\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Jdg 9 :22<\/span><\/strong><\/p>\n Hab\u00eda reinado<\/strong>. La palabra hebrea que se usa aqu\u00ed es bastante diferente a la de Jue 9:8<\/span>, Jue 9:10<\/span>, Jueces 9:12<\/span>, Jueces 9:14<\/span>, y en otros lugares, donde el reinado de un rey es designado. Significa ejercer dominio, ser jefe o capit\u00e1n sobre un pueblo. Su uso aqu\u00ed sugiere que, sin embargo, como leemos en Jueces 9: 6<\/span>, los cananeos de Siquem y la casa de Milo lo hab\u00edan hecho su rey, pero no fue hecho rey por las tribus en general, sino que ejerci\u00f3 una especie de dominio sobre ellas, o sobre una porci\u00f3n suficientemente grande de ellos para garantizar que se llamen Israel.<\/em><\/p>\n Jueces 9:23<\/span> <\/strong>, <\/strong>Jdg 9:24<\/span><\/strong><\/p>\n Estos dos vers\u00edculos contienen el resumen de lo que se relata en detalle en el resto del cap\u00edtulo, y se nos dice que todo sucedi\u00f3 providencialmente, para que la violencia hecha a los hijos de Jerobaal<\/em>, y su sangre<\/em>, llegara a ser puesta <\/em> (literalmente, para que alguien ponga<\/em>) sobre Abimelec<\/em>, <\/em>etc. Lo que lo ayud\u00f3<\/strong>: literalmente, fortaleci\u00f3 sus <\/em>manos, d\u00e1ndole dinero y anim\u00e1ndolo a abrirse camino hacia el trono matando a sus hermanos.<\/p>\n Jueces 9:25<\/span><\/strong><\/p>\n Los hombres de Siquem<\/strong>, etc. La narraci\u00f3n ahora da los detalles de esa \u00ab\u00bbtraici\u00f3n\u00bb\u00bb por parte de los siquemitas de la que se habla en bruto en Jdg 9:23 <\/span>. Su desafecci\u00f3n se mostr\u00f3 primero en actos de bandolerismo \u00abcontra la paz de su se\u00f1or el rey\u00bb, para usar el lenguaje de nuestros propios abogados medievales. El camino a Siquem ya no era seguro; filibusteros sin ley, desafiando la autoridad de Abimelec, detuvieron y robaron a todos los viajeros que pasaban por all\u00ed, probablemente incluyendo a los propios oficiales y sirvientes de Abimelec. Para \u00e9l<\/strong>. Pudo haber sido su intenci\u00f3n incluso poner manos violentas sobre el mismo Abimelec en caso de que viniera a Siquem.<\/p>\n Jueces 9:26 <\/span><\/strong><\/p>\n Gaal hijo de Ebed<\/strong>. Qui\u00e9n era \u00e9l, o de qu\u00e9 tribu o raza eran \u00e9l y sus hermanos, no tenemos forma de saberlo; parece haber sido un aventurero que busc\u00f3 convertir la creciente desafecci\u00f3n de los siquemitas en su propio beneficio ofreci\u00e9ndose como l\u00edder de los descontentos. Varios MSS<\/strong>. y las ediciones y versiones leen Eber <\/em>para Ebed.<\/em><\/p>\n Jdg 9:27<\/span><\/strong><\/p>\n Y salieron<\/strong>, etc. El siguiente paso en la rebeli\u00f3n se dio en el momento de la vendimia, probablemente cuando estaban inflamados con vino; porque, despu\u00e9s de haber recogido y pisado las uvas, celebraban una gran fiesta en el templo de Baal-berit, con ocasi\u00f3n de ofrecer a su dios la solemne ofrenda de acci\u00f3n de gracias por la vendimia. Y entonces, hablando libremente bajo la influencia del vino, maldijeron a Abimelec. Toda la conversaci\u00f3n de la compa\u00f1\u00eda era sobre sus fechor\u00edas, y por todos lados se pronunciaban libremente palabras sediciosas y rebeldes. Divertido<\/strong>. M\u00e1s bien, ofrecieron sus ofrendas de agradecimiento. <\/em>La misma palabra se usa en Le Jdg 19:24<\/span> : \u00ab\u00bbEn el cuarto a\u00f1o todo su fruto ( es decir,<\/em> de la vi\u00f1a) ser\u00e1 santo para alabar al Se\u00f1or con<\/em>\u00ab\u00bb\u2014<\/em>literalmente, alabanza ofrendas al Se\u00f1or. <\/em>Estas ofrendas las hac\u00edan los siquemitas a Baal en lugar de a Dios.