\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Jueces 11:1-11<\/span><\/strong><\/p>\n La narraci\u00f3n aqu\u00ed se remonta probablemente a algunos a\u00f1os, para explicar los antecedentes de Jeft\u00e9, quien estaba a punto de desempe\u00f1ar un papel tan destacado en la Aprendemos que Jeft\u00e9 fue un hijo bastardo de Galaad de una ramera extranjera, una aramita, si hay alguna conexi\u00f3n entre este vers\u00edculo y 1Cr 7:14<\/a>; y cuando los hijos de la mujer de Galaad crecieron, expulsaron a Jeft\u00e9, y no le permitieron tener parte en la herencia de su padre, porque era hijo de un extranjero; Jeft\u00e9, por lo tanto, huy\u00f3 de Galaad, y fij\u00f3 su residencia en la tierra de Tob, aparentemente un asentamiento arameo (2Sa 10:6<\/span>, 2Sa 10:8<\/span>), y presumiblemente la tierra donde naci\u00f3 su madre, donde reuni\u00f3 a su alrededor a \u00ab\u00bbhombres vanos\u00bb\u00bb (Jueces 9:4<\/span> ), y se convirti\u00f3 en un famoso filibustero. All\u00ed estaba \u00e9l en el tiempo de la invasi\u00f3n amonita mencionada en Jdg 10:17<\/span>, y all\u00ed los galaaditas enviaron por \u00e9l para que viniera y fuera su capit\u00e1n. , despu\u00e9s de la consulta en Jdg 10:18<\/span>, con la promesa de que si ven\u00eda, ser\u00eda cabeza o pr\u00edncipe de todos los habitantes de Galaad . Despu\u00e9s de algunas objeciones, accedi\u00f3, vino y fue instalado como jefe de Estado en la metr\u00f3polis galaadita de Mizpa (Jueces 10:17<\/span>, <\/em>nota).<\/p>\n Jueces 11:1<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n Jeft\u00e9 el galaadita<\/strong>. Galaad tiene dos significados: es el nombre del pa\u00eds as\u00ed llamado (Jdg 10:8<\/span>, nota), y es el nombre del hijo o descendiente de Maquir hijo de Manas\u00e9s (1Cr 7:14<\/span>, 1Cr 7:17<\/span>; N\u00fam 26:29<\/span>, N\u00fameros 26:30<\/span>). Gileadita <\/em>tambi\u00e9n puede explicarse de dos maneras: puede significar un habitante de Galaad (Jueces 10:18<\/span>), o puede significar un miembro de la familia de los galaaditas, ya sea un hijo real o un descendiente m\u00e1s remoto de Galaad (N\u00fam 26:29<\/span>) \u2014dos significados que normalmente coincidir\u00edan. Galaad engendr\u00f3 a Jeft\u00e9<\/strong>. Aqu\u00ed Gilaad<\/em> debe significar la persona as\u00ed llamada, es decir<\/em> el hijo o descendiente de Maquir, de quien la familia, incluyendo a Jeft\u00e9, fueron llamados galaaditas; pero no se puede afirmar positivamente si hijo o descendiente. Todo lo que es seguro es que \u00e9l era uno de los descendientes de Maehir que era el jefe de esa divisi\u00f3n de los manasitas que se llamaban galaaditas. <\/em>Nuevamente, cuando se dice que Galaad engendr\u00f3 a Jeft\u00e9<\/em>, <\/em>no podemos estar seguros de si se quiere decir que Galaad fue el padre de Jeft\u00e9, o simplemente su antepasado (ver Jueces 10:3<\/span>, nota).