\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Jdg 16 :23<\/span><\/strong><\/p>\n Los reuni\u00f3<\/strong>, es decir<\/em> ellos mismos. Para regocijarse<\/strong>. El hebreo es para una festividad<\/em>, <\/em>o diversi\u00f3n<\/em>, <\/em>o banquete. <\/em>Hab\u00eda que habr\u00e1 una gran fiesta sobre los sacrificios ofrecidos a Dag\u00f3n su Dios.Dagon<\/strong> (de dag, un pez en hebreo), el dios masculino nacional de los filisteos, como Atergatis<\/em>, o Derceto<\/em>, <\/em>era su diosa.Tanto las divinidades masculinas como las femeninas parecen haber tenido cabeza, pecho y manos humanas, y el resto del cuerpo en forma de pez (ver 1Sa 5:5<\/span>). El pez era un emblema natural de fertilidad y productividad, especialmente para un pueblo mar\u00edtimo. El \u00eddolo con forma de pez se encuentra sobre monedas fenicias antiguas, y tambi\u00e9n en los monumentos de Khorsabad, y en algunas gemas asirias en el Museo Brit\u00e1nico. s de Dag\u00f3n estaba en Gaza. Varias ciudades llevaban el nombre de Dag\u00f3n, como Bet-dag\u00f3n <\/em>en Jud\u00e1 (Jos 15:41<\/span>) y en Aser (Jos 19:27<\/span>), Cafar-dag\u00f3n <\/em>cerca de Diospolis, etc; mostrando que la adoraci\u00f3n a Dag\u00f3n estaba muy extendida.<\/p>\n Jueces 16:24<\/span><\/strong><\/p>\n Y cuando el pueblo<\/strong>, etc. El pueblo<\/em>, <\/em>a diferencia de los se\u00f1ores en el vers\u00edculo anterior, para mostrar cu\u00e1n universalmente el la captura de Sans\u00f3n se atribuy\u00f3 a Dag\u00f3n. Los gobernantes y la gente por igual elogiaron a Dag\u00f3n. Lo<\/strong> lo<\/strong>. No cuando fue llevado al templo como se menciona en Jdg 16:25<\/span>, sino despu\u00e9s de su captura, y cada vez que lo vieron moler o en otro lugar. Fue esta atribuci\u00f3n universal de alabanza a Dag\u00f3n lo que condujo a la celebraci\u00f3n de esta gran fiesta. Tambi\u00e9n se insiste en esta alabanza de Dag\u00f3n para mostrar que Dios, en lo que sucedi\u00f3, vindicaba la gloria de su propio gran nombre, que fue blasfemado por los siervos de Dag\u00f3n cuando as\u00ed lo hicieron superior a Jehov\u00e1. Entonces Milton le hace decir a Sans\u00f3n: \u00abToda la competencia es ahora ‘entre Dios y Dag\u00f3n… \u00c9l, est\u00e9 seguro, no se confabular\u00e1 ni se demorar\u00e1, as\u00ed provocado, sino que se levantar\u00e1 y su gran nombre se afirmar\u00e1\u00bb. ‘Samson Agonistes’ es un excelente comentario sobre la historia de Sans\u00f3n.<\/p>\n Jueces 16:25<\/span><\/strong><\/p>\n Cuando sus corazones estaban alegres<\/strong>. No habr\u00edan actuado tan imprudentemente como para sacar a Sans\u00f3n de su prisi\u00f3n si su juicio no hubiera estado nublado por la bebida. Para que nos divierta. Y les hizo deporte<\/strong>. Los dos verbos no son iguales en hebreo, pero tienen el mismo significado. No es seguro si la idea transmitida es la del AV; que Sans\u00f3n fue llevado all\u00ed para ser, por as\u00ed decirlo, hostigado por el populacho, burlado y bromeado, injuriado y reprochado, tal vez golpeado o apedreado; o si las palabras no significan simplemente bailar con m\u00fasica<\/em>, que es ciertamente el significado del \u00faltimo verbo en 1Sa 18:7 <\/span> (jugado<\/em>, <\/em>AV; ver 1Sa 18:6<\/span>); 2Sa 6:5, 2Sa 6:21<\/span>; 1Cr 13:8<\/span>; 1Cr 15:29<\/span>. Lo pusieron entre las columnas<\/strong>, es decir<\/em> cuando termin\u00f3 de bailar; porque debe haber estado bailando fuera de la casa para que la gente en el techo lo viera.