{"id":42330,"date":"2022-07-16T11:29:26","date_gmt":"2022-07-16T16:29:26","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-jueces-171-13-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:29:26","modified_gmt":"2022-07-16T16:29:26","slug":"interpretacion-de-jueces-171-13-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-jueces-171-13-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Jueces 17:1-13 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Jue 17 :1<\/span><\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed nos encontramos con un tipo de historia bastante diferente de la que ha precedido.Ya no tenemos que ver con los jueces y sus proezas para liberar a Israel de su opresores, pero con dos historias separadas, que llenan el resto del libro, relativas a los asuntos internos de Israel. No hay nota de tiempo, excepto que sucedieron antes de la \u00e9poca del rey Sa\u00fal (Jueces 17:6<\/span>; Jueces 18:1<\/span>), y que Fine tiene el hijo de Eleazar estaba vivo cuando ocurri\u00f3 el segundo (Jdg 20:28<\/span>). Ambos, sin duda, son muy anteriores a Sans\u00f3n. La \u00fanica conexi\u00f3n aparente de la historia de Miqueas con la de Sans\u00f3n es que ambas se relacionan con la tribu de Dan, y se puede suponer que estaban contenidas en los anales de esa tribu. Compare la apertura de los Libros de Samuel (1Sa 1:1<\/span>). Monte Efra\u00edn<\/strong>; ie<\/em> la regi\u00f3n monta\u00f1osa de Efra\u00edn, como en Jueces 3:27<\/span>; Jueces 7:24<\/span>, etc.<\/p>\n

Jueces 17:2<\/span><\/strong><\/p>\n

Los mil cien<\/strong>. Ver Jueces 16:5<\/span>, nota. Maldito seas<\/strong>. El Cethib y el C\u00f3dice Alejandrino de la Septuaginta dicen, Maldito seas<\/em>, es decir<\/em>. me adjudic\u00f3, que es una mejor lectura. Hay una referencia directa y verbal a la ley contenida en Le Jueces 5:1<\/span>. La palabra t\u00fa maldijiste <\/em>aqu\u00ed y la voz de jurar <\/em>en Lev\u00edtico son la misma ra\u00edz. Fue como consecuencia de esta adjuraci\u00f3n<\/em> que Miqueas confes\u00f3 su culpabilidad. Compare Mateo 26:63<\/span>, cuando nuestro Se\u00f1or, ante el juramento del sumo sacerdote, rompi\u00f3 su silencio y confes\u00f3 que \u00e9l era Cristo, el Hijo de Dios. En la confesi\u00f3n de Ac\u00e1n (Jos 7:19<\/span>, Jos 7:20<\/a>) no hay una referencia clara a Le Mat 5:1<\/span>, aunque esto puede haber sido el motivo.<\/p>\n

Jueces 17:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Me hab\u00eda dedicado por completo. No est\u00e1 claro si las palabras deben traducirse como en AV; hab\u00eda<\/em> dedicado<\/em>, <\/em>expresando la dedicaci\u00f3n de ellos antes de que fueran robados, o si simplemente expresan su prop\u00f3sito actual de dedicarlos. Pero el AV tiene mucho sentido. Su prop\u00f3sito anterior hab\u00eda sido que el dinero se diera en beneficio de su hijo para hacer de su casa una casa de dioses. Ahora que \u00e9l hab\u00eda confesado, ella reanud\u00f3 su prop\u00f3sito. Ahora, pues, te lo devuelvo<\/strong>, es decir, en forma de im\u00e1genes esculpidas y de fundici\u00f3n, como sigue en el vers\u00edculo siguiente. La narraci\u00f3n da un curioso ejemplo de la semi-idolatr\u00eda de la \u00e9poca. Una imagen tallada y una imagen de fundici\u00f3n<\/strong>. Hay mucha dificultad en asignar el significado exacto de las dos palabras aqu\u00ed usadas, y su relaci\u00f3n entre s\u00ed en el culto al que pertenecen. La imagen fundida <\/em>(massechah<\/em>), <\/em>sin embargo, parece ser bastante ciertamente el metal<\/em>, <\/em>aqu\u00ed la plata<\/em>, <\/em>imagen de un becerro, la forma que tom\u00f3 la adoraci\u00f3n corrupta de Jehov\u00e1 desde el tiempo en que Aar\u00f3n hizo el becerro de fundici\u00f3n (\u00c9xodo 32:4<\/span>, llamado all\u00ed ‘egel masechah<\/em>, <\/em>becerro de fundici\u00f3n) hasta el tiempo en que Jeroboam levant\u00f3 los becerros de oro en Dan y Betel (1Re 12:28<\/span>, 1Re 12:29<\/span>). Y que massechah <\/em>significa algo fundido<\/em> es cierto tanto por su etimolog\u00eda (nasach<\/em>, verter) como por lo que dijo Aaron en \u00c9xodo 32:24<\/span> : \u00ab\u00bbLo ech\u00e9 en el fuego, y sali\u00f3 este becerro.\u00bb\u00bb Aqu\u00ed tambi\u00e9n la madre de Mica\u00eda le da la plata al fundador, ie<\/em> al fusor de metales. El pesel<\/em>, <\/em>o imagen tallada<\/em>, <\/em>por otra parte, es algo labrado o esculpido, ya sea en madera o piedra, ya veces recubierta de oro y plata (Dt 7:25<\/span>). Uno podr\u00eda haber pensado, por el lenguaje del vers\u00edculo 4, y por la menci\u00f3n del pesel <\/em>solo en Jueces 18:30<\/a>, Jueces 18:31<\/span>, que aqu\u00ed se trata de una sola imagen, que fue tallada con el cincel despu\u00e9s de fundida, como el becerro de Aar\u00f3n parece haber sido. Pero en Jueces 18:17<\/span>, Jueces 18:18<\/a> se mencionan por separado, con el efod y los terafines nombrados entre ellos, de modo que deben ser distintos. De los pasajes anteriores, el pesel o imagen grabada <\/em>parecer\u00eda haber sido el objeto m\u00e1s importante, y la dificultad es asignar la verdadera relaci\u00f3n de la massechah <\/em>o fundido imagen <\/em>a ella. Hengstenberg cree que la massechah <\/em>era un pedestal sobre el cual estaba el pesel <\/em>, y que el efod era el manto con el que se vest\u00eda el pesel <\/em>, y que los terafines eran ciertas se\u00f1ales o emblemas adheridos al efod que daban respuestas oraculares. Pero esto no es mucho m\u00e1s que conjeturas. Berthean considera que el efod, aqu\u00ed como en otros lugares, es la vestidura del sacerdote, que se pone cuando se realizan los servicios m\u00e1s solemnes, y especialmente cuando se busca una respuesta de Dios. Y piensa que la masechah<\/em> formaba parte del ornamento del ephod, porque en Jue 18:18<\/span> el El hebreo tiene \u00ab\u00bbel pesel<\/em> del efod\u00bb. Los teraphin los considera \u00eddolos, una especie de Dii minores <\/em>asociados con la adoraci\u00f3n de Jehov\u00e1 en esta adoraci\u00f3n impura. Pero no parece haber ning\u00fan medio en la actualidad de llegar a ninguna certeza. La massechah<\/em> podr\u00eda ser una superposici\u00f3n rica en oro o plata de la imagen de madera, posiblemente m\u00f3vil, o podr\u00eda ser la imagen separada de un becerro que se supon\u00eda que pertenec\u00eda, por as\u00ed decirlo, al pesel<\/em>, <\/em>y para simbolizar los atributos de la Deidad.<\/p>\n

