\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Jdg 9 :1<\/span><\/strong><\/p>\n El hijo de Jerobaal<\/strong>. A lo largo de este cap\u00edtulo se habla de Gede\u00f3n con el nombre de Jerobaal. Debe haber alguna raz\u00f3n para esto. La causa m\u00e1s simple y m\u00e1s probable es que toda esta historia de Abimelec se haya tomado de alguna fuente diferente a los cap\u00edtulos anteriores, y una diferencia considerable en el estilo de la narraci\u00f3n, que es m\u00e1s d\u00e9bil y m\u00e1s oscura, parece confirmar esta inferencia. strong>Fue a Siquem<\/strong>. Esta rebeli\u00f3n de la casa de Gede\u00f3n a favor de Abimelec parece participar de la naturaleza de un efraimita que se levanta contra la supremac\u00eda de Manas\u00e9s. Sin duda fue irritante para el orgullo de la gran tribu de Efra\u00edn. (Jueces 8:1<\/span>, Jueces 8:2<\/span> ; Jdg 12:1-6<\/span>) que Ofra de los abi-ezritas ser\u00eda la sede del gobierno, y Gid el efod de e\u00f3n el centro de la religi\u00f3n para las tribus de Israel. Y as\u00ed parece que se aprovecharon de la muerte de Gede\u00f3n, y de la conexi\u00f3n de Abimelec con Siquem, para hacer una alianza con los heveos habitantes de Siquem (ver vers\u00edculos 27, <\/em>28) para establecer a Abimelec como rey, y restaurar el culto a Baal, bajo el t\u00edtulo de Baal-berith (Jdg 8:33<\/span>; Jueces 9:4<\/span>, Jueces 9:27<\/span>, Jueces 9:46<\/span>), en Siquem para que todo Israel recurra.<\/p>\n Jueces 9:2<\/span><\/strong><\/p>\n Todos los hijos,… que son sesenta y diez personas<\/strong>. Tenga en cuenta los males de la poligamia: producir discordia familiar, extinguir el afecto natural, causar conflictos civiles, multiplicar los pretendientes y producir una manada innoble y despreciable de pr\u00edncipes indefensos.<\/p>\n Jueces 9:3<\/span><\/strong><\/p>\n Los hermanos de su madre. Presuntamente la poblaci\u00f3n hevea de Sheehem.<\/p>\n Jdg 9:4<\/span><\/strong><\/p>\n Tres veinte y diez de plata, esto es<\/em>siclos, que siempre se entiende. Igual en valor a unas siete libras; suficiente para contratar a una banda de \u00abpersonas vanidosas y livianas\u00bb que luego se mantendr\u00edan con el saqueo. De la casa de Baal-berith<\/strong>. Era muy general la costumbre de recoger tesoros en el templo, tanto del Dios verdadero como de los \u00eddolos, ya fueran ofrendas y regalos para el servicio del templo, o tesoros all\u00ed depositados para seguridad (ver Jos 6:19<\/span>; 1Re 15:18<\/span>; 1Cr 29:8<\/span>; Dan 1:2<\/span>, etc.). Los tesoros pertenecientes al templo de Apolo en Delfos eran muy grandes y excitaron la codicia de Jerjes, quien envi\u00f3 un ej\u00e9rcito para saquear el templo, pero fracas\u00f3 en el intento. Se dice que los focios se apoderaron de 10.000 talentos del tesoro de Delfos, casi dos millones y medio de libras esterlinas. El templo de Diana en \u00c9feso ten\u00eda considerables tesoros en dinero, as\u00ed como otros art\u00edculos valiosos. Muchos otros avisos de las riquezas de los tesoros del templo aparecen en los escritores cl\u00e1sicos. Personas vanidosas y livianas<\/strong>. De. Jueces 11:3<\/span>; 1Sa 22:2<\/span>; 2 Samuel 15:1; 2Cr 13:7<\/span>. Vano<\/em>, <\/em>literalmente, vac\u00edo<\/em>; ligero<\/em>, <\/em>literalmente, hirviendo . <\/em>Aplicado a los falsos profetas (Sof 3:4<\/span>). En alem\u00e1n, sprudel-kopf <\/em>es un hombre impetuoso y precipitado.