3n del \u00e9xodo\u00bb de israelitas fue infiel, rebelde e ingrata a pesar de los milagros y provisiones de Dios. Hubo gran murmuraci\u00f3n entre el pueblo pronto despu\u00e9s de salir del monte Sina\u00ed (cap. N\u00fam 11:1-35<\/span>); Mar\u00eda y Aar\u00f3n hablaron contra Mois\u00e9s (cap. N\u00fam 12:1-16<\/span>); todo Israel se rebel\u00f3 en su terca incredulidad en Cades y no quiso avanzar hacia Cana\u00e1n (cap. N\u00fam 14:1-45<\/span>); Cor\u00e9 y muchos levitas se rebelaron contra Mois\u00e9s (cap. N\u00fam 16:1-50<\/span>); llevado al extremo por el pueblo rebelde, Mois\u00e9s acab\u00f3 por pecar al enojarse much\u00edsimo (cap. N\u00fam 20:1-29<\/span>); e Israel ador\u00f3 a Baal (cap. N\u00fam 25:1-18<\/span>). Todos los israelitas mayores de veinte a\u00f1os en Cades (excepto Josu\u00e9 y Caleb) perecieron en el desierto. Una nueva generaci\u00f3n de israelitas fue llevada por fin a la frontera oriental de la tierra prometida (caps. N\u00fam 26:1-65<\/span>; N\u00fam 27:1-23<\/span>; N\u00fam 28:1-31<\/span>; N\u00fam 29:1-40<\/span>; N\u00fam 30:1-16<\/span>; N\u00fam 31:1-54<\/span>; N\u00fam 32:1-42<\/span>; N\u00fam 33:1-56<\/span>; N\u00fam 34:1-29<\/span>; N\u00fam 35:1-34<\/span>; N\u00fam 36:1-13<\/span>).<\/p>\n

Caracter\u00edsticas especiales<\/b><\/p>\n

Seis aspectos o \u00e9nfasis principales caracterizan a N\u00fameros:<\/p>\n

(1) Es el \u00abLibro de las peregrinaciones en el desierto\u00bb que revela con claridad por qu\u00e9 Israel no tom\u00f3 posesi\u00f3n de la tierra prometida inmediatamente despu\u00e9s de salir del monte Sina\u00ed, sino que tuvo que andar errante en el desierto durante treinta y nueve a\u00f1os m\u00e1s.<\/p>\n

(2) Es el \u00abLibro de las murmuraciones\u00bb que registra una y otra vez la murmuraci\u00f3n por el descontento y las quejas amargas de los israelitas contra Dios y su trato con ellos.<\/p>\n

(3) El libro ilustra el principio de que sin fe es imposible agradar a Dios (cf. Heb 11:6<\/span>). A trav\u00e9s del libro se ve que el pueblo de Dios avanza s\u00f3lo confiando en \u00c9l con fe firme, creyendo en sus promesas y apoy\u00e1ndose en \u00c9l como su fuente de vida y esperanza.<\/p>\n

(4) N\u00fameros revela con profundidad el principio de que si una generaci\u00f3n falla, Dios levantar\u00e1 otra para cumplir sus promesas y realizar su misi\u00f3n.<\/p>\n

(5) El censo anterior a Cades-barnea (caps. N\u00fam 1:1-54<\/span>; N\u00fam 2:1-34<\/span>; N\u00fam 3:1-51<\/span>; N\u00fam 4:1-49<\/span>) y el censo posterior en las llanuras de Moab antes de entrar en Cana\u00e1n (cap. N\u00fam 26:1-65<\/span>) revelan que no fue el tama\u00f1o insuficiente del ej\u00e9rcito de Israel lo que le impidi\u00f3 entrar en Cana\u00e1n cuando estaba en Cades, sino el tama\u00f1o inadecuado de su fe.<\/p>\n

(6) Es el \u00abLibro de la disciplina divina\u00bb que demuestra que Dios s\u00ed disciplina a su pueblo y ejerce el juicio cuando \u00e9ste persiste en las quejas y la incredulidad (cf. caps. N\u00fam 13:1-33<\/span>; N\u00fam 14:1-45<\/span>).<\/p>\n

Cumplimiento en el Nuevo Testamento<\/b><\/p>\n

Las murmuraciones y la incredulidad de Israel se mencionan como advertencias a los creyentes del nuevo pacto (1Co 10:5-11<\/span>; Heb 3:16-19<\/span>; Heb 4:1-6<\/span>).<\/p>\n

La gravedad del pecado de Balaam (caps. N\u00fam 22:1-41<\/span>; N\u00fam 23:1-30<\/span>; N\u00fam 24:1-25<\/span>) y la rebeld\u00eda de Cor\u00e9 (cap. N\u00fam 16:1-50<\/span>) tambi\u00e9n se mencionan (2Pe 2:15-16<\/span>; Jud 1:11<\/span>; Apo 2:14<\/span>).<\/p>\n

Jes\u00fas se refiere a la serpiente de bronce (N\u00fam 21:7-9<\/span>) para ilustrar el hecho de su crucifixi\u00f3n a fin de que los que crean en \u00c9l no se pierdan sino que tengan vida eterna (Jua 3:14-16<\/span>).<\/p>\n

Tambi\u00e9n se compara a Cristo Jes\u00fas con la roca del desierto de la que Israel bebi\u00f3 (1Co 10:4<\/span>) y el man\u00e1 celestial que comi\u00f3 (Jua 6:31-33<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

1. El Censo de las Tribus.
\n L os c.1-10 relatan los hechos habidos en el Sina\u00ed poco antes de su partida hacia Cades. En ellos se especifican determinadas ordenanzas y censos de las diversas tribus. Estos cap\u00edtulos pertenecen al texto, que nos presenta a Dios habitando en medio de su pueblo, bajo el s\u00edmbolo de la nube – gloria de Yahv\u00e9 – que el d\u00eda de la inauguraci\u00f3n del tabern\u00e1culo descendi\u00f3 sobre \u00e9ste y tom\u00f3 posesi\u00f3n de \u00e9l. Yahv\u00e9 es el L\u00edder Supremo de su pueblo, y aqu\u00ed ordena a Mois\u00e9s que, con Aar\u00f3n y doce personas m\u00e1s, haga el alistamiento de todo el pueblo. Ser\u00e1n los reclutados de veinte a\u00f1os para arriba, todos los que sean capaces de llevar las armas. La organizaci\u00f3n militar est\u00e1 calcada en la organizaci\u00f3n social del pueblo, por tribus y por familias. Los jefes de cada tribu ser\u00e1n los generales de las fuerzas de su tribu, y todas juntas constituir\u00e1n un formidable cuerpo de ej\u00e9rcito; los jefes de cada familia ser\u00e1n los encargados de dirigir las fuerzas de cada clan familiar. Todos bajo sus propias ense\u00f1as. Son, en suma, doce cuerpos de ej\u00e9rcito, cuya cifra total se eleva a 603.550 hombres, un ej\u00e9rcito como no lo imagin\u00f3 el propio fara\u00f3n ni ning\u00fan monarca de N\u00ednive o Babilonia, pero que corresponde bien al poder del \u201cYahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos,\u201d cuya gloria se propone ensalzar el autor sagrado. Ya ver\u00e1 el lector el car\u00e1cter artificial de estos censos, que han de interpretarse teniendo en cuenta el g\u00e9nero literario hiperb\u00f3lico, tan querido de los orientales. El autor \u201cidealiza\u201d las situaciones, y presenta al pueblo israelita en sus comienzos como naci\u00f3n organizado militarmente como lo podr\u00edan tener los asirios, babilonios o egipcios. Como el templo de Jerusal\u00e9n es para los autores sagrados el mayor y m\u00e1s rico de la tierra, as\u00ed el ej\u00e9rcito de Israel en los tiempos gloriosos del \u00e9xodo es digno de medirse con las primeras potencias militares de la \u00e9poca. Era digno del \u201cDios de los ej\u00e9rcitos,\u201d que hab\u00eda sacado portentosamente a Israel de Egipto.<\/p>\n

Orden de Confeccionar el Censo de las Tribus (1-4).
\n1El d\u00eda primero del segundo mes del a\u00f1o segundo despu\u00e9s de la salida de Egipto, habl\u00f3 Yahv\u00e9 a Mois\u00e9s en el desierto del Sina\u00ed, en el tabern\u00e1culo de la reuni\u00f3n, diciendo: 2\u201cHaz un censo general de toda la asamblea de los hijos de Israel, por familias y por linajes, describiendo por cabezas los nombres de todos los varones 3de veinte a\u00f1os para arriba, de todos los aptos para el servicio de las armas de Israel. T\u00fa y Aar\u00f3n har\u00e9is el censo, seg\u00fan sus escuadras. 4Tendr\u00e9is con vosotros para asistiros un hombre por cada tribu, jefe de linaje.\u201d<\/p>\n

La orden tiene lugar un mes exacto despu\u00e9s de la construcci\u00f3n del tabern\u00e1culo1. En este mes tuvo lugar la promulgaci\u00f3n de las leyes lev\u00edticas y el censo. Hab\u00edan pasado trece meses desde la salida de Egipto y once desde la llegada de los israelitas al Sina\u00ed2. Ordena Dios hacer el censo de toda la comunidad israelita seg\u00fan sus tribus y familias o clanes. S\u00f3lo se hab\u00edan de computar los hombres capaces de llevar armas, es decir, de veinte a\u00f1os para arriba3. Se trata de organizar un cuerpo de defensa para cuando tengan que v\u00e9rselas con otros pueblos en su caminar, y adiestrarlos para cuando tengan que abordar el ataque de los cananeos. El armamento deb\u00eda de ser bien rudimentario, como lo era a\u00fan en tiempo de los jueces: hondas, hachas, bastones, quijadas de animales4, y raramente armas met\u00e1licas, ya que el hierro era todav\u00eda desconocido, y las armas de bronce no estaban al alcance de cualquiera. Aar\u00f3n debe asistir a Mois\u00e9s en la organizaci\u00f3n del censo, aunque los de su tribu (levitas) estar\u00e1n exentos de tomar armas, pues estaban destinados al servicio del tabern\u00e1culo. Para facilitar el censo se nombran unos jefes o intendentes que las han de representar.<\/p>\n