<\/p>\n Jueces 16:26<\/a><\/strong><\/p>\n Sufrme<\/strong>, o puede traducirse, D\u00e9jame descansar. <\/em>Simul\u00f3 estar cansado y pidi\u00f3 que le permitieran descansar unos minutos y apoyarse en los pilares. Que pueda sentir<\/strong>, o, literalmente, y hacerme sentir. <\/em>Agrega su motivo para hacer la petici\u00f3n\u2014que yo pueda apoyarme en ellos<\/strong>\u2014descansar despu\u00e9s del severo ejercicio de bailar.<\/p>\n Jueces 16:27<\/span><\/strong><\/p>\n Ahora la casa estaba llena<\/strong>, etc. No saber cu\u00e1l fue la construcci\u00f3n de los templos filisteos o casas de diversi\u00f3n; pero de la descripci\u00f3n dada aqu\u00ed parece que el interior estaba dispuesto como un anfiteatro, con asientos para los lores y personas principales, y con un frente abierto, de modo que dominara una vista del escenario justo afuera, y ese frente apoyado por pilares sobre los que descansaban las vigas de la cubierta, tanto la transversal como las longitudinales que desembocan en ella. El techo en s\u00ed era plano y ten\u00eda el peso de 3000 personas sobre \u00e9l, lo que ejerc\u00eda una gran tensi\u00f3n sobre las vigas que descansaban sobre los pilares. La remoci\u00f3n repentina de los pilares derribar\u00eda el techo en ese extremo, lleno como estaba de gente, e inevitablemente arrastrar\u00eda a toda la masa en la misma direcci\u00f3n unos sobre otros, mientras que el vaiv\u00e9n de la gente derribar\u00eda todo el techo. sobre las cabezas de los que estaban debajo, que ser\u00edan aplastados por los pesados maderos y piedras y los cuerpos de los hombres que caer\u00edan sobre ellos.<\/p>\n Jueces 16:28<\/span><\/strong><\/p>\n Y Sans\u00f3n invoc\u00f3 al Se\u00f1or<\/strong>. Esta es la primera menci\u00f3n que tenemos de Sans\u00f3n orando desde la memorable ocasi\u00f3n en que le dio a la fuente el nombre de En-hakkoreh <\/em>(Jdg 15:19<\/span>, nota). Tal vez podamos ver en esto una evidencia de que su aflicci\u00f3n y verg\u00fcenza no hab\u00edan sido en vano, al traerlo de regreso a Dios humillado y penitente. El lenguaje es muy serio. \u00ab\u00bb\u00a1Oh Se\u00f1or, Jehov\u00e1, acu\u00e9rdate de m\u00ed, fortal\u00e9ceme s\u00f3lo esta vez, oh Dios!\u00bb\u00bb El triple nombre con el que se dirige al Todopoderoso implica una gran tensi\u00f3n de esp\u00edritu. Para que pueda ser vengado de una vez<\/strong>. Es decir, de un solo golpe:<\/em> tomar\u00eda una venganza tan terrible que ser\u00eda suficiente para sus dos ojos, lo cual tiene mucho sentido si el hebreo lo aguanta. La traducci\u00f3n literal ser\u00eda, que pueda ser vengado con una venganza de un<\/em> golpe. Otros lo toman, para que pueda vengarme con venganza de uno de mis dos ojos<\/em>, <\/em>cuyo significado no es f\u00e1cil de entender.<\/p>\n Jueces 16:29<\/span><\/strong><\/p>\n Las dos columnas del medio<\/strong> . Puede haber habido, digamos, cuatro pilares en el frente; los dos del medio parados uno junto al otro, y los otros dos m\u00e1s cerca de los lados.<\/p>\n Jue 16:30<\/span> <\/strong><\/p>\n D\u00e9jame morir<\/strong>, o mi vida perecer\u00e1 con <\/em>los filisteos. Sab\u00eda que era una muerte segura para \u00e9l, pero no se acobard\u00f3. Su \u00faltimo acto deber\u00eda ser destruir a los opresores de su pa\u00eds. As\u00ed que los muertos que mat\u00f3,<\/strong> etc. Las palabras suenan como el fragmento de alguna canci\u00f3n o proverbio en el que se describe la muerte de Sans\u00f3n.