Jueces 17:4 <\/span><\/strong><\/p>\n

Sin embargo, restaur\u00f3<\/strong>. M\u00e1s bien, as\u00ed<\/em> restaur\u00f3<\/em>, <\/em>repitiendo lo dicho en Jue 17 :3<\/span>, y a\u00f1adiendo la consecuencia, que su madre tom\u00f3 doscientos siclos y se los dio al fundador. Es un gran enigma explicar por qu\u00e9 aqu\u00ed s\u00f3lo se habla de doscientos <\/em>siclos, y qu\u00e9 sucedi\u00f3 con los otros novecientos. <\/em>Bertheau piensa que los doscientos<\/em> eran diferentes de los mil cien, y que eran la quinta parte del valor total robado, que el ladr\u00f3n, seg\u00fan Le Jue 6,5<\/span>, estaba obligado a dar adem\u00e1s del principal. Por lo tanto, traduce Jueces 6:4<\/span> as\u00ed: \u00abEntonces \u00e9l devolvi\u00f3 el dinero a su madre (y su madre tom\u00f3 doscientos siclos), y ella se lo dio al fundador,\u00bb\u00bb etc. Otros entienden que s\u00f3lo doscientas fueron realmente hechas en la imagen tallada y fundida, y las otras novecientas fueron dedicadas a otros gastos del culto. En la casa de Miqueas<\/strong>. Esto explica, Ahora te lo devolver\u00e9<\/em>, <\/em>y, para que mi hijo <\/em>haga, etc; en el vers\u00edculo 3.<\/p>\n

Jueces 17:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Y el hombre Miqueas<\/strong>, etc. Es imposible decir con certeza si el estado de cosas aqu\u00ed descrito con respecto a Miqueas precedi\u00f3 a los eventos narrados en los vers\u00edculos anteriores, o fue una consecuencia de ellos. Si precedi\u00f3, entonces tenemos la raz\u00f3n del voto de su madre: ella deseaba completar la \u00ab\u00bbcasa de Dios\u00bb\u00bb de su hijo con la adici\u00f3n de una imagen tallada y fundida. Si fue consecuente con el voto de su madre, entonces tenemos en los vers\u00edculos iniciales de este cap\u00edtulo una historia de las circunstancias de la fundaci\u00f3n de la \u00ab\u00bbcasa de Dios\u00bb de Mica\u00eda, que iba a desempe\u00f1ar un papel importante en la colonia de los danitas, cuyos procedimientos se relatan en el cap\u00edtulo siguiente, y por causa de los cuales se presenta esta historia dom\u00e9stica de Miqueas. Casa de los dioses<\/strong>. M\u00e1s bien, de Dios<\/em> (Elohim); porque la adoraci\u00f3n era de Jehov\u00e1, s\u00f3lo que con un ceremonial corrupto y semi-id\u00f3latra. Un efod<\/strong>. <\/em>Ver Jueces 8:26<\/span>, Jueces 8:27 <\/span>, nota. Terafines<\/strong>. Ver Gen 31:19<\/span> (im\u00e1genes, AV; terafines, Hebreos); 1Sa 15:23<\/span> (idolatr\u00eda, AV; terafines, Hebreos); 1Sa 19:13<\/span> (una imagen, AV; terafines, Hebreos); Os 3:4<\/span>,to etc. Parecen haber sido una especie de Penates, o dioses dom\u00e9sticos, y se usaban para la adivinaci\u00f3n (Eze 21:21<\/span>; Zac 10:2<\/span>). Se convirti\u00f3 en su sacerdote<\/strong>. Una funci\u00f3n del sacerdote, y para la cual es probable que se recurriera mucho a \u00e9l, era consultar a Dios por medio del efod (Jue 18:5<\/a>, Jueces 18:6<\/span>). No aparece cu\u00e1les podr\u00edan ser sus otros deberes.<\/p>\n