Los Jefes de las Diversas Tribus (5-16).
\n5He aqu\u00ed los nombres de los que os han de asistir: De Rub\u00e9n, Elisur, hijo de Sedeur. 6De Sime\u00f3n, Selamiel, hijo de Zurisadai. 7De Jud\u00e1, Nas\u00f3n, hijo de Aminadab. 8De Isacar, Natanael, hijo de Suar. 9De Zabul\u00f3n, Eliab, hijo de Jel\u00f3n. 10De los hijos de Jos\u00e9: De Efra\u00edm, Elisama, hijo de Amiud. De Manas\u00e9s, Gamaliel, hijo de Pedasur.11De Benjam\u00edn, Abid\u00e1n, hijo de Gede\u00f3n. 12De Dan, Ajiezer, hijo de Amisadai. 13De Aser, Feguiel, hijo de Ocr\u00e1n. 14De Gad, Eliasab, hijo de Deuel. 15De Neftal\u00ed, Ajira, hijo de En\u00e1n. 16Estos ser\u00e1n los nombrados de la comunidad: sus pr\u00edncipes de sus tribus, jefes de los millares de Israel.\u201d<\/p>\n

Las doce tribus son nombradas seg\u00fan el orden habitual: primero los hijos de L\u00eda, despu\u00e9s los de Raquel y, finalmente, los de las esclavas de Jacob5. De los nombres, algunos los encontramos en otros libros del Antiguo Testamento anteriores al exilio, mientras que algunos, como Natanael y Gamaliel, son frecuentes en la literatura rab\u00ednica6. Los representantes de estas tribus son llamados \u201cjefes de millares\u201d en sentido amplio de agrupaci\u00f3n grande, sin que millares haya de tomarse al pie de la letra7.<\/p>\n

El Censo de las Tribus (17-46).
\n17Mois\u00e9s y Aar\u00f3n tomaron a estos varones designados por sus nombres, 18y convocaron la asamblea toda para el d\u00eda primero del segundo mes, y se hizo el censo por familias y linajes, registr\u00e1ndose por cabezas los nombres de los de veinte a\u00f1os para arriba. 19Como se lo hab\u00eda mandado Yahv\u00e9 a Mois\u00e9s, as\u00ed se hizo el censo en el desierto del Sina\u00ed. 20Hijos de Rub\u00e9n, primog\u00e9nito de Israel, sus descendientes por familias y linajes, contando por cabezas los nombres de todos los varones de veinte a\u00f1os para arriba, todos los hombres aptos para servirse de las armas; 21fueron contados de la tribu de Rub\u00e9n cuarenta y seis mil quinientos. 22Hijos de Sime\u00f3n, sus descendientes por familias y linajes, contando los nombres de todos los varones de veinte a\u00f1os para arriba, todos los hombres aptos para servirse de las armas, 23fueron contados de la tribu de Sime\u00f3n cincuenta y nueve mil trescientos. 24Hijos de Gad, sus descendientes por familias y linajes, contando los nombres de todos los de veinte a\u00f1os para arriba aptos para servirse de las armas, 25fueron contados de la tribu de Gad cuarenta y cinco mil seiscientos cincuenta. 26Hijos de Jud\u00e1, sus descencientes por familias y linajes, contando los nombres de todos los de veinte a\u00f1os para arriba aptos para servirse de las armas; 27fueron contados de la tribu de Jud\u00e1 setenta y cuatro mil seiscientos. 28Hijos de Isacar, sus descendientes por familias y linajes, contando los nombres de todos los varones de veinte a\u00f1os para arriba aptos para servirse de las armas, 29fueron contados de la tribu de Isacar cincuenta y cuatro mil cuatrocientos. 30Hijos de Zabul\u00f3n, sus descendientes por familias y linajes, contando los nombres de todos los varones de veinte a\u00f1os para arriba aptos para servirse de las armas, 31fueron contados de la tribu de Zabul\u00f3n cincuenta y siete mil cuatrocientos. 32Hijos de Jos\u00e9: de los hijos de Efra\u00edm, por sus familias y linajes, contando los nombres de todos los varones de veinte a\u00f1os para arriba aptos para las armas, 33fueron contados de la tribu de Efra\u00edm cuarenta mil quinientos\u201d 34Hijos de Manas\u00e9s, por sus familias y linajes, contando los nombres de todos los varones de veinte a\u00f1os para arriba aptos para las armas, 35se contaron de la tribu de Manas\u00e9s treinta y dos mil doscientos. 36Hijos de Benjam\u00edn, por sus familias y linajes, contando todos los varones de veinte a\u00f1os para arriba aptos para las armas, 37se contaron de la tribu de Benjam\u00edn treinta y cinco mil cuatrocientos. 38Hijos de Dan, por familias y linajes, contando todos los varones de veinte a\u00f1os para arriba aptos para las armas, 39se contaron de la tribu de Dan sesenta y dos mil setecientos. 40Hijos de Aser, por sus familias y linajes, contando todos los varones de veinte a\u00f1os para arriba aptos para las armas, 41se contaron de la tribu de Aser cuarenta y un mil quinientos. 42Hijos de Neftal\u00ed, por sus familias y linajes, contando todos los varones de veinte a\u00f1os para arriba aptos para las armas, 43se contaron de la tribu de Neftal\u00ed cincuenta y tres mil cuatrocientos. 44Estos fueron todos los contados de los hijos de Israel por sus linajes, los que contaron Mois\u00e9s y Aar\u00f3n con los doce pr\u00edncipes de Israel, uno por cada tribu; 45siendo todos los contados de los hijos de Israel, seg\u00fan sus linajes, de veinte a\u00f1os para arriba aptos para hacer la guerra en Israel, 46seiscientos tres mil quinientos cincuenta.<\/p>\n

Dios hab\u00eda prometido que multiplicar\u00eda la descendencia de Abraham como las estrellas del cielo y las arenas del mar8. El autor sagrado quiere poner aqu\u00ed de relieve el cumplimiento de esta promesa. Las cifras est\u00e1n sistem\u00e1ticamente desorbitadas, conforme al g\u00e9nero literario hiperb\u00f3lico, idealizando el pasado seg\u00fan tradiciones de \u00e9pica popular.
\n\tEl censo coincide con el de Exo 30:11 y 37:25. Las cifras de Num 26:62 son algo diferentes. Seg\u00fan 12:40, los israelitas varones adultos que salieron de Egipto fueron 600.000, sin contar gentes no israelitas que se les unieron9. Aqu\u00ed se habla de 603.550 hombres israelitas aptos para las armas, y se excluyen los levitas. En Num 26:51 se habla de 601.730 varones. Suponiendo estas cifras, bien puede calcularse una poblaci\u00f3n para la comunidad israelita de 2.500.000 personas, lo que es una cifra desorbitada, pues esta cifra probablemente no fue alcanzada en toda la historia de Israel. No es concebible la movilizaci\u00f3n de esta masa de gente. En el pa\u00eds de Gos\u00e9n se dedicaban al pastoreo, lo que supone enrarecimiento de poblaci\u00f3n para encontrar los suficientes pastos para los reba\u00f1os. Por otra parte, \u00bfc\u00f3mo subsistir esta multitud en las estepas del Sina\u00ed? El man\u00e1 resolvi\u00f3 milagrosamente algunas veces la situaci\u00f3n, pero no consta que fuera un milagro permanente; lo mismo para proveerse de agua se habr\u00eda requerido un milagro in-interrumpido durante los cuarenta a\u00f1os de vida en la estepa. Por otra parte, \u00bfc\u00f3mo una tal masa de gente (m\u00e1s de dos millones) se habr\u00eda movilizado para salir de Egipto y atravesar el mar Rojo en una noche?10 \u00bfEs concebible que los israelitas, de ser tan numerosos, hayan retrocedido ante una escaramuza de los cananeos? En el canto de D\u00e9bora se habla de 40.000 guerreros israelitas de las tribus de Benjam\u00edn, Efra\u00edm, Manas\u00e9s, Neftal\u00ed, Zabul\u00f3n e Isacar11. En Jue 18:17 se habla de 600 guerreros de la tribu de Dan. Todas estas cifras m\u00e1s modestas se contraponen a las sistem\u00e1ticamente exageradas de N\u00fam 1:46. El P. Hummelauer cree que las cifras est\u00e1n multiplicadas por cien en un af\u00e1n de los copistas de engrandecer el pasado israelita y presentarlo en parang\u00f3n con la historia de los grandes imperios mesopot\u00e1micos y egipcios12. As\u00ed, los 603.550 quedar\u00e1n reducidos a 6.355 varones aptos para la guerra. El P. Lagrange, suponiendo que las cifras de N\u00fam 1.46 no corresponden a la realidad, concluye que la exageraci\u00f3n no es debida al copista (coinciden todas las versiones antiguas en las cifras), sino al redactor inspirado mismo, que idealiza la historia israelita (g\u00e9nero midr\u00e1sico) con prop\u00f3sitos patri\u00f3ticos y religiosos13.<\/p>\n

Estatuto de los Levitas (47-54).
\n47Los levitas no fueron contados entre \u00e9stos seg\u00fan la tribu, 48porque hab\u00eda hablado Yahv\u00e9 a Mois\u00e9s, diciendo: 49\u201cS\u00f3lo dejar\u00e1s de contar la tribu de Lev\u00ed; no los contar\u00e1s entre los hijos de Israel, 50sino que pondr\u00e1s a los levitas en el tabern\u00e1culo del testimonio, sobre todos sus utensilios y sobre todo cuanto le pertenece. Ellos llevar\u00e1n el tabern\u00e1culo y todos sus utensilios, y servir\u00e1n en \u00e9l, y sentar\u00e1n sus tiendas en derredor del tabern\u00e1culo. 51Y cuando el tabern\u00e1culo hubiera de trasladarse, los levitas lo desarmar\u00e1n; y cuando hubiera de pararse, ellos lo armar\u00e1n, y el extra\u00f1o que se acercare morir\u00e1. 52Los hijos de Israel sentar\u00e1n sus tiendas cada uno en su cuartel, bajo la propia ense\u00f1a, por orden de escuadras; 53pero los levitas sentar\u00e1n las suyas alrededor del tabern\u00e1culo del testimonio, para que la congregaci\u00f3n de los hijos de Israel no incurra en ira; los levitas tendr\u00e1n la guarda del tabern\u00e1culo del testimonio.\u201d 54Hicieron los hijos de Israel cuanto mand\u00f3 Yahv\u00e9 a Mois\u00e9s; as\u00ed lo hicieron.<\/p>\n