<\/p>\n Jueces 16:31<\/span><\/strong><\/p>\n Sus hermanos<\/strong>, etc. Algunos infieren de esto que la madre de Sans\u00f3n dio a luz a otros hijos despu\u00e9s del nacimiento de Sans\u00f3n. Pero el uso hebreo de la palabra hermanos <\/em>es tan amplio, aplicado a primos, o miembros de la misma casa de padres, o de la misma tribu, que de ninguna manera es una inferencia segura. Aqu\u00ed sus hermanos<\/em> podr\u00eda significar los danitas en general, y toda la casa de su padre <\/em>aquellos que estaban m\u00e1s estrechamente relacionados, como pertenecientes a la casa de su padre. Su padre probablemente hab\u00eda muerto, y de hecho la menci\u00f3n del lugar de enterramiento<\/em> de su padre, <\/em>o m\u00e1s bien sepulcro<\/em>, <\/em>hace es cierto que lo era, de modo que Milton se equivoc\u00f3 al darle vida. Zorah y Estaol<\/strong>. Ver arriba, Jueces 13:2<\/span>, Jueces 13:25<\/a>, nota. Y juzg\u00f3 a Israel<\/strong>. Ver Jueces 15:20<\/span>. El paralelismo entre Sans\u00f3n y H\u00e9rcules es muy notable en muchos aspectos y ha sido se\u00f1alado por Serdrius y otros. La fuerza sobrenatural de cada uno, la esclavitud de las mujeres, el desgarramiento del le\u00f3n, la muerte violenta de cada uno, en parte voluntaria y en parte forzada, son todos puntos de gran parecido general. Pero uno de los m\u00e1s notables es la conexi\u00f3n de H\u00e9rcules con dos pilares. Se dice que las \u00ab\u00bbcolumnas de H\u00e9rcules\u00bb\u00bb a cada lado del estrecho de Gibraltar, el monte Abila y el monte Calpe, fueron partidas en dos por la fuerza de los brazos de H\u00e9rcules. Y Herodoto relata que en el templo de H\u00e9rcules en Tiro hab\u00eda dos pilares notables, uno de oro refinado, el otro de esmaragdus, una piedra verde como una esmeralda (2:44). Pero el relato de una visita de H\u00e9rcules a Egipto es a\u00fan m\u00e1s notable, en comparaci\u00f3n con la historia de la atadura de Sans\u00f3n y la matanza de los filisteos, como se relata en Jueces 15:1-20<\/span>. Las siguientes son las palabras de Her\u00f3doto:\u2014\u00bb\u00bbLos griegos dicen que cuando H\u00e9rcules descendi\u00f3 a Egipto, los egipcios lo rodearon y lo llevaron en procesi\u00f3n para sacrificarlo a J\u00fapiter; que se mantuvo muy quieto por un tiempo, pero que cuando estaban comenzando el sacrificio en el altar\u00bb\u00bb (cuyo primer acto fue cortar el cabello) \u00ab\u00bbse volvi\u00f3 en defensa propia, y con su destreza los mat\u00f3 a todos .\u00bb\u00bb Sobre lo cual Herodo. tus comentarios, \u00ab\u00bb\u00bfC\u00f3mo fue posible para \u00e9l, siendo s\u00f3lo uno, y siendo s\u00f3lo un hombre, matar a muchas mir\u00edadas?\u00bb\u00bb El predominio de la adoraci\u00f3n de H\u00e9rcules entre los fenicios, como, eg; <\/em> en Tiro y Tasos, colonia fenicia, y la estrecha conexi\u00f3n de Egipto con Gaza, donde la proeza de Sans\u00f3n era tan conocida, son puntos que no deben omitirse al considerar la probabilidad de que algunas de las leyendas de H\u00e9rcules sean extra\u00eddo de la historia de Sans\u00f3n. As\u00ed tambi\u00e9n es el t\u00edtulo del H\u00e9rcules fenicio, el salvador o libertador, en comparaci\u00f3n con Jueces 2:16<\/span>, Jueces 2:18<\/span>; Jueces 13:5<\/span>.