<\/p>\n Jdg 9 :5<\/span><\/strong><\/p>\n Sobre una piedra<\/strong>. Utilizado como bloque, en el que las v\u00edctimas fueron ejecutadas una tras otra. Compare los asesinatos masivos similares de los setenta hijos de Acab por orden de Jeh\u00fa (2Re 10:7<\/span>), de la simiente real de Jud\u00e1 por Atal\u00eda (2Re 11:1<\/span>), de toda la casa de Jeroboam por Baasa (1Re 15:29<\/span>), de toda la casa de Baasa por Zimri (1Re 16:11<\/span>, 1Re 16:12<\/span>). Se dice que Timur, al conquistar Persia, destruy\u00f3 a toda la familia masculina del rey. Se dice que en la conquista de Bagdad hizo<\/em> una pir\u00e1mide de 90.000 cabezas humanas. En Persia y Turqu\u00eda en los tiempos modernos ha sido una pr\u00e1ctica com\u00fan que el soberano mate o saque los ojos de todos sus hermanos y primos. Tan destructiva del afecto natural es la poligamia, y tan cruel es el poder.<\/p>\n Jueces 9:6<\/span><\/strong><\/p>\n La casa de Millo<\/strong>. Millo debi\u00f3 ser alg\u00fan puesto fuertemente fortificado en las cercan\u00edas de Siquem, y sin duda el lugar donde estaba la torre, mencionado en Jueces 9:46<\/span> , Jueces 9:47<\/span>. En Jerusal\u00e9n leemos de Millo <\/em>como parte de la ciudad de David en 2Sa 5:9<\/span>, aparentemente as\u00ed llamado por los jebuseos, y su fortalecimiento fue una de las grandes obras de Salom\u00f3n (1Re 9:15<\/span>, 1Re 9:24<\/span>). Se llama la casa de Millo <\/em>en 2Re 12:20<\/span>, <\/em>donde est\u00e1 mencionado como la escena del asesinato del rey Jo\u00e1s. Aqu\u00ed, por lo tanto, la casa de Milo<\/em> probablemente significa la ciudadela o fortaleza de Sechem, una fortaleza an\u00e1loga a Bala-hissar en relaci\u00f3n con Cabul, aunque posiblemente a una distancia de una milla o dos (vers\u00edculo 46). , Nota). La frase, toda la casa de Millo<\/em>, <\/em>significa todos los hombres que moraban en la casa de Millo, probablemente todos los hombres de guerra. Hace rey a Abimelec<\/strong>. Nos parece ver la mano de la poblaci\u00f3n cananea en este t\u00e9rmino rey, que era propio de los cananeos (Jos 11:1-23<\/a>; Jos 12:1-24<\/span>.), pero a\u00fan no estaba domesticado en Israel. La llanura del pilar<\/strong>. Esta traducci\u00f3n es claramente incorrecta. La palabra traducida simple <\/em>significa un roble o \u00e1rbol de terebinto. <\/em>Se cree que la palabra traducida como pilar<\/em>significa guarnici\u00f3n<\/em>, <\/em>o puesto militar<\/em>, <\/em>en Isa 29:3<\/span> (AV mont\u00edculo<\/em>); <\/em>pero, seg\u00fan su etimolog\u00eda y el significado de otras formas de la misma ra\u00edz, puede igualmente significar un monumento, o erigido en piedra y este es probablemente el significado aqu\u00ed. La traducci\u00f3n ser\u00e1 entonces el roble del monumento<\/em>, <\/em>un sentido apoyado por los nombres modernos de la mezquita all\u00ed, de los cuales uno es \u00ab\u00bbel roble de Moreh\u00bb\u00bb y otro \u00ab\u00bbel Santo del Pilar\u00bb\u00bb. Y nos lleva muy fuertemente a esta conclusi\u00f3n el hecho adicional de que hab\u00eda un famoso roble en Siquem, mencionado Gen 35:4<\/span> como el lugar donde Jacob escondi\u00f3 los \u00eddolos de su casa; y que Josu\u00e9 tom\u00f3 una gran piedra y \u00ab\u00bbla puso debajo de la encina que estaba junto al santuario del Se\u00f1or\u00bb\u00bb en Siquem (Jos 24:1<\/a>, Jos 24:25<\/span>, Jos 24:26<\/a>). Marca un triste declive en la condici\u00f3n de Israel en este tiempo, en comparaci\u00f3n con los d\u00edas de Josu\u00e9, que el siquemita Abimelec sea hecho rey con miras a la restauraci\u00f3n del culto a Baal en el mismo lugar donde los padres ladrones hab\u00edan hecho una pacto solemne de servir al Se\u00f1or. Es notable que la narraci\u00f3n en este cap\u00edtulo no nos da ninguna pista sobre las relaciones del resto de Israel con Abimelec.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Jueces 9:1-6<\/span><\/strong><\/p>\n Autoengrandecimiento.