\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Jue 12 :1<\/span><\/strong><\/p>\n Hacia el norte<\/strong>, o, de otro modo, a Zaphon<\/em>, <\/em>una ciudad de los gaditas mencionados en Josu\u00e9 13:27<\/span> junto con Sucot, y considerados como los modernos<\/em>, Amateh <\/em>en el Wady Rajlb (ver el mapa de Vanderveld). Es dif\u00edcil decir con certeza qu\u00e9 interpretaci\u00f3n es la correcta, pero en general la \u00faltima parece m\u00e1s probable. Aunque Gilead se encuentra al noreste de Ephraim, dif\u00edcilmente parece una descripci\u00f3n natural del movimiento efraimita decir que \u00abfueron hacia el norte\u00bb; mientras que si marcharon hacia Zaf\u00f3n, la frase ser\u00eda precisa. La frase anterior, reuni\u00e9ndose<\/strong>, significa reunidos para batalla<\/em>, <\/em>como en Jueces 7:23<\/span>, Jueces 7:24<\/span>. Quemaremos tu casa<\/strong>, etc.\u2014el mismo sava amenaza que los j\u00f3venes filisteos utilizaron para inducir a la esposa de Sans\u00f3n a descubrir y revelar su enigma (Jue 14:15<\/span>), y como los filisteos realmente puesto en pr\u00e1ctica sobre ella y su padre en venganza por la destrucci\u00f3n de su ma\u00edz (Jueces 15:6<\/span>). Pasaste por alto<\/strong>, como en Jueces 11:29<\/span>, Jueces 11:32<\/span>; Jueces 12:3<\/span>.<\/p>\n Jueces 12:2<\/span><\/strong><\/p>\n Cuando te llam\u00e9<\/strong>. Este incidente no se menciona en la narraci\u00f3n anterior. Probablemente Jeft\u00e9 pidi\u00f3 la ayuda de Efra\u00edn cuando fue nombrado jefe de los galaaditas por primera vez, y ellos se negaron en parte porque pensaron que el intento era desesperado y en parte porque estaban ofendidos por el liderazgo de Jeft\u00e9.<\/p>\n Jueces 12:4<\/span><\/strong>, <\/strong>Jueces 12:5<\/span><\/strong><\/p>\n La versi\u00f3n en ingl\u00e9s de estos vers\u00edculos algo oscuros es obviamente incorrecta y carece de sentido. La oscuridad surge en parte de Jueces 12:5<\/span> y Jueces 12:6 <\/span> siendo meramente una ampliaci\u00f3n, ie<\/em> una narraci\u00f3n en detalle de lo que se relata m\u00e1s brevemente en Jueces 12:4; y de la inserci\u00f3n de las palabras explicativas, \u00abGalaad est\u00e1 en medio de Efra\u00edn y en medio de Manas\u00e9s,\u00bb en el vers\u00edculo 4. La traducci\u00f3n literal de los dos vers\u00edculos es la siguiente:\u2014Y<\/em> Los hombres de Galaad hirieron a Efra\u00edn<\/em> (en los vados del Jord\u00e1n), porque<\/em>, dijeron<\/em>, fugitivos sois de Efra\u00edn. <\/em>(Galaad est\u00e1 en medio de Efra\u00edn y en medio de Manas\u00e9s<\/em>, es decir<\/em> entre Manas\u00e9s y Efra\u00edn, de modo que viniendo de Manas\u00e9s, donde hab\u00edan tomado refugio, para volverse a Efra\u00edn fueron obligados a pasar por Galaad, y los galaaditas hab\u00edan tomado los pasos del Jord\u00e1n delante de los efraimitas; y fue as\u00ed<\/em>, que cuando los fugitivos de Efra\u00edn dijeron<\/em>, D\u00e9jame pasar<\/em>, que los hombres de Galaad dijeron<\/em>, \u00bfEres t\u00fa un efraimita? Si \u00e9l dijo<\/em>, No <\/em>, entonces le dijeron<\/em>, Di ahora Shibboleth<\/em>, etc; es decir<\/em> lo pusieron a prueba de pronunciaci\u00f3n; y si encontraron por su pronunciaci\u00f3n de la palabra Shibboleth, es