Jueces 17:6<\/span><\/strong><\/p>\n

No hab\u00eda rey<\/strong>. Esto debe haber sido escrito en los d\u00edas de los reyes de Israel y Jud\u00e1, y quiz\u00e1s con referencia a los esfuerzos de reyes como Asno (1Re 15:13<\/a>) y Josafat (1Re 22:43<\/span>) para acabar con la idolatr\u00eda.<\/p>\n

Jue 17:7<\/span><\/strong><\/p>\n

De la familia de Jud\u00e1<\/strong>. Estas palabras son dif\u00edciles de explicar. Si el hombre era levita, no pod\u00eda ser de la familia o tribu de Jud\u00e1. Algunos explican que las palabras son simplemente una definici\u00f3n m\u00e1s precisa de Bel\u00e9n-jud\u00e1, como si \u00e9l dijera, me refiero a Bel\u00e9n en la tribu de Jud\u00e1. <\/em>Otros explican que significan que \u00e9l era uno de una familia de levitas que se hab\u00eda establecido en Bel\u00e9n, y por lo tanto lleg\u00f3 a ser considerado en asuntos civiles como perteneciente a Jud\u00e1. Otros, que era de la familia de Jud\u00e1 por parte de su madre, lo cual podr\u00eda ser la causa de que se estableciera en Bel\u00e9n. Pero muchos comentaristas los consideran espurios, ya que no se encuentran en la Septuaginta (Cod. Vat.), ni en el Peschito, ni en el n.\u00b0 440 del MSS<\/strong> de De Rossi. La Septuaginta tiene Bel\u00e9n de la familia de Jud\u00e1.<\/em><\/p>\n

Jueces 17:8<\/a><\/strong><\/p>\n

Desde Bel\u00e9n-Jud\u00e1<\/strong>. M\u00e1s bien, fuera de. La <\/em>frase completa significa, fuera de la ciudad<\/em>, a saber; fuera de Bel\u00e9n. <\/em>Monte Efra\u00edn<\/strong>: la regi\u00f3n monta\u00f1osa de Efra\u00edn, como Jueces 17:1<\/span>, donde ver nota. <\/p>\n

Jueces 17:10<\/span><\/strong>, <\/strong>Jueces 17:11<\/span><\/strong><\/p>\n

Un padre<\/strong>. Esta no es una aplicaci\u00f3n com\u00fan de la palabra padre en el Antiguo Testamento. La idea prominente parece ser la del honor, combinada con la autoridad para ense\u00f1ar y aconsejar. Se aplica a los profetas (2Re 2:12<\/span>; 2Re 6: 21<\/span>; 2Re 13:14<\/span>), y a Jos\u00e9 (G\u00e9n 45,8<\/span>). La idea est\u00e1 impl\u00edcita en la frase inversa de hijo<\/em>, <\/em>aplicada a aquellos a quienes los profetas ten\u00edan ‘la relaci\u00f3n de padres espirituales (ver 2Re 8:9<\/span>; Pro 4:10<\/span>, Pro 4:20<\/span>, y frecuentemente en otros lugares). El abuso del sentimiento que dicta el t\u00e9rmino aplicado a los maestros humanos es reprobado por nuestro Se\u00f1or (Mat 23:9<\/span>). Se ha utilizado libremente en la Iglesia cristiana, como en los t\u00edtulos papa <\/em>o papa<\/em> aplicados a los obispos, abad <\/em>y abbas<\/em>, padre en Dios<\/em>, padres de la Iglesia<\/em>, etc.<\/em> Aqu\u00ed hay quiz\u00e1s una referencia especial a la funci\u00f3n del sacerdote de Miqueas de pedir consejo de Dios, y luego dar ese consejo a los que vinieron a preguntar (ver nota al vers\u00edculo 5). Puede agregarse que la idea de consejero <\/em>parece ser inherente a la palabra cohen o sacerdote<\/em>, <\/em>como en 2 Samuel 8:18<\/span>; 1Re 4:5<\/span>, etc. Diez siclos<\/strong>: un poco m\u00e1s de una libra de nuestro dinero, pero probablemente equivalente a \u00a3 20, cuando se considera en relaci\u00f3n con los art\u00edculos de consumo. Un traje de vestir<\/strong>. Existe una gran duda en cuanto al significado exacto de la palabra traducida como traje<\/em> en este sentido. La palabra significa algo arreglado<\/em>, es decir<\/em> puesto en un rango<\/em>, <\/em>o fila<\/em>, <\/em>o pedir. <\/em>En \u00c9xodo 40:23<\/span> se aplica al pan de la proposici\u00f3n: \u00ab\u00bb\u00c9l <\/em>orden\u00f3 el pan en orden\u00bb.\u00bb Por lo tanto, pas\u00f3 a significar la estimaci\u00f3n<\/em> o el valor<\/em> de una persona o cosa, algo as\u00ed como usamos la palabra rango. <\/em>De este \u00faltimo sentido, algunos interpretan la palabra aqu\u00ed como el valor<\/em>o precio<\/em> de su ropa. Otros, incluidos San Jer\u00f3nimo y la Septuaginta, lo interpretan como un par<\/em> de vestiduras, es decir, ropa de verano e invierno. Pero quiz\u00e1s el AV; traje<\/em>, <\/em>es decir, el conjunto completo de prendas interiores y superiores, es despu\u00e9s de todo la mejor interpretaci\u00f3n. Entr\u00f3 el levita<\/strong>. El hebreo es fue<\/em>, es decir<\/em> seg\u00fan el uso com\u00fan de la palabra, se fue. <\/em>Y tal es probablemente el significado aqu\u00ed. Sigui\u00f3 su camino para considerar la propuesta que se le hizo. El resultado se da en el siguiente vers\u00edculo: Y el levita estaba contento<\/em>, etc.<\/em><\/p>\n

