\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Jdg 8 :22<\/span><\/strong>, <\/strong>Jueces 8:23<\/span><\/strong><\/p>\n Gobierna t\u00fa<\/strong>, etc. La gratitud de Israel a su gran libertador, sumada a la sensaci\u00f3n de que ser\u00eda por su propia seguridad, y a un deseo, que tal vez ya comenzaba a desvanecerse. sent\u00edan, ser como las naciones que los rodeaban (1Sa 8:5<\/span>), naturalmente llev\u00f3 a la oferta, \u00abGobierne t\u00fa sobre nosotros\u00bb. \u00bb Pero el tiempo predicho por Mois\u00e9s (Dt 17:14<\/span>, Dt 17:15<\/span>) a\u00fan no hab\u00eda llegado. Entonces Gede\u00f3n devolvi\u00f3 una respuesta llena de moderaci\u00f3n y piedad: \u00abNo ser\u00e9 se\u00f1or sobre vosotros, ni mi hijo os se\u00f1orear\u00e1: el Se\u00f1or se ense\u00f1orear\u00e1 de vosotros\u00bb (cf. 1Sa 8:7<\/span>; 1Sa 10:19<\/a>; 1Sa 12:12<\/span>).<\/p>\n Quisiera una petici\u00f3n tuya<\/strong>. Nuevamente estalla la debilidad humana en este gran hombre, y parece que vemos el efecto de una gran prosperidad al despertar deseos ego\u00edstas en su coraz\u00f3n. Quiz\u00e1 no fue sin importancia que se hiciera menci\u00f3n en Jdg 8:21<\/span> de que \u00e9l tom\u00f3 los adornos que estaban en los cuellos de los camellos en relaci\u00f3n con la matanza de los reyes. De todos modos, tenemos ahora un segundo ejemplo de amor al bot\u00edn. Parece haber sido una costumbre nacional con los ismaelitas, entre los cuales se cuentan los madianitas (ver Gen 37:25-28<\/span> ), llevar anillos de oro; por eso, cuando vinieron a despojar a los muertos, hubo un gran bot\u00edn de anillos de oro. Gede\u00f3n pidi\u00f3 estos como su parte, y el pueblo accedi\u00f3 de buena gana a la petici\u00f3n. Pendientes<\/strong>. La palabra es singular en hebreo, lo que concuerda con su significado m\u00e1s propio de anillo en la nariz<\/em>, un adorno que suelen llevar tanto hombres como mujeres en Oriente. Gesenius menciona haber visto en Leipzig a algunas bailarinas indias con aros en la nariz. Est\u00e1 claramente marcado como un anillo en la nariz en Gen 24:22<\/span>, G\u00e9n 24:30<\/span>, G\u00e9n 24:47<\/span>, porque en el \u00faltimo vers\u00edculo el siervo de Abraham dice que \u00e9l \u00ab\u00bb poner<\/em> el anillo <\/em>(han-nezem<\/em>) sobre su nariz<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(cara <\/em>, <\/em>AV). <\/em>Nuevamente, en Eze 16:12<\/span> el hebreo es, \u00ab\u00bbcoloqu\u00e9 un anillo en tu nariz<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>(Pongo una joya en tu frente, AV). As\u00ed tambi\u00e9n Job 42:11<\/span>, \u00ab\u00bbuno<\/em> anillo de oro<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>implica que se trataba de un aro en la nariz y no de un aro en la oreja. En otros pasajes, sin embargo, como Gen 35:4<\/span>; \u00c9xodo 32:2<\/span>, se dice expresamente que estos aretes se llevaban en las orejas; mientras que en otros, de nuevo, no hay nada que marque si se llevaban en las orejas o en la nariz, como Pro 25:12<\/span>; Os 2:13<\/span>, excepto que en el \u00faltimo pasaje el n\u00famero singular en hebreo es m\u00e1s favorable al anillo en la nariz<\/em>que a los aretes<\/em>, como <\/em>lo traduce el AV. Muchos piensan, con cierta probabilidad, que el aro de la nariz no perfor\u00f3 el cart\u00edlago de la nariz, sino que colgaba sobre la nariz de un filete alrededor de la frente. En todos los casos eran de oro.