decir, Sibboleth, que era un efraimita, a pesar de su negaci\u00f3n, luego lo tomaron y lo mataron<\/em> (lo mataron a sangre fr\u00eda) en los pasos del Jord\u00e1n. <\/em>) Y cay\u00f3 en ese momento<\/em>, etc. <\/em>La narraci\u00f3n directa contin\u00faa aqu\u00ed desde el vers\u00edculo 4. Omitiendo la e larga par\u00e9ntesis explicativo desde la \u00faltima parte del vers\u00edculo 4 hasta la \u00faltima parte del vers\u00edculo 6, la narraci\u00f3n dice (vers\u00edculo 4), Y los hombres de Galaad hirieron a Efra\u00edn<\/em>, porque<\/em>, dijeron ellos<\/em>, fugitivos sois de Efra\u00edn<\/em>; y cayeron en aquel tiempo de los efraimitas cuarenta y dos mil. <\/em>El par\u00e9ntesis explica por qu\u00e9 los efrainitas ten\u00edan que pasar por Galaad y c\u00f3mo los galaaditas averiguaban en cada caso si un hombre era efraimita o no.<\/p>\n Jueces 12:6<\/span><\/strong><\/p>\n Diga ahora Shibboleth<\/strong>, etc. Tenemos as\u00ed, por as\u00ed decirlo, accidentalmente nos preserv\u00f3 una curiosa diferencia dial\u00e9ctica entre los efraimitas y los habitantes de Galaad. Una diferencia similar existe en la actualidad entre la pronunciaci\u00f3n de los habitantes de diferentes partes de Alemania. Lo que los hannoverianos llaman stein<\/em>, <\/em>una piedra, los otros alemanes lo llaman shtein. Shibboleth <\/em>significa tanto una mazorca de ma\u00edz<\/em> como una corriente. <\/em>Cuarenta y dos mil<\/strong>. Es posible que la guerra entre Jeft\u00e9 y los efraimitas haya durado un tiempo considerable, aunque s\u00f3lo se menciona el \u00fanico incidente de la matanza en los vados del Jord\u00e1n, por lo que el gran n\u00famero de 42.000 hombres puede ser menos improbable de lo que parece en un principio. primera vista. Sin embargo, siempre hay alguna duda en cuanto a la exactitud de los n\u00fameros (ver 1Sa 6:19<\/span>).<\/p>\n Jueces 12:7<\/span><\/strong><\/p>\n Seis a\u00f1os<\/strong>. Quiz\u00e1s el dolor por su hija acort\u00f3 su vida. Entonces muri\u00f3 Jeft\u00e9 el galaadita<\/strong>. Mejor, Y muri\u00f3 Jeft\u00e9 el galaadita.<\/em> <\/em><\/strong>En una de las ciudades<\/strong>. Tal vez se desconoc\u00eda el lugar exacto de su entierro y, por lo tanto, se utiliz\u00f3 la frase general en las ciudades de Jud\u00e1<\/em>, como en Gen 13: 12<\/span>. Se dice que Lot habitaba en las ciudades de la llanura<\/em>, <\/em>y en Neh 6:2<\/a> San-balat le pidi\u00f3 a Nehem\u00edas que lo encontrara en las aldeas de la llanura. <\/em>A\u00fan as\u00ed, la frase no es lo que cabr\u00eda esperar aqu\u00ed, y parece poco probable que se desconozca el lugar de enterramiento de Jeft\u00e9. Las versiones de la Septuaginta, la Vulgata, el sir\u00edaco y el \u00e1rabe dicen: \u00aben su ciudad, Galaad\u00bb, como si Galaad hubiera sido el nombre de la ciudad paterna de Jeft\u00e9. Otra conjetura es que podr\u00eda haber habido un Ar de Galaad <\/em>as\u00ed como el conocido Ar de Moab, o podr\u00eda haber habido un conjunto de pueblos llamados Arey-Gilead (los pueblos de Galaad), despu\u00e9s de la analog\u00eda de Havot-jair (Jueces 10:4<\/span>), pero no hay evidencia que respalde estas conjeturas.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Jueces 12:1-7<\/span> <\/strong><\/p>\n La envidia de los peque\u00f1os grandes por las grandes haza\u00f1as de los peque\u00f1os.<\/strong><\/p>\n La detecci\u00f3n de faltas de car\u00e1cter es \u00fatil para aquellos que desean corregir y perfeccionar los suyos propios, y por esta raz\u00f3n es muy valiosa la observaci\u00f3n de la tendencia de posiciones particulares a producir fallas particulares. El vicio particular de la mente humana que saca a la luz la vergonzosa y antipatri\u00f3tica arrogancia de los efraimitas hacia el libertador de su pa\u00eds, es la tendencia por parte de los que ocupan altos puestos a resentirse y envidiar las grandes haza\u00f1as y los \u00e9xitos de aquellos a quienes se ven como muy inferiores a ellos mismos. Efra\u00edn era la m\u00e1s grande y poderosa de las tribus de Israel. El gran l\u00edder, Josu\u00e9, era de esa tribu, y parece que pensaron que ten\u00edan una primac\u00eda hereditaria entre las tribus. Ya hemos visto a este esp\u00edritu irrumpir ferozmente en su contienda con Gede\u00f3n (Jueces 8:1-3<\/span>), y ahora nuevamente en su ataque hostil contra Jeft\u00e9. Es m\u00e1s, incluso en tiempos de Josu\u00e9 algo de la misma arrogancia atrajo sobre ellos la reprensi\u00f3n de su gran capit\u00e1n (Jos 17:14-16<\/a>). Vieron, haber pensado que, siendo la tribu principal, ten\u00edan derecho a ser considerados primeros en todo; que siempre hab\u00eda que buscar su consejo, siempre consultar sus deseos; y que el mantenimiento de su dignidad debe ser la primera consideraci\u00f3n de todas las dem\u00e1s tribus. Y, sin embargo, no los encontramos manteniendo sus pretensiones con un celo preeminente por el servicio p\u00fablico, con un esp\u00edritu de abnegaci\u00f3n por el bien p\u00fablico, ni proporcionando a los hombres m\u00e1s eminentes para que tomen la iniciativa en los asuntos civiles o militares. No fueron los primeros en arriesgar la vida y las extremidades contra las huestes madianitas; no fueron los primeros en repeler la invasi\u00f3n de los hijos de Am\u00f3n. Su propia dignidad, y no el bien de su pa\u00eds, era su principal preocupaci\u00f3n. Por eso, cuando un Gede\u00f3n desconocido, de una de las casas inferiores de Manas\u00e9s, o un Jeft\u00e9 mestizo del otro lado del Jord\u00e1n, ascendieron al primer rango como salvadores de su pa\u00eds, la envidia de Efra\u00edn estall\u00f3 en llamas. \u00bfQu\u00e9 negocio ten\u00edan tales como ellos para hacer grandes cosas? Fue una invasi\u00f3n de la prerrogativa del \u00abgran pueblo\u00bb. Fue presunci\u00f3n; fue un desaire para Efra\u00edn. Ning\u00fan castigo era demasiado malo para tal insolencia. \u00ab\u00bbNosotros <\/em>quemaremos tu casa sobre ti con fuego\u00bb. Esta historia ilustra entonces el orgullo de casta. Nos muestra a hombres que tienen una gran opini\u00f3n de s\u00ed mismos, no influenciados por esa buena opini\u00f3n para hacer todo lo posible por los dem\u00e1s, sino solo para exigir lo m\u00e1s posible para ellos mismos. Nos muestra c\u00f3mo una estimaci\u00f3n arrogante de s\u00ed mismos induce a los hombres a envidiar a los dem\u00e1s, a quienes consideran inferiores, si se distinguen y se elevan por encima de ellos en la estimaci\u00f3n p\u00fablica. Era en gran medida el mismo esp\u00edritu que se manifest\u00f3 en los fariseos cuando la fama de nuestro Se\u00f1or como maestro atrajo a tantas multitudes para escucharlo. Pensaron que ten\u00edan el monopolio de la ense\u00f1anza, que ninguna doctrina que no emanara de sus escuelas deb\u00eda ser escuchada, que el conocimiento no pod\u00eda proceder de ninguna boca sino de la de un rabino. Y as\u00ed, cuando el Hijo del carpintero abri\u00f3 la boca y derram\u00f3 sobre Iris lecciones de exquisita sabidur\u00eda y poder, y cautiv\u00f3 la atenci\u00f3n de las multitudes, y fue reconocido como profeta, se excit\u00f3 su envidia. En lugar de regocijarse de que Dios les hubiera enviado un maestro poderoso en palabra y obra, solo tramaron c\u00f3mo podr\u00edan silenciar la lengua elocuente. En lugar de sentarse a sus pies y aprender de su boca la verdadera voluntad de Dios y el camino de la vida, s\u00f3lo se despertaron en el odio y persuadieron a la multitud a decir: \u00a1Que sea crucificado! El mismo esp\u00edritu es com\u00fan en nuestros d\u00edas en todas las profesiones. Los peque\u00f1os grandes envidian las grandes haza\u00f1as de los peque\u00f1os. Pero los dones de Dios no se limitan a ninguna casta o clase; y s\u00f3lo son verdaderamente grandes los que se regocijan en las grandes cualidades dondequiera que se encuentren, y miran sin envidia la carrera de los que les adelantan en la carrera de hacer el bien y hacer avanzar la gloria de Dios.<\/p>\n HOMILIAS DE AF MUIR<\/strong><\/p>\n Jueces 12:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n La ingratitud, la recompensa frecuente de los bienhechores.<\/strong><\/p>\n El triunfo de Jeft\u00e9 se ve empa\u00f1ado por otro incidente. Efra\u00edn, la tribu m\u00e1s poderosa al oeste del Jord\u00e1n, lo confronta en forma hostil. Su experiencia debe haber sido amarga y dif\u00edcil de comprender. Pero no est\u00e1 solo en los resultados que le trajeron sus buenas obras. Los benefactores de todas las \u00e9pocas se han encontrado con una acogida similar.<\/p>\n I.<\/strong> SU<\/strong> BUENA<\/strong> OBRA<\/strong> > SON<\/strong> MISMOS<\/strong> UN<\/strong> DEL<\/strong>. Esto tiene su ra\u00edz y fundamento en la incapacidad de la mente natural para percibir y apreciar los motivos espirituales; pero rara vez toma la forma de una simple y directa objeci\u00f3n a la buena acci\u00f3n. Se descubren f\u00e1cilmente otras formas de excusa para la oposici\u00f3n.<\/p>\n 1<\/strong>. El esp\u00edritu con el que est\u00e1n forjados se malinterpreta o se malinterpreta. <\/em>La clave de nuestros juicios sobre los dem\u00e1s est\u00e1 en nosotros mismos. Si, pues, somos malos, nuestros juicios ser\u00e1n pervertidos. A lo largo de la historia de la Iglesia de Dios, esta influencia<\/em> es evidente, desde la vieja pregunta malintencionada: \u00ab\u00bfSirve Job a Dios gratis?\u00bb hasta la maldad culminante descrita en el evangelio: \u00ab\u00bb La luz en las tinieblas resplandece, y las tinieblas no la comprendieron… En el mundo estaba, y el mundo fue hecho por \u00e9l, y el mundo no le conoci\u00f3. A los suyos vino, y los suyos no le recibieron\u00bb\u00bb (Juan 1:5<\/span>, Juan 1:10<\/span>, Juan 1:11<\/span>). \u00ab\u00bbPara los puros, todas las cosas son puras,\u00bb\u00bb y viceversa.<\/em><\/p>\n 2<\/strong>. Presentan un contraste desagradable con la conducta de los dem\u00e1s. <\/em>Toda buena obra es como una luz que trae a la vista cosas del mismo tipo e inspira un comportamiento similar; sino que tambi\u00e9n revela la fealdad y el odio de la vida ordinaria del hombre. Esta es una ofensa contra el amour propre<\/em> del pecador, y por lo tanto imperdonable; es tambi\u00e9n una exposici\u00f3n de la hipocres\u00eda, y lamentablemente inconveniente. A los hombres buenos les duele el coraz\u00f3n ver esto y gritar: \u00ab\u00bfCu\u00e1ndo <\/em>la bondad no ser\u00e1 la excepci\u00f3n, sino la regla?\u00bb<\/p>\n 3 . El honor que adquieren para sus autores es codiciado. <\/em>Para las mentes no movidas por el esp\u00edritu de bondad, lo \u00fanico que se puede desear en las buenas obras es la fama exterior y la ventaja que traen. La exclusi\u00f3n de esto es muy resentida. Cientos est\u00e1n ansiosos por compartir la corona de los justos que est\u00e1n lejos de respirar su esp\u00edritu o emular su ejemplo.<\/p>\n II.<\/strong> CU\u00c1NTO<\/strong> DIF\u00cdCIL <\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> INCLUSO<\/strong> BUEN<\/strong> HOMBRES<\/strong> strong> PARA<\/strong> ENTENDIR<\/strong> ESTO<\/strong>! Jeft\u00e9 argumenta su caso y pregunta: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 hab\u00e9is subido a m\u00ed hoy para pelear contra m\u00ed?\u00bb La ley de Mois\u00e9s promet\u00eda ventajas temporales para aquellos que la cumplieran. De vez en cuando no se disfrutaban y hab\u00eda una perplejidad consiguiente. Pero no debemos suponer que este asombro y este problema mental se limitaron a esa dispensaci\u00f3n; son caracter\u00edsticas profundamente humanas. Nuestro Salvador mismo las experiment\u00f3 cuando pregunt\u00f3: \u00abMuchas buenas obras os he mostrado de mi Padre; \u00bfPor cu\u00e1l de estas obras me apedre\u00e1is? (Juan 10:32<\/span>); y otra vez: \u00bfComo contra un ladr\u00f3n hab\u00e9is salido con espadas y con palos para prenderme? Cada d\u00eda me sentaba con vosotros a ense\u00f1ar en el templo, y no me echasteis mano\u00bb\u00bb (Mat 26:55<\/span>). La clave de este misterio la proporciona la bienaventuranza de los perseguidos por causa de la justicia (Mat 5,11<\/span>, Mat 5:12<\/span>), y realizada en el esp\u00edritu del sacrificio de Cristo.\u2014M.<\/p>\n Jueces 12:4<\/span><\/strong><\/p>\n Oprobio de los justos.<\/strong><\/p>\n \u00ab\u00bbGelaaditas fugitivos de Efra\u00edn entre los efraimitas y entre los manas\u00e9ses.\u00bb<\/p>\n I.<\/strong> LOS<\/strong> QUIENES<\/strong> SON<\/strong> OPUESTOS<\/strong> A<\/strong> LA VERDAD<\/strong> Y<\/strong> BONDAD<\/strong> A MENUDO<\/strong> OBJETO<\/strong> A<\/strong> LAS<\/strong> CIRCUNSTANCIAS<\/strong> EN<\/strong> VIDA<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> QUIENES<\/strong> SON<\/strong> REP UTED<\/strong> PARA<\/strong> HACER<\/strong> GRANDES<\/strong> OBRAS<\/strong> EN<\/strong> DIOS<\/strong>EL SERVICIO<\/strong> de \/strong>. \u00ab\u00bbFugitivos\u00bb\u00bb es un t\u00e9rmino de reproche social. Sugiere razones viles que les hicieron conveniente salir de su propia casa. Entonces se dijo: \u00ab\u00bfNo es este Jos\u00e9, el hijo del carpintero?\u00bb y \u00ab\u00bfPuede salir algo bueno de Nazaret?\u00bb Entonces Juan 9:24<\/span>, Juan 9:29<\/span>.<\/p>\n II.<\/strong> ESTA<\/strong> OBJECI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> INCONSECUENTE<\/strong>. Ignora la autor\u00eda real de la bondad, y el m\u00e9todo de su obra, y el car\u00e1cter de sus instrumentos en todos los tiempos. Es autocontradictorio<\/em>(Juan 9:31<\/span>).\u2014M.<\/p>\n Jueces 12:5<\/span><\/strong>, <\/strong>Jueces 12:6<\/span><\/strong><\/p>\n Shibboleth:-La importancia de los peque\u00f1os defectos, faltas, etc.<\/strong><\/p>\n Esto no es absoluto, sino relativo.<\/p>\n YO.<\/strong> D\u00d3NDE<\/strong> ESTO<\/strong> IMPORTANCIA<\/strong> CONSTA<\/strong>.<\/p>\n 1<\/strong>. En lo que sugieren o revelan. <\/em>Un desliz por accidente, o un error garrafal en la declaraci\u00f3n de un hecho, puede desacreditar al pretendido erudito. Una diferencia en el tono o la forma puede significar indiferencia, enemistad o hipocres\u00eda. El descuido temporal de un ni\u00f1o puede demostrar falta de verdadero afecto de los padres. El descuido de la oraci\u00f3n privada o p\u00fablica puede ser peque\u00f1o en s\u00ed mismo, pero puede surgir del alejamiento del alma de Dios. La pronunciaci\u00f3n simplista de una \u00ab\u00bbmentira piadosa\u00bb\u00bb puede hacernos dudar del car\u00e1cter moral total del hablante. Enfermedades graves a menudo se manifiestan por s\u00edntomas comparativamente leves, como lepra, ataxia<\/em> paral\u00edtica, <\/em>etc.<\/p>\n 2<\/strong>. Lo vemos en el orden de la vida como un todo. <\/em>En el mundo vegetal y animal, la ley de la \u00absupervivencia del m\u00e1s apto\u00bb\u00bb a menudo funciona a trav\u00e9s de adaptaciones org\u00e1nicas comparativamente leves. En la vida humana, la ventaja y el \u00e9xito final de los hombres a menudo depende de su leve superioridad sobre otros competidores. Un poco de ignorancia, extravagancia, descuido, etc. puede arruinar. \u00ab\u00bbUna puntada a tiempo ahorra nueve\u00bb\u00bb. \u00ab\u00bbListo, s\u00ed, listo\u00bb\u00bb es un lema noble. Grandes descubrimientos han sido realizados por hombres que estaban un poco por delante de sus compa\u00f1eros.<\/p>\n 3<\/strong>. Una ocasi\u00f3n cr\u00edtica puede dar a una bagatela una importancia inesperada. <\/em>El cacareo de los gansos salv\u00f3 a Roma, seg\u00fan el mito. El acento tosco de Pedro ocasion\u00f3 la observaci\u00f3n de la criada y su negaci\u00f3n enf\u00e1tica de Cristo. Los barcos han naufragado debido a un peque\u00f1o descuido al <\/em>hacer observaciones cuando repentinamente se ha levantado niebla o hab\u00eda rocas en el curso. Se han perdido almas por las impresiones producidas por las inconsistencias de los cristianos profesantes.<\/p>\n II.<\/strong> NUESTRO<\/strong> DEBER<\/strong> CON <\/strong> RESPETO<\/strong> A<\/strong> ELLOS<\/strong>. \u00abPor supuesto que es para corregirlos, para deshacerse de ellos\u00bb, dices. S\u00ed; \u00bfpero c\u00f3mo? A veces est\u00e1n tan relacionados con nosotros que no podemos eliminarlos. Es necesario entonces que hagamos todo lo que est\u00e9 a nuestro alcance para compensarlos cultivando otras cualidades, etc; o neutralizar su influencia mediante explicaciones oportunas y pruebas claras de nuestra verdadera intenci\u00f3n, esp\u00edritu, car\u00e1cter, etc. La mera punctilio o la escrupulosidad del martinet no servir\u00e1n. Debemos tener cuidado con la insensatez de aquellos que \u00abcolan un mosquito y se tragan un camello\u00bb. de esas fallas y defectos que nos desmienten. \u00ab\u00bbNo lejos del reino de los cielos\u00bb\u00bb puede ser peor que alejarse completamente de \u00e9l.<\/p>\n Prueba<\/em>: su bien y su mal. <\/em>Como medio para descubrir al Efraimita, el dispositivo era muy natural e ingenioso. En general y m\u00e1s o menos fue un \u00e9xito. Evidentemente, se requer\u00eda alg\u00fan m\u00e9todo de este tipo. No hab\u00eda tiempo para entrar en detalles minuciosos o examinarlos. Pero, por otro lado, era muy posible que algunos que no eran efraimitas fueran asesinados por error. Entonces, para determinar la aptitud<\/em> para ser miembro de la Iglesia, cargo o responsabilidad espiritual:<\/p>\n I.<\/strong> EX\u00c1MENES<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> NECESARIO<\/strong>. Hay momentos en que es de suma importancia para nosotros saber qui\u00e9nes son el pueblo de Dios y qui\u00e9nes no. No debemos \u00abparticipar en las obras infructuosas de las tinieblas, sino m\u00e1s bien reprenderlas\u00bb. De los imp\u00edos, desordenados e incr\u00e9dulos se nos ordena retirarnos. Pero este mandato ser\u00eda imposible de cumplir si la distinci\u00f3n entre santos y pecadores no pudiera hacerse. Cristo felizmente suministr\u00f3 una prueba: \u00ab\u00bbPor sus frutos los conocer\u00e9is\u00bb.\u00bb La confesi\u00f3n de los labios es otro elemento, pero no debe disociarse del primero. As\u00ed en la vida de cada d\u00eda necesitamos conocer a los hombres, y en consecuencia tenemos que formar nuestras opiniones y juicios de ellos. Esto es tan vital y necesario para la seguridad y la felicidad, que lo hacemos casi autom\u00e1ticamente, inconscientemente. Lo honesto y lo deshonesto, lo verdadero y lo falso, el amigo y el enemigo, aprendemos a distinguir por acciones y palabras, y el curso de su conducta. Por lo tanto, es una tonter\u00eda que las personas objeten las pruebas: son necesarias en todo momento. toda la gama de la vida, temporal y espiritual. Pero\u2014<\/p>\n II.<\/strong> ELLOS<\/strong> PUEDEN<\/strong> ENGA\u00d1AR<\/strong>. En la naturaleza de las cosas deben ser superficiales, locales, accidentales, etc. Son observadas e interpretadas por hombres falibles. Las diferencias insignificantes pueden adquirir una importancia ficticia. Un hombre no debe ser condenado por una palabra; debe hacerse un estudio cuidadoso de toda la conducta y el car\u00e1cter del hombre. La vida cristiana tiene muchas \u00abnotas\u00bb y donde una no llega, otra puede estar presente. Las ep\u00edstolas tienen, por lo tanto, una variedad de puntos sobre los cuales los cristianos pueden probarse a s\u00ed mismos ya otros. S\u00f3lo Dios conoce el coraz\u00f3n, y en Cristo juzgar\u00e1 al mundo con juicio infalible. Es mejor errar por el lado de la indulgencia con los infractores que por el de la severidad. No importa c\u00f3mo podamos recomendarnos a los hombres, nuestra condici\u00f3n ante los ojos de Dios es de suma importancia.\u2014M.<\/p>\n Jueces 12:1-6<\/span><\/strong><\/p>\n