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Jueces 16:23-31<\/span><\/strong><\/p>\n El triunfo de corta duraci\u00f3n. <\/strong><\/p>\n Una de las pruebas m\u00e1s severas a las que se expone la fe del pueblo de Dios, es el triunfo del mal sobre el bien, y de los enemigos de Cristo sobre su Iglesia, que de vez en cuando el tiempo permitido por Dios, y que en verdad es uno de los rasgos de esta \u00e9poca desarticulada. El triunfo m\u00e1s se\u00f1alado y m\u00e1s terrible de los poderes de las tinieblas sobre el reino de la luz fue cuando el Hijo unig\u00e9nito de Dios, Jes\u00fas nuestro Se\u00f1or, en medio de su vida de perfecta bondad, y su servicio de perfecta obediencia a la voluntad de su Padre, fue entregado en manos de los pecadores, y entregado a sufrir la muerte en la cruz. Cuando colgaba avergonzado de la cruz, indefenso y abandonado; cuando inclin\u00f3 la cabeza y entreg\u00f3 el esp\u00edritu; cuando fue puesto en el sepulcro silencioso, y la luz del justo se apag\u00f3 en la oscuridad del sepulcro, entonces ciertamente el triunfo del pecado estaba en su apogeo, y la esperanza de los siervos de Dios estaba muy abatida. Pero cuando al tercer d\u00eda se abrieron de golpe las puertas de aquel sepulcro, y sali\u00f3 el cautivo de la esperanza en el poder de una vida eterna, y el crucificado subi\u00f3 al cielo y se sent\u00f3 a la diestra de la majestad en lo alto, esperando desde entonces hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies, ese breve triunfo de los poderes de las tinieblas se convirti\u00f3 en el triunfo mucho mayor del reino de la luz; los enemigos de Cristo fueron avergonzados, los siervos de Cristo pudieron regocijarse, y la esperanza gozosa fue sumamente reavivada y establecida, que a su debido tiempo habr\u00e1 una liberaci\u00f3n final del mal, y que el reino es de Dios, y el poder y gloria por los siglos de los siglos. A la luz de la resurrecci\u00f3n, la Iglesia aguarda con confianza inquebrantable el tiempo en que el Hijo del hombre vendr\u00e1 sobre las nubes del cielo con poder y gran gloria, y tomar\u00e1 para s\u00ed su reino eterno de justicia, y reinar\u00e1 con sus antepasados. gloriosamente Pero mientras tanto, la Iglesia debe esperar muchos triunfos ef\u00edmeros del mal sobre el bien y de las tinieblas sobre la luz. Habr\u00e1 muchas ocasiones en las que el mundo dir\u00e1: Regocij\u00e9monos, porque nuestro dios ha entregado a nuestro enemigo en nuestras manos. Podemos esperar que muchos asuntos aislados, o incluso una cadena conectada de eventos, tomen un giro tal que los siervos de Cristo sean avergonzados, y que la impiedad y la irreligi\u00f3n parezcan salirse con la suya. Incluso puede suceder que los campeones del evangelio parezcan aptos s\u00f3lo para divertirse con una \u00e9poca incr\u00e9dula y autosuficiente. Tampoco es la menor parte de la prueba que algunos de estos descalabros sean provocados por los errores y fracasos de los siervos de Dios. La presunci\u00f3n y confianza en s\u00ed mismo, la ceguera y debilidad moral, de algunos como Sans\u00f3n; el esp\u00edritu intemperante y fogoso de otros como los Boanerge; el miedo al hombre en otros como Pedro, etc., provocan la derrota al poner la religi\u00f3n bajo una luz falsa a los ojos de aquellos que siempre est\u00e1n buscando ocasiones para despreciarla. Pero en medio de estas pruebas de fe, ya sea que tomen la forma de desalientos privados, o frenos p\u00fablicos al progreso de la religi\u00f3n, y triunfos p\u00fablicos del esp\u00edritu de impiedad, es un consuelo infalible para la Iglesia saber que los triunfos de el mal son ef\u00edmeros, y el triunfo de la verdad es eterno. Magna est veritas et proevalet. <\/em>Nunca debemos olvidar ni por un momento que detr\u00e1s de la nube pasajera brilla el sol inmutable. La fe y la paciencia de los santos ciertamente se requieren, a veces m\u00e1s, a veces menos, pero siempre se requieren en esta \u00e9poca presente. La depresi\u00f3n de la verdad, las agresiones insolentes de las diversas formas del mal, la derrota por un tiempo de los campeones de la causa de Cristo y las victorias temporales del Anticristo, son episodios muy dolorosos en la historia del mundo y de la Iglesia. Pero las p\u00e1ginas de la Sagrada Escritura, e incluso las p\u00e1ginas de la experiencia de los siglos, testifican continuamente que los triunfos de la falsedad y del mal son s\u00f3lo moment\u00e1neos, la victoria de la verdad y la justicia ser\u00e1 para siempre.