<\/p>\n Jueces 8:25<\/span><\/strong><\/p>\n Una prenda<\/strong>. M\u00e1s bien, la capa. <\/em>Probablemente la capa militar de Gede\u00f3n (ver Isa 9:5<\/span>), que estaba en su tienda lista para usar como capa de d\u00eda o de noche. un cobertor de noche (Dt 22:17<\/span>).<\/p>\n Jueces 8:26<\/span><\/strong><\/p>\n Mil setecientos siclos<\/strong>\u2014igual a unas cincuenta libras de peso, y probablemente a m\u00e1s de 3000 libras esterlinas de nuestro dinero, calculando un siclo de oro en 1 libras esterlinas con 16 chelines. 6d. Si los anillos, como el que se le dio a Rebeca (Gen 24:22<\/span>), pesaran cada uno medio siclo, ser\u00edan el bot\u00edn de 3400 muertos cuerpos. Si cada uno de ellos pesara menos, por supuesto implicar\u00eda un mayor n\u00famero de muertos. Los adornos, como en Jueces 8:21<\/span>, los collares. <\/em>La palabra as\u00ed traducida parece significar m\u00e1s bien gotas <\/em>o colgantes. <\/em>Cuando lo usan las mujeres (Isa 3:19<\/span>, cadenas<\/em>, <\/em> AV) a menudo eran de perlas individuales. La vestidura p\u00farpura, la famosa p\u00farpura de Tiro, hecha del jugo de un marisco que se encuentra en el Mediterr\u00e1neo, que era el color distintivo de la vestidura real e imperial. Cadenas. Quiz\u00e1s los adornos<\/em>mencionados en Jdg 8:21<\/span> como en los cuellos de los camellos estaban suspendidos de estas cadenas. En Hijo 4:9<\/span> se menciona la cadena<\/em> como un adorno del cuello de una mujer; en Pro 1:9<\/span> del cuello de un hombre. Muchos int\u00e9rpretes entienden que estos \u00faltimos art\u00edculos no son parte del bot\u00edn de Gede\u00f3n, sino la porci\u00f3n del pueblo. Pero parece mucho m\u00e1s probable que el bot\u00edn de los reyes sea la porci\u00f3n de Gede\u00f3n, como ciertamente implica Pro 1:21<\/span>. Es mejor, por lo tanto, tomar todos estos art\u00edculos como propiedad de los reyes, y entender al escritor para decirnos que Gede\u00f3n ten\u00eda los anillos, que eran el bot\u00edn del pueblo, adem\u00e1s de todo el bot\u00edn que naturalmente cay\u00f3 a su parte propia.<\/p>\n Jueces 8:27<\/span><\/strong><\/p>\n Gede\u00f3n hizo de ella un efod<\/strong>. Hay una gran diferencia de opini\u00f3n entre los comentaristas en cuanto al significado de esta declaraci\u00f3n. El efod (\u00c9xodo 28:4<\/span>, \u00c9xodo 28 :6-30<\/span>) era esa parte del vestido del sumo sacerdote (1Sa 14:3<\/span>; 1Sa 21:9<\/span>) que cubr\u00eda el pecho por delante y la parte superior de la espalda por detr\u00e1s, unidas las dos partes por dos grandes piedras de \u00f3nice, una en cada hombro , y se manten\u00edan unidos por el curioso cinto, justo encima del cual se sujetaba el pectoral del juicio. En una forma modificada, todos los sacerdotes usaban el \u00abefod de lino\u00bb; pero lo usaba especialmente el sumo sacerdote cuando consultaba a Dios por Urim y Tumim (1Sa 23:9<\/span>; 1Sa 30:7<\/span>). Por lo tanto, tambi\u00e9n estaba conectado con la adoraci\u00f3n