<\/strong><\/p>\n Si estudiamos los personajes de hombres famosos en la historia profana o sagrada con miras no s\u00f3lo a su capacidad, sino a su valor moral, observaremos una distinci\u00f3n muy marcada entre ellos. Algunos, los pocos, evidentemente usaron sus grandes poderes y sus grandes oportunidades con total desinter\u00e9s, con unicidad de prop\u00f3sito para promover la gloria de Dios y la felicidad y el bienestar de su pa\u00eds, y de ninguna manera para engrandecerse a s\u00ed mismos. Hombres como Mois\u00e9s, Josu\u00e9 y Samuel, por ejemplo, aunque ejerc\u00edan todo el poder del Estado, estaban completamente por encima de la peque\u00f1ez del ego\u00edsmo. Cada uno ten\u00eda una gran misi\u00f3n, y la cumplieron al m\u00e1ximo de su capacidad con una fidelidad inquebrantable; a cada uno se le confi\u00f3 una tarea de peso, y la ejecutaron con perseverancia infatigable; pero la idea de enriquecerse, o de exaltar a sus propias familias, parece no haber pasado nunca por sus cabezas, o, en todo caso, nunca haber influido en su conducta. Podemos decir lo mismo de algunos grandes nombres de la historia profana. Era verdad hasta cierto punto de Carlomagno; fue cierto preeminentemente de Alfredo el Grande; fue cierto para algunos de los primeros patriotas de Roma, como Scipio Africanus o Cincinnatus; de Washington, de Pitt y del duque de Wellington. Pero en la mayor parte de los grandes hombres de la historia no podemos dejar de ver que la fuerza motriz que invoc\u00f3 sus energ\u00edas y estimul\u00f3 sus poderes fue la ambici\u00f3n, el ansia de conquista, el deseo de riqueza y grandeza, en una palabra, el engrandecimiento personal. La carrera de hombres tan poderosos como Alejandro Magno, Julio C\u00e9sar, Luis Cuarto, Napole\u00f3n Bonaparte, cualesquiera que fueran las eminentes cualidades de cabeza o coraz\u00f3n que pudieran haber mostrado, dio se\u00f1ales inequ\u00edvocas de que realmente persegu\u00edan su propia grandeza como el fin de sus actuaciones. en el gabinete o en el campo. Podemos trazar la misma distinci\u00f3n entre hombres que han ocupado lugares mucho menos importantes en el mundo. Compare, por ejemplo, Dunstan con Wolsey. El primero, aunque podamos pensar que estaba equivocado, persigui\u00f3 un prop\u00f3sito desinteresado con energ\u00eda concentrada; el segundo ten\u00eda constantemente a la vista el favor real o el trono papal. Una comparaci\u00f3n de Gede\u00f3n y Abimelec presenta el mismo marcado contraste. Gede\u00f3n fue despertado por el llamado de Dios para buscar la liberaci\u00f3n de su pa\u00eds de un yugo irritante y para restaurar la adoraci\u00f3n del Dios verdadero en su tierra natal. Con la abnegaci\u00f3n de un Hofer y el entusiasmo inquebrantable de un Lutero, se entreg\u00f3 a su doble tarea y la cumpli\u00f3 a riesgo de su vida sin pensar en s\u00ed mismo ni en fines ego\u00edstas. Abimelec, buscando poder para s\u00ed mismo, fingi\u00f3 tener en vista el inter\u00e9s del pueblo y, para asegurarse su favor, restaur\u00f3 una idolatr\u00eda abominable. Su reino, fundado en el derramamiento de sangre, instigado por la falsedad y fomentado por una pol\u00edtica vil y cruel, no ten\u00eda fin ni motivo sino el engrandecimiento propio. Hay exactamente la misma diferencia en el car\u00e1cter y la conducta de los hombres en los asuntos m\u00e1s comunes de la vida cotidiana. Algunos hombres tienen metas elevadas y las persiguen por sendas rectas. Otros tienen fines ego\u00edstas y los persiguen sin escr\u00fapulos. Sea nuestro el aspirar a hacer la voluntad de Dios en las acciones m\u00e1s comunes y m\u00e1s grandes de nuestra vida. Pongamos firmemente ante nosotros lo que es correcto como el fin que hemos de buscar. Consideremos que nuestras facultades, sean grandes o peque\u00f1as, nos son dadas para que en el ejercicio de ellas demos gloria a Dios y hagamos bien a los hombres. Sin c\u00e1lculo de intereses ego\u00edstas, sigamos el llamado de Dios, dediqu\u00e9monos a hacer su benepl\u00e1cito, busquemos el bienestar de nuestro pr\u00f3jimo y confiemos en la bondad amorosa de Dios para que ordene para nosotros lo que parezca mejor a su piadosa sabidur\u00eda. Al hacerlo, seremos dignos del reino de Dios.