\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Jdg 15 :1<\/span><\/strong><\/p>\n Dentro de un rato<\/strong>: la misma expresi\u00f3n que en Jue 14:8<\/span>, traducido \u00ab\u00bbdespu\u00e9s de un tiempo,\u00bb\u00bb y en Jueces 11:4<\/span>, traducido \u00ab\u00bben <\/em>proceso de tiempo.\u00bb\u00bb En el tiempo de la cosecha de trigo<\/strong>\u2014alrededor del mes de mayo. La cosecha, como aparece en Jue 11:5<\/span>, hab\u00eda comenzado, estando ya cortados algunos granos, y en esquejes, el resto a\u00fan en pie, y estando listos para ser cortados, por supuesto sumamente secos e inflamables. Con un ni\u00f1o<\/strong>, como regalo, sin duda con la intenci\u00f3n de hacer las paces (Gen 38:17<\/span>). =’bible’ refer=’#b7.14.19′>Jueces 14:19<\/span>) ahora hab\u00eda fallecido, y su amor por su esposa hab\u00eda regresado. Estaba poco preparado para encontrarla casada nuevamente con su amigo.<\/p>\n Jueces 15:2<\/span><\/strong><\/p>\n \u00bfNo es su hermana menor<\/strong>, etc. El suegro de Sans\u00f3n bien podr\u00eda haber pensado que Sans\u00f3n hab\u00eda abandon\u00f3 a su esposa, y nunca perdonar\u00eda su traici\u00f3n. Posiblemente tambi\u00e9n era un hombre codicioso y se alegraba de recibir una segunda dote. De todos modos, su respuesta fue conciliadora; pero Sans\u00f3n no estaba de humor para aceptar excusas, ni dejarse ablandar por la conciliaci\u00f3n.<\/p>\n Jueces 15:3<\/a><\/strong><\/p>\n Ser\u00e9 m\u00e1s \u00edntegro que los filisteos<\/strong>. La frase m\u00e1s bien significa, ser\u00e9 irreprensible<\/em> (o sin culpa) delante de los filisteos<\/em>, es decir<\/em> en relaci\u00f3n con los filisteos, ellos no tendr\u00e1n nada poner a mi cargo; mi venganza ser\u00e1 justa, como en N\u00fam 32:22<\/span> : Entonces ser\u00e9is sin culpa ante el Se\u00f1or<\/em>, y ser. delante de Israel. <\/em>Quiere decir que una injuria tan grave como la que recibi\u00f3 al quitarle a su esposa y d\u00e1rsela a un filisteo justificar\u00e1 cualquier retribuci\u00f3n de su parte.<\/p>\n Jueces 15:4<\/span><\/strong><\/p>\n Zorros<\/strong>. La palabra aqu\u00ed traducida como zorro<\/em>(shu’al<\/em>, <\/em>en persa shagal<\/em>, <\/em>que es etimol\u00f3gicamente la misma palabra que chacal<\/em>) <\/em>incluye el chacal, que es tan com\u00fan en Palestina como el zorro. Aqu\u00ed, y en Sal 63:10<\/span>, los chacales gregarios, los canis aureus<\/em>, <\/em> son indudablemente significados. Atrapado<\/strong>. La palabra hebrea significa especialmente atrapado en redes<\/em> o lazos. V\u00e9ase Amo 3:5<\/span> (no han tomado<\/em>nada en absoluto); Sal 35:8<\/span> (que su red lo atrape); Jerem\u00edas 18:22<\/span>; Isa 8:14<\/span> (tomado<\/em>), <\/em>etc. Y es en este sentido que la AV utiliza la palabra atrapado<\/em>. Un h\u00e1bil deportista, como sin duda lo era Sans\u00f3n, no tendr\u00eda dificultad alguna en atrapar con red o atrapar 300 chacales, que siempre se mueven en manadas, y ser\u00edan atra\u00eddos por los vi\u00f1edos de Thimnathah, por los cuales su preferencia es bien conocida (ver Jueces 14:5<\/span>, nota). El escritor del art\u00edculo adicional Zorro<\/em> en el ‘Diccionario de la Biblia’ de Smith, afirma que hab\u00eda probado el experimento de arrojar uvas a los zorros, chacales y lobos en los Jardines Zool\u00f3gicos. Los lobos no los tocaban, los dem\u00e1s se los com\u00edan con avidez. Tom\u00f3 teas<\/strong>, etc. Muchas cr\u00edticas se han dirigido contra la veracidad de este relato, pero sin la menor raz\u00f3n. Los animales aterrorizados, con las antorchas encendidas y la paja ardiendo detr\u00e1s de ellos, necesariamente correr\u00edan hacia adelante. Sans\u00f3n, por supuesto, comenzar\u00eda las parejas en numerosos puntos diferentes, y sin duda tendr\u00eda varios hebreos para ayudarlo. Hasta el d\u00eda de hoy, los campos de ma\u00edz en esa parte de la Sefel\u00e1<\/em> se extienden continuamente por veinte o treinta millas.