Los levitas deben ser eximidos de las armas, porque est\u00e1n destinados a otras funciones en relaci\u00f3n directa con el santuario. Son los encargados de mirar por los utensilios sagrados y de trasladarlos en los desplazamientos. Deb\u00edan acampar junto al tabern\u00e1culo, evitando todo contacto profano. Ellos mismos no pod\u00edan tocar las cosas del altar. Nadie que sea extra\u00f1o a la tribu de Lev\u00ed podr\u00e1 dedicarse a las funciones de los levitas bajo pena de muerte (v.51). En los cap\u00edtulos siguientes se concretar\u00e1n las funciones de los levitas en orden al tabern\u00e1culo.<\/p>\n

1 Exo 40:17. – 2 Exo 19:1. – 3 Se exclu\u00edan los incircuncisos: cf. Exo 12:48. – 4 Cf. Jue 3:13; Jue 15:15-16; 1Sa 18:40; 2Sa 23:8.21. – 5 Cf. Gen 29:12-20; Gen 29:24; Gen 35:23-26; Gen 46:8-23; Exo 1:2-4. – 6 De esto se ha querido deducir que la lista es artificial y que trae nombres desconocidos antes del exilio. Naas\u00f3n y Abinadab son mencionados en Exo 6:23; Rut 4:20; Mat 1:4; Luc 3:33. Natanael encuentra su paralelo en el asiro-babil\u00f3nico Na-tan-ilani. Elisama: 1Cr 7:26; 2Sa 5:16; 2Sa 36:12. Abid\u00e1n: Jue 6:11. Ayeser: 1Cr 12:3. Del hecho de que muchos de estos nombres no figuren en el A.T. antes del exilio no se sigue que no puedan ser aut\u00e9nticos. – 7 Elef significa mil y despu\u00e9s agrupamiento numeroso de familias: Jue 6:15; 1Sa 10:19; Miq 5:1. – 8 Gen 22:17; Gen 32:12. – 9 Exo 12:38. – 10 Exo 14:21-29. – 11 Jue 5:8. – 12 Cursus Scripturae Sacrae, ad locum. – 13 V\u00e9ase RB (1899) 611-612; Heinisch, Das Buch G\u00e9nesis (Bonn 1930) 1055; J. Touzard, Mo\u00efse et Josu\u00e9: Dafc II 792.<\/p>\n

Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n

El cuarto libro de Mois\u00e9s llamado<\/b>
N\u00fameros<\/b><\/P>T\u00edtulo<\/b><\/p>\n

\nEl t\u00edtulo en espa\u00f1ol \u00abN\u00fameros\u00bb viene de las versiones griega (LXX) y latina (Vg.). Esta designaci\u00f3n est\u00e1 basada en las numeraciones que son un enfoque importante de los caps. N\u00fam 1:1-54<\/span>; N\u00fam 2:1-34<\/span>; N\u00fam 3:1-51<\/span>; N\u00fam 4:1-49<\/span> y N\u00fam 26:1-65<\/span>. El t\u00edtulo hebreo m\u00e1s com\u00fan viene de la quinta palabra en el texto hebreo de N\u00fam 1:1<\/span>: \u00aben el desierto de\u00bb. Esta nombre es mucho m\u00e1s descriptivo del contenido total del libro, el cual relata la historia de Israel durante casi treinta y nueve a\u00f1os de dar vueltas en el desierto. Otro t\u00edtulo hebreo, favorecido por algunos padres de la iglesia primitiva, est\u00e1 basado en la primera palabra en el texto hebreo de N\u00fam 1:1<\/span>: \u00aby \u00c9l habl\u00f3\u00bb. Esta designaci\u00f3n enfatiza que el libro registra la Palabra de Dios para Israel.<\/p>\n

\nAutor y fecha<\/b><\/p>\n

\nLos primeros cinco libros de la Biblia, llamados la ley, de la cual N\u00fameros es el cuarto, son atribuidos a Mois\u00e9s a lo largo de las Escrituras (Jos 8:31<\/span>; 2Re 14:6<\/span>; Neh 8:1<\/span>; Mar 12:26<\/span>; Jua 7:19<\/span>). El libro de N\u00fameros mismo se refiere a la escritura por Mois\u00e9s en el N\u00fam 33:2<\/span> y en el N\u00fam 36:13<\/span>.<\/p>\n

\nN\u00fameros fue escrito en el a\u00f1o final de la vida de Mois\u00e9s. Los acontecimientos del N\u00fam 20:1<\/span> hasta el final ocurren en el a\u00f1o n\u00famero 40 despu\u00e9s del \u00e9xodo. El relato termina con Israel establecido en el lado oriental del r\u00edo Jord\u00e1n al otro lado de Jeric\u00f3 (N\u00fam 36:13<\/span>), el cual es el lugar desde donde la conquista de la tierra de Cana\u00e1n comenz\u00f3 (Jos 3:1-17<\/span>; Jos 4:1-24<\/span>; Jos 5:1-15<\/span>; Jos 6:1-27<\/span>). El libro de N\u00fameros debe ser fechado ca. 1405 a. C., debido a que es fundamental para el libro de Deuteronomio, y Deuteronomio est\u00e1 fechado en el 11o. mes del a\u00f1o 40 despu\u00e9s del \u00e9xodo (Deu 1:3<\/span>).<\/p>\n

\nContexto hist\u00f3rico<\/b><\/p>\n

\nLa mayor\u00eda de los acontecimientos del libro se llevan a cabo \u00aben el desierto\u00bb. La palabra \u00abdesierto\u00bb es usada cuarenta y ocho veces en N\u00fameros. Este t\u00e9rmino se refiere a la tierra que contiene poca vegetaci\u00f3n o \u00e1rboles, y debido a una escasez de lluvia, no puede ser cultivada. Esta tierra es mejor usada para alimentar a reba\u00f1os de animales. En el N\u00fam 1:1<\/span> N\u00fam 10:10<\/span>, Israel acamp\u00f3 en \u00abel desierto en Sina\u00ed\u00bb. Fue en Sina\u00ed en donde el Se\u00f1or hab\u00eda entrado en el pacto mos\u00e1ico con ellos (\u00c9xo 19:1-25<\/span>; \u00c9xo 20:1-26<\/span>; \u00c9xo 21:1-36<\/span>; \u00c9xo 22:1-31<\/span>; \u00c9xo 23:1-33<\/span>; \u00c9xo 24:1-18<\/span>). Del N\u00fam 10:11<\/span> N\u00fam 12:16<\/span>, Israel viaj\u00f3 desde Sina\u00ed a Cades. En el N\u00fam 13:1<\/span> N\u00fam 20:13<\/span>, los acontecimientos se llevaron a cabo en y alrededor de Cades, el cual estaba localizado en \u00abel desierto de Par\u00e1n\u00bb (N\u00fam 12:16<\/span>; N\u00fam 13:3<\/span>; N\u00fam 13:26<\/span>), \u00abel desierto de Zin\u00bb (N\u00fam 13:21<\/span>; N\u00fam 20:1<\/span>). Del N\u00fam 20:14<\/span> al N\u00fam 22:1<\/span>, Israel viaj\u00f3 de Cades a las \u00abllanuras de Moab\u00bb. Todos los acontecimientos del N\u00fam 22:2<\/span> N\u00fam 36:13<\/span> ocurrieron mientras Israel estaba acampando en la planicie al N de Moab. Esta planicie era un terreno de tierra llano y f\u00e9rtil en medio del desierto (N\u00fam 21:20<\/span>; N\u00fam 23:28<\/span>; N\u00fam 24:1<\/span>).<\/p>\n

\nEl libro de N\u00fameros se concentra en acontecimientos que se llevan a cabo en los a\u00f1os dos y cuarenta despu\u00e9s del \u00e9xodo. Todos los incidentes registrados en el N\u00fam 1:1<\/span> N\u00fam 14:45<\/span> ocurren en el 1444 a. de C., el a\u00f1o despu\u00e9s del \u00e9xodo. Los incidentes a los que se hace referencia despu\u00e9s del N\u00fam 20:1<\/span> ocurren ca. 1406 \/ 1405 a.C., el cuadrag\u00e9simo a\u00f1o despu\u00e9s del \u00e9xodo. Las leyes y acontecimientos que se encuentran en el N\u00fam 15:1<\/span> N\u00fam 19:22<\/span> no est\u00e1n fechados, pero probablemente todos deben ser fechados ca. 1443-1407 a.C. La falta de material dedicado a este per\u00edodo de treinta y siete a\u00f1os, en comparaci\u00f3n con los otros a\u00f1os del viaje de Egipto a Cana\u00e1n, muestra el desperdicio que estos a\u00f1os fueron debido a la rebeli\u00f3n por parte de Israel en contra del Se\u00f1or y su juicio consecuente.<\/p>\n

\nTemas hist\u00f3ricos y teol\u00f3gicos<\/b><\/p>\n

\nN\u00fameros relata las experiencias de dos generaciones de la naci\u00f3n de Israel. La primera generaci\u00f3n particip\u00f3 en el \u00e9xodo de Egipto. Su historia comienza en \u00c9xo 2:23<\/span> y contin\u00faa a lo largo de Lev\u00edtico y llega hasta los primeros 14 cap\u00edtulos de N\u00fameros. Esta generaci\u00f3n fue censada para la guerra de conquista en Cana\u00e1n (N\u00fam 1:1-46<\/span>). No obstante, cuando el pueblo lleg\u00f3 a la orilla sur de Cana\u00e1n, se rehus\u00f3 a entrar a la tierra (N\u00fam 14:1-10<\/span>). Debido a su rebeli\u00f3n en contra del Se\u00f1or, todos los adultos de veinte a\u00f1os y mayores (a excepci\u00f3n de Caleb y Josu\u00e9) fueron sentenciados a morir en el desierto (N\u00fam 14:26-38<\/span>). En los cap\u00edtulos N\u00fam 15:1-41<\/span>; N\u00fam 16:1-50<\/span>; N\u00fam 17:1-13<\/span>; N\u00fam 18:1-32<\/span>; N\u00fam 19:1-22<\/span>; N\u00fam 20:1-29<\/span>; N\u00fam 21:1-35<\/span>; N\u00fam 22:1-41<\/span>; N\u00fam 23:1-30<\/span>; N\u00fam 24:1-25<\/span>; N\u00fam 25:1-18<\/span>, la primera y la segunda generaci\u00f3n empalman; la primera muri\u00f3 conforme la segunda lleg\u00f3 a la edad adulta. Un segundo censo del pueblo comenz\u00f3 la historia de esta segunda generaci\u00f3n (N\u00fam 26:1-56<\/span>). Estos israelitas fueron a la guerra (N\u00fam 26:2<\/span>) y heredaron la tierra (N\u00fam 26:52-56<\/span>). La historia de esta segunda generaci\u00f3n, comenzando en N\u00fam 26:1<\/span>, contin\u00faa a lo largo de los libros de Deuteronomio y Josu\u00e9.<\/p>\n