id\u00f3latra, como vemos por Jueces 17:5<\/span>, y Os 3:1-5 : 4<\/span>, siendo probablemente usado con fines de adivinaci\u00f3n, ya que sabemos que los reyes id\u00f3latras de Israel, en lugar de consultar al Se\u00f1or, consultaron a los falsos dioses (2Re 1:2<\/span>, 2Re 1:3<\/a>). Entonces, \u00bfcu\u00e1l fue el prop\u00f3sito de Gede\u00f3n al hacer este costoso efod? De su probada piedad podemos inferir que en todo caso su intenci\u00f3n era honrar al Se\u00f1or, que le hab\u00eda dado la victoria. Entonces, como ahora estaba a la cabeza del Estado, aunque hab\u00eda declinado el cargo real, y como era la prerrogativa especial del jefe del Estado \u00ab\u00bbinquirir <\/em>del Se\u00f1or\u00bb\u00bb (N\u00fam 27:21<\/span>; 1Sa 22:13<\/span> ; 1Sa 23:2<\/span>,1Sa 23:4<\/span> , etc.; 1Sa 28:6<\/span>, etc.), puede haber pensado que era su derecho, as\u00ed como un asunto de gran importancia para el pueblo, para que tuviera a mano los medios para consultar a Dios. Sus relaciones con la gran tribu de Efra\u00edn pueden haber hecho inconveniente ir a Silo para consultar al sumo sacerdote all\u00ed, y por lo tanto \u00e9l tendr\u00eda el efod en su propia ciudad de Ofra, as\u00ed como Jeft\u00e9 hizo de Mizpa su centro religioso (Os 11,11<\/span>). Si mand\u00f3 llamar al sumo sacerdote para que viniera a Ofra, o si hizo uso del ministerio de alg\u00fan otro sacerdote, no tenemos forma de decidir. El pueblo, sin embargo, siempre propenso a la idolatr\u00eda, hizo un \u00eddolo del efod y de Gede\u00f3n, ya sea porque era una fuente de ganancia o de dignidad para su casa, o pensando que era un medio para impedir que el pueblo adorara a Baal ( vers\u00edculo 33), parece haber sido c\u00f3mplice de ello. Esta parece ser la explicaci\u00f3n mejor sustentada por lo poco que sabemos de las circunstancias de la facilidad. Una trampa, es decir<\/em> como en Jueces 2:3<\/span>, que lleva a una persona a la destrucci\u00f3n final. V\u00e9ase \u00c9xodo 10:7<\/span>, <\/em>donde los siervos de Fara\u00f3n dicen de Mois\u00e9s: \u00bfHasta cu\u00e1ndo ser\u00e1 \u00e9ste un trampa para nosotros? <\/em>Ver tambi\u00e9n \u00c9xodo 23:33<\/span>; \u00c9xodo 34:12<\/span>; Deuteronomio 7:16; 1Sa 18:21<\/span>, etc. Observe en este vers\u00edculo c\u00f3mo la narraci\u00f3n transcurre mucho m\u00e1s all\u00e1 del tiempo presente, para regresar de nuevo en 1Sa 18:28<\/span> (ver nota a Jue 2:1-6 <\/span>; Jueces 7:25<\/span>; Jueces 8:4 <\/span>).<\/p>\n Jueces 8:28<\/span><\/strong><\/p>\n No levantaron m\u00e1s la cabeza<\/strong>. Demostrando as\u00ed la sabidur\u00eda de la perseverancia de Gede\u00f3n al impulsar su victoria hasta el final (ver Homil\u00e9tica en Jueces 8:4-12<\/span>). La narraci\u00f3n se remonta a Jueces 8:26<\/span>, o quiz\u00e1s m\u00e1s bien a Jueces 8:21<\/span>.