<\/p>\n HOMIL\u00cdAS DE AF MUIR<\/strong><\/p>\n Jueces 9:1-6<\/span><\/strong><\/p>\n Usurpaci\u00f3n ambiciosa.<\/strong><\/p>\n Nada muestra el alcance y la importancia de la influencia de Gede\u00f3n tanto como la anarqu\u00eda que sigui\u00f3 a su muerte. La presencia de uno puede controlar, restringir, dirigir, etc. en un grado totalmente inexplicable hasta su remoci\u00f3n. El retroceso de los pueblos, \u00a1qu\u00e9 dif\u00edcil de comprender! A veces un solo individuo (a lo sumo unos pocos) concentra en s\u00ed mismo todas las m\u00e1s altas tendencias de su tiempo, el \u00fanico original de lo que parece una posesi\u00f3n com\u00fan. La debilidad \u2014mental, espiritual, pol\u00edtica y religiosa\u2014 de la naci\u00f3n ahora se revela. Un tiempo como el siguiente a la judicatura de Gede\u00f3n juzga a los hombres y declara sus verdaderos motivos. De la usurpaci\u00f3n ahora intentada, n\u00f3tese\u2014<\/p>\n I.<\/strong> EL<\/strong> OBJETIVO<\/strong>. Los hombres dignos buscan emular la excelencia moral e intelectual del gran difunto; indigno, simplemente para suceder en su cargo y disfrutar de sus honores. Era una espl\u00e9ndida oportunidad la que ahora se presentaba para continuar, y con mayores logros, la obra iniciada por Gede\u00f3n. En lugar de esto, el engrandecimiento personal es el objetivo que todo lo absorbe. Se aprovecha sin escr\u00fapulos el interregno en la judicatura. Y tanto m\u00e1s vil parece el proyecto, por cuanto no s\u00f3lo se busca lo que gozaba Gede\u00f3n, sino lo que rechazaba, por considerarse indigno.<\/p>\n II.<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong>.<\/p>\n 1<\/strong>. Irreligioso. <\/em>Ning\u00fan reconocimiento de s\u00ed mismo al or\u00e1culo; ning\u00fan reconocimiento de Dios como \u00e1rbitro supremo y formador de jueces.<\/p>\n 2<\/strong>. Inmodesto. <\/em>No se cuestiona la aptitud personal, ni se considera la calificaci\u00f3n superior de los dem\u00e1s.<\/p>\n 3<\/strong>. Ego\u00edsta. <\/em>Se pisotean los derechos de los dem\u00e1s, se derrama sangre humana como agua y se considera a la naci\u00f3n s\u00f3lo como un corpus vil <\/em>para experimentos pol\u00edticos y objetivos ambiciosos.<\/p>\n III.<\/strong> LOS<\/strong> MEDIOS<\/strong> Y<\/strong> M\u00c9TODOS<\/strong>. Argumentos. <\/em>La falsedad y la sofister\u00eda. Las alternativas presentadas: \u00ab\u00bfQu\u00e9 es mejor para ti, o que todos los hijos de Jerobaal, que son sesenta y diez personas, reine sobre ti, o que uno reine sobre ti?\u00bb, no son reales. Cargando a otros con los mismos fines que los suyos. No apela al sentido del derecho de la naci\u00f3n, sino a la conveniencia, el parentesco, etc.:\u2014su ocasi\u00f3n<\/em> es la desgracia y la debilidad de otros. Su instrumentalidad<\/em>, <\/em>oro imp\u00edo y una soldadesca mercenaria. Su m\u00e9todo<\/em>, <\/em>una serie de males que culminan en asesinato.<\/p>\n IV.<\/strong> EL<\/strong>. \u00c9XITO<\/strong>. Aparentemente repentino, completo, absoluto; realmente hueca, involucrando constante desconfianza y miedo, y siempre nuevos ultrajes, y teniendo en s\u00ed misma los elementos del juicio final.\u2014M.