\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Jdg 10 :6<\/span><\/strong><\/p>\n Volvieron a hacer lo malo<\/strong>. Podemos concluir que Tola y Jair hab\u00edan usado su influencia para mantener la adoraci\u00f3n a Jehov\u00e1; pero a su muerte la idolatr\u00eda irrumpi\u00f3 con m\u00e1s virulencia que nunca, no s\u00f3lo se honraron los numerosos altares de Baal y de Astoret, como en otros tiempos, sino que se introdujeron entre ellos nuevas formas de idolatr\u00eda, seg\u00fan los ritos de todas las naciones vecinas. dioses de Siria, ie<\/em> Aram, de los que generalmente no se nombra, pero de cuya adoraci\u00f3n se habla (2Cr 28:23<\/a>), y cuyo altar llam\u00f3 la atenci\u00f3n de Acaz (2Re 16:10<\/span>), y uno de los cuales era Rim\u00f3n (2Re 5:18<\/span>); los dioses de los sidonios, Baal y Astoret, probablemente con ritos algo diferentes a los de Cana\u00e1n; Quemos, el dios de los moabitas; Milcom o Moloch, el dios de los hijos de Am\u00f3n; y Dag\u00f3n, el dios de los filisteos, todos fueron adorados, mientras que el servicio de Jehov\u00e1 fue dejado de lado (ver 1Re 11:5- 7<\/span>).<\/p>\n Jueces 10:7<\/span><\/strong><\/p>\n La ira del Se\u00f1or<\/strong>, etc. Ver Jueces 2:13<\/span>, Jueces 2:14<\/span>. En manos de los filisteos<\/strong>. Probablemente la misma dominaci\u00f3n filistea que se describe con m\u00e1s detalle en la historia de la judicatura de Sans\u00f3n (caps. 13-16). Pero ahora el escritor limita su atenci\u00f3n primero a la opresi\u00f3n de los amonitas.<\/p>\n Jueces 10:8<\/span><\/strong><\/p>\n Ese a\u00f1o<\/strong>. No aparece claramente a qu\u00e9 a\u00f1o en particular se refiere. Jarchi lo explica como el a\u00f1o en que muri\u00f3 el aire. Puede significar el mismo a\u00f1o en que se establecieron las idolatr\u00edas de las que se habla en Jueces 10:6<\/span>, para marcar cu\u00e1n de cerca sigui\u00f3 el castigo de Dios. la apostas\u00eda de \u00e9l. Ellos<\/strong>, ie<\/em> los hijos de Am\u00f3n. Dieciocho a\u00f1os<\/strong>. La misma duraci\u00f3n que la de la servidumbre moabita (Jue 3,18<\/span>). La tierra de los amorreos<\/strong>, ie<\/em> el territorio de Seh\u00f3n, rey de los amorreos, y Og, rey de Bas\u00e1n (N\u00fameros 32:33<\/span>). En<\/strong> Galaad<\/strong>\u2014en su m\u00e1s amplia aceptaci\u00f3n, incluyendo, como en Dt 34:1<\/span> ; Josu\u00e9 22:9<\/span>, Josu\u00e9 22:13<\/span>, Josu\u00e9 22:15<\/span>; Jueces 20:1<\/span>, todo el territorio en poder de los amorreos al este del Jord\u00e1n, y entregado a Rub\u00e9n, Gad y la media tribu de Manas\u00e9s. Pero en su sentido m\u00e1s estrecho y estricto, Galaad limitaba al norte con Bas\u00e1n propiamente dicho, y al sur con Mishor<\/em>, <\/em>o llanura de Medeba, que se extend\u00eda entre el valle de Hesb\u00f3n y el r\u00edo Arn\u00f3n, excluyendo as\u00ed esa parte del territorio de Rub\u00e9n de Galaad (ver Jos 13:9-11<\/span>) . Originalmente, como sabemos de Jueces 11:13-22<\/span>, el territorio delimitado por el Arn\u00f3n al sur, por el Jaboc por el norte, por el desierto por el este, y por el Jord\u00e1n por el oeste, hab\u00eda pertenecido a Moab, pero los amorreos se lo hab\u00edan arrebatado antes de la conquista de Seh\u00f3n por los israelitas.