\nTres temas teol\u00f3gicos sobresalen en N\u00fameros.<\/p>\n

\nEn primer lugar, el Se\u00f1or mismo se comunic\u00f3 con Israel a trav\u00e9s de Mois\u00e9s (N\u00fam 1:1<\/span>; N\u00fam 7:89<\/span>; N\u00fam 12:6-8<\/span>), por lo tanto las palabras de Mois\u00e9s ten\u00edan autoridad divina. La respuesta de Israel a Mois\u00e9s reflejaba su obediencia o desobediencia al Se\u00f1or. N\u00fameros contiene tres divisiones claras basadas en la respuesta de Israel a la palabra del Se\u00f1or: obediencia (caps. N\u00fam 1:1-54<\/span>; N\u00fam 2:1-34<\/span>; N\u00fam 3:1-51<\/span>; N\u00fam 4:1-49<\/span>; N\u00fam 5:1-31<\/span>; N\u00fam 6:1-27<\/span>; N\u00fam 7:1-89<\/span>; N\u00fam 8:1-26<\/span>; N\u00fam 9:1-23<\/span>; N\u00fam 10:1-36<\/span>), desobediencia (caps. N\u00fam 11:1-35<\/span>; N\u00fam 12:1-16<\/span>; N\u00fam 13:1-33<\/span>; N\u00fam 14:1-45<\/span>; N\u00fam 15:1-41<\/span>; N\u00fam 16:1-50<\/span>; N\u00fam 17:1-13<\/span>; N\u00fam 18:1-32<\/span>; N\u00fam 19:1-22<\/span>; N\u00fam 20:1-29<\/span>; N\u00fam 21:1-35<\/span>; N\u00fam 22:1-41<\/span>; N\u00fam 23:1-30<\/span>; N\u00fam 24:1-25<\/span>; N\u00fam 25:1-18<\/span>) y obediencia renovada (caps. N\u00fam 26:1-65<\/span>; N\u00fam 27:1-23<\/span>; N\u00fam 28:1-31<\/span>; N\u00fam 29:1-40<\/span>; N\u00fam 30:1-16<\/span>; N\u00fam 31:1-54<\/span>; N\u00fam 32:1-42<\/span>; N\u00fam 33:1-56<\/span>; N\u00fam 34:1-29<\/span>; N\u00fam 35:1-34<\/span>; N\u00fam 36:1-13<\/span>).<\/p>\n

El segundo tema es que el Se\u00f1or es el Dios de juicio. A lo largo de N\u00fameros, la \u00abira\u00bb del Se\u00f1or fue provocada en respuesta al pecado de Israel (N\u00fam 11:1<\/span>; N\u00fam 11:10<\/span>; N\u00fam 11:33<\/span>; N\u00fam 12:9<\/span>; N\u00fam 14:18<\/span>; N\u00fam 25:3-4<\/span>; N\u00fam 32:10<\/span>; N\u00fam 32:13-14<\/span>).<\/p>\n

\nEn tercer lugar, la fidelidad del Se\u00f1or por guardar su promesa de dar a la simiente de Abraham la tierra de Cana\u00e1n es recalcada (N\u00fam 15:2<\/span>; N\u00fam 26:52-56<\/span>; N\u00fam 27:12<\/span>; N\u00fam 33:50-56<\/span>; N\u00fam 34:1-29<\/span>).<\/p>\n

\nRetos de interpretaci\u00f3n<\/b><\/p>\n

\nCuatro retos de interpretaci\u00f3n principales enfrentan al lector de N\u00fameros. En primer lugar: \u00bfAcaso el libro de N\u00fameros es un libro separado, o es parte de un todo literario m\u00e1s grande: el Pentateuco? Los libros b\u00edblicos de G\u00e9nesis, \u00c9xodo, Lev\u00edtico, N\u00fameros y Deuteronomio forman la Tor\u00e1. El resto de las Escrituras siempre ven a estos cinco libros como una unidad. El significado definitivo de N\u00fameros no puede ser separado de su contexto en el Pentateuco. El primer vers\u00edculo del libro habla del Se\u00f1or, Mois\u00e9s, el tabern\u00e1culo y el \u00e9xodo de Egipto. Esto da por sentado que el lector est\u00e1 familiarizado con los tres libros que preceden a N\u00fameros. A\u00fan as\u00ed, todo manuscrito hebreo disponible divide al Pentateuco exactamente de la misma manera como lo hace este texto. En ellos el libro de N\u00fameros es una unidad bien definida, con una integridad estructural propia. El libro tiene su propio principio, mitad y fin, aunque operando como parte de un todo. De esta manera, el libro de N\u00fameros tambi\u00e9n debe ser visto con una identidad singular.<\/p>\n

\nLa segunda pregunta de interpretaci\u00f3n es la siguiente: \u00bfHay un sentido de coherencia en el libro de N\u00fameros? Es claramente evidente que N\u00fameros contiene una amplia variedad de materiales y formas literarias. En este libro se encuentran listados de genealog\u00edas, leyes, narraciones hist\u00f3ricas, poes\u00eda, profec\u00eda y de viaje. No obstante, todos est\u00e1n mezclados para contar la historia del viaje de Israel del Monte Sina\u00ed a las llanuras de Moab. La coherencia de N\u00fameros se refleja en el bosquejo que sigue.<\/p>\n

\nUn tercer asunto tiene que ver con las grandes cifras para las tribus de Israel en el N\u00fam 1:46<\/span> y el N\u00fam 26:51<\/span>. Estas dos listas de los hombres de guerra de Israel, tomadas a treinta y nueve a\u00f1os de tiempo, presentan una cifra de m\u00e1s de 600.000. Estas cifras demandan una poblaci\u00f3n total para Israel en el desierto de alrededor de 2,5 millones de personas. Desde una perspectiva natural, este total parece demasiado elevado para el sustento de un n\u00famero de personas tan grande en el desierto. No obstante, debe reconocerse que el Se\u00f1or cuid\u00f3 de Israel sobrenaturalmente durante cuarenta a\u00f1os (Deu 8:1-5<\/span>). Por lo tanto, las grandes cifras deben ser aceptadas literalmente (Vea la nota sobre el<\/i> *<\/i>N\u00fam 1:46<\/span>).<\/p>\n

\nEl cuarto reto de interpretaci\u00f3n principal tiene que ver con el profeta pagano Balaam, cuya historia est\u00e1 registrada en el N\u00fam 22:2<\/span> N\u00fam 24:25<\/span>. Aunque Balaam dec\u00eda conocer al Se\u00f1or (N\u00fam 22:18<\/span>), las Escrituras coherentemente se refieren a \u00e9l como un falso profeta (2Pe 2:15-16<\/span>; Jud 1:11<\/span>). El Se\u00f1or us\u00f3 a Balaam como su vocero para hablar las verdaderas palabras que \u00c9l coloc\u00f3 en su boca (vea las notas en el<\/i> *<\/i>N\u00fam 22:2<\/span> N\u00fam 24:25<\/span>).<\/p>\n

\nBosquejo<\/b><\/p>\n

I) <\/B>La experiencia de la primera generaci\u00f3n de Israel en el desierto (N\u00fam 1:1<\/span> N\u00fam 25:18<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>La obediencia de Israel al Se\u00f1or (N\u00fam 1:1<\/span> N\u00fam 10:36<\/span>) 1. La organizaci\u00f3n de Israel alrededor del tabern\u00e1culo del Se\u00f1or (N\u00fam 1:1<\/span> N\u00fam 6:27<\/span>)<\/p>\n

II) <\/B>2. La orientaci\u00f3n de Israel hacia el tabern\u00e1culo del Se\u00f1or (N\u00fam 7:1<\/span> N\u00fam 10:36<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>La desobediencia de Israel al Se\u00f1or (N\u00fam 11:1<\/span> N\u00fam 25:18<\/span>)<\/p>\n

1. Las quejas de Israel en el viaje (N\u00fam 11:1<\/span> N\u00fam 12:16<\/span>)<\/p>\n

2. La rebeli\u00f3n de Israel y sus l\u00edderes en Cades (N\u00fam 13:1<\/span> N\u00fam 20:29<\/span>)<\/p>\n

a. La rebeli\u00f3n de Israel y las consecuencias (N\u00fam 13:1<\/span> N\u00fam 19:22<\/span>)<\/p>\n

b. La rebeli\u00f3n de Mois\u00e9s y Aar\u00f3n y las consecuencias (N\u00fam 20:1-29<\/span>)<\/p>\n

3. La queja renovada por parte de Israel en el viaje (N\u00fam 21:1<\/span> N\u00fam 22:1<\/span>)<\/p>\n

4. La bendici\u00f3n de Israel por parte de Balaam (N\u00fam 22:2<\/span> N\u00fam 24:25<\/span>)<\/p>\n

\n5. La rebeli\u00f3n final de Israel con Baal-peor (N\u00fam 25:1-18<\/span>)<\/p>\n

III) <\/B>La experiencia de la segunda generaci\u00f3n en las llanuras de Moab: La obediencia renovada de Israel al Se\u00f1or (N\u00fam 26:1<\/span> N\u00fam 36:13<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>Los preparativos para la conquista de la tierra (N\u00fam 26:1<\/span> N\u00fam 32:42<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>El repaso del viaje por el desierto (N\u00fam 33:1-49<\/span>)<\/p>\n

C) <\/B>El deseo por conquistar la tierra (N\u00fam 33:50<\/span> N\u00fam 36:13<\/span>)<\/p>\n