<\/p>\n Jueces 8:30-32<\/span><\/strong><\/p>\n Gede\u00f3n tuvo setenta hijos<\/strong>, etc. Este aviso nos ayuda a completar el cuadro del estado de Gede\u00f3n despu\u00e9s de la victoria de los madianitas, \u00e9l hab\u00eda rechazado noblemente el reino , como un Pericles se habr\u00eda negado a ser tirano de Atenea Pero no volvi\u00f3 a la pobreza y la oscuridad, como LQ Cincinnatus, en la leyenda romana, volvi\u00f3 a su arado tras su victoria sobre la Volsciana Fue juez sobre Israel durante cuarenta a\u00f1os, con una casa y un har\u00e9n como un gran pr\u00edncipe, viviendo en su ciudad paterna, con el efod establecido all\u00ed, siendo \u00e9l mismo el centro alrededor del cual se reun\u00edan los poderes de la Iglesia y el Estado; dirigiendo los asuntos de su pa\u00eds, tanto civiles como eclesi\u00e1sticos, con eminente \u00e9xito, de modo que el pa\u00eds estuvo en paz durante cuarenta a\u00f1os<\/p>\n , usado del nombre que se le da a un ni\u00f1o en su nacimiento o circuncisi\u00f3n. La otra es, \u00e9l le dio <\/em>o le puso el <\/em>nombre, o, le dio <\/em>o le puso su nombre<\/em>as\u00ed- y as\u00ed, y esta frase solo se usa de nombres adicionales, o apellidos dados m\u00e1s adelante en la vida. Los ejemplos son Jueces 13:1-25:31; 2 Reyes 17:34<\/span>; Neh 9:7<\/span>; Daniel 2:7<\/span>; Daniel 5:12<\/span>. La inferencia es que el nombre de Abimelec<\/em>, <\/em>que significa padre de un rey<\/em>, <\/em>y era el nombre del familia real de Gerar, se le dio a Abimelec como un apellido significativo, y fue quiz\u00e1s una de las causas que lo indujeron a apoderarse del reino. Una tercera frase se encuentra en 2Re 23:34<\/span>; 2 Reyes 24:17<\/span>; 2Cr 36:4<\/span> : cambi\u00f3 su nombre a Joacim; cambi\u00f3 su nombre a Sedequ\u00edas. <\/em>El hebreo es el mismo en todos estos pasajes.<\/p>\n Jueces 8:33<\/span><\/strong><\/p>\n Y sucedi\u00f3<\/strong>, etc. Cfr. Jueces 2:11<\/span>, Jueces 2:12<\/span>, Jueces 2:19<\/span>; Jueces 3:7<\/span>; Jueces 4:1<\/span>; Jueces 5:1<\/span>; Jueces 10:6<\/span>; Jueces 13:1<\/span>. Baal-berit. Ver Jueces 2:13<\/span>, nota. Era como el \u0396\u03b5\u03c5\u03c2 \u039f\u03c1\u03ba\u03b9\u03bf\u03c2 de los griegos, el dios de los pactos.<\/p>\n Jueces 8:35<\/span><\/strong><\/p>\n Ni mostraron bondad<\/strong>, etc. El olvido de Dios es a menudo padre de la ingratitud hacia los hombres. El coraz\u00f3n de piedra que no es tocado por el amor de Cristo es tambi\u00e9n insensible a la bondad del hombre.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Jueces 8:22-35<\/span><\/strong><\/p>\n Prosperidad.<\/strong><\/p <\/p>\n Dios tiene dos maneras de probar a los hombres: una en el horno de la aflicci\u00f3n, para que la prueba de su fe, siendo mucho m\u00e1s preciosa que el oro que perece, sea hallada para alabanza y honra y gloria en la aparici\u00f3n de Jes\u00fas Cristo; el otro en el crisol de la prosperidad, y esta es la prueba mucho m\u00e1s dura de las dos. La aflicci\u00f3n tiende a humillar, suavizar y subyugar; pero en la prosperidad, la autoestima, la autosuficiencia, la autosatisfacci\u00f3n, la obstinaci\u00f3n, el orgullo y la seguridad tienden a brotar con gran exuberancia. El desprecio por los derechos y sentimientos de los dem\u00e1s se fortalece con la estimaci\u00f3n desmesurada de la consideraci\u00f3n debida al yo del hombre. Las lecciones de las Escrituras en cuanto a los peligros de la prosperidad, y la trampa que la posesi\u00f3n de un poder ilimitado es para los hombres en general, son muchas y muy llamativas, culminando en el dicho de nuestro Salvador: \u00abDif\u00edcilmente entrar\u00e1 un rico en el reino de Dios\u00bb. cielo\u00bb\u00bb (Mat 19:23<\/span>). La \u00faltima parte del reinado de David comparada con la primera parte de su vida, la \u00faltima parte del reinado de Salom\u00f3n contrastada con el principio, Uz\u00edas (2Cr 26:16<\/a>), Jo\u00e1s rey de Jud\u00e1 (2Cr 24:22<\/span>), Amas\u00edas despu\u00e9s de su exitosa campa\u00f1a en Edom (2Cr 25:14-16<\/span>), incluso el buen Ezequ\u00edas (2Cr 32 :27-31<\/span>), todos nos ense\u00f1an el peligro de la prosperidad y la incapacidad del coraz\u00f3n humano para beber una copa llena de \u00e9xito sin intoxicarse. Si volvemos a la historia secular, sigue siendo la misma historia. Hombres de diversos caracteres y temperamentos se han deteriorado por igual bajo la influencia de demasiado \u00e9xito en la vida, y se han mostrado incapaces de que se les conf\u00ede un poder ilimitado. Se puede citar a Nabucodonosor, Alejandro Magno, Ner\u00f3n, Constantino, Carlomagno, Luis Cuarto, Napole\u00f3n Bonaparte, hombres de los m\u00e1s diferentes caracteres, que han mostrado de diferentes maneras y grados cu\u00e1n dif\u00edcil es para el hombre pasar por el crisol. de prosperidad sin sacar a la luz m\u00e1s o menos la escoria de un coraz\u00f3n corrupto. Es una investigaci\u00f3n interesante e instructiva cu\u00e1n lejos pas\u00f3 Gede\u00f3n a trav\u00e9s de este crisol ileso y con su car\u00e1cter religioso intacto. Ya hemos echado un vistazo (Homil\u00e9tica, Jueces 8:13-21<\/span>) a la brillantez del \u00e9xito de Gede\u00f3n y a las grandes cualidades por lo cual, bajo Dios, lo obtuvo. Tambi\u00e9n tuvimos ocasi\u00f3n (Homil\u00e9tica, Jueces 7:9-25<\/span>) de notar la singular fuerza y perfecci\u00f3n de la fe de Gede\u00f3n, y los excelentes frutos que dio en la pr\u00e1ctica. La humildad y la sencillez de prop\u00f3sitos desplegadas por \u00e9l, la docilidad y la obediencia confiada, la entrega total de s\u00ed mismo en las manos de Dios, sin pensar en s\u00ed mismo ni temer el resultado, que marcaron su camino, fueron del m\u00e1s alto calibre de la excelencia humana guiada e informada por el Esp\u00edritu Santo de Dios. No es, como ya hemos visto (Homil\u00e9tica, Jueces 8:13-21<\/span>), hasta que se consuma su maravillosa victoria por la captura de los dos reyes que podemos ver cualquier defecto en su car\u00e1cter en absoluto. El clarificador a\u00fan no hab\u00eda comenzado a hacer su trabajo. Pero cuando llegamos al incidente del severo castigo de los hombres de Succoth y Penuel, a la matanza a sangre fr\u00eda de los reyes cautivos, y al saqueo de sus despojos, incluso cuando hemos tenido en cuenta las costumbres y opiniones de los tiempos, y dada la debida importancia a las circunstancias del caso, es imposible no sentir que ciertas pasiones dormidas de orgullo, y resentimiento de injurias, y \u00ab\u00bbalegr\u00eda insolente\u00bb,\u00bb nacidas de demasiada prosperidad, hab\u00edan sido despertadas por su \u00e9xitos Su petici\u00f3n de los anillos de oro que formaban parte del bot\u00edn del pueblo, y el hacer con ellos un costoso efod, sin ninguna instrucci\u00f3n de Dios ni conocimiento de que hac\u00eda lo que le agradaba, mostraba