<\/p>\n HOMILIAS DE AF MUIR<\/strong><\/p>\n Jueces 16:21-31<\/a><\/strong><\/p>\n \u00c9xodo de un h\u00e9roe.<\/strong><\/p>\n El cautivo ciego, conducido por un ni\u00f1o, y degradado al oficio de buf\u00f3n en la id\u00f3latra servicios de los filisteos, es un triste espect\u00e1culo. Pero por dentro era m\u00e1s noble que cuando llevaba las puertas de Gaza. El ojo de su alma se ha abierto y se arrepiente. Los mechones cortados vuelven a crecer, y con ellos, paulatinamente y, al parecer, inconscientemente, recupera las fuerzas. La oportunidad divinamente ofrecida. El \u00faltimo acto una expiaci\u00f3n.<\/p>\n YO.<\/strong> DIOS<\/strong> A MENUDO<\/strong> SUFRE<\/strong> SU <\/strong> ENEMIGOS<\/strong> A<\/strong> SALTAR<\/strong> S\u00cd MISMOS<\/strong>. Aqu\u00ed est\u00e1n exultantes. Se regocijan como por un enemigo completamente vencido. No saben que su fiesta, la blasfemia contra Dios, ser\u00e1 la ocasi\u00f3n de su destrucci\u00f3n. \u00ab\u00bbEl laurel verde\u00bb\u00bb puede estar m\u00e1s cerca del hacha que un \u00e1rbol frutal insignificante.<\/p>\n II.<\/strong> HAY<\/strong> EST\u00c1<\/strong> UN<\/strong> \u00ab\u00bbDESCONOCIDO<\/strong> CANTIDAD<\/strong>,\u00bb\u00bb NO<\/strong> PARA<\/strong> SER <\/strong> CALCULADO<\/strong> SOBRE<\/strong>, EN<\/strong> EL<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> RETROCESO<\/strong>. Incluso la ruina de un creyente puede ser el templo del Esp\u00edritu Santo. Un breve tiempo con la bendici\u00f3n de Dios puede ser suficiente para recuperar los errores de toda una vida. \u00abLa fe como un grano de mostaza\u00bb puede \u00abmover monta\u00f1as\u00bb. Algunos de los m\u00e1s grandes de los siervos de Dios han sido ganados de su reincidencia. Que los malvados se cuiden entonces de su compa\u00f1ero y hazmerre\u00edr, y que la Iglesia creyente siga trabajando; la pobre ruina in\u00fatil sobre la que lloramos desesperadamente puede volver a convertirse en un hombre, una bendici\u00f3n y un consuelo para muchas almas.<\/p>\n III.<\/strong> EL<\/strong> ORACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong> Y<\/strong> FE<\/strong> MAYO<\/strong> RECUPERAR<\/strong> LA RUINA<\/strong> DE UN ALMA<\/strong>. \u00bfPuede Dios prestar atenci\u00f3n a este clamor conmovedor, y no escuchar\u00e1 a sus hijos cautivos en las mazmorras del h\u00e1bito pecaminoso o en los templos de la superstici\u00f3n? \u00ab\u00bbEsta vez\u00bb, \u00ab\u00bb\u00bbs\u00f3lo <\/em>esta vez\u00bb.\u00bb Una oraci\u00f3n, una mirada al Crucificado, un gran esfuerzo en la fuerza de Dios, cu\u00e1nto puede hacer yo<\/p>\n IV.<\/strong> IGUALES<\/strong> LOS<\/strong> D\u00c9BILES<\/strong> UNOS<\/strong> DE<\/strong> DIOS<\/strong> SON<\/strong> MAS PODEROSO<\/strong> QUE<\/strong> EL<\/strong> GRANDE<\/strong> UNOS<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> MUNDO<\/strong>.\u2014M.<\/p>\n Jueces 16:28-30<\/span><\/strong><\/p>\n La muerte heroica de Sans\u00f3n.