<\/p>\n Jueces 11:2<\/span><\/strong><\/p>\n Y la mujer de Galaad<\/strong>. Siempre que Gilead vivi\u00f3, adem\u00e1s del hijo de la ramera extranjera, a quien representaba Jeft\u00e9, tuvo hijos y descendientes de su esposa leg\u00edtima, quienes afirmaron ser sus \u00fanicos herederos, y por lo tanto expulsaron a Jeft\u00e9 de la herencia de la casa de su padre. Podr\u00edan, en lo que se refiere al lenguaje utilizado, haber sido los propios hijos de Galaad, o sus nietos o bisnietos, y por tanto los hermanos o los primos y compa\u00f1eros de tribu de Jeft\u00e9.<\/p>\n Jueces 11:3<\/span><\/strong><\/p>\n La tierra de Tob<\/strong>. Este es ciertamente el mismo pa\u00eds del que se habla en Ish-tob, es decir<\/em> los hombres de Tob, de los cuales 12,000 fueron contratados por los hijos de Am\u00f3n para pelear contra David. Por lo tanto, se les nombra junto con los hombres de Bet-Rehob, Zoba y Maaca, otros peque\u00f1os estados arameos o sirios (2Sa 10:6<\/a>, 2Sa 10:8<\/span>). Tob se menciona de nuevo con toda probabilidad en 1 Macc. 5:13; 2 Mac. 12:17, y la Thauba<\/em> de Ptolomeo concuerda tanto en situaci\u00f3n como en nombre con Tob, pero hasta ahora no se ha efectuado ninguna identificaci\u00f3n con ning\u00fan lugar existente. Hombres vanidosos<\/strong>, como en Jueces 9:4<\/span>.<\/p>\n Jueces 11:4<\/span><\/strong><\/p>\n Este vers\u00edculo nos lleva de regreso a Jueces 10:17<\/span>, y re\u00fane las dos corrientes de la narraci\u00f3n.<\/p>\n Jueces 11: 5<\/span><\/strong><\/p>\n Los ancianos de Galaad<\/strong>. Lo mismo que los pr\u00edncipes en Jueces 10:18<\/span>.<\/p>\n Jueces 11:6<\/span><\/strong><\/p>\n Nuestro capit\u00e1n<\/strong>. Un t\u00e9rmino militar, como en Jos 10:24<\/span>. Tambi\u00e9n se usa en Isa 1:10<\/span> para los gobernantes<\/em> de Sodoma.<\/p>\n Jueces 11:7<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfNo me odiasteis<\/strong>, etc. El reproche de Jeft\u00e9 a los \u00ab\u00bbancianos de Galaad\u00bb\u00bb favorece fuertemente la idea de que \u00ab\u00bbsus hermanos\u00bb\u00bb en Jueces 11:3<\/span>, y la \u00ab\u00bbcasa del padre\u00bb\u00bb en Jdg 11:2<\/span>, deben tomarse en el sentido m\u00e1s amplio de compa\u00f1eros de tribu y \u00ab\u00bbcasa de los padres,\u00bb\u00bb y que su expulsi\u00f3n no fue el acto privado de sus propios hermanos entren\u00e1ndolo fuera de la casa en la que viv\u00edan, sino un acto tribal (tomando tribu en <\/em>el sentido de casa de los padres<\/em>), <\/em>en la cual hab\u00edan tomado parte los ancianos de Galaad. Si esto es as\u00ed, elimina una gran dificultad acerca de que Jeft\u00e9 sea hijo de Galaad, lo cual es muy dif\u00edcil de reconciliar con la cronolog\u00eda.<\/p>\n Jueces 11:9<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfSer\u00e9<\/strong>, etc. No hay interrogativo en hebreo. Las palabras pueden interpretarse como el establecimiento de la condici\u00f3n por parte de Jeft\u00e9, a lo que en el vers\u00edculo siguiente los ancianos expresan su asentimiento.