<\/p>\n Jueces 10:9<\/span><\/strong><\/p>\n Los hijos de Am\u00f3n<\/strong>, etc. Objeciones por las que parece que en este tiempo el rey de los hijos de Am\u00f3n era tambi\u00e9n rey de los moabitas, puesto que reivindic\u00f3 (Jdg 11,13<\/span> , Jdg 11:24<\/span>) a la tierra que una vez hab\u00eda pertenecido a Moab. Si podemos confiar en la declaraci\u00f3n del rey de los amonitas, el objetivo de la guerra era recuperar esa tierra, y llev\u00f3 la guerra al otro lado del Jord\u00e1n hasta el territorio de Jud\u00e1 y Efra\u00edn para obligar a los israelitas a abandonarlo.<\/p>\n Jueces 10:11<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfAcaso no os librar\u00e1<\/strong>, etc. Estas referencias a liberaciones anteriores son de gran valor hist\u00f3rico, y no menos importante ya que aluden a eventos de los que los registros existentes no dan cuenta, o son muy imperfectos. Muestran la existencia de una historia real en el trasfondo de lo que se ha conservado en la Biblia (ver Jueces 8:13<\/span>, nota). De los egipcios<\/strong>, tal como se relata ampliamente en el Libro del \u00c9xodo; de los amorreos<\/strong>, seg\u00fan se relata en N\u00fam 21:21-35<\/span>; de los hijos de Am\u00f3n<\/strong>, que se confederaron con los moabitas bajo Aod, como sabemos de Jueces 3:13<\/span> ; de los filisteos, como se registra brevemente en Jueces 3:31<\/span>.<\/p>\n Jueces 10:12<\/span><\/strong><\/p>\n Los sidonios tambi\u00e9n<\/strong>. Esta alusi\u00f3n no est\u00e1 clara; puede significar los s\u00fabditos de Jab\u00edn rey de Cana\u00e1n, ya que los cananeos del norte son llamados sidonianos<\/em> en Jueces 18:7<\/span> ; y esto concuerda con el orden en que se menciona aqu\u00ed la liberaci\u00f3n de los sidonios, junto a la de los filisteos, y ser\u00eda reforzado por la conjetura que se ha hecho, que Haroset (Jueces 4:2<\/span>) era el gran taller en el que los israelitas tributarios trabajaban en talar madera, etc. para las naves fenicias; o puede aludir a alguna opresi\u00f3n no registrada. Los amalequitas<\/strong>, que estaban aliados con los madianitas (Jueces 6:3<\/span>, Jueces 6:33<\/span>), como anteriormente con los moabitas (Jueces 3:13<\/span>) y con los cananeos (Jdg 4:14<\/span>), <\/em>y cuya se\u00f1al de derrota parece haber dado el nombre a la monte de los amalecitas (Jueces 12:15<\/span>). Los maonitas<\/strong>. Muchos piensan que la lectura verdadera es la preservada en la Septuaginta, a saber; los madianitas<\/em>, <\/em>que, siendo el mayor de todos los enemigos de Israel, dif\u00edcilmente podr\u00eda omitirse aqu\u00ed (ver Jueces 6:1-40<\/span>; Jueces 7:1-25<\/span>; Jueces 8:1-35<\/span>.). Si Maonitas<\/em> o Maon <\/em> es la lectura verdadera, ser\u00edan las mismas personas que los Mehunim<\/em>, mencionados 2Cr 26:7<\/span> (Ma\u00f3n<\/em>, <\/em>cantando; y Meunim<\/em>, <\/em>plur.).