<\/h1>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

Habl\u00f3 Jehov\u00e1 a Mois\u00e9s.<\/b> Esto conecta la revelaci\u00f3n dada aqu\u00ed por el Se\u00f1or con \u00c9xo 25:1<\/span> ss y con Lev 1:1<\/span> ss. La Palabra de Dios dirig\u00eda todo lo que Israel hac\u00eda. el desierto de Sina\u00ed.<\/b> Israel hab\u00eda estado acampado all\u00ed durante once meses. Vea \u00c9xo 19:1<\/span>. el tabern\u00e1culo de reuni\u00f3n.<\/b> El tabern\u00e1culo en el que resid\u00eda la gloria del Se\u00f1or en forma de nube hab\u00eda sido erigido hac\u00eda un mes (\u00c9xo 40:17<\/span>). Era la habitaci\u00f3n de Dios en medio de su pueblo. En N\u00fam 1:1-54<\/span>; N\u00fam 2:1-34<\/span>; N\u00fam 3:1-51<\/span>; N\u00fam 4:1-49<\/span>; N\u00fam 5:1-31<\/span>; N\u00fam 6:1-27<\/span>, Israel queda organizado con el tabern\u00e1culo como centro. en el segundo a\u00f1o.<\/b> N\u00fameros comienza en el mes 14 (trescientos setenta y siete d\u00edas) despu\u00e9s del \u00e9xodo de Egipto.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

Nota del editor; Esta secci\u00f3n pertenece LA ETAPA DEL \u00c9XODO<\/b> (\u00c9xodo, Lev\u00edtico, N\u00fameros, Deuteronomio) en el libro de \u00c9xodo Parte III. D. 8.<\/p>\n

\n

Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n

Nota del editor; Esta secci\u00f3n pertenece LA ETAPA DEL \u00c9XODO<\/b> (\u00c9xodo, Lev\u00edtico, N\u00fameros, Deuteronomio) en el libro de \u00c9xodo Parte III. D. 8.<\/p>\n

\n

Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/p>\n

<\/p>\n

El libro de N\u00fameros se centra sobre todo en narrar la marcha de los israelitas a trav\u00e9s del desierto, camino de la tierra prometida. Fue esta una vivencia hist\u00f3rica que dej\u00f3 una profunda huella en la memoria colectiva de Israel. Los profetas Oseas y Jerem\u00edas describen esta \u00e9poca con rasgos netamente positivos, como el tiempo de las relaciones ideales entre Dios y su pueblo (Jer 2:2-3<\/span>; Ose 2:14-21<\/span>). Para la escuela deuteronomista es el tiempo y el lugar en que Dios pone a prueba a su pueblo (Deu 8:2-6<\/span>), una prueba de la que no siempre los israelitas salieron bien parados, como lo hace notar el profeta Ezequiel (Eze 20:1-49<\/span>) y tambi\u00e9n el salmista que invita a su generaci\u00f3n a no comportarse como lo hizo la generaci\u00f3n del desierto, generaci\u00f3n terca y rebelde que no fue fiel a Dios (Sal 78:8<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

Llegados los tiempos de la Nueva Alianza, Juan Bautista y Jes\u00fas de Nazaret buscar\u00e1n repetir esta experiencia del desierto (Mat 3:1<\/span>; Mat 4:1<\/span>; Luc 1:80<\/span>) tratando de encontrarse all\u00ed con Dios, de ser plenamente fieles a los planes divinos y de introducir al nuevo pueblo de Dios en la verdadera \u201ctierra prometida\u201d, una tierra que de veras mane leche y miel.<\/p>\n

<\/p>\n

1. T\u00edtulo y texto<\/p>\n

<\/p>\n

Siguiendo la costumbre semita de referirse a los libros b\u00edblicos por sus primeras palabras, los jud\u00edos designaban a este libro \u2014que hoy denominamos de N\u00daMEROS\u2014 con el t\u00edtulo de \u201cy \u00e9l habl\u00f3\u201d y m\u00e1s com\u00fanmente con el de bemidbar, es decir \u201cen el desierto\u201d, que es el que mejor corresponde al contenido y el que actualmente lleva en la Biblia hebrea.<\/p>\n

<\/p>\n

El t\u00edtulo castellano actual \u2014libro de N\u00fameros\u2014 procede de la versi\u00f3n griega de los LXX y se debe al inter\u00e9s del autor o autores del mismo por los censos, y a las abundantes cifras que se consignan en \u00e9l.<\/p>\n

<\/p>\n

En cuanto al texto hebreo que ha llegado hasta nosotros, hay que decir que el de N\u00fameros presenta un excelente estado de conservaci\u00f3n; s\u00f3lo hay que exceptuar alg\u00fan que otro vers\u00edculo en pasajes po\u00e9ticos (ver N\u00fam 21:14<\/span>; N\u00fam 21:30<\/span> y N\u00fam 24:22-24<\/span>). Como testigos cualificados del texto primitivo disponemos del Texto Masor\u00e9tico, de la traducci\u00f3n griega de los LXX, del Pentateuco Samaritano y de algunos manuscritos de Qumr\u00e1n (4QNm). Entre las traducciones antiguas merecen tambi\u00e9n mencionarse el targum arameo de \u00d3nkelos, la Peshita siriaca y la Vulgata latina.<\/p>\n

<\/p>\n

2. Contexto hist\u00f3rico<\/p>\n

<\/p>\n

El libro de N\u00fameros se sit\u00faa hist\u00f3ricamente en la \u00e9poca de formaci\u00f3n del pueblo israelita, concretamente abarca el tramo que va desde la teofan\u00eda del Sina\u00ed (\u00c9xo 19:1-25<\/span>\u2014 \u00c9xo 20:1-26<\/span>; \u00c9xo 32:1-35<\/span>\u2014 \u00c9xo 34:1-35<\/span>) hasta su llegada a las llanuras de Moab, en la ribera oriental del Jord\u00e1n (N\u00fam 22:1-41<\/span>\u2014 N\u00fam 33:1-56<\/span>). En este sentido podemos decir que N\u00fameros contin\u00faa la trama narrativa de \u00c9xodo y enmarca geogr\u00e1ficamente los discursos paren\u00e9ticos del Deuteronomio.<\/p>\n

<\/p>\n

Es dif\u00edcil para el historiador precisar el contorno exacto de los acontecimientos que tuvieron lugar en este per\u00edodo y que podr\u00edan fecharse en el \u00faltimo cuarto del segundo milenio a. C. Parece que diversos clanes semin\u00f3madas, unos procedentes de Egipto y otros oriundos de Cana\u00e1n, pero \u00e9tnicamente afines, se fusionaron para dar origen a una naci\u00f3n fuertemente aglutinada por lazos sobre todo religiosos. Ni los restos arqueol\u00f3gicos ni los textos extrab\u00edblicos de la \u00e9poca nos proporcionan noticias sobre ello; se limitan a constatar movimientos de diversos grupos tribales en el marco de las migraciones de distintos clanes semin\u00f3madas en direcci\u00f3n a Palestina. Pero los avatares vividos por los clanes israelitas en esta marcha hacia Palestina dejaron un recuerdo perdurable en su memoria: incidentes de todo tipo, conflictos entre los componentes de las distintas tribus, derrotas sufridas, victorias obtenidas, itinerarios recorridos. El libro de N\u00fameros es una evocaci\u00f3n teol\u00f3gico-literaria de todas estas vivencias; ello hace que bastantes datos resulten poco veros\u00edmiles hist\u00f3ricamente hablando. A la hora de organizar los materiales que integran el libro de N\u00fameros, el autor tiene ante todo un inter\u00e9s religioso que relega a un segundo plano la precisi\u00f3n hist\u00f3rica.<\/p>\n

<\/p>\n

3. Proceso de composici\u00f3n<\/p>\n

<\/p>\n

Como el resto de los libros que integran el Pentateuco, el libro de N\u00fameros es el resultado de un largo y complejo proceso redaccional. Remitimos sobre el particular a lo dicho en la introducci\u00f3n general al Pentateuco. As\u00ed pues, tambi\u00e9n en N\u00fameros est\u00e1n presentes los grandes estratos literarios que conocemos con el nombre de tradici\u00f3n yavista (J), tradici\u00f3n elohista (E) y tradici\u00f3n sacerdotal (P). Los textos yavistas, m\u00e1s vinculados a las tribus del sur, resaltan sobre todo los aspectos humanos de los or\u00edgenes hist\u00f3ricos del pueblo israelita e insisten en su destino universal (N\u00fam 22:1-41<\/span>; N\u00fam 24:1-25<\/span>); los elohistas, por su parte, ponen \u00e9nfasis en la unidad de la naci\u00f3n que se est\u00e1 gestando, condenan cualquier tendencia separatista (N\u00fam 16:12-34<\/span>) y alumbran el despertar de la instituci\u00f3n prof\u00e9tica (N\u00fam 11:25-29<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

Pero es sobre todo la tradici\u00f3n sacerdotal la que vertebra de principio a fin el libro de N\u00fameros. Podemos decir al respecto que autores de la escuela sacerdotal han reelaborado profundamente las antiguas tradiciones yavistas y elohistas, aportando al mismo tiempo una gran cantidad de materiales nuevos; con ello han dado origen a una obra que podemos considerar nueva, tanto en la forma como en el fondo. Por lo dem\u00e1s, lo mismo que en \u00c9xodo y Deuteronomio, en el libro de N\u00fameros alternan secciones narrativas y legales, de forma que los pasajes narrativos son como el marco de los textos legales y cultuales.<\/p>\n

<\/p>\n

4. Contenido teol\u00f3gico y claves de lectura<\/p>\n

<\/p>\n

Se ha dicho m\u00e1s arriba que el contenido teol\u00f3gico fundamental de N\u00fameros est\u00e1 sobre todo inspirado por la tradici\u00f3n sacerdotal que considera a Israel no tanto como una naci\u00f3n m\u00e1s, implicada en la vida pol\u00edtica internacional y preocupada por tanto de su organizaci\u00f3n militar, cuanto como una comunidad dedicada a rendir culto al Se\u00f1or, su Dios. As\u00ed las cosas, todo en esta comunidad est\u00e1 perfectamente regulado, hasta en sus m\u00e1s m\u00ednimos detalles, por la voluntad divina. Aunque aparentemente es Mois\u00e9s el que preside y gu\u00eda a la comunidad, quien realmente la gobierna es la palabra del Se\u00f1or.<\/p>\n