una presunci\u00f3n muy alejada de la docilidad confiada. que hab\u00eda sido un rasgo tan hermoso en su conducta anterior; y vemos una desviaci\u00f3n de la sencillez de su vida temprana en sus muchas esposas y concubinas, y en su connivencia en el concurso irregular de los israelitas a Ofra para una adoraci\u00f3n semi-id\u00f3latra ante el efod, que conduc\u00eda a su propia dignidad mundana, y fue quiz\u00e1s una fuente de emolumento para \u00e9l. Estas cosas son, sin duda, manchas en la fama de Gede\u00f3n. Por otra parte, su piadosa moderaci\u00f3n al rechazar el reino hereditario que se le ofrec\u00eda, la persistente \u00ab\u00bbbondad que mostr\u00f3 a Israel\u00bb\u00bb hasta el final de su vida, como podemos concluir con seguridad del \u00faltimo vers\u00edculo del cap\u00edtulo, el buen gobierno por lo cual dio descanso a la tierra durante cuarenta a\u00f1os, y la continua represi\u00f3n de la adoraci\u00f3n de Baal mientras vivi\u00f3, son todas evidencias de que mantuvo su integridad ante Dios, y nunca perdi\u00f3 su pretensi\u00f3n de ser un siervo de Dios; y est\u00e1 completamente de acuerdo con este punto de vista que leemos que \u00e9l \u00abmuri\u00f3 en una buena vejez, y fue sepultado en el sepulcro de Jo\u00e1s su padre\u00bb, palabras por las cuales el historiador sagrado evidentemente pretende presentarnos el cuadro de quien, bajo el favor de Dios, fue feliz en su muerte, como lo hab\u00eda sido en vida. Tampoco podemos dudar por un momento qu\u00e9 fue lo que lo detuvo en el camino resbaladizo de la grandeza mundana. Si Dios lo dej\u00f3, como lo hizo con Ezequ\u00edas, \u00abpara probarlo, para que supiera todo lo que hab\u00eda en su coraz\u00f3n\u00bb, no lo dej\u00f3 ni lo abandon\u00f3 por completo. La fe en Dios que lo hab\u00eda llevado hasta el campamento de los madianitas, aunque pudo haberse debilitado, nunca se extingui\u00f3. La comuni\u00f3n con Dios, aunque menos fresca y menos constante, nunca se interrumpi\u00f3 por completo. Esta creencia de que Dios existe, y que es galardonador de los que le buscan, una vez tan profundamente grabada en su coraz\u00f3n y confirmada por su experiencia, nunca, podemos estar seguros, se apart\u00f3 de \u00e9l. \u00ab\u00bbD\u00e9bil, pero persiguiendo\u00bb\u00bb probablemente puede describir la guerra de su alma en los momentos m\u00e1s desfavorables de su vida. Por nosotros mismos, levant\u00e9monos de la contemplaci\u00f3n de la carrera de Gede\u00f3n con la firme determinaci\u00f3n de sacudirnos aquellas cosas que puedan ser una trampa para nosotros, y de no aflojar nuestro paso en la b\u00fasqueda de las cosas que est\u00e1n arriba. Es por la oraci\u00f3n constante que nuestra fe debe mantenerse viva; es mediante una resuelta resistencia a las m\u00faltiples concupiscencias que luchan contra el alma que nuestro esp\u00edritu debe mantenerse libre para la santa obediencia, y el ojo de nuestra mente debe mantenerse despejado para discernir entre lo precioso y lo vil. Debemos vigilar de cerca los primeros brotes de esas disposiciones pecaminosas en nuestros corazones que son estimuladas a crecer por los objetos del deseo carnal, o por las injusticias, los insultos o las palabras