Jueces 17:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces dijo Miqueas<\/strong>, etc. Podemos notar esta prueba incidental de que los levitas en el tiempo de Miqueas ocup\u00f3 la posici\u00f3n religiosa que se les atribuye en el Pentateuco. Tengo un levita<\/strong>. M\u00e1s bien, el levita<\/em>, <\/em>es decir, el levita particular de quien se trata. Un levita <\/em>no tendr\u00eda el art\u00edculo, como en el vers\u00edculo 7, o estar\u00eda expresado como en Jueces 19:1<\/span> (Hebreos), un hombre levita.<\/em><\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Jueces 17:1-13<\/span><\/strong><\/p>\n

La adoraci\u00f3n supersticiosa del Dios verdadero.<\/strong><\/p <\/p>\n

La historia natural de la religi\u00f3n es muy curiosa. En primer lugar, existe la amplia divisi\u00f3n entre el culto que se da a los dioses falsos y el que se da al \u00fanico Dios vivo y verdadero, Creador del cielo y de la tierra. Los paganos de anta\u00f1o, como los paganos de hoy, adoraban a los que no eran dioses. O bien no ten\u00edan existencia en absoluto, y eran criaturas de la imaginaci\u00f3n del hombre, divinidades supuestas para presidir los diversos poderes de la naturaleza y los afectos del coraz\u00f3n humano; dioses del tiempo, de la tierra, del mar y del cielo; esp\u00edritus malignos que supuestamente influyen en el destino humano y que requieren dones para propiciarlos: personificaciones de la luz, o de la muerte, o incluso de criminales pasiones humanas; o bien eran seres que en verdad ten\u00edan una existencia real \u2014el sol, la luna, las estrellas, las piedras, los animales, los \u00e1ngeles, los demonios o los esp\u00edritus de los muertos\u2014, pero que no eran Dios. Esta adoraci\u00f3n de dioses falsos que conocemos por las Sagradas Escrituras y por los anales de todas las naciones, prevaleci\u00f3 en todo el mundo antiguo, y sabemos que existe en las tierras paganas hasta el d\u00eda de hoy. Pero esa no es la forma de religi\u00f3n corrupta a la que llama nuestra atenci\u00f3n este cap\u00edtulo, ni es aquella en la que hay alguna probabilidad de que caigan los cristianos en este siglo XIX. Pasamos, por lo tanto, a las variedades del culto ofrecido al \u00fanico Dios verdadero. Y primero para mirar el caso particular que tenemos ante nosotros. La madre de Miqueas parece haber sido a su manera una mujer devota. La reuni\u00f3n de 1100 siclos probablemente no se efectu\u00f3 sin un esfuerzo considerable y abnegaci\u00f3n, ya que era una gran suma (m\u00e1s de \u00a3 110), once veces el salario anual del levita. Ten\u00eda la intenci\u00f3n de consagrarlo a Jehov\u00e1, el Dios de Israel. Ella tambi\u00e9n parece haber sido una buena madre, porque ten\u00eda la intenci\u00f3n de que esta consagraci\u00f3n fuera en beneficio de su hijo, y su lenguaje y conducta, cuando su hijo confes\u00f3 su culpa, fueron piadosos y perdonadores. Y, sin embargo, la encontramos desobedeciendo el mandato expreso de Dios, y haciendo una imagen esculpida y fundida para ser usada en su adoraci\u00f3n y servicio. De la misma manera encontramos a Miqueas dando se\u00f1ales de una conciencia tierna y del temor de Dios al confesar su pecado cuando se lo orden\u00f3 de acuerdo con la ley; lo encontramos ansioso por el favor de Dios, y busc\u00e1ndolo para que le haga bien; lo encontramos liberal y de gran coraz\u00f3n al proveer a sus propias expensas para la adoraci\u00f3n de Dios; y sin embargo, con una extra\u00f1a inconsistencia, lo encontramos haciendo las mismas cosas que la palabra de Dios prohib\u00eda, y levantando im\u00e1genes, y terafines, y un efod supersticioso en una \u00ab\u00bbcasa de Dios\u00bb\u00bb de su propia invenci\u00f3n, y bajo un sacerdote de su propia consagraci\u00f3n. De la misma manera, nuevamente encontramos incluso a Aar\u00f3n haciendo un becerro de oro para que el pueblo lo adore, y diciendo, o animando al pueblo a decir: \u00abEste es tu Dios, oh Israel, que te sac\u00f3 de la tierra de Egipto\u00bb. y edificando un altar delante de ella, y haciendo fiesta en su honor. Leemos de los becerros de oro de Jeroboam, y leemos tambi\u00e9n de los lugares altos y los sacrificios sobre ellos incluso bajo los reyes piadosos. Estos son entonces ejemplos claros de la adoraci\u00f3n supersticiosa del Dios verdadero, y nos llevan a la angustiosa pregunta de c\u00f3mo debemos adorar a Dios. Bajo el Antiguo Testamento esto no se dejaba al azar oa la elecci\u00f3n humana. En la no era de la Iglesia, antes de la venida de Cristo, todas las ordenanzas del servicio divino fueron prescritas con minuciosidad y exactitud. El santuario mismo, el sacerdocio aar\u00f3nico, los ministerios lev\u00edticos, las fiestas del Se\u00f1or, las ofrendas y devociones del pueblo, todo fue ordenado por la autoridad de la palabra de Dios. Pero bajo el Nuevo Testamento, cuando llega la plenitud de los tiempos, y la Iglesia ha entrado en plena posesi\u00f3n de los privilegios de los hijos adoptivos, ya no es as\u00ed. Aparte de algunos principios generales y reglas amplias, y la instituci\u00f3n de los dos sacramentos y el Padrenuestro, la Iglesia no ha recibido de las Sagradas Escrituras ninguna forma de servicio Divino. Ella tiene que enmarcar sus reglas y c\u00e1nones de culto Divino de acuerdo con la luz y la sabidur\u00eda que le ha otorgado el Esp\u00edritu Santo de Dios. Al hacer esto, debe tener en cuenta dos cosas.<\/p>\n