<\/p>\n Jueces 9:28<\/a><\/strong><\/p>\n Y Gaal<\/strong>, etc. Gaal ahora vio su oportunidad y alent\u00f3 la revuelta. \u00bfQui\u00e9n es Abimelec, y qui\u00e9n es Siquem, para que le sirvamos?<\/strong> El significado de estas palabras, aunque algo oscuro al principio, se vuelve claro si comparamos los dos pasajes similares, 1Sam 25:10<\/span>; 1Re 12:16<\/span>. En la primera tenemos la pregunta despectiva, \u00ab\u00bfQui\u00e9n es David?\u00bb, y en la segunda la an\u00e1loga, \u00ab\u00bfQu\u00e9 parte tenemos nosotros de David?\u00bb, pero en ambas tenemos a la misma persona descrita con diferentes t\u00e9rminos: \u00bb \u00ab\u00bfQui\u00e9n es David? \u00bfY qui\u00e9n es el hijo de Isa\u00ed?\u201d y \u201c\u00bfQu\u00e9 parte tenemos nosotros en David? ni tenemos heredad en el hijo de Jes\u00e9\u00bb.\u00bb Aqu\u00ed, por lo tanto, est\u00e1 claro que Siquem<\/em> es simplemente otro nombre para Abimelec<\/em>; Y es f\u00e1cil ver por qu\u00e9. La madre de Abimelec era una esclava cananea, siquemita; y la s\u00faplica para hacer rey a Abimelec fue, \u00ab\u00bbporque <\/em>\u00e9l es nuestro hermano\u00bb\u00bb (1Re 12:2<\/span> , 1Re 12:3<\/span>). Siquem<\/em>, <\/em>o el hijo de Siquem<\/em>, <\/em>era por lo tanto una descripci\u00f3n natural de Abimelec. Pero, a\u00f1ade Gaal, \u00bfno es hijo de Jerobaal? y<\/strong> (\u00bfno es) Zebul su oficial?<\/strong> ie<\/em> no es un verdadero siquemita; \u00e9l es el hijo de Jerobaal; \u00bfY qu\u00e9 derecho tiene \u00e9l para reinar sobre vosotros, siquemitas? \u00bfY por qu\u00e9 Zebul ha de ense\u00f1orearse de vosotros? No es m\u00e1s que oficial de Abimelec, No; servid a los varones de Jamor padre de Siquem<\/strong>. Qu\u00edtense el yugo <\/em>del extranjero abiezerita y establezcan un verdadero gobierno cananeo de la antigua raza de Hamor, el verdadero fundador y cabeza de Siquem (de. 1Cr 2:50-52<\/span>).<\/p>\n Jueces 9:29<\/span><\/strong><\/p>\n Y a Dios<\/strong>, etc; es decir<\/em> \u00ab\u00bbSi solo conf\u00edas en m\u00ed como tu l\u00edder, pronto quitar\u00e9 a Abimelec, y entonces podr\u00e1s tener un gobierno nacional\u00bb.\u00bb Parece que la gente cerr\u00f3 inmediatamente con su oferta, y , as\u00ed envalentonado, envi\u00f3 un desaf\u00edo a Abimelec para que saliera y peleara con \u00e9l.<\/p>\n Jue 9:30<\/a><\/strong>, <\/strong>Jueces 9:31<\/span><\/strong><\/p>\n Y cuando Zebul<\/strong>, etc. Zebul, al parecer, era gobernador de la ciudad bajo Abimelec, y cuando le fueron informadas las palabras de Gaal, \u00e9l envi\u00f3 mensajeros al rey en privado para decirle las estado de cosas en Siquem, y le insto a que venga en persona. Mientras tanto, Zebul contemporiz\u00f3, no siendo lo suficientemente fuerte como para resistir abiertamente a Gaal. En privado<\/strong>. La palabra s\u00f3lo aparece aqu\u00ed. Probablemente significa un poco m\u00e1s que en secreto, a saber, ; con sutileza <\/em>o enga\u00f1o<\/em>,\u2014<\/em>porque <\/em>\u00e9l fingi\u00f3 todo el tiempo ser amigo de Gaal. Algunos lo convierten en un nombre propio, \u00ab\u00bbIn <\/em>Rumah\u00bb,\u00bb tom\u00e1ndolo por el mismo lugar que Arumah (Jdg 9:41 <\/span>)<\/p>\n Jueces 9:35<\/span><\/strong><\/p>\n Y Gaal<\/strong>, etc. No parece seguro si Gaal, quien, como se desprende claramente de Jueces 9:36<\/span> , fue acompa\u00f1ado por Zebul, sali\u00f3 por la puerta de la ciudad con sus hombres como consecuencia de alguna inteligencia de los movimientos de Abimelec, o cualquier alarma o sospecha de peligro, o simplemente por alguna otra empresa. Pero cualquiera que fuera la causa, tan pronto como estuvo all\u00ed, Abimelec, seg\u00fan el consejo de Zebul en Jue 9:33<\/span>, hab\u00eda comenzado a descender de las monta\u00f1as hacia el valle para \u00abasaltar la ciudad\u00bb. El ojo r\u00e1pido de Gaal los detect\u00f3 a la luz de la ma\u00f1ana.