<\/p>\n

Al ser un pueblo en marcha \u2014la larga marcha a trav\u00e9s del desierto\u2014, Israel no dispone de un santuario asentado de manera estable en un lugar concreto, sino que Dios se hace presente, es decir mora (de donde el nombre peculiar del santuario: la Morada) en una Tienda movible y transportable; nadie puede monopolizar la presencia del Se\u00f1or al mismo tiempo protectora y temible. Por su parte, la instituci\u00f3n de los sacerdotes y levitas act\u00faa de pararrayos para que el pueblo, tantas veces infiel y pecador, no sea fulminado por la c\u00f3lera divina (N\u00fam 8:19<\/span>; N\u00fam 16:47-48<\/span>). Cabr\u00eda, pues, decir que la marcha de los israelitas a trav\u00e9s del desierto tiene m\u00e1s de procesi\u00f3n lit\u00fargica y de camino teol\u00f3gico que de organizaci\u00f3n y marcha c\u00edvico-militar. En esta marcha teol\u00f3gica es posible reconocer una secuencia de momentos que se repiten una y otra vez: gracia, pecado, castigo, conversi\u00f3n y de nuevo gracia. Dicha secuencia \u2014en la que la gracia es el momento clave\u2014 constituye uno de los principales ejes teol\u00f3gicos del libro. Con ello la comunidad del desierto se convierte en punto de referencia para el pueblo de Dios de todos los tiempos: al verse reflejada en el libro de N\u00fameros, la comunidad eclesial comprender\u00e1 que es un pueblo en marcha, un pueblo de profetas, un pueblo dirigido por la palabra divina y dedicado a servir al Se\u00f1or.<\/p>\n

<\/p>\n

Digamos finalmente que, dentro del libro de N\u00fameros, los textos de mayor calado y densidad teol\u00f3gica son los cuatro poemas que el autor pone en boca de Bala\u00e1n, el singular protagonista de los cps. N\u00fam 22:1-41<\/span>\u2014 N\u00fam 24:1-25<\/span>, y que pertenecen a las antiguas tradiciones yavista y elohista. En ellos se enfatizan los temas de la elecci\u00f3n y la bendici\u00f3n divina que a trav\u00e9s de Israel alcanzan al resto de la humanidad, temas cuya presencia mitiga en cierta manera la escasa presencia en N\u00fameros de temas tan capitales como la creaci\u00f3n, la promesa, la alianza o la ley.<\/p>\n

<\/p>\n

5. Estructura<\/p>\n

<\/p>\n

Seg\u00fan sean los criterios \u2014geogr\u00e1ficos, literarios o tem\u00e1ticos\u2014 que con preferencia se utilicen, as\u00ed ser\u00e1 la estructura que se aplique a N\u00fameros. Si utilizamos criterios geogr\u00e1ficos, cabr\u00eda distinguir tres partes: a) N\u00fam 1:1<\/span>\u2014 N\u00fam 10:10<\/span> : estancia en el Sina\u00ed; b) N\u00fam 10:11<\/span>\u2014N\u00fam 21:35<\/span> : marcha desde el Sina\u00ed hasta Transjordania; y c) N\u00fam 22:1-41<\/span>\u2014N\u00fam 36:1-13<\/span> : acampada en las llanuras de Moab.<\/p>\n

<\/p>\n

Pero cabe tambi\u00e9n utilizar criterios literario-tem\u00e1ticos como son los dos censos de N\u00fam 1:1<\/span> ss y N\u00fam 26:1<\/span> ss y como es el hecho de que N\u00fam 1:1-54<\/span>\u2014 N\u00fam 25:1-18<\/span> tenga como protagonista a la generaci\u00f3n que sali\u00f3 de Egipto, mientras que en N\u00fam 26:1-65<\/span>\u2014N\u00fam 36:1-13<\/span> lo es la generaci\u00f3n que, totalmente renovada, se encamina hacia la tierra prometida. En la presente traducci\u00f3n seguimos este segundo modelo que articulamos como sigue:<\/p>\n

<\/p>\n

I.\u2014 LA GENERACI\u00d3N DEL \u00c9XODO (<\/span>N\u00fam 1:1-54<\/span>\u2014<\/span> N\u00fam 25:1-18<\/span>)<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

EN SINA\u00cd (N\u00fam 1:1<\/span>\u2014N\u00fam 10:10<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

– Organizaci\u00f3n del campamento (N\u00fam 1:1-54<\/span>\u2014N\u00fam 4:1-49<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

– Leyes diversas y bendici\u00f3n sacerdotal (N\u00fam 5:1-31<\/span>\u2014N\u00fam 6:1-27<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

– Ofrendas de los jefes y normas para los levitas (N\u00fam 7:1-89<\/span>\u2014N\u00fam 8:1-26<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

– Celebraci\u00f3n de la Pascua y partida (N\u00fam 9:1<\/span>\u2014N\u00fam 10:10<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

DESDE SINA\u00cd HASTA TRANSJORDANIA (N\u00fam 10:11<\/span>\u2014 N\u00fam 25:18<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

– De Sina\u00ed a Cad\u00e9s (o Par\u00e1n) (N\u00fam 10:11<\/span>\u2014N\u00fam 12:16<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

– En Cad\u00e9s y su entorno (N\u00fam 13:1<\/span>\u2014N\u00fam 20:13<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

– De Cad\u00e9s a Moab (N\u00fam 20:14<\/span>\u2014N\u00fam 21:35<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

– En la estepa de Moab (N\u00fam 22:1-41<\/span>\u2014N\u00fam 25:1-18<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

II.\u2014 LA GENERACI\u00d3N DE LA CONQUISTA (<\/span>N\u00fam 26:1-65<\/span>\u2014<\/span>N\u00fam 36:1-13<\/span>)<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

– Normas sobre la ocupaci\u00f3n de la tierra (N\u00fam 26:1-65<\/span>\u2014N\u00fam 31:1-54<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

– Ocupaci\u00f3n de Transjordania y \u00faltimas disposiciones (N\u00fam 32:1-42<\/span>\u2014N\u00fam 36:1-13<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

N\u00fam 1:1-54<\/span> \u2014 N\u00fam 25:1-18<\/span> : La primera mitad del libro de N\u00fameros est\u00e1 dedicada a la generaci\u00f3n del \u00e9xodo, es decir, a los que salieron de Egipto bajo el liderazgo de Mois\u00e9s. Est\u00e1 generaci\u00f3n ya ha experimentado la gracia liberadora de Dios, con su manifestaci\u00f3n de poder en la teofan\u00eda sina\u00edtica, y ha sido instruida en los elementos b\u00e1sicos del culto a trav\u00e9s de la construcci\u00f3n y funcionamiento de la Tienda del encuentro. Su destino, sin embargo, se ver\u00e1 ensombrecido por su falta de confianza durante la marcha por el desierto y su resistencia o miedo a entrar en la tierra prometida. Su tr\u00e1gico final ser\u00e1 perecer en el mismo desierto que fue testigo de sus rebeld\u00edas.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

N\u00fam 1:1-54<\/span> \u2014 N\u00fam 4:1-49<\/span> : La marcha por el desierto requerir\u00e1 una organizaci\u00f3n eficiente, tanto en lo civil y religioso como en lo militar. En estos cap\u00edtulos se describe c\u00f3mo se organiza la comunidad para la marcha.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014 el primer d\u00eda:<\/b><\/i> El primer d\u00eda del mes era, en la antig\u00fcedad, un d\u00eda de celebraci\u00f3n (N\u00fam 10:10<\/span>; N\u00fam 28:11<\/span>) y por lo tanto una ocasi\u00f3n propicia para convocar a la comunidad.<\/p>\n

\u2014 el desierto de Sina\u00ed:<\/b><\/i> Designa aqu\u00ed la parte sur de la pen\u00ednsula del mismo nombre, donde se sit\u00faan los acontecimientos narrados entre \u00c9xo 19:1<\/span> y N\u00fam 10:12<\/span>. All\u00ed fue donde los israelitas acamparon tres meses despu\u00e9s de salir de Egipto (\u00c9xo 19:1<\/span>) y desde all\u00ed partir\u00e1n hacia el desierto de Par\u00e1n.<\/p>\n

\u2014 Tienda del encuentro:<\/b><\/i> Ver nota a \u00c9xo 26:1<\/span>. La Tienda provee el espacio para el encuentro divino-humano y seg\u00fan la tradici\u00f3n sacerdotal (P) se encuentra en el centro del campamento (N\u00fam 2:17<\/span> y N\u00fam 3:38<\/span>), mientras que en la tradici\u00f3n yavista-elohista (J-E) se ubica fuera del campamento (N\u00fam 11:24-27<\/span> y N\u00fam 12:4-5<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

El Se\u00f1or ordena a Mois\u00e9s que cense al pueblo. Las primeras palabras del libro, El Se\u00f1or habl\u00f3, muestran que la palabra de Dios dirigi\u00f3 todo lo que fue hecho en preparaci\u00f3n para el viaje (cf. 4:49; 7:89; 9:18-23). Ya se ha explicado en la Introducci\u00f3n c\u00f3mo este libro alterna entre la palabra de Dios y las palabras del hombre. Inmediatamente que comienzan a hablar, su incredulidad y descontento se revelan y comienzan los problemas (11:1-3). Los detalles del tabern\u00e1culo de reuni\u00f3n se dan en Exo. 25-31 y 35-40 (ver material sobre 4:1-33). Este era el lugar donde Dios moraba en medio de su pueblo (Exo. 25:8).<\/p>\n

Es sabido que aproximadamente 600.000 hombres salieron a pie de Egipto, juntamente con mujeres, ni\u00f1os y gentiles que se unieron a ellos (Exo. 12:37, 38). Ahora se toma un censo. El censo sigui\u00f3 ciertos principios. Respeta la estructura tribal y familiar. S\u00f3lo los hombres arriba de 20 a\u00f1os son contados. Aparentemente, a la edad de 20 se convert\u00edan en adultos (v. 3). Las mujeres no eran contadas porque no ten\u00edan una posici\u00f3n independiente, sino estaban bajo la autoridad del padre o del esposo (ver material sobre el cap. 30). En base a esto es obvio que la autoridad del hombre sobre la mujer era incuestionable. Los hijos tambi\u00e9n estaban sujetos a sus padres. Israel no era una sociedad de iguales; tal idea es completamente extra\u00f1a a la Biblia. Entre los hombres hab\u00eda l\u00edderes; y entre los levitas encontramos una jerarqu\u00eda. Dios requiere que el pueblo respete las diferencias que \u00e9l ha establecido entre ellos. Esto tambi\u00e9n es verdad en la iglesia actual, cuyos miembros tienen dones que difieren de acuerdo con la gracia y voluntad de Dios (Rom. 12:3-8). Sin embargo, esto no debe convertirse en una excusa para imponer distinciones hechas por los hombres, las cuales no son de Dios.<\/p>\n