<\/p>\n Jueces 15:5<\/span><\/strong><\/p>\n Las mieses y la mies<\/strong>. Ver Jueces 15:1<\/span>, nota. Con los vi\u00f1edos y los olivos<\/strong>. El texto hebreo tiene los huertos de olivos\u2014<\/em>la palabra cherem<\/em>, <\/em>generalmente traducida como vi\u00f1edo<\/em>, <\/em>que significa tambi\u00e9n cualquier huerto<\/em>; <\/em>pero la Septuaginta en ambos c\u00f3dices proporciona y, al igual que A. Y; lo que da el sentido m\u00e1s probable, vi\u00f1edos y olivos. <\/em>Es poco probable que no se mencionen los vi\u00f1edos, en un distrito que abunda en ellos.<\/p>\n Jdg 15 :6<\/span><\/strong><\/p>\n Y los filisteos… la quemaron a ella ya su padre con fuego<\/strong>. Ver Jueces 14:15<\/span>. Aparece de Gen 38:24<\/span>; Le Gn 20:14<\/span>; Gn 21:9<\/span>; Josu\u00e9 7:15<\/span>, Josu\u00e9 7:25<\/span>, que quemarse con fuego era un castigo judicial entre los hebreos. Posiblemente los filisteos, en su temor a Sans\u00f3n, y quiz\u00e1s tambi\u00e9n por un rudo sentido de la justicia, infligieron este castigo a la Thimnathita y a su padre como los verdaderos autores de la destrucci\u00f3n de sus campos de ma\u00edz, al darle a Sans\u00f3n una provocaci\u00f3n tan inaudita. . N\u00f3tese el hecho de que la esposa de Sans\u00f3n corri\u00f3 el mismo destino del que ella hab\u00eda tratado de escapar mediante una vil traici\u00f3n (cf. Juan 11:48<\/span> con lo que realmente sucedi\u00f3 ).<\/p>\n Jueces 15:7<\/span><\/strong><\/p>\n Y dijo Sans\u00f3n, etc. Hay dos formas de entender el discurso de Sans\u00f3n: una, con la AV; como queriendo decir que aunque los filisteos hab\u00edan tomado su parte, y repudiado toda participaci\u00f3n en el acto vergonzoso de la Thimnathita y su padre, sin embargo, \u00e9l se vengar\u00eda completamente de ellos; el otro, traduciendo la part\u00edcula en su sentido m\u00e1s com\u00fan de si, le hace decir: \u00abSi esta es la forma en que me tratas, ten por seguro que no cesar\u00e9 hasta que me haya vengado por completo\u00bb. todo el significado m\u00e1s probable. Todav\u00eda deja en duda si los filisteos ten\u00edan la intenci\u00f3n de hacer justicia a Sans\u00f3n, o de hacerle un da\u00f1o adicional, dando muerte a su esposa y al padre de ella.<\/p>\n Jueces 15:8<\/span><\/strong><\/p>\n Los hiri\u00f3 en la cadera y en el muslo<\/strong>, etc. Expresi\u00f3n proverbial, origen de que es incierto; es decir, los hiri\u00f3 con una gran y completa matanza. Es razonable suponer que hab\u00eda reunido a algunos hebreos a su alrededor para que lo ayudaran. Baj\u00f3<\/strong>, etc. Esto demuestra que Etam<\/em> debe haber estado situado m\u00e1s abajo que Tinmath, y parece descartar su identificaci\u00f3n con Urtas<\/em>, en el regi\u00f3n monta\u00f1osa de Jud\u00e1, entre Bel\u00e9n y Tecoa, que aparentemente representa el Etam <\/em>de 2Cr 11:6<\/span>. Pero hay otro Etam en la tribu de Sime\u00f3n (1Cr 4:32<\/span>), que posiblemente sea el Etam de nuestro texto. En lo alto de la roca<\/strong>. M\u00e1s bien, la hendidura o fisura<\/em> de la roca, alg\u00fan barranco estrecho e inaccesible. El sitio no ha sido identificado.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Jueces 15:1-8<\/span><\/strong><\/p>\n El progreso de la disputa.