1<\/strong>. El car\u00e1cter y la mente de Dios, para que la adoraci\u00f3n sea de un tipo que le sea agradable y aceptable.<\/p>\n

2<\/strong>. La naturaleza y el car\u00e1cter del hombre, para que la adoraci\u00f3n pueda ayudar al adorador a elevar su coraz\u00f3n a Dios, e impresionarlo con un sentido de la majestad, la santidad y la bondad de Dios. Con respecto al primero<\/em>, las insinuaciones generales del \u00fanico que conoce las cosas de Dios, el Esp\u00edritu Santo de Dios, son muy claras. \u00ab\u00bbDios <\/em>es esp\u00edritu, y los que le adoran, en esp\u00edritu y en verdad es necesario que adoren.\u00bb \u00ab\u00bb\u00bbLos sacrificios de Dios son un esp\u00edritu quebrantado; un coraz\u00f3n quebrantado y contrito, oh Dios, no lo despreciar\u00e1s.\u201d \u201c\u201cOfrezcamos continuamente a Dios sacrificio de alabanza, es decir, el fruto de nuestros labios alabando su nombre.\u201d \u201c\u201cPara hacer el bien y de comunicaros no os olvid\u00e9is: porque de tales sacrificios Dios se complace\u00bb\u00bb (ver <\/em>tambi\u00e9n Miq 6:6 -8<\/span>). Todo intento de sustituir el ritual del arrepentimiento, la fe, el temor, el amor y la autoconsagraci\u00f3n por el ritual del arrepentimiento, la fe, el temor, el amor y la autoconsagraci\u00f3n, o la consagraci\u00f3n del voluntad y afectos\u2014al servicio de Dios Todopoderoso s\u00f3lo puede hacerse en la ignorancia de su car\u00e1cter y mente como se nos revela en las Sagradas Escrituras. Es tan verdaderamente supersticioso como lo fueron las im\u00e1genes de Miqueas, los terafines, el efod y la casa de Dios. Con respecto al segundo<\/em>, <\/em>los accesorios externos de la adoraci\u00f3n deben ser de una clase que ayude al adorador en su esfuerzo por acercarse a Dios y adorarlo con todos los poderes de su alma. Bajo el pretexto de una adoraci\u00f3n puramente espiritual, es muy f\u00e1cil deshacerse de todos los actos y circunstancias externos como deshacerse de la adoraci\u00f3n misma. La luz de la religi\u00f3n en el alma no puede arder sino en una atm\u00f3sfera que alimente la llama. La reverencia y el asombro, la oraci\u00f3n y la alabanza, el olvido del mundo y los pensamientos del cielo necesitan ser vivificados y alentados por la postura del cuerpo, por las palabras de los labios, por visiones y sonidos que expresen esas cosas invisibles que el alma busca. manejar en sus acercamientos al trono de Dios. Por lo tanto, es un tema leg\u00edtimo de consideraci\u00f3n qu\u00e9 formas de adoraci\u00f3n est\u00e1n m\u00e1s calculadas para aumentar y realzar la devoci\u00f3n de los adoradores. Las formas que tienden meramente a complacer los sentidos son in\u00fatiles; son perniciosas las formas que tienden a calmar la conciencia del impenitente ya sofocar sus cuestionamientos creando un sentimiento de deber cumplido y de satisfacci\u00f3n hecha a Dios; y las formas que llenan tanto los pensamientos en cuanto a la manera de realizarlos que no dejan lugar a los pensamientos de Dios, son da\u00f1os m\u00e1s que beneficios para el alma. el favor y la gracia dados cuando est\u00e1 realmente disgustado y ofendido, y que consuelan y alientan a aquellos que deber\u00edan estar terriblemente asustados y temblando por temor a los juicios de Dios, son manifiestamente destructivos para las almas de aquellos para cuyo beneficio pretenden existir. Una Iglesia fiel desarraigar\u00e1 todo lo que deshonre a Dios y sea muy da\u00f1ino para el hombre. Cabe se\u00f1alar otra caracter\u00edstica de la adoraci\u00f3n supersticiosa. Es compatible con el vicio y con el dominio del pecado en el coraz\u00f3n. La superstici\u00f3n no tiene tendencia a corregir los principios de acci\u00f3n, ni a purificar los pensamientos y afectos del hombre interior. La continuaci\u00f3n de la historia de Miqueas proporciona un ejemplo notable de esto. Los danitas, en su deseo supersticioso de poseer las im\u00e1genes de la capilla de Mica\u00eda y los servicios religiosos del sacerdote de Mica\u00eda, no tuvieron escr\u00fapulos en quebrantar los mandamientos de Dios robando y, si fuera necesario, cometiendo asesinato. Robar reliquias sagradas y transportarlas con enga\u00f1o o violencia de una casa religiosa a otra es una forma bien conocida de superstici\u00f3n medieval. Se sabe que los bandidos en las monta\u00f1as de Italia a menudo se arrodillan ante una imagen de la Virgen y piden la bendici\u00f3n del sacerdote o del obispo, y luego regresan a su trabajo de saqueo o asesinato. La superstici\u00f3n no es un control sobre las pasiones, ni un impedimento para la b\u00fasqueda temeraria de lo que los hombres consideran sus intereses o saben que son sus deseos. No hay abismo entre la adoraci\u00f3n supersticiosa y la conducta inmoral. El hombre que confunde el aspecto de Dios con vanidades supersticiosas es propenso a confundir tambi\u00e9n su aspecto con el desorden moral y el pecado. Pero el que realmente entra en el tabern\u00e1culo de Dios. y comulga con Dios en esp\u00edritu, sale con el rostro resplandeciente de justicia interior, el reflejo de la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo. Su vida es una continuaci\u00f3n de sus oraciones, su alabanza culmina en buenas obras. En inter\u00e9s de la bondad moral, as\u00ed como por el honor de Dios, es de suprema importancia que la adoraci\u00f3n del Todopoderoso est\u00e9 libre de superstici\u00f3n.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE AF MUIR<\/strong> <\/p>\n