burlonas, y debemos cortarlas de ra\u00edz crucificando la carne con sus afectos y lujurias. Y si nos encontramos pr\u00f3speros en este mundo, si las riquezas aumentan, si los amigos se multiplican, si todo nos va bien, si el mundo nos sonr\u00ede, si nos elevamos en consecuencia, en poder, en la estimaci\u00f3n de los hombres, si somos nuevos. se nos abren fuentes de gratificaci\u00f3n, y la vida se pone para nosotros sus colores m\u00e1s alegres y llamativos, entonces, ante todo, nos corresponde estar en guardia y mantener la supremac\u00eda del amor de Dios en nosotros. Entonces humill\u00e9monos ante la cruz de Cristo; entonces traigamos las glorias del reino a plena vista, hasta que las glorias de la tierra palidezcan ante ellos; entonces, esforc\u00e9monos m\u00e1s que nunca por sentir cu\u00e1n inconmensurablemente el placer de hacer la voluntad de Dios se eleva sobre el placer de complacernos a nosotros mismos, y cu\u00e1n lejos la felicidad de obedecer la ley de Dios trasciende la felicidad de ceder a nuestros propios deseos. Tal victoria sobre nosotros mismos ser\u00e1 mucho m\u00e1s gloriosa que la conquista de diez mil madianitas, y el nuestro ser\u00e1 un bot\u00edn m\u00e1s rico que los m\u00e1s ricos despojos de los reyes.<\/p>\n HOMIL\u00cdAS DE AF MUIR<\/strong> <\/p>\n Jueces 8:22-27<\/span><\/strong><\/p>\n Noble abnegaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n Toda la situaci\u00f3n descrita con naturalidad. En el arrebato de la victoria, el impulso es honrar a Gede\u00f3n y asegurar una conexi\u00f3n permanente con la gloria de su nombre al establecer una monarqu\u00eda hereditaria en su familia. Este honor \u00e9l se niega. Tenemos aqu\u00ed\u2014<\/p>\n I.<\/strong> GENEROSO<\/strong> PERO<\/strong> EQUIVOCADO<\/strong> GRATITUD<\/strong> fuerte>. Fue un impulso natural en los soldados. Pero su error fue doble:<\/p>\n (1)<\/strong> al exaltar al hombre en lugar de a Dios, y <\/p>\n (2)<\/strong> al buscar acabar con la teocracia.<\/p>\n La mente natural act\u00faa siempre as\u00ed, ante los m\u00e1s claros signos de intervenci\u00f3n y autoridad divina; construy\u00e9ndose desde lo Invisible por las autoridades e instituciones humanas. La cadena de conexi\u00f3n con Dios se debilita al alargarla. Los mandatos m\u00e1s claros de Dios se desobedecen por un inter\u00e9s propio err\u00f3neo. Se depende del agente humano porque la percepci\u00f3n de lo Divino es d\u00e9bil. Exaltar a uno de ellos no era m\u00e1s que una especie de autoglorificaci\u00f3n. El motivo de Gede\u00f3n tambi\u00e9n se malinterpreta.<\/p>\n II.<\/strong> DESINTERESADO<\/strong> SERVICIO<\/strong>. El honor es negado. Si la prudencia ayud\u00f3 a tomar la decisi\u00f3n, se debi\u00f3 principalmente a la fe inquebrantable y la reverencia a Jehov\u00e1. Es posible que haya sentido que su \u00abpoder\u00bb y su \u00e9xito eran \u00fanicamente individuales y se deb\u00edan a una inspiraci\u00f3n directa; y la incapacidad y los desacuerdos de sus hijos ya pueden haberlos traicionado. Reivindica as\u00ed su propio patriotismo y desinter\u00e9s. Su humildad y magn\u00e1nima lealtad a Dios como \u00fanico Soberano para Israel eclipsan todas sus haza\u00f1as.