<\/p>\n Jue 11:11<\/span><\/strong><\/p>\n Cabeza y capit\u00e1n<\/strong>. Tanto gobernante civil o juez, como jefe militar. Pronunci\u00f3 todas sus palabras delante del Se\u00f1or<\/strong>. La expresi\u00f3n \u00ab\u00bbdelante del Se\u00f1or\u00bb\u00bb se usa en \u00c9xodo 34:34<\/span>; Le \u00c9xodo 1:3<\/span>; Jueces 21:2<\/span> (delante de Dios<\/em>), <\/em>y en otros lugares, para significar la especial presencia del Se\u00f1or que se encontraba en el tabern\u00e1culo, o con el arca, o donde estaba el sacerdote con el efod. Y este debe ser el significado de la expresi\u00f3n aqu\u00ed. Jeft\u00e9 fue instalado en el lugar nacional de reuni\u00f3n y consulta de Galaad, a saber; en Mizpah en Galaad, en su oficio como l\u00edder del Estado, y all\u00ed, como en la capital, desempe\u00f1\u00f3 todos sus deberes bajo las sanciones de la religi\u00f3n. Sin embargo, si el arca fue llevada all\u00ed, o el altar, o un sacerdote con un efod, o si se ide\u00f3 alg\u00fan sustituto que los tiempos inestables pudieran justificar, es imposible decirlo por falta de informaci\u00f3n. Parece haber alguna referencia en las palabras al voto de Jeft\u00e9, en el vers\u00edculo 31, como una de esas declaraciones.<\/p>\n Jdg 11:12<\/span><\/strong><\/p>\n Y Jeft\u00e9 envi\u00f3<\/strong>, etc. Su primer intento fue hacer una paz honrosa mostrando que no hab\u00eda causa justa de disputa . \u00bfQu\u00e9 tienes t\u00fa conmigo?<\/strong> o, m\u00e1s bien, Qu\u00e9 asunto<\/em>, <\/em>qu\u00e9 motivo de ri\u00f1a, es<\/em> hay entre t\u00fa y yo? <\/em>(habla en nombre de Israel, como jefe de Estado) \u00bfde qu\u00e9 se trata?<\/p>\n Jueces 11:13<\/span><\/strong><\/p>\n Y el rey<\/strong>, etc. El rey amonita declar\u00f3 muy claramente el motivo de su disputa. Reclam\u00f3 la tierra entre Am\u00f3n y Jaboc como territorio amonita o moabita, y exigi\u00f3 su rendici\u00f3n como \u00fanica condici\u00f3n para la paz. De Jos 13:25<\/span> se desprende que parte de la tierra de la tribu de Gad, es decir, \u00ab\u00bben el lado occidental del el alto Jaboc,\u00bb\u00bb hab\u00eda pertenecido a los amonitas, pero hab\u00eda sido conquistado por los amorreos, de quienes Israel lo tom\u00f3, junto con lo que antes hab\u00eda pertenecido a los moabitas.<\/p>\n Jueces 11:16<\/span><\/strong><\/p>\n Cuando Israel subi\u00f3<\/strong>, etc. En esta y en la los siguientes vers\u00edculos hay una clara referencia a la historia en N\u00fameros y Deuteronomio, y en algunos casos citas verbales. As\u00ed, en este vers\u00edculo, las palabras de abajo que est\u00e1n en cursiva se encuentran en N\u00fam 13:26<\/span>; N\u00fam 14:25<\/span> : Israel … anduvo <\/em>por<\/strong> el desierto <\/em>hacia<\/strong> el Mar Rojo<\/strong> Mar<\/em>, <\/em>y vino<\/strong> a Cades.<\/em><\/p>\n Jueces 11:17<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces Israel<\/strong> envi\u00f3 mensajeros al rey de Edom<\/em>, <\/em>diciendo: D\u00e9jame<\/em>a m\u00ed<\/strong> , Yo<\/em><\/strong> Te ruego<\/em>, pasa por tu tierra <\/em>(pa\u00eds <\/em>en AV N\u00fam 20:17<\/span>). Las palabras en cursiva se encuentran en Num 20:14<\/span>, Num 20 :17<\/span>. E Israel mor\u00f3 en Cades<\/strong>. Estas palabras est\u00e1n en N\u00fam 20:1<\/span>; ver tambi\u00e9n Dt 1:46<\/span>. El rey de Edom no escuch\u00f3<\/strong>. Esto est\u00e1 relacionado en esencia en N\u00fam 20:18-21<\/span>. Y de la misma manera enviaron al rey de Moab<\/strong>. No hay menci\u00f3n de esto en la narraci\u00f3n Mosaica. El conocimiento de esto debe haber sido preservado ya sea por la tradici\u00f3n o en algunos otros escritos ahora perdidos; tal vez en el Libro de las Guerras del Se\u00f1or (N\u00fam 21,14<\/span>). Es en s\u00ed mismo muy probable que tal mensaje deber\u00eda haber sido enviado al rey de Moab, cuyos territorios Israel ten\u00eda prohibido entrometerse (Dt 2:9<\/a>, Dt 2:19<\/span>).