<\/p>\n Jueces 10:16<\/span><\/strong><\/p>\n Y quitaron a los dioses extra\u00f1os<\/strong>. Aqu\u00ed finalmente estaban \u00ab\u00bblos frutos dignos de arrepentimiento\u00bb\u00bb y \u00ab\u00bbel regreso al Se\u00f1or su Dios\u00bb\u00bb; el resultado previsto de la severa pero amorosa correcci\u00f3n (ver Homil\u00e9tica, Jueces 6:25-32<\/span>). Cf. Gn 35:2<\/span>; 1Sa 7:3<\/span>, en cuyos pasajes, como aqu\u00ed, la frase los dioses extra\u00f1os<\/em> es la traducci\u00f3n correcta; no, como en el margen, dioses de extra\u00f1os. <\/em>La frase hebrea aqu\u00ed traducida como su alma se afligi\u00f3<\/strong> aparece N\u00fam 21:4<\/span>; Jueces 16:16<\/span>; Zacar\u00edas 11:2<\/span>; significa estaba impaciente,<\/em> literalmente, se acort\u00f3<\/em>, es decir,<\/em> no pod\u00eda soportarlo m\u00e1s. Una descripci\u00f3n algo similar del arrepentimiento divino se encuentra en el hermoso pasaje Os 11:7-9<\/span>.<\/p>\n Jueces 10:17<\/span><\/strong><\/p>\n Este vers\u00edculo debe comenzar el nuevo cap\u00edtulo. El asunto preliminar del pecado de Israel, de su opresi\u00f3n por parte de los amonitas, de su arrepentimiento y regreso al Dios de sus padres, y de la aceptaci\u00f3n misericordiosa de Dios de su penitencia y oraci\u00f3n, se concluy\u00f3 en el \u00faltimo vers\u00edculo. La historia de su liberaci\u00f3n por Jeft\u00e9 comienza aqu\u00ed. Y los hijos de Am\u00f3n<\/strong>, etc; es decir<\/em> acamparon, como lo hab\u00edan hecho durante los diecisiete a\u00f1os anteriores, en Galaad, ya sea para llevarse las cosechas o para extorsionar el tributo del pueblo, o de alguna otra manera para oprimirlo, sin esperar duda alguna. para cumplir con la sumisi\u00f3n d\u00f3cil como antes. Pero un nuevo esp\u00edritu se despert\u00f3 entre los israelitas. Por cualquier canal que se haya transmitido el amargo reproche en Jueces 10:11-14<\/span>. ed ellos, probablemente por el mismo canal, ya sea \u00e1ngel, o profeta, o sumo sacerdote, recibieron una respuesta de paz sobre su arrepentimiento, y as\u00ed fueron despertados y animados a la resistencia. Como primer paso, acamparon en Mizpa<\/strong> (ver Jueces 11:11<\/span>, Jueces 11:29<\/span>, Jueces 11:34<\/span>). Mizpa, o Mizpa de Galaad, es probablemente lo mismo que Mizpa en Galaad donde Lab\u00e1n y Jacob se separaron (Gen 31:25<\/span>, G\u00e9n 31:49<\/span>); como Ramot-Mizpa (Jos 13:26<\/span>), llamada simplemente Ramot de Galaad <\/em>(Josu\u00e9 20:8<\/span>; 1Cr 6:80<\/span>); y como el lugar bien conocido en la historia israelita posterior como Ramoth-Galead<\/em>(1Re 4:13<\/span>; 1Re 4:13<\/span>; 1Re 22:3<\/span>, 1Re 22:6<\/span>), situado en la tribu de Gad, y lugar fuerte de mucha importancia. Era el lugar de reuni\u00f3n nacional para todo Galaad. Mizpah <\/em>significa la torre de vigilancia<\/em>, <\/em>y por supuesto estar\u00eda sobre una altura, como el nombre Ramoth-Mizpeh<\/em> , <\/em>las alturas de Mizpe, tambi\u00e9n muestra. Casi siempre conserva su significado como apelativo, teniendo el art\u00edculo antepuesto, ham-mizpah<\/em>, <\/em>que es su forma habitual; una sola vez ham-mizpeh<\/em>(Jos 15:38<\/span>), y Mizpeh<\/em>(Jos 11:18<\/span>; Jue 11:29<\/span>; 1Sa 22:3<\/span>), y una vez Mizpah <\/em>(Os 5:1<\/span>). Si Mizpa en Jueces 20:1-3<\/span> es lo mismo se considerar\u00e1 en la nota a ese pasaje. El sitio moderno no se identifica con certeza; se cree que es sal.