<\/strong><\/p>\n Al seguir los pasos de cualquier disputa que ha llegado hasta el amargo final, por lo general podemos ver que hubo momentos en que la reconciliaci\u00f3n estuvo muy cerca, pero se vio obstaculizada por la acci\u00f3n precipitada de una de las partes, y que despu\u00e9s de tal fracaso la enemistad se vuelve m\u00e1s feroz y amarga que nunca. As\u00ed en la disputa entre Sans\u00f3n y los filisteos. Despu\u00e9s del primer estallido de ira por la traici\u00f3n de su esposa, la naturaleza impaciente de Sans\u00f3n se hab\u00eda calmado, su amor por su esposa hab\u00eda revivido y regres\u00f3 a su casa con un regalo que pretend\u00eda ser una ofrenda de paz, con la esperanza de encontrarla arrepentida y arrepentida. para recibir una calurosa bienvenida de ella. Si hubiera sido as\u00ed, su ruptura con los filisteos podr\u00eda haberse sanado y toda su carrera futura habr\u00eda cambiado. Pero esto fue impedido por la prisa desmedida del suegro de Sans\u00f3n. En lugar de esperar a ver si la ira justa de Sans\u00f3n se calmar\u00eda y mantener abierta la puerta de la reconciliaci\u00f3n, le dio la esposa de Sans\u00f3n a su amigo. Cuando Sans\u00f3n volvi\u00f3 con un esp\u00edritu de generoso perd\u00f3n, encontr\u00f3 a la mujer falsa en la que hab\u00eda tirado su amor ya desposado con otro, y la puerta se cerr\u00f3 contra \u00e9l. Su furia no conoc\u00eda l\u00edmites. Todo lo filisteo era odioso a sus ojos. El error anterior se perdi\u00f3 en el resplandor del error mucho mayor que lo sucedi\u00f3. Los filisteos tuvieron que pagar muy caro el insulto y el da\u00f1o que le hab\u00edan hecho. Y luego, como suele ocurrir en los resentimientos amargos, incluso el intento de apaciguarlo s\u00f3lo ech\u00f3 le\u00f1a a la llama. El adulterio de su esposa hab\u00eda sido un golpe cruel; el castigo de ese adulterio por una muerte horrible fue a\u00fan m\u00e1s mort\u00edfero. La quema de campos de ma\u00edz hab\u00eda sido una venganza suficiente para uno; la matanza de los filisteos fue la \u00fanica expiaci\u00f3n para el otro. Y as\u00ed la pelea fue de mal en peor; la enemistad se hizo m\u00e1s mort\u00edfera, la contienda m\u00e1s amarga. Continu\u00f3 a trav\u00e9s del derramamiento de sangre y el cautiverio, hasta que Sans\u00f3n y sus enemigos perecieron juntos bajo las ruinas del templo de Dag\u00f3n. Si se van a curar las disputas, debe haber paciencia de ambos lados. Ning\u00fan bando debe acreditar al otro un odio insaciable o una ira inextinguible. Deben evitarse tanto los insultos apresurados como las proposiciones de paz apresuradas. Hay que dar tiempo para que se enfr\u00ede el resentimiento y se olvide el aguij\u00f3n del mal. De lo contrario, las cosas ir\u00e1n de mal en peor; al peque\u00f1o insulto o molestia le suceder\u00e1 el agravio mortal, y seguir\u00e1 el melanc\u00f3lico espect\u00e1culo de dos seres humanos, que deber\u00edan amarse como hijos del mismo Padre celestial, usando todos sus poderes y oportunidades para herirse los sentimientos del otro, e infligirse heridas unos a otros. Pero el \u00fanico remedio real para las enemistades se encuentra en el verdadero esp\u00edritu del amor cristiano: \u00abSed benignos unos con otros, misericordiosos, perdon\u00e1ndoos unos a otros, como Dios os perdon\u00f3 a vosotros en Cristo\u00bb. presencia de la cruz las enemistades y los odios son crucificados. La ofensa m\u00e1s amarga dada y el mal sufrido solo provocar\u00e1n la oraci\u00f3n: \u00abPadre, perd\u00f3nalos, porque no saben lo que hacen\u00bb.<\/p>\n HOMIL\u00cdAS DE AF MUIR<\/strong><\/p>\n Jueces 15:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n Expiaci\u00f3n de los injustos.