Jueces 17:1-13<\/span><\/strong><\/p>\n

La historia de un ministerio hecho por el hombre<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. Su g\u00e9nesis. <\/em>Pertenece al dise\u00f1o principal del libro mostrar c\u00f3mo las diversas tendencias disruptivas de naturaleza religiosa y social aumentaron sin control cuando \u00abno hab\u00eda rey en Israel\u00bb. El libro comienza con una nota de unidad: \u00bb \u00ablos hijos de Israel pidieron a Jehov\u00e1\u00bb.\u00bb Se narran repetidas deserciones id\u00f3latras, y se hace menci\u00f3n de la colocaci\u00f3n de un efod en Ofra: la ciudad de Gede\u00f3n, y sus malas consecuencias. En cierto sentido, los cismas de la religi\u00f3n nacional eran incluso m\u00e1s peligrosos que el alejamiento completo de ella. La unidad de Israel fue as\u00ed destruida en su principal sanci\u00f3n y se\u00f1al, el sacrificio universal y la confesi\u00f3n en Silo. Aqu\u00ed se relata otro de estos puntos de partida cism\u00e1ticos. La descripci\u00f3n est\u00e1 llena de fuerza realista y se rige por el prop\u00f3sito dogm\u00e1tico de exponer los motivos inmorales de la misma, y as\u00ed desacreditarla a los ojos de todo verdadero israelita. Se expone como la apropiaci\u00f3n privada y ego\u00edsta de una bendici\u00f3n nacional. Como la unidad pol\u00edtica de Israel depend\u00eda del mantenimiento de una autoridad religiosa central y de un sacerdocio y un ritual uniformes, el establecimiento de una casa de dioses era en s\u00ed mismo, independientemente de sus motivos, un crimen de primera magnitud. La idea del Nuevo Testamento de la Iglesia y el ministerio es diferente. All\u00ed la unidad del Esp\u00edritu es el objetivo predominante. Pero siempre que la separaci\u00f3n tiene su origen en motivos similares a los aqu\u00ed representados, existe igualmente el pecado de cisma.<\/p>\n

I.<\/strong> EL<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong> > DE<\/strong> SU<\/strong> AUTOR<\/strong>. Madre avariciosa, hijo deshonesto. Ambos supersticiosos. No es la honestidad, sino el miedo a una maldici\u00f3n, lo que mueve a Miqueas a devolver los \u00abmil cien siclos\u00bb. La recuperaci\u00f3n del dinero es la principal preocupaci\u00f3n de la madre, y por eso bendice inmediatamente a quien hab\u00eda maldecido (cf. Santiago 3:10<\/span>). S\u00f3lo 200 siclos est\u00e1n realmente destinados al fin propuesto.<\/p>\n

II.<\/strong> SU<\/strong> MOTIVOS<\/strong>. Aparentemente, la protecci\u00f3n contra la maldici\u00f3n es la primera preocupaci\u00f3n de ambos. Pero un motivo igualmente poderoso fue la obtenci\u00f3n de la ganancia resultante de los honorarios y regalos. De esta manera se har\u00edan ricos. Donde el objetivo es ego\u00edsta e impuro, el car\u00e1cter de la adoraci\u00f3n se convierte en una consecuencia secundaria, y la tendencia latente hacia la idolatr\u00eda comienza a manifestarse. Es el motivo que es de principal preocupaci\u00f3n en cuestiones de religi\u00f3n. Todo lo dem\u00e1s estar\u00e1 dominado por esto: \u00ab\u00bfEs para m\u00ed mismo, o es la gloria de Dios mi objetivo principal?\u00bb Los fundadores de iglesias e instituciones religiosas y los candidatos para el ministerio deben examinarse a s\u00ed mismos antes de comprometerse con el trabajo en el que han puesto sus corazones.<\/p>\n