<\/p>\n Jueces 10:18<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n Galaad<\/strong>. Ver nota a Jueces 10:8<\/span>. El pueblo y los pr\u00edncipes<\/strong>. No hay y en el hebreo. Quiz\u00e1s sea mejor, por lo tanto, tomar las palabras en aposici\u00f3n, como significado, Y la asamblea de los jefes de Galaad. <\/em>El primer paso fue encontrar un l\u00edder competente, y acordaron nombrarlo, si pod\u00eda encontrarlo, como su jefe y capit\u00e1n permanente.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Jueces 10:6-18<\/span><\/strong><\/p>\n La piel inmutable del et\u00edope.<\/strong><\/p>\n Entre las lecciones invaluables de la Sagrada Escritura, no es la menos valiosa la comprensi\u00f3n que sus historias dan sobre la verdadera naturaleza del coraz\u00f3n humano. \u201cEnga\u00f1oso es el coraz\u00f3n m\u00e1s que todas las cosas, y perverso en extremo,\u201d es la descripci\u00f3n que hace el profeta del coraz\u00f3n del hombre, y la historia de los israelitas es una ilustraci\u00f3n se\u00f1alada de su verdad. Somos propensos a pensar que si hubi\u00e9ramos pasado a trav\u00e9s de las aguas del Mar Rojo, y visto el Monte Sina\u00ed en llamas, y comido el man\u00e1 del cielo, y bebido el agua de la roca pedregosa, y hubi\u00e9ramos sido llevados a la victoria por un Josu\u00e9, un Barac, una D\u00e9bora o un Gede\u00f3n, nunca podr\u00edamos haber olvidado tales misericordias, nunca podr\u00edamos haber sido infieles al misericordioso Autor de ellas, nunca podr\u00edamos haber preferido los vanos \u00eddolos de los paganos al Dios viviente. M\u00e1s a\u00fan pensamos que si hubi\u00e9ramos visto al Unig\u00e9nito del Padre, lleno de gracia y de verdad, hubi\u00e9semos o\u00eddo sus palabras maravillosas y visto sus obras poderosas, o hubi\u00e9semos sido testigos de su cruz y pasi\u00f3n, y hubi\u00e9semos hablado con \u00e9l despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n, no deber\u00edamos ser los disc\u00edpulos mundanos y tibios que somos ahora. Pero nos equivocamos al pensar as\u00ed. La imagen del coraz\u00f3n humano reflejada en la historia del pueblo israelita es m\u00e1s verdadera y fiel que la que retrata nuestro propio amor propio. Y esa imagen es la de la voluntad humana depravada que constantemente se desv\u00eda de la rectitud, constantemente apartada de la verdad y la piedad por el poder de los afectos ego\u00edstas y los deseos corruptos; ocasionalmente, por as\u00ed decirlo, se volvi\u00f3 hacia Dios, ya sea por fuertes influencias externas, como eventos conmovedores, fuertes castigos, liberaciones sorprendentes, ejemplos poderosos, advertencias fieles; o por fuertes emociones internas, como el miedo, la gratitud o la esperanza; pero tan pronto como estas influencias comienzan a enfriarse, regresan regularmente a su antiguo h\u00e1bito de pensar y actuar, y vuelven a caer en sus propios malos caminos. El tipo particular de pecados<\/em> a los que el coraz\u00f3n es m\u00e1s propenso var\u00eda de hecho en diferentes \u00e9pocas del mundo y con las diferentes condiciones de la sociedad humana. Con los israelitas era idolatr\u00eda. La fascinaci\u00f3n de los \u00eddolos paganos fue incre\u00edblemente fuerte. A pesar de la raz\u00f3n, a pesar de la experiencia, a menudo de la clase m\u00e1s amarga, fueron atra\u00eddos a los ritos del paganismo por las m\u00e1s fuertes simpat\u00edas de