<\/strong><\/p>\n La muerte de Sans\u00f3n fue m\u00e1s honorable para el hombre y m\u00e1s \u00fatil para su naci\u00f3n que cualquier evento en su carrera anterior. El hero\u00edsmo de su muerte sigui\u00f3 al retorno de la fuerza de Dios.<\/p>\n I.<\/strong> EL<\/strong> RETORNO<\/strong> DE<\/strong> DE<\/strong> strong> FUERZA<\/strong>.<\/p>\n 1<\/strong>. Sigui\u00f3 a una gran ca\u00edda. <\/em>Podemos aprender lecciones de nuestros propios fracasos. A trav\u00e9s de nuestra misma debilidad podemos discernir el secreto de la fuerza. La humildad que debe acompa\u00f1ar al fracaso es uno de los primeros pasos hacia una conducta m\u00e1s sabia.<\/p>\n 2<\/strong>. Lleg\u00f3 en una temporada de angustia. <\/em>Sans\u00f3n fue un prisionero, derrotado, insultado, mutilado. El dolor es un camino hacia la gracia de Dios,<\/p>\n (1)<\/strong> ya que nos ense\u00f1a la locura de la mala conducta que lo produjo,<\/p>\n ( 2)<\/strong> ya que nos lleva a un estado de \u00e1nimo de reflexi\u00f3n seria y profunda en la que se encuentra la verdadera sabidur\u00eda, y<\/p>\n (3)<\/strong> ya que nos ense\u00f1a nuestra impotencia<\/em>, <\/em>y nos obliga a volvernos a Dios en busca de liberaci\u00f3n.<\/p>\n 3<\/strong>. El retorno de la fuerza sigui\u00f3 a un retorno a la obediencia. <\/em>Esto fue sugerido por el crecimiento del cabello de Sans\u00f3n y el regreso a la fidelidad a su voto. Fue paulatino. Somos recibidos en el favor de Dios inmediatamente que regresamos en fe penitente; pero solo vencemos las malas consecuencias del pecado y recuperamos gradualmente los poderes y la posici\u00f3n perdidos.<\/p>\n 4<\/strong>. El retorno de la fuerza se realiz\u00f3 a trav\u00e9s de la oraci\u00f3n. <\/em>Samson ahora conoce su debilidad. En su propia alma es d\u00e9bil. La fuerza debe venir de arriba. No hay oraci\u00f3n que Dios escuchar\u00e1 con m\u00e1s certeza que la que invoca su ayuda en el desempe\u00f1o de alg\u00fan gran deber de sacrificio personal.<\/p>\n II.<\/strong> EL<\/strong> HEROICO<\/strong> MUERTE<\/strong>.<\/p>\n 1<\/strong>. Sans\u00f3n usa su nueva fuerza para la liberaci\u00f3n de su naci\u00f3n<\/em>. No se le da simplemente para diversi\u00f3n de los filisteos. Si Dios nos da alg\u00fan poder especial, lo hace para alg\u00fan prop\u00f3sito elevado. No debemos desperdiciarlos en diversiones ociosas, sino ponerlos al servicio pr\u00e1ctico.<\/p>\n 2<\/strong>. Sans\u00f3n solo puede lograr la haza\u00f1a m\u00e1s grande de su vida por medio de traer la muerte a s\u00ed mismo<\/em><\/p>\n (1)<\/strong> Esto fue en parte el resultado de su debilidad pecaminosa , que lo hab\u00eda entregado a las bandas de sus enemigos, y lo llev\u00f3 a tal posici\u00f3n de servidumbre que su propia muerte debe estar involucrada en la de los filisteos. As\u00ed, el pecado deja consecuencias que producen sufrimiento incluso despu\u00e9s del arrepentimiento y el regreso a una vida mejor.<\/p>\n (2)<\/strong> Tambi\u00e9n fue un ejemplo de esa extra\u00f1a ley que hace el mayor bien a los hombres dependen del sacrificio del benefactor.<\/em>Tiene, pues, algo en com\u00fan con la muerte de Cristo, aunque con muchos puntos de diferencia, la muerte de Sans\u00f3n implica la destrucci\u00f3n de sus enemigos, mientras que la muerte de Cristo est\u00e1 expresamente dise\u00f1ada para dar salvaci\u00f3n a sus<\/em> enemigos.\u2014A.<\/p>\n \u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00ab EXPOSICI\u00d3N Jdg 16 :23 Los reuni\u00f3, es decir ellos mismos. Para regocijarse. El hebreo es para una festividad, o diversi\u00f3n, o banquete. 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