<\/p>\n Jueces 9:36<\/span><\/strong><\/p>\n Vio al pueblo<\/strong>, ie<\/em> los seguidores de Abimelec. Le dijo a Zebul<\/strong>, a quien consideraba un amigo y aliado. Zebul le dijo<\/strong>, etc. En parte para darle tiempo a Abimelec, y en parte para ocultar su propia complicidad en los movimientos de Abimelec, Zebul fingi\u00f3 no ver a los hombres, y explic\u00f3 que la apariencia era meramente las sombras de los monta\u00f1as proyectadas ante el sol naciente.<\/p>\n Jdg 9:37<\/span><\/strong><\/p>\n Gaal volvi\u00f3 a hablar<\/strong>, etc. Por supuesto, a medida que los hombres se acercaban, era imposible confundirlos con otra cosa que no fueran hombres. Gaal pudo ver claramente dos bandas, una bajando por la ladera de la colina y la otra marchando por el camino del roble de los adivinos. El medio de la tierra<\/strong>. La palabra traducida como medio <\/em>solo vuelve a aparecer en Eze 38:12<\/span>, \u00ab\u00bben medio de la tierra\u00bb\u00bb AV Se traduce as\u00ed a partir de la noci\u00f3n de los antiguos int\u00e9rpretes que estaba conectado con una palabra que significa \u00ab\u00bbel ombligo.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Actualmente se explica que significa la altura<\/em>. Puede haber habido alguna altura particular en la cresta llamada Tabbur ha-aretz. <\/em>La llanura de Meonenim<\/strong>. M\u00e1s bien, la encina<\/em>(o encina) de los adivinos<\/em>, <\/em>alguna gran encina o trementina bajo la cual los adivinos sol\u00edan tomar sus augurios. Dean Stanley lo identificar\u00eda con el roble de la columna<\/em> en Eze 38:6<\/span>, donde ver nota.<\/p>\n Jueces 9:38<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces dijo Zabul<\/strong>, etc. Zebul ahora se quita la m\u00e1scara y desaf\u00eda a Gaal a llevar a cabo su jactancia en Jueces 9:28<\/span>.<\/p>\n Jueces 9:39<\/span><\/strong><\/p>\n Delante de los hombres de Siquem <\/strong>, es decir<\/em> a la cabeza, como su l\u00edder, como suele significar la frase (Gen 33:3<\/a>; \u00c9xodo 13:21<\/span>).<\/p>\n Jue 9:40<\/span><\/strong><\/p>\n Fueron derribados y heridos<\/strong>. La traducci\u00f3n simple del hebreo es, y cayeron muchos muertos hasta la entrada de la puerta<\/em>, <\/em>mostrando que los hombres de Abimelec los persiguieron hasta la misma puerta de la ciudad.<\/p>\n Jueces 9:41<\/span><\/strong><\/p>\n Arumah.<\/strong> Un lugar no conocido, pero aparentemente (Jdg 9:42<\/span>) muy cerca de Siquem, y posiblemente el mismo lugar que Rumah<\/em>, <\/em>lugar de nacimiento de la reina Zebudah (2Ki 23:36<\/span>), y, por su nombre , aparentemente entre las monta\u00f1as. Zebul fue expulsado<\/strong>, etc. Gaal estaba tan debilitado por su derrota que Zebul ahora era lo suficientemente fuerte como para expulsarlo a \u00e9l y al resto de \u00ab\u00bbsus hermanos de la ciudad\u00bb.<\/p>\n Jueces 9:42<\/span><\/strong>, <\/strong>Jdg 9:43<\/span><\/strong><\/p>\n Y aconteci\u00f3<\/strong>, etc. Los siquemitas, creyendo que Abimelec se hab\u00eda retirado, y esperando estar satisfecho con el castigo infligido sobre ellos en la batalla del d\u00eda anterior, dej\u00f3 la protecci\u00f3n de sus muros a la ma\u00f1ana siguiente para dedicarse a sus ocupaciones habituales en el campo. Los esp\u00edas de Abimelec en la ciudad, sabiendo de su intenci\u00f3n, inmediatamente se lo informaron. Despu\u00e9s de lo cual tom\u00f3 apresuradamente a su ej\u00e9rcito, lo dividi\u00f3 como antes en tres compa\u00f1\u00edas, tendi\u00f3 una emboscada en el campo hasta que los siquemitas estuvieron bien fuera del pa\u00eds, luego atac\u00f3 a los siquemitas en el campo con dos de las compa\u00f1\u00edas, y \u00e9l mismo a la cabeza. del tercero corri\u00f3 hacia la puerta de la ciudad para interceptar su retirada.