sus propios corazones perversos. Mientras se retra\u00edan de las elevadas obligaciones del santo servicio de Dios, se abandonaban con buena voluntad a la vil servidumbre de los \u00eddolos, consintiendo en sus vergonzosos requisitos y regocij\u00e1ndose en sus abominables ritos. El deseo de ser como las naciones, la influencia del ejemplo a su alrededor, el misterioso poder de la superstici\u00f3n, el acuerdo entre sus corazones sensuales y los ritos sensuales de la idolatr\u00eda, fueron fuerzas que constantemente los alejaban de Dios y prevalec\u00edan constantemente sobre el temporal. influencias que de vez en cuando los hab\u00edan movido al arrepentimiento. Pero es exactamente lo mismo con otras clases de pecado que echan ra\u00edces profundas en los corazones de los hombres y encuentran un pronto consentimiento en las condiciones morales enfermizas de esos corazones. Por un momento tal vez su poder sea debilitado por alguna fuerza opuesta, pero, a menos que la fuente de la voluntad sea realmente renovada y endulzada por el Esp\u00edritu de Dios que mora en ellos, se exhibir\u00e1 el mismo espect\u00e1culo, como en el caso de los israelitas, de el car\u00e1cter que hab\u00eda sido forzado a regresar segura y firmemente a su inclinaci\u00f3n natural; de las viejas influencias del orgullo, el ego\u00edsmo<\/em>, <\/em>y la lujuria retomando su dominio anterior; y de los gustos, modales y modos de vida anteriores siendo restaurados a su antigua supremac\u00eda. Y se encontrar\u00e1 que ni la raz\u00f3n, ni la experiencia, ni el sentido com\u00fan, ni siquiera el inter\u00e9s propio, pueden impedirlo. El et\u00edope no puede mudar su piel, ni el leopardo sus manchas. Ya no pueden hacer el bien los que est\u00e1n acostumbrados al mal (Jerem\u00edas 13:23<\/span>). La mala inclinaci\u00f3n de una naturaleza corrupta ser\u00e1 siempre hacia el mal. Es el conocimiento del mal que hay en nosotros<\/em>, <\/em>y la consiguiente desconfianza en nosotros mismos, que es el primer paso real hacia un cambio duradero. Hasta que este mal no se siente experimentalmente, las dos grandes doctrinas del evangelio, la expiaci\u00f3n por el pecado por el sacrificio de Jesucristo y la regeneraci\u00f3n por el Esp\u00edritu Santo de Dios, no adquieren verdadero significado y valor a nuestros ojos. Cuando se conoce y se siente, se conoce y se valora tambi\u00e9n la inestimable bendici\u00f3n del perd\u00f3n de los pecados. Tambi\u00e9n lo es la gracia suficiente del Esp\u00edritu Santo. Luego viene tambi\u00e9n la vigilancia contra el enga\u00f1o y la traici\u00f3n del coraz\u00f3n; luego una constante lucha contra el pecado; luego una firme resoluci\u00f3n de no abrir el coraz\u00f3n a las sutiles influencias del pecado, sino m\u00e1s bien de crucificar la carne con sus pasiones y deseos; y as\u00ed lo que era imposible para la naturaleza sin ayuda<\/em> se convierte en una realidad a trav\u00e9s de la gracia suficiente de Dios. La piel et\u00edope se transforma en una santa blancura, las manchas de leopardo se borran, el coraz\u00f3n corrupto se renueva en santidad a imagen de Dios, y el hombre viejo se convierte en una nueva criatura en Cristo Jes\u00fas, el Se\u00f1or.