<\/p>\n Jueces 11:18<\/span><\/strong><\/p>\n Entonces siguieron adelante<\/strong>, etc. La narraci\u00f3n aqu\u00ed sigue a Dt 2:1<\/span>. Porque rodearon la tierra de Edom<\/strong>. Dt 2:1<\/span> dice: \u00ab\u00bbnosotros<\/em> rodeamos el monte Seir<\/em>;\u00bb\u00bb <\/em>pero N\u00fam 21:4<\/span> tiene, \u00ab\u00bbpara rodear la tierra de <\/em>Edom\u00bb. \u00bb Por el lado este<\/strong>\u2014literalmente, por el lado donde sale el sol<\/em>, <\/em>como en N\u00fameros 21:11<\/span>. Acamparon al otro lado de Arn\u00f3n<\/strong>. Las mismas palabras aparecen en N\u00fam 21:13<\/span>. Porque Arn\u00f3n era el l\u00edmite de Moab<\/strong>. Las palabras id\u00e9nticas de N\u00fam 21:18<\/span>, donde se a\u00f1ade, \u00ab\u00bbentre Moab y los amorreos.<\/em>\u00bb \u00ab <\/em>Al sur del Am\u00e9n pertenec\u00eda a Moab, y al norte a los amorreos. La ruta seguida por los israelitas est\u00e1 cuidadosamente trazada (N\u00fam 21,11-20<\/span>).<\/p>\n Jueces 11:19<\/span><\/strong><\/p>\n E Israel<\/strong>, etc. el texto aqu\u00ed sigue N\u00fam 21:21-24<\/span> casi palabra por palabra; pero la expresi\u00f3n, \u00ab\u00bbel rey de Hesb\u00f3n<\/em>,\u00bb\u00bb <\/em>es de Dt 2:24<\/a>, Dt 2:26<\/span>, 80.<\/p>\n Jue 11:20<\/span><\/strong><\/p>\n En Jahaz<\/strong>. De lo contrario Jahazah <\/em>(N\u00fam 21:23<\/span>; Dt 2:32<\/span>; Isa 15:4<\/span>; Jerem\u00edas 48:21<\/span>, Jerem\u00edas 48:34<\/span>). Parece haber estado inmediatamente al norte del Am\u00e9n.<\/p>\n Jueces 11:21<\/span><\/strong>, <\/strong>Jueces 11:22<\/span><\/strong><\/p>\n Estos vers\u00edculos son un ep\u00edtome de N\u00fam 21:24-32<\/span>. Cf. tambi\u00e9n Dt 2:33-36<\/span>. El desierto<\/strong> es el pa\u00eds que se encuentra al este de Moab hasta la regi\u00f3n monta\u00f1osa (ver Jueces 10:8<\/span>, nota) . Desde el Am\u00e9n hasta el Jaboc es la medida de sur a norte; desde el desierto hasta el Jord\u00e1n, de oriente a occidente.<\/p>\n Jueces 11:24<\/span><\/strong> <\/p>\n Quemosh<\/strong>. El dios nacional de los moabitas (de. N\u00fam 21:29<\/span>; 1Re 11:7, 1Re 11:33<\/span>; Jer 48:7<\/span>, Jerem\u00edas 48:13<\/span>, Jerem\u00edas 48:46<\/span>, etc.). Tu dios<\/strong>. La frase indica una conexi\u00f3n muy estrecha entre Moab y Am\u00f3n en la actualidad, ambos posiblemente bajo un mismo rey. Se menciona a Quemos, en lugar de Moloc, porque el territorio hab\u00eda pertenecido a los moabitas, pero Quemos no hab\u00eda podido salvarlo de los amorreos. El Se\u00f1or nuestro Dios<\/strong>. Jehov\u00e1 era el Dios de Israel tan verdaderamente como Quemos era el dios de Moab, en un sentido. Posiblemente Jeft\u00e9 no hab\u00eda llegado a la concepci\u00f3n de Jehov\u00e1 como el Dios de toda la tierra.<\/p>\n Jueces 11:25<\/a><\/strong><\/p>\n \u00bfEres t\u00fa algo mejor<\/strong>, etc. Jeft\u00e9 presenta ahora otro argumento para probar la justicia de su causa y la irracionalidad de la afirmaci\u00f3n amonita. Si el territorio en cuesti\u00f3n era propiedad de los moabitas, \u00bfc\u00f3mo sucedi\u00f3 que Balac no lo reclam\u00f3? Era enemigo de los israelitas, y sin embargo, cuando Israel tom\u00f3 posesi\u00f3n de la tierra, y habit\u00f3 en Hesb\u00f3n, su capital, y sus ciudades o aldeas hijas, y en Aroer y sus ciudades o aldeas hijas, y en todas las ciudades de las orillas del Am\u00f3n, Balac nunca pele\u00f3 por ellas con Israel, ni fue a la guerra para recuperarlas, una prueba clara de que no las consideraba como su propiedad. Si eran suyos, ese era el momento de reclamarlos y recuperarlos, pero no lo hab\u00eda hecho.<\/p>\n Jdg 11 :26<\/span><\/strong><\/p>\n La ocupaci\u00f3n de las ciudades y aldeas mencionadas se relata en N\u00fam 21:23<\/a> y los vers\u00edculos siguientes, y en Dt 2:36<\/span>; ver tambi\u00e9n Josu\u00e9 12:2<\/span>. Aroer<\/strong> no se menciona entre las ciudades de Moab tomadas por los amorreos en el antiguo libro citado en N\u00fameros 21:27-80, y se ha conjeturado que pudo haber sido construida por los amorreos para asegurar su nueva frontera. Es descrito por Eusebio y Jer\u00f3nimo en el ‘Onomasticon’ como construido sobre una colina que domina la orilla del Am\u00f3n, y se ha encontrado una ruina llamada Arair en el mismo lugar as\u00ed descrito. El Aroer mencionado en N\u00fam 21:33<\/span> (donde ver nota) es probablemente un lugar diferente. Por las costas del Arn\u00f3n<\/strong>, es decir<\/em> en las orillas. La Septuaginta para Arn\u00f3n<\/em> dice Jordania<\/em>, <\/em>que era el l\u00edmite occidental, ya que Arn\u00f3n era el sur (N\u00fameros 21:22<\/span>). La descripci\u00f3n correspondiente en Dt 2:36<\/span> es, De Aroer<\/em>, que est\u00e1 al borde del r\u00edo de Arn\u00f3n<\/em>, y desde la ciudad que est\u00e1 junto al r\u00edo<\/em>, hasta Galaad<\/em>:, no hab\u00eda ciudad demasiado fuerte para nosotros<\/em>: el Se\u00f1or nuestro Dios nos entreg\u00f3 todo. <\/em>Trescientos a\u00f1os<\/strong>. Estas palabras parecen bastante ininteligibles y fuera de lugar. Tambi\u00e9n son cronol\u00f3gicamente impracticables. Uno espera el n\u00famero de ciudades, como en Dt 2:33<\/span>, en lugar del n\u00famero de a\u00f1os; y es notable que el n\u00famero total de ciudades tomadas por los israelitas en el lado del Jord\u00e1n debe haber sido de unas 300, ya que la media tribu de Manas\u00e9s ten\u00eda sesenta. Si Gad y Rub\u00e9n tuvieran la misma proporci\u00f3n, ser\u00eda exactamente 300 (5 x 60). Dentro de ese tiempo<\/strong>. La frase hebrea, que aparece unas setenta veces, invariablemente significa en ese tiempo<\/em>, <\/em>y aqu\u00ed solo puede referirse al tiempo del primer asentamiento en los d\u00edas de Balak, de los cuales \u00e9l hab\u00eda estado hablando, otra prueba de que la enumeraci\u00f3n trescientos a\u00f1os<\/em> est\u00e1 fuera de lugar aqu\u00ed. Si la lectura a\u00f1os<\/em>no es, como se sugiri\u00f3 anteriormente, un error para ciudades<\/em>,