<\/strong><\/p>\n Se hab\u00eda hecho un gran mal. Un acto de guerra contra el pa\u00eds de la esposa de Sans\u00f3n se castiga con la traici\u00f3n y el mal dom\u00e9sticos. Por miedo a los filisteos, la mujer de Sans\u00f3n es entregada a otro. El temor de Sans\u00f3n toma el lugar del temor que inspir\u00f3 la injusticia. La expiaci\u00f3n sugerida no calma la ira del agraviado, pero magn\u00e1nimamente convierte su agravio en una ocasi\u00f3n de renovada hostilidad hacia los filisteos. Una calamidad nacional surge as\u00ed de un delito privado.<\/p>\n I.<\/strong> GRANDES<\/strong> MALES<\/strong> SON<\/strong> COMPROMETIDO<\/strong> BAJO<\/strong> LA<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> DE<\/strong> MIEDO<\/strong>.<\/p>\n II.<\/strong> LAS<\/strong> EXPIACIONES<\/strong> Y<\/strong> EXCUSAS<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> INJUSTOS<\/strong> PERO<\/strong> MEJORA<\/strong> SU<\/strong> CULPA<\/strong>.<\/p>\n III.<\/strong> LAS<\/strong> CONSECUENCIAS<\/strong> DE<\/strong> MAL<\/strong> strong> ACCIONES<\/strong> NO<\/strong> SER<\/strong> PREVISTAS<\/strong> O<\/strong> ADECUADAMENTE<\/strong> PROTEGIDO<\/strong> FUERA<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> INFENSOR<\/strong> (vide<\/em> Jueces 15:6<\/span>).<\/p>\n IV.<\/strong> PRIVADO<\/strong> MAL<\/strong> PUEDE<\/strong> SER<\/strong> CASTIGO<\/strong> POR<\/strong> NACIONAL<\/strong> DESASTRE<\/strong>.\u2014M.<\/p>\n Jueces 15:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n Dios siervo liberado por las providencias de la vida.<\/strong><\/p>\n Los enredos en los que cay\u00f3 Sans\u00f3n fueron acarreados sobre \u00e9l mismo. Dios por circunstancias dolorosas destruye estos. Sans\u00f3n entonces sinti\u00f3 que estaba en libertad de llevar a cabo la guerra contra los enemigos de su pa\u00eds.<\/p>\n I.<\/strong> LOS SIERVOS<\/strong> DE DIOS<\/strong><\/strong> EST\u00c1N<\/strong> FRECUENTEMENTE<\/strong> OBSTIGADOS<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> PROPIO<\/strong> > IMPRUDENCIAS<\/strong> Y<\/strong> LOCURAS<\/strong>.<\/p>\n II.<\/strong> LAS<\/strong> PROP\u00d3SITO<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> DISCIPLINA<\/strong> DE<\/strong> VIDA<\/strong> ES<\/strong> PARA<\/strong> ELIMINAR<\/strong> ESTOS<\/strong> ENREDOS<\/strong> Y<\/strong> GIRAR <\/strong> ELLOS<\/strong> EN<\/strong> UN INCENTIVO<\/strong> M\u00c1S FUERTE<\/strong> HACIA<\/strong> SU<\/strong> SERVICIO<\/strong>. Enredos y reenredos, liberaci\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 de la liberaci\u00f3n, es la historia de la carrera de Sans\u00f3n.\u2014M.<\/p>\n Jueces 15:4 <\/span><\/strong>, <\/strong>Jueces 15:5<\/span><\/strong><\/p>\n Zorros y tizones \u00e1ridos.<\/strong><\/p>\n Esta circunstancia se ha vuelto cl\u00e1sica. Ilustra v\u00edvidamente\u2014<\/p>\n I.<\/strong> EL<\/strong> INGENIO<\/strong> DE<\/strong> INSPIRADO<\/strong> VENGANZA<\/strong>.<\/p>\n II.<\/strong> PEQUE\u00d1AS<\/strong> CAUSAS<\/strong> DE<\/strong> TRAVESURA<\/strong> Y<\/strong> GRANDES<\/strong> CONSECUENCIAS<\/strong>.<\/p>\n III.<\/strong> LOS<\/strong> TRAVESURAS<\/strong> LOS ENEMIGOS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> ENTRA<\/strong> SOBRE<\/strong> MISMOS<\/strong>. Es inesperado<\/em>, abrumador<\/em>, <\/em>y vital<\/em>. El producto del a\u00f1o, del que depend\u00eda la vida del pueblo, fue barrido de un solo golpe. Nadie sabe castigar al rebelde contra su reino como Dios mismo.\u2014M.<\/p>\n Jdg 15:6-8<\/span><\/strong><\/p>\n Aquellos que han ocasionado el mal ser\u00e1n castigados por aquellos que lo causaron.<\/strong><\/p>\n