<\/p>\n Jdg 9:44<\/span><\/strong><\/p>\n La empresa<\/strong>. El hebreo tiene compa\u00f1\u00edas, pero el sentido requiere el singular.<\/p>\n Jdg 9:45<\/span><\/strong> <\/p>\n Abimelec pele\u00f3 contra la ciudad<\/strong>, etc. Cuando todos los siquemitas en el campo fueron heridos o dispersados, Abimelec tom\u00f3 por asalto la ciudad, debilitado como estaba por la p\u00e9rdida anterior de tantos de sus defensores. No obstante, la ciudad hizo una defensa obstinada, pero fue tomada antes de la noche, y todos los habitantes fueron pasados a espada. Luego se demolieron los muros y se sembr\u00f3 sal en el lugar para expresar el deseo de que quedara yermo y deshabitado para siempre. Esta acci\u00f3n de sembrar con sal no se menciona en otra parte; pero es bien sabido que la sal destruye la vegetaci\u00f3n, y los jardineros la usan para este mismo prop\u00f3sito. Plinio (citado por Rosenmuller) dice: Omnis locus in quo reperitur sal sterilis est.<\/em><\/p>\n Jue 9:46<\/span><\/strong><\/p>\n Los hombres de la torre de Sequem. La torre de Siquem es sin duda el mismo edificio fortificado del que se habla en Jueces 9:6<\/span> y Jueces 9:20<\/span> por el nombre de la casa de Milo (ver nota a Jueces 9:6<\/a>). Un<\/strong>, o m\u00e1s bien el, mantener<\/strong>. La palabra as\u00ed traducida aparece en otra parte solo en 1Sa 13:6<\/span>, donde se traduce lugares altos<\/em>, <\/em>y se junta con cuevas, matorrales<\/em>,rocas<\/em>, <\/em>y pozos<\/em>, como uno de los escondites -lugares de los israelitas de los filisteos. Probablemente se trataba de una especie de torre del homenaje construida sobre una eminencia, y el lugar donde se guardaba el tesoro del templo (1Sa 13:4<\/span>). De la narraci\u00f3n parece que la torre de Siquem, o casa de Milo, no era en realidad parte de Siquem, ni inmediatamente contigua, ya que el informe de la captura de Siquem ten\u00eda que llevarse all\u00ed. El dios Berith<\/strong>. M\u00e1s bien deber\u00eda ser El-berith<\/em>, <\/em>lo mismo que Baal-berith <\/em>en 1Sa 13:4<\/span>\u2014El<\/em>, es decir, dios<\/em>, <\/em>siendo sustituido por Baal<\/em>.<\/p>\n Jueces 9:48<\/span><\/strong><\/p>\n Monte Salm\u00f3n<\/strong>, es decir<\/em> el monte sombreado <\/em>, llamado as\u00ed por el espeso bosque que crece sobre \u00e9l. Estaba en las cercan\u00edas de Siquem, y es quiz\u00e1s el mismo que se menciona en Sal 68:14<\/span> como famoso por sus tormentas de nieve. Un hacha<\/strong>. El hebreo tiene hachas<\/em>. Si esto es correcto, la frase en su mano<\/strong> debe traducirse con \u00e9l<\/em>, <\/em>como 1Sa 14:34<\/span> : Cada uno su buey en su mano<\/em>, es decir, con \u00e9l<\/em>; <\/em>Jerem\u00edas 38:10<\/span> : Toma treinta hombres en tu <\/em>mano, es decir<\/em>. contigo; y en otros lugares.<\/p>\n Jueces 9:49<\/span><\/strong><\/p>\n Prende fuego a la bodega<\/strong>, cumpliendo as\u00ed literalmente la maldici\u00f3n de Jotam en Jueces 9:15<\/span> y Jueces 9:20<\/span>. Muchos piensan que aquellos que perecieron miserablemente por asfixia y fuego en la bodega del templo de Baal-berith se hab\u00edan refugiado all\u00ed, no lo ocuparon con fines de defensa.<\/p>\n