III.<\/strong> LA<\/strong> COMPLEXI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LA<\/strong> ADORACI\u00d3N<\/strong>. Es una \u00ab\u00bbcasa de dioses\u00bb\u00bb que contiene una \u00ab\u00bbimagen tallada y una imagen de fundici\u00f3n\u00bb\u00bb, un efod y terafines, que es el resultado de su celo religioso o supersticioso. En su naturaleza ecl\u00e9ctica, en el sentido m\u00e1s crudo de la palabra, este sistema de culto religioso es a primera vista un medio sagrado para un fin vulgar y secular. La casa se convirti\u00f3 en un lugar de culto irregular, de adivinaci\u00f3n y adivinaci\u00f3n.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> INSTRUMENTO<\/strong> DE <\/strong> SUS<\/strong> DISE\u00d1OS<\/strong>. Un hijo es el primer expediente en la direcci\u00f3n de un sacerdocio; pero esto no se considera suficientemente autorizado. Un accidente se interpone en el camino de un joven levita de Bel\u00e9n de Jud\u00e1, que parece haberse llevado una vida errante por descontento, curiosidad, ociosidad o inquietud. Un personaje holgaz\u00e1n, sin escr\u00fapulos, f\u00e1cilmente impresionable, en condici\u00f3n de necesidad, y con estatus lev\u00edtico, justo el ocupante adecuado de tal oficio. La influencia indebida de Miqueas queda as\u00ed asegurada permanentemente. Prometiendo que ser\u00eda \u00ab\u00bbpadre y sacerdote\u00bb\u00bb y recibir\u00eda ropa, comida y \u00ab\u00bbdiez siclos\u00bb\u00bb de salario, al aventurero necesitado \u00ab\u00bbabriendo su camino\u00bb\u00bb as\u00ed se convierte en patr\u00f3n; y la posici\u00f3n prometida del sacerdote en relaci\u00f3n con Miqueas pronto se invierte: \u00abera para \u00e9l como uno de sus hijos\u00bb. La consagraci\u00f3n tambi\u00e9n proviene de Miqueas. Lo bueno y lo malo del patrocinio, privado y de otro tipo, en la religi\u00f3n; la dependencia del ministerio\u2014\u00bb\u00bbcomo la gente como el sacerdote\u00bb\u00bb; la cuesti\u00f3n de la \u00ab\u00bbconsagraci\u00f3n\u00bb\u00bb y las \u00ab\u00bb\u00f3rdenes\u00bb.\u00bb<\/p>\n

V.<\/strong> EL <\/strong> SUPERSTITUCIOSO<\/strong> PRESUNCI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> FALSA<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong>. Hay tanto m\u00e1s cuidado en cuanto al ritual externo, la \u00absucesi\u00f3n\u00bb sacerdotal, etc. en proporci\u00f3n a la terrenalidad del motivo subyacente.<\/p>\n

1<\/strong>. Donde<\/em> el coraz\u00f3n est\u00e1 equivocado, se deposita una confianza indebida en lo externo en la religi\u00f3n. <\/em>La ventaja de descendencia del sacerdote se vio viciada por su conversi\u00f3n en mercenario y cism\u00e1tico. Los ritos y las ceremonias se multiplican a falta de la \u00ab\u00bbPresencia\u00bb\u00bb en Shiloh y su simple servicio. El error est\u00e1 en colocar la virtud en las observancias externas en lugar de la realidad del culto, la pureza de vida y motivo, y la presencia del Esp\u00edritu de Dios. El romanismo ha sido definido como \u00ab\u00bbun sistema de posici\u00f3n e imposici\u00f3n, o de postura e impostura\u00bb.\u00bb<\/p>\n

2<\/strong>. Se supone que Jehov\u00e1 aprueba una religi\u00f3n que es esencialmente opuesta a \u00e9l. <\/em>Dios no puede tomar rango ni asociarse con otros dioses. Su gloria debe ser el objeto principal del adorador, del sacerdote y del patr\u00f3n. Los fines ego\u00edstas, la desobediencia a su voluntad claramente revelada en cuanto a su servicio ya la Iglesia, nunca pueden recibir su bendici\u00f3n. Sin embargo, observa el autoenga\u00f1o de Miqueas. No ve todo esto, ni los males que pronto le sobrevendr\u00e1n. Por otro lado, \u00ab\u00bblos<\/em> limpios de coraz\u00f3n<\/em>\u00ab\u00bb <\/em>ver\u00e1n a Dios. Su presencia es independiente de la completitud externa, etc. del ritual. El verdadero sacerdocio es una unci\u00f3n divina, y no un monopolio humano.\u2014M.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE WF ADENEY<\/strong><\/p>\n

Jueces 17:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n

Avaricia y superstici\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

La historia de Miqueas y su madre ilustra la extra\u00f1a mezcla de avaricia y superstici\u00f3n que se puede observar en aquellas personas que se han rebajado a un h\u00e1bito de vida mundano sin perder por completo la influencia de la religi\u00f3n.<\/p>\n

I.<\/strong> CUANDO<\/strong> RELIGI\u00d3N<\/strong> HUNDE<\/strong> EN<\/strong> SUPERSTICI\u00d3N<\/strong>, ES<\/strong> ESP\u00cdRITU EXTRAMUNDIAL<\/strong> EST\u00c1<\/strong> APAGADO<\/strong> Y<\/strong> AVARICE<\/strong> ES<\/strong> INCONTINUO<\/strong>. La religi\u00f3n de Israel est\u00e1 ahora muy degradada, y un resultado de su degradaci\u00f3n se ve en la correspondiente rebaja de la moralidad. Una gran devoci\u00f3n a un sistema religioso supersticioso no es incompatible con un tono muy bajo de vida moral.<\/p>\n

1<\/strong>. Esto se ve en la avaricia de la madre de Miqueas<\/em>,<\/p>\n

(1)<\/strong> Tentador al enga\u00f1o, si no completo deshonestidad, por parte del hijo,<\/p>\n

(2)<\/strong> dando lugar a un temperamento indecoroso y maldici\u00f3n ciega por su parte, y<\/p>\n

(3)<\/strong> a un intento mezquino e indigno de restaurar la paz familiar mediante un compromiso entre la codicia ego\u00edsta y la devoci\u00f3n religiosa: solo se dedican 200 shekels a la imagen y, aunque Miqueas ten\u00eda la intenci\u00f3n de que todos fueran a este objetivo, el los 900 siclos restantes son retenidos por la madre.<\/p>\n