<\/p>\n HOMIL\u00cdAS DE AF MUIR<\/strong><\/p>\n Jueces 10:6<\/span><\/strong> <\/p>\n H\u00e1bitos recurrentes del mal.<\/strong><\/p>\n Lo externo. \u00ab\u00bbla paz y el orden no rompen la vinculaci\u00f3n del mal h\u00e1bito\u2014\u00bb\u00bbcontinuaron haciendo el mal.<\/em>\u00ab\u00bb<\/p>\n I.<\/strong> OBSERVANCIA<\/strong> DE<\/strong> DECENCIAS<\/strong> EXTERNAS<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> PROTECCI\u00d3N<\/strong> CONTRA<\/strong> DEPRAVACI\u00d3N<\/strong> INTAGRAMA<\/strong>. S\u00f3lo el amor sincero y el servicio de Dios. Probablemente la \u00abprostituci\u00f3n tras otros dioses\u00bb comenz\u00f3 bajo el manto de un culto ortodoxo. Durante cierto tiempo la prosperidad material puede consistir en laxitud religiosa.<\/p>\n II.<\/strong> ACOSO<\/strong> PECADOS<\/strong>, NO ARREPENTIDO<\/strong> DE<\/strong>, ASUME<\/strong> M\u00c1S<\/strong> FASES<\/strong> AGRAVADAS<\/strong>. Como el hombre de quien hab\u00eda sido echado el diablo, el cual, volviendo de los \u00ablugares secos\u00bb, y encontrando su coraz\u00f3n \u00abvac\u00edo, barrido y adornado\u00bb, \u00abtrae otros siete demonios\u00bb, etc. Era una confusi\u00f3n idol\u00e1trica; no podr\u00eda haber una raz\u00f3n de ser de estos sistemas, armoniz\u00e1ndolos con la conciencia, o incluso entre s\u00ed. Todo sentido de raza ha abandonado a Israel. Se sumerge descuidadamente en un mar de oscuridad e inmundicia.\u2014M.<\/p>\n Jueces 10:7-10 <\/span><\/strong><\/p>\n Retribuci\u00f3n inmediata y eficaz.<\/strong><\/p>\n I. EN<\/strong> EL<\/strong> CASTIGO<\/strong> INFLICTO<\/strong> LA<\/strong> CALAMIDAD<\/strong> FUE<\/strong> CLARAMENTE<\/strong> CONECTADO<\/strong> CON<\/strong> EL<\/strong> PECADO<\/strong>.<\/p>\n 1.<\/strong> Al pecado cometido le sigue inmediatamente la pena.<\/em><\/p>\n 2<\/strong>. <\/em><\/strong>El castigo dura mientras no se arrepienta de la transgresi\u00f3n.<\/em><\/p>\n 3<\/strong>. <\/em><\/strong>Los seductores se convierten en instrumentos de castigo.<\/em><\/p>\n II.<\/strong> LOS<\/strong> LA INSERVIBILIDAD<\/strong> DE<\/strong> IDOLATR\u00cdA<\/strong> FUE<\/strong> EXPUESTA<\/strong>. Los amonitas, cuyas pr\u00e1cticas imp\u00edas hab\u00edan copiado, se aprovechan de su debilidad y los despojan y acosan sin piedad. Las tiernas misericordias de los imp\u00edos son crueles. De todos los dioses a los que hab\u00edan servido, Baal, Molech, Astarte, etc; nadie pod\u00eda entregarlos. Solo Jehov\u00e1 puede o\u00edr, y hacia \u00e9l finalmente son conducidos. Incluso Galaad, la tierra heroica, queda indefensa ante el despreciado Am\u00f3n, como para mostrar que la verdadera valent\u00eda es una cualidad moral. Y el viejo \u00ab\u00bbtemor de Israel\u00bb\u00bb que manten\u00eda alejadas a las naciones paganas se hab\u00eda ido. Los amonitas se animan y cruzan el Jord\u00e1n hasta Jud\u00e1.\u2014M.<\/p>\n Jue 10:10 -14<\/span><\/strong><\/p>\n Dios responde a los transgresores endurecidos.<\/strong><\/p>\n Parece negar la petici\u00f3n. \u00bfEs esto caprichoso? Seguramente no solo hay una causa para ello, sino tambi\u00e9n un prop\u00f3sito que act\u00faa a trav\u00e9s de \u00e9l.<\/p>\n I.<\/strong> EL<\/strong> OBJETIVO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong>