{"id":42323,"date":"2022-07-16T11:29:03","date_gmt":"2022-07-16T16:29:03","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-jueces-131-25-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:29:03","modified_gmt":"2022-07-16T16:29:03","slug":"interpretacion-de-jueces-131-25-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-jueces-131-25-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Jueces 13:1-25 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Jue 13 :1<\/span><\/strong><\/p>\n

Volvi\u00f3 a hacer el mal<\/strong> De ninguna manera se sigue de esta frase que este cap\u00edtulo est\u00e9 en secuencia cronol\u00f3gica directa al anterior La escena es se movi\u00f3 a la tribu de Dan, y a los filisteos en el oeste, y no hay nada que nos gu\u00ede en cuanto al tiempo exacto en que ocurrieron las cosas narradas.Pero el final de los cuarenta a\u00f1os probablemente coincidi\u00f3 con el gobierno de Samuel, porque all\u00ed no hubo liberaci\u00f3n completa en la \u00e9poca de Sans\u00f3n, solo mejillas ocasionales a la dominaci\u00f3n filistea (ver Jue 13:5<\/span>). d\u00edas de Samuel que los filisteos fueron realmente heridos (ver 1Sa 7:3-14<\/span>). la narrativa subsiguiente estar\u00eda en alg\u00fan lugar de la primera d\u00e9cada de la opresi\u00f3n filistea.<\/p>\n

Jueces 13:2<\/span><\/p>\n

Zora<\/strong>. Enumerada entre las ciudades de la tribu de Dan en Jos 19:41<\/span>, pero atribuida a Jud\u00e1, ibid. <\/em>Josu\u00e9 15:33<\/span> (all\u00ed transcrito Zoreah<\/em>) <\/em>y en 2Cr 11:10<\/span>. Probablemente el l\u00edmite pasaba por la ciudad, como lo hac\u00edan los de Jud\u00e1 y Benjam\u00edn por Jerusal\u00e9n. En Neh 11:29<\/span> se transcribe Zareah<\/em>, <\/em>y tambi\u00e9n se atribuye a Jud\u00e1. Casi siempre se asocia con Estaol, como en Neh 11:25<\/span> de este cap\u00edtulo. Estaba situada en la Sefela, o regi\u00f3n llana, y fue fortificada por Roboam (2Cr 11:10<\/span>). Se supone que est\u00e1 representado por la moderna Surah<\/em>, <\/em>a la entrada de Wady Ghurab. La familia de los danitas<\/strong>. Aparece en N\u00fam 26:42<\/span>, N\u00fam 26:43<\/a> que solo hab\u00eda una familia <\/em>en la tribu <\/em>de Dan, de modo que en este caso tribu y familia eran coextensivas.<\/p>\n

Jueces 13:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Dar\u00e1s a luz un hijo<\/strong>. Es obvio comparar la promesa con Abraham y Sara (Gen 17:19<\/span>; G\u00e9n 18:10<\/span>, G\u00e9n 18:14<\/span>), a Ana (1Sa 1:17<\/span>), a Isabel (Luk 1:13<\/span>), y a los bienaventurados Virgen (Lc 1,31<\/span>).<\/p>\n

Jueces 13:5<\/span><\/strong><\/p>\n

El ni\u00f1o ser\u00e1 nazareo<\/strong>, etc. As\u00ed se dijo, aunque no con las mismas palabras , sobre Samuel (1Sa 1:11<\/span>) y sobre Juan el Bautista (Lucas 1:15<\/span>). Un nazareo (o, m\u00e1s correctamente, un nazi-rito<\/em>) significa uno separado<\/em>, <\/em>y dedicado especialmente a Dios. La ley de los nazareos est\u00e1 contenida en N\u00fam 6,1-27<\/span>; donde, sin embargo, s\u00f3lo se habla de nazareos de d\u00edas<\/em>, es decir<\/em> nazareos por un tiempo determinado. Sans\u00f3n, Samuel y Juan el Bautista eran nazareos perpetuos<\/em>, <\/em>nazareos de para siempre<\/em>, como <\/em>los clasifica la Mishn\u00e1 . Abstinencia de bebidas fuertes y de cualquier cosa hecha de la uva; dejar crecer los mechones de la cabeza sin que la navaja los frene; y mantenerse alejado de cualquier contaminaci\u00f3n de un cad\u00e1ver, incluso en el caso de la muerte de sus parientes m\u00e1s cercanos, eran los art\u00edculos principales del voto de un nazareo. San Pablo hizo voto de nazareo de d\u00edas, y ofreci\u00f3 los sacrificios prescritos, junto con \u00ab\u00bblos cabellos de la cabeza de su nazareato\u00bb\u00bb, como leemos en Hechos 18:18<\/span>; Hechos 21:23-26<\/span>. Comenzar\u00e1<\/strong>, etc. Esta es una descripci\u00f3n exacta de lo que hizo Sans\u00f3n. \u00c9l no \u00abliber\u00f3 a Israel\u00bb como lo hicieron los otros jueces; pero comenz\u00f3 a sacudir el poder filisteo y prepar\u00f3 el camino para la liberaci\u00f3n de Israel en la \u00e9poca de su m\u00e1s digno sucesor, Samuel.<\/p>\n

Jueces 13:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Un hombre de Dios<\/strong>, ie<\/em> un profeta, aplicado a Mois\u00e9s, Samuel , David, Sema\u00edas, El\u00edas, Eliseo y otros profetas, ya Timoteo en el Nuevo Testamento. La esposa de Manoa lo aplica al \u00e1ngel, sin estar segura de que no fuera humano. No ser\u00eda impropio aplicarlo a un \u00e1ngel, ya que Gabriel<\/em>significa hombre de Dios<\/em>. Le ped\u00ed que no<\/strong>, etc. Sin duda por asombro. Jacob, por el contrario, le pidi\u00f3 al \u00e1ngel con el que hab\u00eda luchado: \u00ab\u00bbDi <\/em>me, te ruego, tu nombre\u00bb\u00bb (Gn 32,29<\/span>). Ver Jueces 13:17<\/span>, Jueces 13:18<\/span> . En la Septuaginta (Cod. Alex. ) y la Vulgata se omite el no<\/em>. \u00ab\u00bbLe pregunt\u00e9, pero no me dijo.\u00bb<\/p>\n

Jueces 13:10<\/span><\/strong><\/p>\n

Y la mujer… corri\u00f3<\/strong>, etc. Actuando con el verdadero esp\u00edritu de una esposa amante y confiada, y mostrando que sent\u00eda que ni el \u00e1ngel ni el hombre de Dios estaban en pie. ante su propio marido en el reclamo de su confianza y obediencia.<\/p>\n

Jueces 13:12<\/span><\/strong><\/p>\n

Que vengan tus palabras<\/strong>, etc. El verbo es singular en hebreo aqu\u00ed y en Jdg 13 :17<\/span>. Posiblemente la lectura verdadera sea palabra<\/em>, <\/em>como en la Septuaginta. Si el texto es correcto, las palabras<\/em> deben tomarse en conjunto, como una sola promesa. El dicho marca el ferviente deseo de Manoa de tener un hijo. Algunos, sin embargo, lo interpretan, Si vienen tus palabras. <\/em>\u00bfC\u00f3mo ordenaremos<\/strong>, etc.\u2014literalmente, Cu\u00e1l ser\u00e1 la manera del ni\u00f1o<\/em>, <\/em>y qu\u00e9 har\u00e1 ? es decir<\/em> o bien, cu\u00e1l ser\u00e1 su actitud<\/em>(cf. 1Sa 8:11<\/span>, y versos siguientes), \u00bfy cu\u00e1l ser\u00e1 su acci\u00f3n u obra? <\/em>o, \u00bfCu\u00e1l ser\u00e1 su debido trato<\/em>, y qu\u00e9 se le har\u00e1? Jueces 13:4<\/span> y Jueces 13:5<\/span>, tenemos una clara respuesta a las preguntas. Su manera ser\u00e1 vivir como nazareo, y su acci\u00f3n u obra ser\u00e1 comenzar a liberar a Israel (cf. Gn 16,12<\/span>, donde se predicen tanto la manera<\/em> como la acci\u00f3n de Ismael). De hecho, la pregunta de Manoa se refiere directamente a Jdg 13:4<\/span> y Jdg 13:5<\/span>, y es una petici\u00f3n para tener una confirmaci\u00f3n de lo que entonces se dijo; tal como David preguntaba una y otra vez: \u00bfQu\u00e9 se har\u00e1 con el hombre que mate a este filisteo? <\/em>(1Sa 17:26<\/span>, 1Sa 17:30 <\/span>).<\/p>\n

Jueces 13:14<\/span><\/strong><\/p>\n

Ninguna cosa podr\u00e1 comer<\/strong>, etc. Casi las mismas palabras de N\u00fam 6:4<\/span>.<\/p>\n

Jueces 13:15<\/span><\/strong><\/p>\n

D\u00e9janos detenerte<\/strong>, etc. Quiere retenerlo como hu\u00e9sped hasta que haya tenido tiempo de cocinarle un cabrito (cf. Gn 18,7<\/a>). Para ti<\/strong>. El hebreo est\u00e1 ante ti. <\/em>La frase es el\u00edptica. La oraci\u00f3n completa ser\u00eda, hasta que hayamos vestido a un ni\u00f1o <\/em>y lo pongamos delante de ti<\/em>, <\/em>como en G\u00e9n 18:8<\/span>.<\/p>\n

Jueces 13:16<\/span> <\/strong><\/p>\n

No comer\u00e9 de tu pan<\/strong>, etc. El \u00e1ngel se niega a comer de su carne, pero sugiere que si ofrecer\u00eda el cabrito en holocausto , debe ofrecerlo al Se\u00f1or<\/strong>. El \u00e1ngel, quiz\u00e1s percibiendo que Manoa ten\u00eda dudas sobre qui\u00e9n podr\u00eda ser, tuvo un santo temor de que pudiera ofrecerle el cabrito, tal como el \u00e1ngel a quien San Juan estaba a punto de adorar dijo: \u00abMira, hazlo\u00bb. no\u00bb\u00bb (Ap 22:9<\/span>); y Bernab\u00e9 y Pablo corrieron entre la gente de Licaonia para impedir que les ofrecieran sacrificios (Hch 14:14-18<\/span> ). El orden de las palabras, que se da correctamente en el AV; establece una direcci\u00f3n clara para ofrecer el sacrificio a nadie m\u00e1s que al Se\u00f1or.<\/p>\n

Jueces 13:17<\/span> <\/strong><\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l es tu nombre<\/strong>? Ver nota a Jueces 13:6<\/span>. La frase es muy peculiar, literalmente, \u00bfQui\u00e9n es tu nombre? <\/em>como si fuera a decir: \u00bfQui\u00e9n eres? <\/em>y luego cambi\u00f3 el formulario a es tu nombre. <\/em>Los hebreos parecen haber concedido gran importancia a los nombres, circunstancia que se debe, en parte, a que cada nombre es significativo en la lengua hablada (ver Gen 4:1<\/span>, G\u00e9n 4:25<\/span>; G\u00e9n 5:29<\/span>; Gn 16:5<\/span>, etc.; G\u00e9n 17:19<\/span>; G\u00e9n 25:25<\/span>, <\/em>G\u00e9n 25:26<\/span>; G\u00e9n 29:1-35<\/span>. y 30.; 1Sa 1:20<\/span> Is 9:6<\/a>; Isa 62:4<\/span>; Jerem\u00edas 23:6<\/a>; Ef 1:21<\/span>; Flp 2:9<\/a>, Filipenses 2:10<\/span>; Ap 19:16<\/a>, etc; y muchos otros pasajes). Comp\u00e1rese tambi\u00e9n con la frase, el nombre del Se\u00f1or<\/em>(Isa 30:27<\/span>; \u00c9xodo 23:21<\/span>; \u00c9xodo 33:19<\/span>; \u00c9xodo 34:5<\/span>, \u00c9xodo 34:6<\/span>, \u00c9xodo 34:7<\/span>). Manoa ciertamente ten\u00eda algunas sospechas sobre el car\u00e1cter misterioso de su visitante, y esperaba que el nombre revelara su verdadera naturaleza. Podemos hacerte honor<\/strong>. Manoa parece usar un lenguaje ambiguo, apropiado para un hombre, si le estaba hablando a un hombre, o para un visitante celestial, ya sea un \u00e1ngel o Dios.<\/p>\n

Jueces 13:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Es secreto<\/strong>. La palabra hebrea no significa secreto<\/em>, <\/em>sino maravilloso<\/em>, como <\/em>se traduce en Isa 9:6<\/span>, y en otros lugares. Su nombre era uno que, como lo expresa San Pablo, no es l\u00edcito ni posible que un hombre pronuncie (2Co 12:4<\/a>), fue tan trascendentalmente maravilloso. El sentimiento de los hebreos al abstenerse de pronunciar el nombre \u05d9\u05d5\u05b2\u05d4 era similar a esto. Algunos toman el \u00e1ngel para decir que MARAVILLOSO<\/strong> es su nombre, pero el AV tiene raz\u00f3n al prefijar ver\u2014ver es maravilloso.<\/em><\/p>\n

Jueces 13:19<\/span><\/strong><\/p>\n

Lo ofreci\u00f3<\/strong>, etc. Ten\u00eda la la sanci\u00f3n del \u00e1ngel por hacerlo en Jueces 13:16<\/span>. Pero no debemos buscar el cumplimiento estricto de la ley lev\u00edtica en los d\u00edas sin ley de los jueces, aunque encontramos muchas de sus ordenanzas prescritas en uso, como, por ejemplo, la instituci\u00f3n de los nazareos, y aqu\u00ed la ofrenda de la ofrenda de cereal con el holocausto (Le Jueces 2:1<\/span>, etc.). Y el \u00e1ngel<\/strong>. Estas palabras est\u00e1n correctamente insertadas, para dar el sentido del original, como se explica con m\u00e1s detalle en el siguiente vers\u00edculo. Hizo maravillosamente<\/strong>\u2014literalmente, fue maravilloso en su obra. <\/em>El verbo aqu\u00ed es la misma ra\u00edz que el sustantivo o adjetivo maravillar<\/em>, <\/em>o maravilloso<\/em>, en verso <\/em>18. Compare el relato similar en Jueces 6:21<\/span>.<\/p>\n

Jue 13:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Lo mir\u00f3<\/strong> . <\/em>No hay motivo para la it\u00e1lica it, la frase es id\u00e9ntica a la del final de Jueces 13:19<\/span>; pero la representaci\u00f3n ser\u00eda mejor, Y<\/em> cuando Manoah y su mujer lo vieron<\/em>, cayeron<\/em>, etc.<\/em><\/p>\n

Jueces 13:21<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero. Se traduce mejor y<\/em>, <\/em>en una secuencia cercana a las palabras precedentes. Sigue, Entonces<\/strong>, ie<\/em> cuando lo vieron subir, supieron que era un \u00e1ngel.<\/strong><\/p>\n

Jueces 13:22<\/span><\/strong><\/p>\n

Ciertamente moriremos<\/strong>, etc. De manera similar Gede\u00f3n (Jue 6:22<\/span>, Jue 6:28<\/a>) expres\u00f3 su alarma porque hab\u00eda \u00ab\u00bbvisto un \u00e1ngel del Se\u00f1or cara a cara\u00bb,\u00bb pero se le asegur\u00f3: \u00ab\u00bbNo morir\u00e1s\u00bb.\u00bb Y entonces Isa\u00edas dijo: \u00ab\u00bb\u00a1Ay de m\u00ed! porque mis ojos han visto al Rey, al Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos\u00bb\u00bb (Is 6:5<\/span>). As\u00ed que de nuevo el Se\u00f1or dijo a Mois\u00e9s: \u00abNadie me ver\u00e1 y vivir\u00e1\u00bb (\u00c9xodo 33:20<\/span>). Tambi\u00e9n se cree que el nombre del pozo, Beer-lahai-roi, significa el pozo del que est\u00e1 vivo despu\u00e9s de ver a Dios (Gn 16:14<\/a>). Y llam\u00f3 Jacob el nombre del lugar donde luch\u00f3 con el \u00e1ngel Peniel, \u00abporque he visto a Dios cara a cara, y mi vida ha sido guardada\u00bb\u00bb (Gn 32,30<\/span>). Ver tambi\u00e9n \u00c9xodo 20:19<\/span>. La misma creencia tambi\u00e9n prevalec\u00eda entre los paganos, que ver a un dios sin su permiso especial era visitado por la muerte o alguna calamidad grave, como dice Cal\u00edmaco, citado por Grotius-<\/p>\n

\u00bbLas leyes de Saturno as\u00ed decretan ,
Quien desaf\u00eda a los dioses inmortales a ver
Sufrir\u00e1 p\u00e9rdida, quienquiera que sea.\u00bb\u00bb<\/p>\n

Jdg 13:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero su mujer dijo<\/strong>, etc. La fe de la mujer vio m\u00e1s claramente que el temor del hombre. Con la aceptaci\u00f3n del sacrificio la conciencia se limpiaba de culpa. La ascensi\u00f3n del \u00e1ngel en la llama del altar fue para ella la misma evidencia de un sacrificio aceptado como lo son para nosotros la resurrecci\u00f3n y la ascensi\u00f3n del Se\u00f1or Jes\u00fas.<\/p>\n

Jueces 13:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Llam\u00f3 su nombre Sans\u00f3n<\/strong>. Sin duda, el nombre era significativo de lo que deber\u00eda ser el ni\u00f1o (ver nota a Jdg 13:17<\/span>), pero la etimolog\u00eda y el significado del nombre son dudosos. Josefo (‘Antiq.’ Jdg 8:4<\/span>) dice que el nombre significa \u00ab\u00bbuno fuerte\u00bb\u00bb, pero no dice en qu\u00e9 idioma, y no parece tener tal significado en ning\u00fan dialecto sem\u00edtico. Se interpreta com\u00fanmente como como el sol<\/em>, <\/em>de shemesh<\/em>, <\/em>la palabra com\u00fan para el sol; y as\u00ed Jer\u00f3nimo en su ‘Onomasticon’ lo expone como el sol<\/em>‘la fuerza<\/em>,’ <\/em>posiblemente con una alusi\u00f3n a Jueces 5:31<\/span>. Otros lo hacen igual a shimshom<\/em>, de la conjugaci\u00f3n en Pilpel de shamem<\/em>, devastar. <\/em>Otra posible derivaci\u00f3n es del caldeo shemash<\/em>,ministrar<\/em>, <\/em>especialmente en las cosas sagradas, ra\u00edz de la que procede el nestoriano, el sir\u00edaco , y se derivan nombres \u00e1rabes para un di\u00e1cono. Si esta fuera la derivaci\u00f3n, ser\u00eda una referencia a su entrega a Dios como nazareo desde el vientre de su madre, lo \u00fanico que su madre sab\u00eda de \u00e9l cuando le puso el nombre.<\/p>\n

Jueces 13:25<\/span><\/strong><\/p>\n

El Esp\u00edritu del Se\u00f1or<\/strong>, etc. Ver Jueces 3:10<\/span>, nota. Para moverlo<\/strong>: instarlo e impulsarlo a acciones extra\u00f1as a trompicones. Es una expresi\u00f3n poco com\u00fan. En Gen 41:8<\/span> la pasiva del verbo significa estar problemado<\/em>o agitado<\/em> , <\/em>y el sustantivo es la palabra com\u00fan para un tiempo <\/em>en las frases tiempo tras tiempo<\/em>,dos veces<\/em>, tres veces <\/em>(seg\u00fan el n\u00famero especificado), otras veces<\/em>, etc.<\/em>; tambi\u00e9n una pisada<\/em>; <\/em>y sus derivados significan un yunque<\/em>,una campana. <\/em>La idea es la de impulsos repentinos y \u00fanicos, como los que se describen en los siguientes cap\u00edtulos. En<\/strong> el campamento de Dan<\/strong>, o, como en Jueces 18:12<\/span>, Mahaneh-Dan<\/em>, <\/em>donde se explica el motivo del nombre. Para Zorah<\/strong> ver Jueces 18:2<\/span>, nota. Eshtaol<\/strong> hasta ahora no ha sido identificado con ning\u00fan lugar existente, pero deber\u00eda estar al este o al norte de Mahaneh-Dan, ya que este \u00faltimo estaba entre Zora y Estaol (ver nota en Jueces 18:12<\/span>). Se ha sugerido Kustul<\/em>, <\/em>una colina c\u00f3nica a una hora al oeste de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Jueces 13:1-25<\/span><\/strong><\/p>\n

Vida matrimonial .<\/strong><\/p>\n

Muchas ense\u00f1anzas profundas y valiosas pueden extraerse de este cap\u00edtulo. El ministerio de los \u00e1ngeles a los herederos de la salvaci\u00f3n y, conectado con \u00e9l, el. concepci\u00f3n sublime de las innumerables huestes del cielo; porque la presencia de un \u00e1ngel en la tierra trae noticias, por as\u00ed decirlo, de esferas distantes de principados y potestades, de tronos y dominios, de \u00e1ngeles y autoridades, de querubines y serafines, poblando los reinos del espacio, llenando los cielos con inteligencia y alabanza, y tener una comunidad con la humanidad en la gracia y el amor de Dios; y una conversaci\u00f3n de un \u00e1ngel con los hombres sugiere una futura relaci\u00f3n de inconcebible riqueza de disfrute, y una ilimitada variedad de intercambio de pensamientos, y una comuni\u00f3n en adoraci\u00f3n y alabanza con innumerables mundos de santas y poderosas inteligencias. La naturaleza misteriosa del \u00e1ngel del Se\u00f1or, que desconcierta todos los intentos humanos de explicarlo: en un momento parece completamente separado de la Deidad misma, y al siguiente parece ser uno con ella, como si una especie de anticipaci\u00f3n de la encarnaci\u00f3n estuviera teniendo lugar. lugar, y Dios mismo hablaba por boca del \u00e1ngel. Y luego est\u00e1 la gracia predestinadora de Dios, llamando a ser a quien \u00c9l quiere, asignando a su criatura su propia obra, y marcando su curso futuro antes de que nazca; dot\u00e1ndolo de grandes y singulares dones, derramando libre y plenamente sobre \u00e9l su Esp\u00edritu Santo, y sin embargo dejando libre su libre albedr\u00edo y su responsabilidad intacta. Y est\u00e1 la doctrina del sacrificio, y de las respuestas a la oraci\u00f3n; y est\u00e1 la cuesti\u00f3n de la templanza, y la abstinencia total del fruto de la vid; y el deber de hospitalidad, y de gratitud por la bondad recibida; y la de dar honor a quien honor, y adoraci\u00f3n a quien se debe adoraci\u00f3n, y otras lecciones adem\u00e1s. Pero la lecci\u00f3n que sobresale sobre las dem\u00e1s y recorre todo el cap\u00edtulo es la de la relaci\u00f3n conyugal de marido y mujer, que se expone con inimitable sencillez y fuerza, y que haremos bien en estudiar durante unos minutos como uno que tiene una singular influencia sobre la felicidad y el bienestar de la humanidad. Es obvio notar en primer lugar que Manoa era marido de una sola mujer, seg\u00fan la instituci\u00f3n del matrimonio en el para\u00edso. Tal confianza y ayuda mutua como vemos aqu\u00ed no se podr\u00eda haber encontrado en el har\u00e9n de Gede\u00f3n, o en los hogares de Ibzan y Abd\u00f3n. La verdadera uni\u00f3n conyugal de intereses, la unidad de objetivos y la apertura transparente de las relaciones que surgen de no tener nada que ocultar, no pueden existir donde existe la poligamia. Tampoco est\u00e1 en la naturaleza de las cosas que todo el amor y la confianza de una mujer deban ser entregados al hombre que s\u00f3lo tiene una fracci\u00f3n de afecto para dar a cambio. Si el cristianismo no hubiera hecho otra cosa por la humanidad que restaurar la ley primitiva del matrimonio y protegerla con las m\u00e1s altas sanciones de la religi\u00f3n, le habr\u00eda conferido a nuestra raza una bendici\u00f3n inestimable. La santidad y la felicidad, la paz y la uni\u00f3n, de innumerables hogares, se deben a<\/em>la ley del matrimonio del evangelio de Cristo. Pero entonces esta ley debe guardarse tanto en el esp\u00edritu como en la letra. La conducta de la esposa de Manoa despu\u00e9s de su primera entrevista con el \u00e1ngel es un hermoso ejemplo de este esp\u00edritu en la esposa: \u00abEntonces la mujer vino y se lo dijo a su marido\u00bb. \u00abMuchas cosas podr\u00edan haberla movido a guardar secreto. El miedo de despertar las sospechas de su marido, el riesgo de que no le creyeran, la posibilidad de que el extra\u00f1o la hubiera enga\u00f1ado con falsas esperanzas; o, por el contrario, un sentimiento de orgullo y autosuficiencia ante la maravillosa aparici\u00f3n y revelaci\u00f3n hecha a s\u00ed misma, no a su marido, y un esp\u00edritu de independencia engendrado por tal distinci\u00f3n, sentimientos como estos, si existieran, o si hubieran regido su conducta, podr\u00edan haberla llevado a ocultar la misteriosa entrevista. Pero el instinto de la esposa la llev\u00f3 directo al blanco. \u00ab\u00bbella vino y se lo dijo a su marido\u00bb.\u00bb \u00c9l era su marido, su natural, leg\u00edtimo, \u00fanico consejero y consejero. El suyo era el o\u00eddo en el que verter su extra\u00f1a confianza. Lo que ella sab\u00eda, \u00e9l deber\u00eda saberlo, y su conducta deb\u00eda guiarse por sus consejos. As\u00ed que ella vino de inmediato y le dijo a su esposo. Pero la lecci\u00f3n tiene una fuerza peculiar por el supuesto oficio del forastero. Ella lo tom\u00f3 por \u00ab\u00bbun hombre de Dios\u00bb\u00bb, y su mismo anuncio de lo que iba a suceder en adelante lo invisti\u00f3 con un car\u00e1cter sagrado y terrible, que probablemente afectar\u00eda poderosamente la sensibilidad de una mujer. Pero ni por un instante se le permiti\u00f3 al \u00ab\u00bbhombre de Dios\u00bb\u00bb interponerse entre ella y su esposo. Ella no ten\u00eda secretos para el \u00ab\u00bbhombre de Dios\u00bb\u00bb que deb\u00edan ocultarse a su esposo, ni ten\u00eda el \u00e1ngel ning\u00fan consejo para darle que su esposo no supiera. Fue en la segunda vez de su aparici\u00f3n como en la primera: \u00ab\u00bbella se apresur\u00f3 y corri\u00f3, y mostr\u00f3 a su marido, y le dijo: He aqu\u00ed, el hombre se me ha aparecido\u00bb.\u00bb Es una lecci\u00f3n muy contundente. en el sentido de que ninguna pretensi\u00f3n de autoridad espiritual puede justificar la interferencia con las leyes de la naturaleza, que son las leyes de Dios. Si el amor mutuo y la confianza mutua entre el hombre y la mujer en el estado sagrado del matrimonio es la ordenanza de Dios para la felicidad del hombre, la influencia secreta de otro hombre que ha de anular la influencia del marido no es, ni puede ser, seg\u00fan la voluntad de Dios. Si la esposa ha de obedecer a su marido, ning\u00fan otro hombre puede en verdad exigir una obediencia mayor; si ha de confiar en su marido, no puede ocultarle lo que revela a los dem\u00e1s; ella no puede recibir consejo de otros que debe estar escondido de \u00e9l. La funci\u00f3n de confesor y director espiritual es incompatible con la ley cristiana del matrimonio, como lo es con el primer mandamiento con promesa, cuando se interpone entre los hijos y sus padres. La confianza de Manoa en su esposa tampoco es menos conspicua que la confianza de ella en \u00e9l. Ni una sombra de duda en cuanto a la verdad de su declaraci\u00f3n cruz\u00f3 por su mente, ni una sombra de celos de que el mensaje llegara a ella en lugar de a \u00e9l. En el deseo de m\u00e1s informaci\u00f3n, su sabidur\u00eda sugiri\u00f3 la oraci\u00f3n para que el Se\u00f1or enviara de nuevo al hombre de Dios; pero el lenguaje de su oraci\u00f3n expresaba hermosamente la uni\u00f3n que hab\u00eda entre ellos dos. \u00ab\u00bbQue <\/em>el hombre de Dios venga otra vez a nosotros, y ens\u00e9\u00f1enos nos<\/em> lo que debemos hacer con el ni\u00f1o.\u00bb\u00bb Y cuando el \u00e1ngel se apareci\u00f3 por segunda vez a la mujer solo, lo tom\u00f3 como la respuesta a su oraci\u00f3n. Como ella se acerc\u00f3 r\u00e1pidamente a \u00e9l, \u00e9l la sigui\u00f3 r\u00e1pidamente. Con coraje varonil hizo las preguntas que su pudor femenino no se hab\u00eda atrevido a hacer, y apareci\u00f3 al punto en el lugar que le correspond\u00eda, ordenando y dirigiendo lo que hab\u00eda de hacerse en cuanto a los ritos de la hospitalidad y piedad; y, sin embargo, cuando sus propios temores se despertaron por haber visto al \u00e1ngel de Dios, busc\u00f3 el consejo de su esposa, y f\u00e1cilmente accedi\u00f3 a su piadosa confianza en la misericordia y bondad amorosa del Se\u00f1or. Y exactamente la misma uni\u00f3n perfecta entre ellos aparece muchos a\u00f1os despu\u00e9s, cuando Sans\u00f3n era adulto (Jue 14,2-5<\/span>) , de modo que todo el pasaje es un hermoso idilio de amor y concordia conyugal. Ambos cumplen sus funciones propias con la mayor sencillez y propiedad; ambos contribuyen al acervo com\u00fan de la felicidad conyugal lo que cada uno ten\u00eda que aportar; ninguno de ellos tuvo una palabra de reproche o amargura para el otro; ninguno de los dos intent\u00f3 usurpar el lugar del otro, ni rehuy\u00f3 ocupar el suyo propio. Y han dejado para nuestro estudio e imitaci\u00f3n un ejemplo tan hermoso de la ayuda mutua y la armon\u00eda de la vida conyugal como se encuentra en toda la gama de las Escrituras. \u00a1Que encuentre su contrapartida en cada familia cristiana del pa\u00eds!<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE AF MUIR<\/strong><\/p>\n

Jueces 13:2-5<\/span><\/strong><\/p>\n

Un deseo natural y su cumplimiento en gracia.<\/strong><\/p <\/p>\n

En Oriente es un reproche no tener hijos, y las personas casadas muestran la mayor ansiedad por tener un hijo. En la antig\u00fcedad la posibilidad de ser madre del Mes\u00edas prometido era una esperanza que influ\u00eda mucho en esto, pero ten\u00eda su ra\u00edz en el anhelo natural de continuar el nombre y la influencia despu\u00e9s de la muerte. Esta \u00ab\u00bbvoluntad de vivir\u00bb\u00bb que es tan fuerte en el hombre natural, Dios la santifica mediante sanciones religiosas. Siempre es un deseo saludable y l\u00edcito cuando se respeta el \u00abfin principal\u00bb del hombre. <\/p>\n

\u00ab\u00bbMal pasa la tierra, para acelerar los males una presa,
Donde la riqueza se acumula y los hombres decaen.<\/p>\n

La vida natural del hombre o la mujer es incompleta sin la el estado matrimonial, y los hijos son la bendici\u00f3n y la corona del matrimonio. Pero tambi\u00e9n pueden ser su maldici\u00f3n. Es solo cuando Dios da forma a su destino y moldea su car\u00e1cter, solo cuando \u00e9l \u00abconstruye la casa\u00bb, que la felicidad y la prosperidad pueden estar aseguradas. Los matrimonios desprevenidos y el abandono de los padres han estado entre las mayores causas de miseria y vicio en todas las \u00e9pocas. As\u00ed como en \u00e9pocas posteriores hemos aprendido que no hay virtud en ser madre, as\u00ed hemos descubierto que la vida de soltera no es la \u00fanica posible para la santa.<\/p>\n

I.<\/strong> DIOS<\/strong> DELEITA<\/strong> EN<\/strong> GRATIFICAR<\/strong> NUESTRO<\/strong> LEG\u00cdTIMO<\/strong> DESEOS<\/strong> NATURALES<\/strong>. Es justo que Aquel que nos hizo tal como estamos constituidos suministre, o ponga a nuestro alcance, aquello que satisfaga nuestros deseos naturales. Hacer lo contrario ser\u00eda una crueldad refinada y terrible. Pero nuestro pecado nos ha hecho perder este derecho a su providencia. Ser\u00eda perfectamente l\u00edcito para \u00e9l retirar las provisiones naturales y dejar que perezca un mundo rebelde a causa de un pacto quebrantado. Pero ha sido muy diferente. La providencia de Dios ha sido exaltada por los paganos como por los cristianos, por los pecadores y los santos. \u00c9l hace que su sol salga y su lluvia caiga sobre justos e injustos. Salvo su gracia, no hay cosa m\u00e1s pat\u00e9tica y maravillosa en las obras de Dios que esta persistente e imparcial providencia. Y en visitas como esta a la esposa de Manoa tenemos vislumbres del sentimiento que la inspira. Nuestro Padre siente un verdadero placer en ayudar y complacer a sus hijos. La madre no tiene m\u00e1s placer en dar de mamar a su hijo que Dios en hacer posible que lo haga. Cuidado e inter\u00e9s como este nos preparan para las m\u00e1s grandiosas exhibiciones de su gracia en el don de su Hijo unig\u00e9nito. S\u00f3lo pod\u00eda sustentarse en el seno de quien \u00abtanto am\u00f3 al mundo\u00bb. Parte de este amor divino se debe, sin duda, a la posibilidad de que algunos de los que \u00e9l acoge se conviertan en sus hijos espirituales y herederos de su reino. <\/p>\n

II.<\/strong> \u00c9L<\/strong> HACE<\/strong> LO<\/strong> EN<\/strong> TAL<\/strong> UNA MANERA<\/strong> COMO<\/strong> PARA<\/strong> IMPRIMIR<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> SUJETO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong> LA<\/strong> SACREDIDAD<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DIOS<\/strong>–DADO<\/strong> VIDA<\/strong>, Y<\/strong> LA<\/strong> VERDADERA<\/strong> GLORIA<\/strong> DE<\/strong> MATERNIDAD<\/strong>. El ni\u00f1o prometido ser\u00e1 devoto de Dios desde su nacimiento. Toda su vida debe ser un servicio Divino. Se le ha de dar una comisi\u00f3n especial para la liberaci\u00f3n del pueblo de Dios. Con este fin, una vida de abnegaci\u00f3n, una vida nazarea, debe ser suya. La concepci\u00f3n delgada del futuro de Sans\u00f3n es t\u00edpica y representativa. Todo primog\u00e9nito en Israel era considerado as\u00ed. Y todo ni\u00f1o debe ser considerado as\u00ed, y se le debe ense\u00f1ar a considerarse a s\u00ed mismo. No hay nada tan hermoso bajo el sol como una vida totalmente y de principio a fin dedicada a Dios. Y esto, aunque parezca algo duro y dif\u00edcil de realizar, es el camino m\u00e1s corto y verdadero hacia la felicidad. La madre de tal ni\u00f1o, toda madre, por lo tanto, est\u00e1 llamada a santificarse, para que su descendencia no reciba de ella malas tendencias o deseos. La influencia hereditaria se reconoce en todas partes a lo largo de las Escrituras.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> DESCENSO<\/strong> AS\u00cd<\/strong> CONCEDIDOS<\/strong> EST\u00c1<\/strong> HECHO<\/strong> EL<\/strong> INSTRUMENTO<\/strong> DE<\/strong> BENDICI\u00d3N <\/strong> Y<\/strong> LIBERACI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> PUEBLO<\/strong>. Siempre hay consideraciones a favor y en contra de otorgar un favor fuera e independientemente del curso ordinario de la naturaleza. La consagraci\u00f3n del don as\u00ed otorgado es la forma m\u00e1s segura de evitar la injusticia hacia los dem\u00e1s y de justificar nuestro bien sobreabundante. \u00a1Qu\u00e9 pensamiento este para que toda madre medite! En menor proporci\u00f3n y grado puede ser suyo el asombro y la previsi\u00f3n de Mar\u00eda, la madre de nuestro Se\u00f1or, cuando \u00ab\u00bbescondi\u00f3 estas cosas en su coraz\u00f3n\u00bb.\u00bb\u2014M.<\/p>\n

Jueces 13:5<\/span><\/strong><\/p>\n

La dificultad de la salvaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00bbY \u00e9l comenzar\u00e1 a librar a Israel\u00bb.\u00bb Hay una parsimonia de expresi\u00f3n aqu\u00ed que es altamente expresiva. No se dice \u00ab\u00e9l entregar\u00e1\u00bb como de una obra completa, sino s\u00f3lo \u00ab\u00e9l comenzar\u00e1\u00bb a hacerlo. \u00a1Cu\u00e1ntas razones hab\u00eda para esto! \u00bfNo valen tambi\u00e9n para la obra mayor de la salvaci\u00f3n humana?<\/p>\n

I.<\/strong> OBST\u00c1CULOS<\/strong> PARA<\/strong> EL <\/strong> COMPLETA<\/strong> SALVACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ISRAEL<\/strong>.<\/p>\n

1. Era un trabajo que requer\u00eda ser<\/em>, en primer lugar<\/em>, y sobre todo<\/em>, espiritual para que fuera completo<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. Para esto, el castigo de la transgresi\u00f3n pasada ten\u00eda que ser sentido en mayor medida. <\/em>La transgresi\u00f3n hab\u00eda sido grande, repetida y habitual. Hab\u00eda que leer una lecci\u00f3n severa a los culpables. Era un mal infligido para inducir el arrepentimiento. Las profundidades morales de la naturaleza humana estaban siendo sondeadas y descubiertas por s\u00ed mismas, para que en la plenitud de los tiempos se pudiera buscar un Salvador Divino.<\/p>\n

3<\/strong>. Mientras tanto, la naturaleza y el car\u00e1cter del libertador no admit\u00edan que tal obra se completara. <\/em>\u00c9l no era m\u00e1s que un hombre: su consagraci\u00f3n fue mera o principalmente externa; las faltas de su car\u00e1cter eran flagrantes. Sus obras, en consecuencia, son las de hero\u00edsmo f\u00edsico y fuerza. Solo una o dos veces aparecen indicios de algo m\u00e1s que sabidur\u00eda humana.<\/p>\n

II.<\/strong> CONSUELOS<\/strong> ADJUNTO<\/strong> A <\/strong> ESTA<\/strong> INCOMPLETA<\/strong> SALVACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. En realidad se empez\u00f3<\/em>. <\/p>\n

2<\/strong>. Dios lo hab\u00eda emprendido y provisto el instrumento<\/em>. <\/p>\n

3<\/strong>. Al ser una empresa declaradamente parcial, mostr\u00f3 un plan completo y de largo alcance<\/em>. <\/p>\n

4<\/strong>. Las condiciones de su cumplimiento final fueron con ellos mismos<\/em>.\u2014M.<\/p>\n

Jueces 13:2-5<\/span><\/strong><\/p>\n

El uso de Dios de medios improbables para fines misericordiosos.<\/strong><\/p>\n

La crisis fue grave, el alivio siendo, humanamente hablando, imposible. La familia elegida para el experimento era ordinaria, sin posici\u00f3n social. La madre del ni\u00f1o prometido est\u00e9ril. El sustento ordenado de la descripci\u00f3n m\u00e1s pobre, no es probable que produzca fuerza o proporcione un est\u00edmulo artificial. Sans\u00f3n no muestra ninguna santidad interior.<\/p>\n

Yo.<\/strong> ESTO<\/strong> MUESTRA<\/strong> UN PROP\u00d3SITO<\/strong> DE<\/strong> INVOLUCRAR<\/strong> EL<\/strong> PECADOR<\/strong>, CUALQUIER<\/strong> PERSONALMENTE<\/strong> O<\/strong> REPRESENTATIVAMENTE<\/strong>, EN<\/strong> LA<\/strong> TAREA<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> PROPIA<\/strong> SALVACI\u00d3N<\/strong>. El transgresor m\u00e1s humilde no puede ser salvado sin su propia entrega y cooperaci\u00f3n voluntaria.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> SUPERIOR<\/strong> ESPIRITUAL<\/strong> PRINCIPIOS<\/strong>, FE<\/strong>, ESPERANZA<\/strong>, etc; SON<\/strong> EVOCADOS<\/strong> EN<\/strong> AQUELLOS<\/strong> QUIENES<\/strong> SON<\/strong> AS\u00cd<\/strong> SALVARADO<\/strong>. El agente humano se coloca as\u00ed en el lugar que le corresponde. Se asegura las simpat\u00edas de sus compatriotas. Sus esperanzas aumentan o disminuyen a medida que \u00e9l prospera o se ve obstaculizado en su tarea. Por lo tanto, se debe invocar la bendici\u00f3n de Dios y creer impl\u00edcitamente en la promesa de Dios.<\/p>\n

III.<\/strong> TODOS<\/strong> EL<\/strong> DONES<\/strong> DE<\/strong> NUESTRA<\/strong> NATURALEZA<\/strong> SON<\/strong> MOSTRADOS<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> DIVINO<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> ORIGEN<\/strong>, Y <\/strong> SU<\/strong> CONSAGRACI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> FELIZ<\/strong>.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> SALVADOR<\/strong> GRACIA<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> AS\u00cd<\/strong> VINDICADA<\/strong> COMO<\/strong> SU<\/strong> PROPIA<\/strong>, Y<\/strong> \u00c9L<\/strong> MISMO<\/strong> DECLAR\u00d3<\/strong> EL<\/strong> \u00daNICO<\/strong> SALVADOR<\/strong>.\u2014 M.<\/p>\n

Jueces 13:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n

Castigo divino y preparaci\u00f3n de la liberaci\u00f3n simult\u00e1neamente. <\/strong><\/p>\n

Los juicios m\u00e1s pesados de la historia humana han sido cargados en secreto con disposiciones tan misericordiosas. Esta circunstancia altera el car\u00e1cter de la imposici\u00f3n; deja de ser mera venganza, y se convierte en disciplina.<\/p>\n

I.<\/strong> INSTANCIAS<\/strong> DE<\/strong> ESTO<\/strong> EN<\/strong> SAGRADA<\/strong> HISTORIA<\/strong>. La Ca\u00edda y la promesa de la Simiente. En la venta y esclavitud de Jos\u00e9 vemos la anticipaci\u00f3n<\/em> de un mal a\u00fan no experimentado. Ester es levantada en el cautiverio persa. La era de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n fue la era del evangelio.<\/p>\n

II.<\/strong> QU\u00c9<\/strong> ESTO<\/strong> PRUEBA <\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Dios no <\/em>\u00ab\u00bbaflige voluntariamente<\/em>\u00ab\u00bb ni por aflicci\u00f3n<\/em>, sino para el bien \u00faltimo.<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. La ira de Dios existe al mismo tiempo que su amor<\/em>, y es penetrada y anulada por <\/em>\u00e9l.<\/p>\n

3<\/strong> . <\/em><\/strong>La misericordia de Dios es previsora<\/em>, sabia<\/em>, y esmerada.\u2014M.<\/em><\/p>\n

Jueces 13:8-11<\/span><\/strong><\/p>\n

Repetici\u00f3n de los favores divinos.<\/strong><\/p>\n

Hay visitas de Dios y signos de su favor que no se comprenden del todo la primera vez, y s\u00f3lo su repetici\u00f3n puede satisfacer las ansias del coraz\u00f3n y el asombro de el entendimiento espiritual. Y Dios es considerado con nuestra debilidad humana. \u00ab\u00bbEn boca de dos o tres <\/em>testigos se establecer\u00e1 toda palabra.\u00bb\u00bb La bendici\u00f3n se realiza entonces con absoluta certeza, y una comuni\u00f3n de fe.<\/p>\n

I.<\/strong> LAS PROMESAS<\/strong> DE DIOS<\/strong> SON<\/strong> TAN<\/strong> PRECIOSAS<\/strong> QUE<\/strong> NOSOTROS<\/strong> DESEAMOS<\/strong> ESTAR<\/strong> ESTE<\/strong> SEGURO<\/strong> DE <\/strong> ELLOS<\/strong>. Sus palabras, tan misteriosas y enviadas lejos, son como nubes llenas de lluvia para el suelo sediento, si tan solo podemos asegurar la bendici\u00f3n. Cuando se digna a visitar as\u00ed el hogar de los hombres, es para bien, y no para mal. Y las bendiciones que \u00e9l promete no son como las que el mundo puede dar. Solo el entendimiento espiritual puede discernir su verdadero valor, y solo anhela su realizaci\u00f3n. La mera repetici\u00f3n de t\u00e9rminos y palabras tranquiliza y confirma. Y a los fieles se les hablar\u00e1 de nuevo en se\u00f1al de favor, y se repetir\u00e1n las se\u00f1ales; pero a una \u00ab\u00bbgeneraci\u00f3n incr\u00e9dula\u00bb no se le dar\u00e1 ninguna se\u00f1al\u00bb, excepto aquella que sumerja en un asombro m\u00e1s profundo o aumente la certeza de la perdici\u00f3n.<\/p>\n

II.<\/strong> C\u00f3mo SON <\/strong> LAS PROMESAS<\/strong> DE DIOS<\/strong> DE<\/strong> SER<\/strong> CUMPLIDAS<\/strong>?<\/p <\/p>\n

1<\/strong>. Por atenci\u00f3n interesada a ellos. <\/em>La mente de Manoa est\u00e1 llena del mensaje recibido por su esposa. \u00c9l no lo descarta de la mente y la memoria como algo insignificante. Es este esp\u00edritu meditativo, expectante y escudri\u00f1ador el que es bendecido. \u00ab\u00bb\u00bfC\u00f3mo escaparemos nosotros si descuidamos una salvaci\u00f3n tan grande?\u00bb\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Por fe impl\u00edcita. <\/em>\u00c9l no cuestiona la realidad del mensaje divino. Est\u00e1 ansioso por escucharlo, para que se entienda todo su significado. Habla incluso al principio del \u00ab\u00bbni\u00f1o que ha de nacer\u00bb.\u00bb<\/p>\n

3<\/strong>. Al creer en la oraci\u00f3n. <\/em>\u00a1Qu\u00e9 serio es este hombre! \u00ab\u00bbManoah rog\u00f3<\/em> a Jehov\u00e1\u00bb. No hay demora innecesaria: \u00ab\u00bbDios escuch\u00f3 la voz de Manoah\u00bb.\u00bb A \u00e9l le encanta escuchar la voz de los hombres que oran. Le encanta que \u00able pregunten\u00bb, y que le \u00absupliquen\u00bb y \u00abluchen\u00bb. \u00ab\u00bbLa oraci\u00f3n eficaz y ferviente del justo puede mucho.\u00bb<\/p>\n

4<\/strong>. Por expectativa<\/em>, y atento a la respuesta. <\/em>Se muestra as\u00ed la realidad de nuestra oraci\u00f3n. \u00a1Cu\u00e1ntas veces la oraci\u00f3n es una palabra ociosa pronunciada sin pensar cuando en un marco devoto! Busquemos lo que pedimos, y Dios no agotar\u00e1 nuestra paciencia ni traicionar\u00e1 nuestra confianza. Pedid, buscad, llamad (2Ti 4:8<\/span>; Tit 2: 13<\/span>).\u2014M.<\/p>\n

Jueces 13:12-14<\/span> <\/strong><\/p>\n

La ansiedad de los padres y su satisfacci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Cuestiones de gran importancia, que todo padre deber\u00eda estudiar. Pueden ocurrir circunstancias que hagan que la responsabilidad de los padres sea particularmente pesada.<\/p>\n

I.<\/strong> TODOS<\/strong> PADRES<\/strong>, O <\/strong> LOS<\/strong> SOBRES<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> PADRES<\/strong>, DEBEN<\/strong> TRAER<\/strong> SU<\/strong> CUIDADOS<\/strong> PARENTALES<\/strong> A<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Aliviar\u00e1 la ansiedad<\/em>. <\/p>\n

2<\/strong>. Se profundizar\u00e1 y confirmar\u00e1 el sentido de la responsabilidad moral<\/em>. <\/p>\n

3<\/strong>. Se dar\u00e1n instrucciones para el deber y la utilidad<\/em>.<\/p>\n

II.<\/strong> LO<\/strong> MEJOR<\/strong> SAGUAGUA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> NI\u00d1O<\/strong> ES<\/strong> LA<\/strong> CONSAGRACI\u00d3N <\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PADRE<\/strong>. Considerar la bendici\u00f3n del ni\u00f1o como un fideicomiso. Buscar el beneficio de los dem\u00e1s a trav\u00e9s de aquello que es alegr\u00eda y gratificaci\u00f3n para uno mismo. Mantenerse puro y sobrio, para que ninguna mancha o mala tendencia pase a la posteridad, y que en uno mismo, como en los hijos, Dios sea glorificado.\u2014M.<\/p>\n

Jueces 13,15-21<\/span><\/strong><\/p>\n

Cf. en Jueces 6:17-21<\/span>.\u2014M.<\/p>\n

Jueces 13:17<\/span><\/strong>, <\/strong> Jueces 13:18<\/span><\/strong><\/p>\n

El nombre maravilloso.<\/strong><\/p>\n

La balanza de la autoridad cr\u00edtica est\u00e1 a favor de la traducci\u00f3n \u00ab\u00bb maravilloso,\u00bb\u00bb o milagroso, y no el de \u00ab\u00bbsecreto\u00bb. Debe tomarse como expresivo no solo del car\u00e1cter general de Dios como misterioso, glorioso e inefable, sino como obrando maravillas, es decir, obras poderosas de manifestaci\u00f3n y salvaci\u00f3n. Esta caracter\u00edstica de Dios debe ser estudiada como\u2014<\/p>\n

I.<\/strong> PROVOCATIVA<\/strong> DE<\/strong> CURIOSIDAD<\/strong> . El elemento Divino siempre ha mantenido su presencia en la vida humana, ha mantenido los horizontes de la conciencia humana muy separados y en constante expansi\u00f3n, y ha ejercido la influencia salvadora y contrarrestante requerida por la acci\u00f3n del esp\u00edritu del mundo sobre la naturaleza del hombre. Dios nunca ha dejado solo al hombre. Antes de que se escribiera una sola p\u00e1gina de inspiraci\u00f3n, moraba \u00aben el pecho consciente\u00bb y atra\u00eda ojos y pies reverentes tras sus maravillas en el mundo f\u00edsico. El hombre es, por la fuerza de su constituci\u00f3n moral unida y mezclada con su f\u00edsica, un ser \u00abentre dos mundos\u00bb. La puerta est\u00e1 entreabierta, y ning\u00fan mortal puede cerrarla efectivamente. Conducidos por esta \u00ab\u00bbpresencia del umbral\u00bb\u00bb, los padres de la fe iniciaron ese movimiento religioso que recibi\u00f3 su m\u00e1s alto impulso y satisfacci\u00f3n en Cristo. Hubo revelaciones parciales y progresivas, cada nueva \u00ab\u00bbmaravilla\u00bb\u00bb se apoder\u00f3 m\u00e1s firmemente de la imaginaci\u00f3n y el coraz\u00f3n. Jacob en Betel y en Penuel (Gn 32,24-30<\/span>), Mois\u00e9s en Horeb, El\u00edas en la cueva del desierto , y David en la era de Arauna, son grandes figuras t\u00edpicas, hitos en esta peregrinaci\u00f3n espiritual. Y no hay vida individual, ni siquiera de este mundo moderno secularizado, que no sea teatro de \u00abobras a\u00fan mayores que \u00e9stas\u00bb, hablando en ella de un Padre celestial, y manteni\u00e9ndola al alcance de su voz. Si somos fieles a nuestro propio interior y a nuestra historia espiritual debemos ser adoradores de aquel cuyo nombre es Admirable.<\/p>\n

II.<\/strong> IN<\/strong> PROCESO<\/strong> DE<\/strong> REVELACI\u00d3N<\/strong> A TRAV\u00c9S<\/strong> de<\/strong> MILAGROS<\/strong>. \u00ab\u00bbY el \u00e1ngel hizo maravillas\u00bb, es decir<\/em> fiel a su nombre, actu\u00f3 milagrosamente. La creaci\u00f3n, la providencia, la obra en desarrollo de la salvaci\u00f3n del mundo, son otras tantas series de revelaciones en acto y obra. La impresi\u00f3n general producida en la mente por el esquema del universo es realzada y llevada al fervor religioso por estos milagros, de los cuales nuestra \u00faltima ciencia f\u00edsica no sabe bien c\u00f3mo disponer. Las lecciones morales y espirituales que ense\u00f1an, y la impresi\u00f3n que producen en el coraz\u00f3n humano, corren paralelas, pero indefinidamente por encima de, las l\u00edneas ordinarias de la (llamada) \u00abreligi\u00f3n natural\u00bb y constituyen una revelaci\u00f3n distinta, de la cual el n\u00facleo se alcanza en los milagros de Jesucristo. A medida que se estudie cada vez m\u00e1s este lado moral o divino del milagro, las riquezas del Verbo hecho carne crecer\u00e1n sobre nosotros, fascinar\u00e1n y convertir\u00e1n el alma. En el tribunal de Jerusal\u00e9n se vuelve a formular la vieja, vieja pregunta, y de nuevo en efecto se devuelve la respuesta: \u00abMi nombre es Admirable\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> ASERTIVO<\/strong> DE<\/strong> JEHOV\u00c1<\/strong> COMO<\/strong> LA<\/strong> SOBRENATURA<\/strong> CAUSA <\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> LIBERACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ISRAEL<\/strong>. No es Mois\u00e9s, ni ning\u00fan juez, ni siquiera David, quien puede salvar. Jehov\u00e1 es el gran Libertador, y obra por encima de la naturaleza en un \u00e1mbito en el que no puede tener ning\u00fan colaborador. Sans\u00f3n incluso es un \u00ab\u00bbhijo de la promesa\u00bb\u00bb y no es producto de las influencias de su tiempo. Su fuerza ha de ser de lo alto, y sus grandes ejercicios y haza\u00f1as son netamente milagrosas.<\/p>\n

IV.<\/strong> PREPARACI\u00d3N<\/strong> HOMBRES<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> MES\u00cdAS<\/strong>, EN<\/strong> EL<\/strong> EL<\/strong> FUE<\/strong> MUY<\/strong> PERFECTAMENTE<\/strong> MANIFESTADO<\/strong>. Las profundidades de la conciencia del mundo, en vidente y santo, se agitan sin cesar hasta que la mirada de los siglos se fija en \u00e9l, cuyo nombre es \u00ab\u00bbAdmirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Pr\u00edncipe de paz\u00bb\u00bb (Isa\u00edas 9:6<\/span>). Y cuando miramos hacia atr\u00e1s en el breve episodio de su vida, siempre nuevas maravillas se manifiestan, y sentimos que su ejemplo, sus sufrimientos, su sacrificio, su resurrecci\u00f3n y ascensi\u00f3n son potentes para salvar y santificar, etc. Verdaderamente \u00ab\u00bb su nombre es Admirable.\u00bb\u2014M.<\/p>\n

Jueces 13:22<\/span><\/strong>, <\/strong>Jueces 13:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Consuelo de Dios favor.<\/strong><\/p>\n

Manoah ahora no est\u00e1 seguro de si considerarse bendecido o miserable. Tiene la superstici\u00f3n profundamente arraigada de una edad carnal fuerte dentro de \u00e9l, y est\u00e1 alarmado. Pero esto surge de una educaci\u00f3n espiritual defectuosa. No considera suficientemente el m\u00e9todo y la manera en que Dios se acerca a \u00e9l.<\/p>\n

I.<\/strong> TEMOR<\/strong> RESPECTO<\/strong> LAS VISITAS<\/strong> de<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> UN SENTIMIENTO<\/strong> NATURAL<\/strong>. La conciencia del pecado se alarma f\u00e1cilmente, y lo desconocido siempre inspira temor. Nuestra propia peque\u00f1ez tambi\u00e9n se hace m\u00e1s manifiesta: \u00ab\u00bfQu\u00e9 es el hombre, para que te acuerdes de \u00e9l? y el hijo del hombre, para que lo visites?\u00bb\u00bb (Sal 8:4<\/span>).<\/p>\n

II.<\/strong> C\u00f3mo SE<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> SUPERAR<\/strong>. Considerando<\/em>,<\/p>\n

1<\/strong>. El car\u00e1cter de Dios<\/em>; <\/p>\n

2<\/strong>. Su esquema continuo de redenci\u00f3n<\/em>; <\/p>\n

3<\/strong>. Las bendiciones que ya ha otorgado<\/em>; <\/p>\n

4<\/strong>. La voz de Cristo<\/em> (\u00ab\u00bbNo temas\u00bb\u00bb), y el testimonio del Esp\u00edritu<\/em> (\u00ab\u00bbAbba, Padre\u00bb\u00bb).<\/p>\n

III.<\/strong> DIOS<\/strong> DIOS<\/strong> NO<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> NI\u00d1O<\/strong> EN<\/strong> INCERTIDUMBRE<\/strong> DE<\/strong> SU<\/strong> SENTIDO<\/strong>. \u00abMejor son dos que uno\u00bb. \u00a1Cu\u00e1n a menudo en la vida el esposo, la esposa, el padre, el hijo, el hermano, la hermana o el amigo, est\u00e1n cerca de nosotros, el testimonio de Dios y la ayuda espiritual! El alma sencilla ense\u00f1a a la m\u00e1s compleja y experimentada, siendo ella misma ense\u00f1ada por Dios. Y as\u00ed: en un lugar u otro, nunca est\u00e1 sin un testigo.\u2014M.<\/p>\n

Jueces 13:24<\/a><\/strong>, <\/strong>Jueces 13:25<\/span><\/strong><\/p>\n

Cumplimiento de la promesa.<\/strong><\/p>\n

La historia de esta promesa a la pareja digna se lee como un cuento ininterrumpido. Exteriormente les sucedi\u00f3 a ellos solo como sucedi\u00f3 con innumerables otros de sus vecinos. La circunstancia est\u00e1 entretejida en la red de la vida del pueblo contempor\u00e1neo. El nacimiento es como cualquier otro, el ni\u00f1o como cualquier otro, hasta cierto punto; y entonces el verdadero car\u00e1cter y el destino comienzan a declararse.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> ASPECTO ORDINARIO<\/strong> ASPECTO<\/strong> strong> DE<\/strong> DIVINO<\/strong> CUMPLIMIENTO<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> COMIENZOS<\/strong> .<\/p>\n

II.<\/strong> PRIVADA<\/strong> ALEGR\u00cdA<\/strong> Y<\/strong> SATISFACCI\u00d3N<\/strong> ACOMPA\u00d1ANDO<\/strong> EL<\/strong> REGALO<\/strong> DE<\/strong> UN P\u00daBLICO<\/strong> BENEFACTOR<\/strong> Y<\/strong> CUMPLEDOR<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> PROPOSITO<\/strong> DIVINO<\/strong>. \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or lo bendijo\u00bb.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> DIFERENCIACI\u00d3N<\/strong> GRADUAL<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> DIVINO<\/strong> AGENTE<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MERAMENTE<\/strong> RELACI\u00d3N<\/strong> HUMANA<\/strong>. Pronto parece que el muchacho no est\u00e1 destinado al mero consuelo de la edad de sus padres y la luz de su hogar. \u00ab\u00bbEl Esp\u00edritu del Se\u00f1or comenz\u00f3 a moverlo a veces\u00bb. Como Cristo, llega el momento en que \u00abdebe estar en los negocios de su Padre\u00bb.\u00bb\u2014M.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS POR WF ADENEY<\/strong><\/p>\n

Jueces 13:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Sans\u00f3n el Nazareo.<\/strong><\/p>\n

YO.<\/strong> HAY<\/strong> HAY<\/strong> HOMBRES<\/strong> strong> A QUIEN<\/strong> DIOS<\/strong> LLAMA<\/strong> A<\/strong> SU<\/strong> SERVICIO<\/strong> DESDE<\/strong> SU<\/strong> NACIMIENTO<\/strong>. Esto se ve en el hecho de que los eventos m\u00e1s tempranos de sus vidas est\u00e1n hechos para entrenarlos para su misi\u00f3n posterior en el mundo. Los padres deben consagrar a sus hijos a Dios en la infancia, y no esperar a\u00f1os posteriores antes de utilizar los medios que los capacitar\u00e1n para la obra de la vida en el servicio de Dios. Manoa. y su esposa se les ense\u00f1an estas lecciones con especial referencia a la condici\u00f3n de nazareo. Otras vocaciones pueden requerir variedades externas de formaci\u00f3n, pero las caracter\u00edsticas esenciales que nos capacitan para el servicio de Dios son las mismas en todos los casos, por lo que no es necesario saber la forma exacta de servicio a la que Dios llamar\u00e1 a un ni\u00f1o, en para sentar las bases de su car\u00e1cter en los principios fundamentales que implica la devoci\u00f3n al servicio de Dios en cualquiera de sus formas.<\/p>\n

II.<\/strong> ABSTEMIA<\/strong> ES <\/strong> FAVORABLE<\/strong> AL<\/strong> EL<\/strong> DESARROLLO<\/strong> DE<\/strong> VIGOR<\/strong> fuerte>. La autoindulgencia es enervante. El autocontrol de ambos maridos y aumenta la fuerza. Lo que aparentemente es m\u00e1s \u00fatil para nosotros puede resultar en realidad ser un obst\u00e1culo. El apetito y el deseo no deben ser considerados como amos ni como enemigos, sino como sirvientes. As\u00ed como el vino excita m\u00e1s que fortalece, as\u00ed hay influencias de car\u00e1cter mental que no a\u00f1aden nada a nuestro poder para el trabajo, aunque parecen hacerlo despertando la excitaci\u00f3n. El alma no se fortalecer\u00e1 con la dieta ardiente, pero no nutritiva, del sensacionalismo religioso.<\/p>\n

III.<\/strong> DEVOCI\u00d3N<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong> EXIGE<\/strong> PUREZA<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong>. El nazareo no deb\u00eda tocar cosa inmunda. Desgraciadamente, Sans\u00f3n qued\u00f3 satisfecho con esta pureza ceremonial, y no cultiv\u00f3 la pureza del alma, como claramente requer\u00eda que hiciera el esp\u00edritu del voto del nazareo; de ah\u00ed su debilidad moral y su incapacidad para alcanzar el \u00e9xito perfecto. Sans\u00f3n \u00abcomenz\u00f3 a librar a Israel\u00bb, no pudo terminar. S\u00f3lo el Inmaculado podr\u00eda decir: \u00abConsumado es\u00bb. En proporci\u00f3n a nuestra santidad ser\u00e1 nuestra fuerza espiritual. La devoci\u00f3n religiosa sin pureza moral no puede ser aceptada por Dios (Isa 1:11-15<\/span>).<\/p>\n

IV.<\/strong> PLENITUD<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong> PERTENECE<\/strong> A<\/strong> LOS<\/strong> QUE<\/strong> VIVEN<\/strong> PARA<\/strong> DIOS<\/strong>. Ni navaja, ni hierro (el s\u00edmbolo de la muerte), vendr\u00eda sobre el Nazareo. La consagraci\u00f3n a Dios implica la abnegaci\u00f3n, pero trae un gozo m\u00e1s profundo y una vida m\u00e1s plena de lo que puede asegurar un proceder ego\u00edsta.<\/p>\n

1<\/strong>. La religi\u00f3n no requiere la destrucci\u00f3n de ninguna parte de nuestra verdadera naturaleza humana, ni siquiera lastimar un cabello de la cabeza.<\/p>\n

2<\/strong>. La religi\u00f3n exige la consagraci\u00f3n de todo nuestro ser sin mutilaci\u00f3n, hasta no cortar ni un cabello de la cabeza del sacrificio perfecto.<\/p>\n

V.<\/strong> CONSAGRACI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> DIOS<\/strong> ES<\/strong> FUENTE<\/strong> DE<\/strong> \u00daTIL<\/strong> PARA<\/strong> HOMBRES<\/strong>. Sans\u00f3n era nazareo; tambi\u00e9n fue un libertador de su pueblo. Dios no nos llama a la vida de devoci\u00f3n in\u00fatil del ermita\u00f1o, sino a la vida de devoci\u00f3n del siervo practicada en buenas obras activas. La religiosidad que prohibe el trabajo \u00fatil en el comercio, en la pol\u00edtica, en la literatura, es un sentimiento falso. El cristiano puede servir mejor a Dios trabajando por el bien de sus semejantes.\u2014A.<\/p>\n

Jueces 13:8 <\/span><\/strong><\/p>\n

La formaci\u00f3n de los ni\u00f1os.<\/strong><\/p>\n

I. LOS NI\u00d1OS<\/strong> NECESITAN<\/strong> FORMACI\u00d3N<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Los ni\u00f1os no alcanzan el mejor car\u00e1cter y conducta espont\u00e1neamente<\/em>, <\/em>por crecimiento y desarrollo natural. Si se les dejara solos, har\u00edan pocos progresos y cometer\u00edan muchos errores. Pero no se les puede dejar as\u00ed. Si las buenas influencias no se ejercen sobre ellos, no pueden protegerse por completo de las malas influencias que resultar\u00e1n fatales a menos que sean contrarrestadas. El entrenamiento es necesario<\/p>\n

(1)<\/strong> para ayudar y promover el desarrollo natural del bien que ya est\u00e1 en los ni\u00f1os,<\/p>\n

(2)<\/strong> para controlar y erradicar las tendencias hereditarias al pecado derivadas de los padres, por ejemplo<\/em> las inclinaciones a la intemperancia que probablemente sienten los hijos de los intemperantes, y<\/p>\n

( 3)<\/strong> para contrarrestar el efecto de las tentaciones del mundo.<\/p>\n

2<\/strong>. Los ni\u00f1os no alcanzan el mejor car\u00e1cter y conducta sin cuidado y esfuerzo. <\/em>Necesitan una formaci\u00f3n espec\u00edfica. El ejemplo hace mucho; la atm\u00f3sfera de una sociedad cristiana tambi\u00e9n es eficaz. Sin embargo, estas influencias generales y vagas, aunque reales y poderosas, no son suficientes sin una ense\u00f1anza definida y una disciplina personal. El cristianismo se debe ense\u00f1ar, y no se puede aprender de ning\u00fan esp\u00edritu de cristianismo en el aire.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> FORMACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> NI\u00d1OS<\/strong> DEBEN<\/strong> COMENZAR<\/strong> TEMPRANO<\/strong>. El peligro que acompa\u00f1a al proceso de forzamiento intelectual que resulta en una precocidad antinatural no es tan grande en la formaci\u00f3n moral. El intelecto no necesita ser gravado con dogmas complejos, ni los sentimientos agitados con emociones malsanas y, sin embargo, los ni\u00f1os pueden ser educados en la integridad y el desinter\u00e9s, en el amor a Dios y al hombre, los grandes principios fundamentales del car\u00e1cter moral m\u00e1s elevado. Es una tonter\u00eda posponer este entrenamiento. Es m\u00e1s f\u00e1cil cuando la mente es pl\u00e1stica. Una econom\u00eda natural nos ense\u00f1ar\u00eda que es mejor que toda la vida sea correcta desde el principio, que que haya un tiempo temprano de errores y faltas y una posterior conversi\u00f3n a cosas mejores.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> SUPERMO<\/strong> FIN<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> EL ENTRENAMIENTO<\/strong> DE<\/strong> NI\u00d1OS<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> PARA<\/strong> ENTRAR<\/strong> EL<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> SERVICIO<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Sans\u00f3n debe ser entrenado para Dios. Los padres son demasiado negligentes con los fines m\u00e1s elevados de la vida de sus hijos. Cuidadosos de preservar su salud y desarrollar sus facultades naturales del cuerpo y la mente, ansiosos por instruirlos en el conocimiento secular \u00fatil y liberador, en\u00e9rgicos en asegurarles una carrera pr\u00f3spera en el mundo, los padres a menudo olvidan el verdadero prop\u00f3sito de la vida y no se ajustan a sus necesidades. sus hijos para la gran misi\u00f3n de servir a Dios. Los ni\u00f1os deben ser considerados como de Dios desde su nacimiento, y s\u00f3lo como prestados por \u00e9l. El significado del bautismo, que implica el reclamo de Dios sobre los ni\u00f1os y su dedicaci\u00f3n a \u00e9l, debe recordarse en toda la formaci\u00f3n posterior de ellos.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> JEFE<\/strong> RESPONSABILIDAD<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> FORMACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LOS HIJOS<\/strong> DESCANSAN<\/strong> EN<\/strong> SUS<\/strong> PADRES<\/strong>. Esto no se puede delegar a los maestros. Aunque el trabajo puede ser realizado en gran parte por maestros especiales, la responsabilidad a\u00fan permanece en el padre y la madre, y nunca puede cambiarse. Ellos tambi\u00e9n tienen la mayor influencia por las relaciones constantes del hogar, la fuerza del ejemplo de los padres, la autoridad y el afecto, el conocimiento de sus hijos y el inter\u00e9s en ellos.<\/p>\n

V.<\/strong> ORIENTACI\u00d3N<\/strong> PARA<\/strong> LA<\/strong> FORMACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> NI\u00d1OS<\/strong> DEBEN<\/strong> SER<\/strong> BUSCAR<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong>. Manoa y su esposa muestran su humildad, su fe y su devoci\u00f3n al orar pidiendo gu\u00eda. Esto es necesario por muchas razones. Los temas de la obra son sumamente importantes; el error puede conducir a un terrible desastre. La ejecuci\u00f3n de la obra es sumamente dif\u00edcil. El ideal al que aspirar es grande y elevado. Hay misterio en el car\u00e1cter de cada alma, misterio en la voluntad de Dios en cuanto a su destino, misterio en las innumerables influencias sutiles que act\u00faan sobre ella. El que comprende estas cosas buscar\u00e1 luz en cuanto al fin de la educaci\u00f3n de los hijos y el m\u00e9todo para lograrlo.\u2014A.<\/p>\n

Jueces 13:17<\/span><\/strong>, <\/strong>Jueces 13:18<\/a><\/strong><\/p>\n

El misterio de un nombre.<\/strong><\/p>\n

Los nombres denotan personas y describen personajes. El sin nombre envuelve tanto su individualidad como su naturaleza en el misterio. Naturalmente Manoa, como Jacob, desea resolver tal misterio (Gen 32:29<\/span>), y en respuesta a este deseo, a diferencia de \u00ab\u00bbel viajero desconocido,\u00bb\u00bb el \u00e1ngel revela un nombre, aunque de misterio parcial.<\/p>\n

I.<\/strong> MANOAH<\/strong> PREGUNTA<\/strong> > (ver Jueces 13:17<\/span>).<\/p>\n

1<\/strong>. Manoa no sabe que su visitante es un \u00e1ngel del Se\u00f1or<\/em> (Jueces 13:16<\/span>). Las visitas divinas no siempre son reconocidas. La verdadera naturaleza de Cristo era desconocida para la mayor\u00eda de sus contempor\u00e1neos. No siempre podemos rastrear la mano de Dios en su acci\u00f3n providencial. El cielo est\u00e1 sobre nosotros desapercibido; ministerios invisibles asisten a nuestras vidas; Dios est\u00e1 m\u00e1s cerca de nosotros de lo que sospechamos.<\/p>\n

2<\/strong>. Manoah desea saber el nombre de su misterioso visitante<\/em>\u2014<\/p>\n

(1)<\/strong> por curiosidad natural, <\/p>\n

(2)<\/strong> por el deseo de fortalecer su fe en el mensaje de lo desconocido, <\/p>\n

(3)<\/strong> por el deseo de darle gracias cuando su promesa se cumpla.<\/p>\n

La sed de resolver las extra\u00f1as cuestiones que rodean nuestra vida espiritual es natural, y no contraria a la humildad ni a la fe. Ser\u00eda mejor si estuvi\u00e9ramos m\u00e1s ansiosos por inquirir las indicaciones de Dios y de su car\u00e1cter en la experiencia de la vida.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> LA RESPUESTA<\/strong> DEL \u00c1NGEL<\/strong> (ver Jueces 13:18<\/span>).<\/p>\n

1<\/strong>. \u00c9l comienza su respuesta con una pregunta. <\/em>No debemos asaltar el cielo con oraciones injustificadas, sino estar dispuestos a dar raz\u00f3n de nuestras peticiones. La revelaci\u00f3n no pretende sofocar el pensamiento humano, sino estimularlo. Cada nueva voz del cielo, mientras responde algunas preguntas, inicia nuevas preguntas.<\/p>\n

2<\/strong>. El \u00e1ngel da a entender que la petici\u00f3n de Manoa<\/em>era in\u00fatil<\/em>, <\/em>o<\/p>\n

(1)<\/strong> porque deber\u00eda haber reconocido la naturaleza de su visitante a partir del car\u00e1cter de su mensaje y conducta, o<\/p>\n

(2)<\/strong> porque era m\u00e1s importante considerar el significado del mensaje que investigar la naturaleza del mensajero. A veces oramos por m\u00e1s luz cuando solo necesitamos mejores ojos para usar la luz que tenemos; no una nueva revelaci\u00f3n, sino discernimiento, reflexi\u00f3n, sentimiento espiritual para apreciar la revelaci\u00f3n ya recibida. La verdad de Dios es m\u00e1s importante que la persona del profeta, ap\u00f3stol o \u00e1ngel que nos la trae.<\/p>\n

3<\/strong>. El \u00e1ngel le da un nombre a Manoa<\/em>. \u00c9l es \u00ab\u00bbMaravilloso\u00bb.\u00bb Esta fue una respuesta parcial a la pregunta de Manoa.<\/p>\n

(1)<\/strong> Llev\u00f3 su pensamiento a Dios, quien es el misterio supremo, y sugiri\u00f3 el la grandeza, la maravilla, el asombro de todo lo que le pertenec\u00eda. Por lo tanto, fue una revelaci\u00f3n de lo Divino.<\/p>\n

(2)<\/strong> Sin embargo, el nombre no era m\u00e1s que una explicaci\u00f3n parcial, ya que su mismo significado suger\u00eda lo desconocido. Las preguntas m\u00e1s profundas no pueden ser resueltas en la tierra. Pero poco importa que los rayos de la revelaci\u00f3n parezcan desvanecerse en la oscuridad del Infinito si solo brillan brillantes <\/em>y claros en nuestro camino del deber.\u2014A.<\/p>\n

Jueces 13:22<\/span><\/strong>, <\/strong>Jueces 13:23<\/span><\/strong><\/p>\n

El temor de la visi\u00f3n de Dios.<\/strong><\/p>\n

La visi\u00f3n divina estaba relacionado con una bendici\u00f3n para Manoa y su esposa. La visi\u00f3n de Dios por el alma es en s\u00ed misma la mayor bendici\u00f3n; sin embargo, como en el caso de Manoa, llena a los hombres de temor.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> CAUSA<\/strong> DEL<\/strong> EL<\/strong> MIEDO<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Misterio. <\/em>Naturalmente, tememos lo desconocido. La oscuridad esconde posibilidades de peligro. La superstici\u00f3n puebla lo oculto con horrores.<\/p>\n

2<\/strong>. Culpa. <\/em>\u00ab\u00bbLa conciencia nos hace cobardes a todos.<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>Entonces Ad\u00e1n y Eva se escondieron de Dios en el jard\u00edn (Gn 3,8<\/span>). Debido a que todos somos pecadores ante Dios, tenemos un rechazo natural de \u00e9l<\/p>\n

(1)<\/strong> que conoce nuestros secretos de coraz\u00f3n, <\/p>\n

(2) <\/strong> contra quien hemos ofendido, <\/p>\n

(3)<\/strong> que es santo para odiar el pecado y <\/p>\n

(4)<\/strong> solo para castigarlo.<\/p>\n

3. <\/strong>Incredulidad. <\/em>No entendemos suficientemente el car\u00e1cter de Dios ni confiamos en su gracia. Si lo hici\u00e9ramos, deber\u00edamos sentirnos m\u00e1s seguros con toda nuestra culpa en sus manos que cuando nos dejamos a nosotros mismos y al mundo. Los hombres temen a Dios porque no lo conocen.<\/p>\n

II.<\/strong> LOS<\/strong> REMEDIOS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MIEDO<\/strong>. La mujer de Manoa alienta a su marido. Aunque los hombres pueden ser valientes ante el peligro f\u00edsico, las mujeres a veces muestran m\u00e1s valor en las dificultades espirituales. Este valor moral es m\u00e1s noble que el valor bruto que el hombre comparte con los animales inferiores. Tiene su origen en las verdaderas excelencias de car\u00e1cter.<\/p>\n

1<\/strong>. Auto-posesi\u00f3n. <\/em>Manoah est\u00e1 confundido y consternado por el terror m\u00e1s all\u00e1 del poder de la reflexi\u00f3n; pero su esposa est\u00e1 tranquila y serena, y por lo tanto puede ver indicaciones de misericordia en la visi\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Reflexi\u00f3n<\/em>sobre el car\u00e1cter de la visi\u00f3n. Dios nos ha dado poderes de observaci\u00f3n, discernimiento, razonamiento. Los terrores supersticiosos rondan m\u00e1s com\u00fanmente las mentes de aquellas personas que han descuidado el uso de esos poderes, mientras ceden d\u00e9bilmente a las emociones tontas. La religi\u00f3n para ser saludable debe ser reflexiva. Dios nos ha dado suficientes indicios de su car\u00e1cter en la Biblia, en Cristo, en la vida, para librarnos del temor servil, si solo consideramos y reflexionamos sobre esto. Cuanto m\u00e1s sepamos de Dios, menos le tendremos miedo. Que los m\u00e1s temerosos no aprendan a razonar con la esposa de Manoa: \u00abSi Dios hubiera querido hacernos mal, \u00bfnos habr\u00eda bendecido como lo ha hecho hasta ahora?\u00bb El cristiano puede ir m\u00e1s all\u00e1 y estar seguro de que despu\u00e9s del gran don de su Hijo, Dios debe querernos bien en todas las cosas menores (Rom 5:10<\/span>).<\/p>\n

3<\/strong>. Fe<\/em>. No podemos ver evidencia perfecta de que Dios nos est\u00e1 bendiciendo en cada misterio; pero si conocemos su car\u00e1cter debemos confiar en sus acciones, aun cuando parezcan m\u00e1s alarmantes, ya que no pueden ser contrarias a su naturaleza.<\/p>\n

4<\/strong>. La aceptaci\u00f3n del sacrificio. <\/em>Dios hab\u00eda aceptado el sacrificio de Manoa, por lo que no pod\u00eda despreciarlo. Ha aceptado el sacrificio de Cristo y, por consiguiente, nuestra culpa no tiene por qu\u00e9 hacernos temer a Dios si confiamos en la expiaci\u00f3n que Cristo ha efectuado.\u2014A.<\/p>\n

Jueces 13:24<\/span><\/strong>, <\/strong>Jueces 13:25 <\/span><\/strong><\/p>\n

El joven Sans\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Yo.<\/strong> <\/em>Su NOMBRE<\/strong>. Sans\u00f3n: el sol. Este fue un gran nombre, lleno de significado inspirador. Es bueno tener un buen nombre, uno que sea un llamado constante a un hombre para que sea digno de \u00e9l y est\u00e9 a la altura de su significado. <\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> CRECIMIENTO<\/strong>. Sans\u00f3n el h\u00e9roe fue primero un ni\u00f1o a merced de los m\u00e1s d\u00e9biles. El r\u00edo m\u00e1s grandioso brota de un peque\u00f1o arroyo. El hombre m\u00e1s noble entra en la vida, como lo hace el m\u00e1s mezquino, <\/em>en la infancia indefensa. As\u00ed, la vida espiritual del santo, del m\u00e1rtir, del ap\u00f3stol, se ve primero en \u00e9l como en un ni\u00f1o en Cristo. Por lo tanto, no es una deshonra tener un comienzo peque\u00f1o, pero es una deshonra permanecer peque\u00f1o. La \u00fanica pregunta es: \u00bfCrecemos mental, espiritualmente, en conocimiento, en santidad, en poder? Se puede esperar m\u00e1s de la diminuta semilla que crece que del toc\u00f3n muerto, que al principio es mucho m\u00e1s grande. M\u00e1s vale ser un hijo del Se\u00f1or en crecimiento que un enano cristiano adulto. <\/p>\n

III.<\/strong> SU<\/strong> BENDICI\u00d3N<\/strong>. \u00abEl Se\u00f1or lo bendijo\u00bb. No se nos dice c\u00f3mo; esto no importa Tal vez no reconoci\u00f3 la bendici\u00f3n. Dios nos bendice en silencio, sin una bendici\u00f3n formal, y tal vez en formas que nos parecen duras y da\u00f1inas. Todav\u00eda mejor que la salud, las riquezas, el placer es el hecho de que Dios le da al hombre lo que es para su mayor bien, que es lo que queremos decir con \u00abuna bendici\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

IV. <\/strong> SU<\/strong> INSPIRACI\u00d3N<\/strong>. \u00ab\u00bbEl Esp\u00edritu del Se\u00f1or comenz\u00f3 a moverlo.\u00bb<\/p>\n

1<\/strong>. La fuerza heroica de Sans\u00f3n fue una inspiraci\u00f3n de Dios, no una mera fuerza muscular bruta. Vemos c\u00f3mo en las grandes crisis los hombres se animan a hacer lo que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de su poder en la vida ordinaria. La fuerza anormal de la locura es un ejemplo del mismo principio, aplicado en circunstancias de enfermedad.<\/p>\n

2<\/strong>. La inspiraci\u00f3n asume varias formas. A Sans\u00f3n no le trajo ni la gracia de la pureza ni el don de la profec\u00eda; pero le dio los dones especiales que necesitaba para su obra especial. Habr\u00eda sido un hombre m\u00e1s noble si tambi\u00e9n hubiera buscado el Esp\u00edritu de Dios para que lo ayudara de maneras m\u00e1s espirituales. Sans\u00f3n ten\u00eda un don sobrenatural del Esp\u00edritu con poca de su gracia ordinaria de santidad. Es mejor tener esta gracia primero, pero si Dios quiere, tambi\u00e9n podemos recibir el don.<\/p>\n

V.<\/strong> SU<\/strong> IMPERFECTO <\/strong> POSESI\u00d3N<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong>. Se conmovi\u00f3 en ocasiones.<\/p>\n

1<\/strong>. Los dones especiales de Dios est\u00e1n limitados a la ocasi\u00f3n. <\/em>Hay una econom\u00eda de poder Divino. Cuando necesitemos una gracia extraordinaria, \u00c9l la dar\u00e1, pero solo entonces.<\/p>\n

2<\/strong>. La recepci\u00f3n de los dones espirituales depende de la condici\u00f3n de nuestro esp\u00edritu. <\/em>Sans\u00f3n estaba correctamente dispuesto a recibir el Esp\u00edritu a intervalos. Nuestra vida espiritual fluct\u00faa; no estamos mucho tiempo en nuestro mejor momento.<\/p>\n

3<\/strong>. S\u00f3lo nos conmovemos cuando respondemos. <\/em>Dios pudo haber visitado a Sans\u00f3n con m\u00e1s frecuencia de lo que Sans\u00f3n aprovech\u00f3 su visita. Podemos resistir al Esp\u00edritu. Recibimos ayuda solo cuando nos sometemos voluntariamente a \u00e9l.\u2014R.<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Jue 13 :1 Volvi\u00f3 a hacer el mal De ninguna manera se sigue de esta frase que este cap\u00edtulo est\u00e9 en secuencia cronol\u00f3gica directa al anterior La escena es se movi\u00f3 a la tribu de Dan, y a los filisteos en el oeste, y no hay nada que nos gu\u00ede en cuanto al … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Jueces 13:1-25 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42323","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42323","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42323"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42323\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42323"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42323"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42323"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}