<\/p>\n 1<\/strong>. \u00a1Qu\u00e9 dif\u00edcil es para los hombres creer en el desinter\u00e9s de los benefactores!<\/p>\n 2<\/strong>. Dios, que imparte poder e inspiraci\u00f3n, tambi\u00e9n puede purificar el coraz\u00f3n de las ambiciones y debilidades mundanas.<\/p>\n III.<\/strong> DEVOTO<\/strong> RECONOCIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> AYUDA<\/strong> DIVINA<\/strong> Y<\/strong> AUTORIDAD<\/strong>. El efod se explica y describe en \u00c9xodo 28:1-43<\/span>. Es la vestidura sacerdotal, con el pectoral adherido a ella, que se usa en el santuario. El Urim y Tumim tambi\u00e9n se usaron en conexi\u00f3n con \u00e9l para consultas oraculares. Significaba, por tanto, un tabern\u00e1culo y su servicio dondequiera que se pusiera.<\/p>\n 1<\/strong>. En cuanto esto fue en honor de Dios y conmemoraci\u00f3n de su misericordia, fue un acto piadoso.<\/p>\n 2<\/strong>. Al utilizar el bot\u00edn del pueblo para su construcci\u00f3n, se efectu\u00f3 un sacrificio nacional.<\/p>\n 3<\/strong>. Pero al colocarlo en Ofrah alent\u00f3 el cisma, dio a su propia familia una importancia indebida y tent\u00f3 a sus compatriotas a pr\u00e1cticas supersticiosas.\u2014M.<\/p>\n Jueces 8:24-27<\/span><\/strong><\/p>\n El error del buen hombre.<\/strong><\/p>\n Yo. ORIGINADO<\/strong> EN<\/strong> MOTIVOS<\/strong> PARA<\/strong> LA<\/strong> MAYOR<\/strong> PARTE<\/strong> NOBLE<\/strong> Y<\/strong> HONRADABLE<\/strong>.<\/p>\n (1)<\/strong> Deseoso de un testimonio nacional para la liberaci\u00f3n por gracia de Dios, y una conmemoraci\u00f3n de ella para las edades futuras, \u00e9l<\/p>\n (2)<\/strong> persuade a los israelitas para que hagan una ofrenda nacional, y<\/p>\n (3)<\/strong> aumenta los medios de gracia en su propio distrito.<\/p>\n II.<\/strong> REFLEJANDO<\/strong> EL<\/strong> DEFECTOS<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> Y<\/strong> TRAICI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> VICE<\/strong> LATENTE<\/strong>. En su celo por la reforma religiosa de Israel, no consider\u00f3 suficientemente el alcance del paso que hab\u00eda dado. Fue un recurso precipitado y tosco, del que una mayor experiencia o un sabio consejo, o, sobre todo, el Esp\u00edritu de Dios, lo habr\u00edan salvado. Y ah\u00ed estaba la ra\u00edz de la maldad. Confi\u00f3 en su propia sabidur\u00eda y se olvid\u00f3 de pedir la gu\u00eda de Dios. Al llegar a considerarse en un sentido especial como el reintroductor de la adoraci\u00f3n de Jehov\u00e1, y el exponente de la mente de Jehov\u00e1, se olvid\u00f3 de que s\u00f3lo si Dios le ense\u00f1aba pod\u00eda ser preservado del error. De todas las invenciones, las religiosas deben ser examinadas con m\u00e1s cuidado. Y en el trasfondo de esta suposici\u00f3n yac\u00eda una secreta tendencia a la autoestima debido a sus dotes espirituales y car\u00e1cter, y los grandes logros del pasado. Orgullo por su propia humildad, \u00bfno es un defecto que muchos han compartido? Por este error sembr\u00f3 las semillas de graves males: cisma, superstici\u00f3n, adoraci\u00f3n de h\u00e9roes. Pero\u2014<\/p>\n III.<\/strong> LO<\/strong> SUSTANCIAL<\/strong> BUENO<\/strong> Jueces 8:24<\/span><\/strong><\/p>\n