En Exo. 30:12-16 se provee una idea sobre c\u00f3mo se llev\u00f3 a cabo el censo: Mientras eran contados, los israelitas cruzaban cierta l\u00ednea y se un\u00edan a los que ya hab\u00edan sido contados del pueblo de Dios (ver tambi\u00e9n Exo. 38:25-28). Este es un cuadro bastante gr\u00e1fico. La lista del censo se asemeja de alguna manera al libro de la vida que menciona Mois\u00e9s. \u00a1Qu\u00e9 terrible ser borrado de la lista del pue blo de Dios! (Exo. 32:32, 33; Sal. 69:28). El libro de la vida se menciona varias veces en las Escrituras. M\u00e1s tarde se denomina \u201cel libro de la vida del Cordero\u201d. Cualquiera cuyo nombre no se encuentre inscrito ah\u00ed no entrar\u00e1 a la presencia de Dios, sino ser\u00e1 echado fuera para siempre (Apoc. 13:8; 20:11-15). Existe una analog\u00eda entre Israel prepar\u00e1ndose para Cana\u00e1n y el pueblo de Dios actual prepar\u00e1ndose para el reino que no puede ser conmovido. As\u00ed como el campamento fue purificado de toda inmundicia (5:1-4), igualmente s\u00f3lo los puros ser\u00e1n registrados en el libro de la vida y entrar\u00e1n a la ciudad celestial (Apoc. 3:5; 21:27). Uno de los prop\u00f3sitos del censo era conformar un ej\u00e9rcito. Este ser\u00eda el medio para conducir al pueblo a su herencia: la tierra prometida. De esta manera, el censo inmediatamente introduce la meta \u00faltima de N\u00fam., establecida por la promesa de Dios. La palabra escuadrones o \u201cej\u00e9rcito\u201d tambi\u00e9n significa \u201cmultitudes\u201d; un recordatorio m\u00e1s de que Dios estaba cumpliendo su promesa de que los descendientes de Abraham se multiplicar\u00edan. Los israelitas ya eran tantos que los egipcios ten\u00edan miedo de ellos. La promesa de Dios era que llegar\u00edan a ser tan numerosos que no podr\u00edan ser contados. El censo, entonces, indica que la promesa a\u00fan no hab\u00eda sido cumplida. De esta manera se presagia un censo mucho m\u00e1s grande, cuando todo el pueblo de Dios se congregar\u00e1 ante \u00e9l (Apoc. 7:4-9).<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n

1.1 Al abrirse el libro de N\u00fameros, los israelitas hab\u00edan estado acampados cerca del monte Sina\u00ed durante m\u00e1s de un a\u00f1o. All\u00ed hab\u00edan recibido todas las leyes y reglas que est\u00e1n registradas en el libro de Lev\u00edtico. Hab\u00edan sido transformados en una nueva naci\u00f3n y hab\u00edan sido equipados para su tarea. En este momento estaban preparados para avanzar y recibir su tierra. Como preparaci\u00f3n, se les dijo a Mois\u00e9s y a Aar\u00f3n que contasen a todos los hombres que pod\u00edan servir en el ej\u00e9rcito. Este libro recibe su nombre de este censo, o numeraci\u00f3n, del pueblo.1.1 El tabern\u00e1culo de reuni\u00f3n era la estructura m\u00e1s peque\u00f1a dentro del tabern\u00e1culo mayor. El tabern\u00e1culo de reuni\u00f3n conten\u00eda el santuario (o Lugar Santo) en una parte, y el Lugar Sant\u00edsimo con el arca en otra parte. Estas dos partes estaban separadas por una cortina. Dios se revelaba a Mois\u00e9s en el Lugar Sant\u00edsimo. A veces el tabern\u00e1culo de reuni\u00f3n se refiere al tabern\u00e1culo en su totalidad (v\u00e9ase 2.2).Exo 33:7 menciona al \u00abtabern\u00e1culo de reuni\u00f3n\u00bb como el sitio donde Mois\u00e9s se encontr\u00f3 con Dios antes de que el tabern\u00e1culo fuese construido. Muchos creen que el tabern\u00e1culo de reuni\u00f3n en Exodo cumpl\u00eda la misma funci\u00f3n que el que se describe aqu\u00ed.1.2-15 El realizar ese censo requer\u00eda mucho tiempo y era tedioso, pero no era una tarea in\u00fatil o s\u00f3lo para ocupar el tiempo. Se deb\u00edan contar los guerreros para determinar la fuerza militar de Israel antes de entrar en la tierra prometida. Adem\u00e1s, las tribus deb\u00edan estar organizadas para determinar la cantidad de tierra que necesitar\u00eda cada una de ellas, as\u00ed como tambi\u00e9n para proporcionar los registros geneal\u00f3gicos. Sin dicho censo, la tarea de conquistar y organizar la tierra prometida hubiera sido m\u00e1s dif\u00edcil. Cuando nos encontremos en una encrucijada es importante hacer el inventario de nuestros recursos. Serviremos con mayor efectividad si en lugar de actuar precipitadamente, apartamos tiempo para hacer un \u00abcenso\u00bb de todo lo que tenemos: posesiones, amistades, condici\u00f3n espiritual, tiempo, metas.1.20-46 Hab\u00eda 603,550 hombres, sin contar los levitas, las mujeres y los ni\u00f1os, por lo tanto, la poblaci\u00f3n total deb\u00eda ser superior a los dos millones de israelitas. \u00bfC\u00f3mo pudo provenir una poblaci\u00f3n tan grande de la familia de Jacob que constaba de setenta miembros cuando salieron a Egipto? El registro de Exodo, dice que los israelitas que descend\u00edan de la familia de Jacob se multiplicaron en gran manera. Puesto que permanecieron en Egipto m\u00e1s de cuatrocientos a\u00f1os, tuvieron tiempo suficiente para crecer y formar un gran grupo. Una vez que dejaron Egipto, pudieron sobrevivir en el desierto, gracias a que Dios suministr\u00f3 milagrosamente el alimento y el agua necesarios. Num 22:3 dice que los l\u00edderes de Moab estaban aterrorizados por el gran n\u00famero de israelitas (Num 22:3).<\/p>\n

Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n

NOTAS<\/p>\n

(1) \u201cEn el desierto.\u201d Heb.: Bemidh\u00b7b\u00e1r. En heb. este cuarto libro de Mois\u00e9s deriva su nombre de esta palabra. LXXVg llaman a este libro: \u201cN\u00fameros\u201d (gr.: A\u00b7rith\u00b7m\u00f3i; lat.: N\u00fa\u00b7me\u00b7ri).<\/p>\n

REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n

a 0 \u00c9xo 19:1; Deu 33:2; Hch 7:38<\/p>\n

b 1 \u00c9xo 25:22<\/p>\n

c 2 \u00c9xo 40:17<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n

El S e\u00f1or habl\u00f3 a Mois\u00e9s. Esta expresi\u00f3n es empleada m\u00e1s de cincuenta veces en N\u00fameros (3:1; 4:21; 5:1; 6:1; 7:4; 10:1, etc.) y aparece por todo el Pentateuco (Ex 6:10; 14:1; 20:22; 25:1; 31:1, 12; Lv 1:1; 4:1; 12:1; Dt 2:2; 9:13; 32:48). La frase destaca el origen divino de la organizaci\u00f3n y constituci\u00f3n de la ley pactada con Israel y tambi\u00e9n la autoridad de Mois\u00e9s como el portavoz y designado l\u00edder del pueblo (12:8; cp. Ex 3:10\u2013 4:17; Dt 34:10). <\/p>\n

el desierto de Sina\u00ed. V\u00e9ase coment. en Ex 19:1. La palabra hebrea bemidbar (en el desierto) es usada como t\u00edtulo de este libro en la Biblia hebrea. <\/p>\n

la tienda de reuni\u00f3n. V\u00e9ase coment. en Lv 1:1. <\/p>\n

el primer d\u00eda del segundo mes. Es decir, trece meses despu\u00e9s del \u00e9xodo y un mes despu\u00e9s de levantar el tabern\u00e1culo (Ex 40:2, 17). Israel hab\u00eda llegado delante del monte en el tercer mes del primer a\u00f1o despu\u00e9s del \u00e9xodo (Ex 19:1, 2).<\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N AL LIBRO DE N\u00daMEROS<\/B><\/P>AUTOR<\/B>: Mois\u00e9s<\/p>\n

\nFecha<\/b>: 1450-1410 a.C.<\/p>\n

\nT\u00edtulo<\/b> Acertadamente, el t\u00edtulo en hebreo del libro, tomado del primer vers\u00edculo, significa \u00aben el desierto de\u00bb, ya que la mayor parte del libro registra la historia de los israelitas durante los cuarenta a\u00f1os de peregrinaci\u00f3n en el desierto. La Septuaginta, traducci\u00f3n del Antiguo Testamento al griego, le da el t\u00edtulo de Arithmoi (N\u00fameros) debido a la importancia dada a los censos (caps. N\u00fam 1:1-54<\/span> – N\u00fam 3:1-51<\/span>, N\u00fam 26:1-65<\/span>).<\/p>\n

Trasfondo hist\u00f3rico<\/b> El relato abarca el per\u00edodo comprendido entre la salida de Israel de Egipto y la llegada a Cana\u00e1n. Exactamente un a\u00f1o despu\u00e9s de la salida de Egipto, los israelitas se reunieron en el monte Sina\u00ed para recibir las instrucciones de la Ley y del tabern\u00e1culo (como aparece en Lev\u00edtico). El libro de N\u00fameros contin\u00faa la narraci\u00f3n hist\u00f3rica un mes despu\u00e9s de la conclusi\u00f3n del libro de \u00c9xodo (cp. \u00c9xo 40:2<\/span> y N\u00fam 1:1<\/span>). El libro relata la peregrinaci\u00f3n y el deambular durante 39 a\u00f1os de Sina\u00ed a Cades-barnea, a trav\u00e9s de varios lugares en el desierto y, finalmente, a las llanuras de Moab, cruzando el r\u00edo Jord\u00e1n desde Jeric\u00f3.<\/p>\n

\nTema<\/b> La lecci\u00f3n principal del libro de N\u00fameros es que el pueblo de Dios para poder avanzar debe andar por la fe y confiar en Sus promesas. Como un apoyo de este tema, el libro relata la incredulidad y el descontento del pueblo en general (N\u00fam 11:1<\/span>) como de Mar\u00eda y Aar\u00f3n (N\u00fam 12:1<\/span>), el rechazo en Cades-barnea de la oportunidad de entrar en la tierra prometida (N\u00fam 14:2<\/span>), el fracaso del mismo Mois\u00e9s (N\u00fam 20:12<\/span>) y la adoraci\u00f3n de \u00eddolos (N\u00fam 25:3<\/span>). A\u00fan as\u00ed, a pesar de los constantes fracasos, el Dios de Israel, fiel a Su pacto, milagrosamente les socorri\u00f3 durante esos a\u00f1os de rebeli\u00f3n y peregrinaci\u00f3n y finalmente los llev\u00f3 a la tierra prometida.<\/p>\n

\nEl Nuevo Testamento usa varios de los acontecimientos en el libro de N\u00fameros para recordar a los creyentes la seriedad del pecado (cp. Jua 3:14<\/span> con N\u00fam 21:9<\/span>; 1Co 10:5-11<\/span> con N\u00fam 14:29-35<\/span>; N\u00fam 16:41-50<\/span>; N\u00fam 20:1-13<\/span>; 2Pe 2:15-16<\/span>, Apo 2:14<\/span> con N\u00fam 22:1-41<\/span>; N\u00fam 23:1-30<\/span>; N\u00fam 24:1-25<\/span>; Jud 1:11<\/span> con N\u00fam 16:1-50<\/span>, N\u00fam 27:3<\/span>). No debemos perder de vista ni dejar pasar inadvertidas estas lecciones.<\/p>\n

BOSQUEJO DE N\u00daMEROS<\/B><\/p>\n

I) Israel se prepara en Sina\u00ed<\/b>, N\u00fam 1:1<\/span> – N\u00fam 10:10<\/span><\/p>\n

A) <\/B>El censo del pueblo, N\u00fam 1:1<\/span> – N\u00fam 4:49<\/span><\/p>\n

1. La poblaci\u00f3n de las tribus, N\u00fam 1:1-54<\/span><\/p>\n

2. La posici\u00f3n de las tribus en el campamento y en la marcha, N\u00fam 2:1-34<\/span><\/p>\n

\n3. El lugar de los levitas, N\u00fam 3:1<\/span> – N\u00fam 4:49<\/span><\/p>\n

B) <\/B>La santificaci\u00f3n del pueblo, N\u00fam 5:1<\/span> – N\u00fam 10:10<\/span><\/p>\n

1. Por la separaci\u00f3n de cosas que contaminan, N\u00fam 5:1-31<\/span><\/p>\n

2. Por la toma del voto nazareo, N\u00fam 6:1-27<\/span><\/p>\n

\n3. Por la ofrenda de los pr\u00edncipes, N\u00fam 7:1-89<\/span><\/p>\n

\n4. Por la separaci\u00f3n de los levitas, N\u00fam 8:1-26<\/span><\/p>\n

\n5. Por la observaci\u00f3n de la primera Pascua, N\u00fam 9:1-14<\/span><\/p>\n

\n6. Por la direcci\u00f3n de Dios, N\u00fam 9:15<\/span> – N\u00fam 10:10<\/span><\/p>\n

II) Israel marcha a Cades-barnea<\/b>, N\u00fam 10:11<\/span> – N\u00fam 12:16<\/span><\/p>\n

A) <\/B>La marcha se inicia, N\u00fam 10:11-36<\/span><\/p>\n

B) <\/B>Las murmuraciones se escuchan, N\u00fam 11:1<\/span> – N\u00fam 12:16<\/span><\/p>\n

1. La murmuraci\u00f3n del pueblo (los 70 ancianos y las codornices), N\u00fam 11:1-35<\/span><\/p>\n

2. La murmuraci\u00f3n de Mar\u00eda y Aar\u00f3n (la lepra de Mar\u00eda), N\u00fam 12:1-16<\/span><\/p>\n

III) Israel en Cades-barnea<\/b>, N\u00fam 13:1<\/span> – N\u00fam 20:13<\/span><\/p>\n

A) <\/B>El desaf\u00edo a Dios, N\u00fam 13:1<\/span> – N\u00fam 14:45<\/span><\/p>\n

1. El reconocimiento y el informe de los esp\u00edas, N\u00fam 13:1-33<\/span><\/p>\n

2. La reacci\u00f3n y el juicio del pueblo, N\u00fam 14:1-45<\/span><\/p>\n

B) <\/B>La disciplina de Dios, N\u00fam 15:1<\/span> – N\u00fam 20:13<\/span><\/p>\n

1. Leyes diversas tocante a las ofrendas, violaci\u00f3n del s\u00e1bado y franjas en los vestidos, N\u00fam 15:1-41<\/span><\/p>\n

2. La rebeli\u00f3n de Cor\u00e9, N\u00fam 16:1-50<\/span><\/p>\n

\n3. La convalidaci\u00f3n del sacerdocio aar\u00f3nico: la vara de Aar\u00f3n que reverdeci\u00f3, N\u00fam 17:1-13<\/span><\/p>\n

\n4. Las responsabilidades y el sostenimiento de los levitas, N\u00fam 18:1-32<\/span><\/p>\n

\n5. El sacrificio de la novilla alazana, N\u00fam 19:1-22<\/span><\/p>\n

\n6. El pecado de Mois\u00e9s, N\u00fam 20:1-13<\/span><\/p>\n

IV) Israel marcha a Moab<\/b>, N\u00fam 20:14<\/span> – N\u00fam 21:35<\/span><\/p>\n

A) <\/B>El desaf\u00edo de Edom, N\u00fam 20:14-22<\/span><\/p>\n

B) <\/B>La defunci\u00f3n de Aar\u00f3n, N\u00fam 20:23-29<\/span><\/p>\n

\nC) <\/B>La derrota de Arad, N\u00fam 21:1-3<\/span><\/p>\n

\nD) <\/B>La disciplina de Israel: La serpiente de bronce, N\u00fam 21:4-9<\/span><\/p>\n

\nE) <\/B>La derrota de Seh\u00f3n y Og, N\u00fam 21:10-35<\/span><\/p>\n

V) Israel en los campos de Moab<\/b>, N\u00fam 22:1<\/span> – N\u00fam 36:13<\/span><\/p>\n

A) <\/B>Balac propone a Balaam que maldiga a Israel, N\u00fam 22:1-41<\/span><\/p>\n

B) <\/B>Balaam bendice a Israel, N\u00fam 23:1<\/span> – N\u00fam 24:25<\/span><\/p>\n

C) <\/B>Israel adora a Baal-peor, N\u00fam 25:1-18<\/span><\/p>\n

\nD) <\/B>La nueva generaci\u00f3n es contada, N\u00fam 26:1-65<\/span><\/p>\n

\nE) <\/B>El pueblo es instruido, N\u00fam 27:1<\/span> – N\u00fam 30:16<\/span><\/p>\n

1. Las leyes de la herencia, N\u00fam 27:1-11<\/span><\/p>\n

2. La designaci\u00f3n de Joshua, N\u00fam 27:12-23<\/span><\/p>\n

\n3. El orden de las ofrendas y de las fiestas solemnes, N\u00fam 28:1<\/span> – N\u00fam 29:40<\/span><\/p>\n

\n4. La ley de los votos, N\u00fam 30:1-16<\/span><\/p>\n

F) <\/B>El pueblo derrota a los madianitas, N\u00fam 31:1-54<\/span><\/p>\n

G) <\/B>Transjordania es ocupada por dos tribus y la media tribu de Manas\u00e9s, N\u00fam 32:1-42<\/span><\/p>\n

\nH) <\/B>El viaje de Egipto a Moab recapitulado, N\u00fam 33:1-49<\/span><\/p>\n

\nI) <\/B>Instrucciones para la toma de posesi\u00f3n de la tierra, N\u00fam 33:50-56<\/span><\/p>\n

\nJ) <\/B>La divisi\u00f3n de la tierra de Cana\u00e1n, N\u00fam 34:1<\/span> – N\u00fam 36:13<\/span><\/p>\n

1. Los l\u00edmites, N\u00fam 34:1-12<\/span><\/p>\n

2. El reparto, N\u00fam 34:13-29<\/span><\/p>\n

\n3. Las ciudades de los levitas, N\u00fam 35:1-8<\/span><\/p>\n

\n4. Las ciudades de refugio, N\u00fam 35:9-34<\/span><\/p>\n

5. La heredad de las mujeres, N\u00fam 36:1-13<\/span><\/p>\n

<\/h1>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

el d\u00eda primero del mes segundo<\/i><\/b>. Este censo se realiz\u00f3 un mes despu\u00e9s de que el tabern\u00e1culo fue erigido (cp. \u00c9xo 40:2<\/span>, \u00c9xo 40:17<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

[=] *2Sam 24:1<\/p>\n

Fuente: Notas de la Biblia Latinoamericana<\/b><\/i><\/h3>\n

[2] El libro de N\u00fameros muestra el inter\u00e9s por organizar, definir detalles y sistematizar la vida del pueblo israelita desde su traves\u00eda del desierto.[2] Ex 30, 12.[47] Ex 38, 25.<\/p>\n

Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Jehovah habl\u00f3 a Mois\u00e9s en el desierto de Sina\u00ed, en el tabern\u00e1culo de reuni\u00f3n, el primero del mes segundo del segundo a\u00f1o despu\u00e9s que ellos salieron de la tierra de Egipto, diciendo: RESUMEN DE NUMEROSEl libro de N\u00fameros es un libro que contiene una serie de las providencias y eventos m\u00e1s asombrosos. En todas partes … Continuar leyendo \u00abComentario de N\u00fameros 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4231","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4231","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4231"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4231\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4231"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4231"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4231"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}