<\/p>\n Jueces 9:2<\/span><\/strong>, <\/strong>Jueces 9:3<\/span> <\/strong><\/p>\n Demandas injustas de parientes.<\/strong><\/p>\n Una gran fuerza en los arreglos y promociones de la vida humana. La injusticia de esto a menudo se siente cuando no se puede explicar. Tanto para ser desaprobado en el esfuerzo por asegurar las ventajas ordinarias de la vida como en la competencia por sus grandes premios y honores. Miremos de cerca esta s\u00faplica, \u00ab\u00bb\u00c9l es nuestro hermano\u00bb.\u00bb<\/p>\n Yo.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> EXAGERACI\u00d3N<\/strong> Y<\/strong> PROSTITUCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> UNA NATURAL<\/strong> Y<\/strong> AFECTO<\/strong> APROPIADO<\/strong>. De las verdaderas pretensiones de \u00abnuestro hermano\u00bb \u00a1cu\u00e1nto podr\u00eda decirse! Una base para obligaciones y derechos morales y deberes rara vez reconocidos de manera justa. Pero a las cosas deseables del mundo y \u00aba la intemperie\u00bb hay muchos pretendientes cuyo t\u00edtulo tiene que sopesarse. A la madre cari\u00f1osa, deseosa de tales cosas para su hijo, se le puede preguntar: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 tu <\/em>hijo y no el de otro?\u00bb<\/p>\n II.<\/strong> ESTO<\/strong> IGNORA<\/strong> Y<\/strong> PISOTE<\/strong> AL<\/strong> GENERAL<\/strong> INTERESES<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> BIEN<\/strong> DE<\/strong> INDIVIDUAL<\/strong> AVANCE<\/strong>. Junto a la designaci\u00f3n absoluta de Dios, y a menudo indicativo de ello, est\u00e1 el \u00ab\u00bbmayor <\/em>bien del mayor n\u00famero\u00bb. El rey u otro funcionario p\u00fablico es para el pueblo<\/em>, <\/em>no viceversa. <\/em>Aunque a veces se puede renunciar al derecho absoluto debido a una ventaja general, cuando ambos lo desean, el reclamo es d\u00e9bil.<\/p>\n III.<\/strong> EL<\/strong> VERDADERO<\/strong> T\u00cdTULO<\/strong>–HECHOS<\/strong> PARA<\/strong> PROGRESO<\/strong> SON<\/strong> NO<\/strong> RECONOCIDO<\/strong> O<\/strong> RECURSO<\/strong> A<\/strong>. cita divina; capacidad \u00fanica; deseo por el bien de los dem\u00e1s en lugar de la ventaja de uno mismo; servicio en lugar de oficina; deber que derecho.\u2014M.<\/p>\n Jdg 9:5<\/span><\/strong><\/p>\n Deficiencias de esquemas sin escr\u00fapulos.<\/strong><\/p>\n No se puede negar que hay casos de \u00e9xito aparentemente completo y permanente. Pero los casos en los que el acto simplemente no alcanza el \u00e9xito son demasiado frecuentes y dram\u00e1ticamente impactantes como para no ser considerados.<\/p>\n I.<\/strong> UNA MORAL<\/strong> GOBIERNO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong> ES<\/strong> TESTIGO<\/strong> A <\/strong>.<\/p>\n II.<\/strong> SI<\/strong> EVIDENTE<\/strong> EN<\/strong> ALGUNA<\/strong> CASOS<\/strong>, PUEDE<\/strong> NO<\/strong> LA<\/strong> MISMA<\/strong> LEY<\/strong> EXISTE<\/strong> D\u00d3NDE<\/strong> NO<\/strong> CLARAMENTE<\/strong> VISIBLE<\/strong>?<\/p>\n III.<\/strong> EN<\/strong> ESTO<\/strong> EST\u00c1<\/strong> ILUSTRADO<\/strong> EL<\/strong> ESENCIALMENTE<\/strong> MORAL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> SUPERIOR<\/strong> RAZ\u00d3N<\/strong>. Los malvados siempre dejan algo sin considerar o sin proveer. Las vidas y planes de los malvados se basan en falacias. La verdad y la justicia coinciden.\u2014M.<\/p>\n HOMIL\u00cdAS DE WF ADENEY<\/strong><\/p>\n Jueces 9:6<\/span><\/strong><\/p>\n Abimelec.<\/strong><\/p>\n El car\u00e1cter y la vida de Abimelec nos proporcionan un cuadro terrible de ambici\u00f3n en su mal origen, mal car\u00e1cter, triunfo temporal y fatales resultados.<\/p>\n I.<\/strong> EL<\/strong> MAL<\/strong> ORIGEN<\/strong> DE<\/strong>