2<\/strong>. La misma degradaci\u00f3n de la moralidad se ve en la conducta indigna del joven. <\/em>No muestra confianza en su madre. Piensa que puede honrar a Dios con las ganancias del enga\u00f1o. Solo bajo una oscura religi\u00f3n de superstici\u00f3n podemos suponer el fin para justificar los medios, un objeto de sacrificio para excusar el fraude dom\u00e9stico.<\/p>\n

II.<\/strong> CU\u00c1NDO<\/strong>, BAJO<\/strong> LA<\/strong> INFLUENCIA<\/strong> DE<\/strong> UN ESP\u00cdRITU<\/strong> MUNDIAL<\/strong> MUNDIAL<\/strong> strong>, AVARICE<\/strong> ES<\/strong> INCONTINUO<\/strong>, RELIGION<\/strong> TIENDE<\/strong> A<\/strong> strong> HUNDIRSE<\/strong> EN<\/strong> SUPERSTICI\u00d3N<\/strong>. La avaricia es idolatr\u00eda (Col 3:5<\/span>). El h\u00e1bito de poner los afectos en las cosas terrenales ciega el alma a la percepci\u00f3n de la pura verdad espiritual. Esto se ve en la historia de Miqueas y su madre.<\/p>\n

1<\/strong>. Micah muestra un temor por la maldici\u00f3n de su madre<\/em>,<\/em>, <\/em>pero no se siente culpable. Su confesi\u00f3n y restituci\u00f3n no son fruto del arrepentimiento, sino del miedo supersticioso.<\/p>\n

2<\/strong>. Su madre no muestra ning\u00fan<\/em> dolor<\/em> ante la revelaci\u00f3n de su conducta, sino solo deleite al ver el dinero y un deseo de eliminar el efecto de su maldici\u00f3n pronunciando una bendici\u00f3n sobre ella. hijo.<\/p>\n

3<\/strong>. Posteriormente, el joven teme tocar el dinero<\/em> que est\u00e1 afectado por la maldici\u00f3n de su madre, aunque ella se lo ofrece y se siente obligada a usarlo, o parte de \u00e9l, en el servicio de Dios. .<\/p>\n

4<\/strong>. Los sentimientos religiosos no parecen afectar la conducta moral de ninguna de las personas, sino s\u00f3lo inclinarlas a la formaci\u00f3n de im\u00e1genes. <\/em>As\u00ed, la codicia mundana arrastra a la religi\u00f3n hasta que \u00e9sta se convierte simplemente en un h\u00e1bito mundano de grosera idolatr\u00eda y hechizos m\u00e1gicos. Podemos ver en la actualidad religiones de meros rituales y pr\u00e1cticas supersticiosas que atraen a las personas m\u00e1s mundanas, y no las restringen, sino que se moldean a s\u00ed mismas en el molde de sus afectos bajos y terrenales.\u2014A.<\/p>\n

Jueces 17:6<\/span><\/strong><\/p>\n

Sin rey.<\/strong><\/p>\n

El autor del Libro de los Jueces m\u00e1s de una vez atribuye los des\u00f3rdenes sociales de Israel a la falta de un rey. Esta idea guarda relaci\u00f3n con los intereses nacionales y con la conducta privada.<\/p>\n

I.<\/strong> LA<\/strong> NECESIDAD<\/strong> DE<\/strong> UN REY<\/strong> EN<\/strong> CONEXI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> INTERESES<\/strong> NACIONALES<\/strong> INTERESES<\/strong> fuerte>.<\/p>\n

1<\/strong>. Un centro de autoridad es esencial para la paz y la prosperidad de una naci\u00f3n. <\/em>As\u00ed como el primer deber de un gobierno es mantener el orden, la necesidad de autoridad y organizaci\u00f3n para el mantenimiento del orden hace que el establecimiento de un gobierno sea esencial para una naci\u00f3n. Esto es necesario,<\/p>\n

(1)<\/strong> para castigar la violencia y el crimen,<\/p>\n

(2)<\/strong> para frenar la invasi\u00f3n injusta de un hombre sobre los derechos de otro,<\/p>\n

(3)<\/strong> para arbitrar entre los reclamos en conflicto de los hombres individuales y de las grandes clases de la comunidad,<\/p>\n

(4)<\/strong> promover objetos nacionales que son demasiado grandes para la empresa privada, y<\/p>\n

(5) <\/strong>cimentar la unidad de la naci\u00f3n y organizarla para defensa contra invasiones extranjeras.<\/p>\n

2<\/strong>. Cuando una naci\u00f3n no est\u00e1 preparada para el autogobierno, lo mejor es que sea gobernada por una mano fuerte. <\/em>Adem\u00e1s de los requisitos pol\u00edticos, deben cumplirse ciertas condiciones morales para que un pueblo pueda ejercer el autogobierno. Debe haber unidad de simpat\u00eda y dominio propio. Ninguna de estas condiciones fue cumplida por las tribus de Israel en los d\u00edas de los Jueces. Entre ellos prevalec\u00edan los celos mutuos y el antagonismo, y las medidas violentas eran demasiado comunes para que la minor\u00eda se sometiera pac\u00edficamente a la voluntad de la mayor\u00eda. La visi\u00f3n espiritual del Rey Divino que hab\u00eda mantenido la unidad de la naci\u00f3n en los d\u00edas de Mois\u00e9s se estaba desvaneciendo, y ahora que el gobierno sublime y sobrenatural estaba casi perdido, no hab\u00eda esperanza para el pueblo sino en el establecimiento de una monarqu\u00eda humana. . Es una tonter\u00eda mantener en palabras un ideal que es demasiado elevado para la pr\u00e1ctica. Mejor confesar nuestra degeneraci\u00f3n y moldear nuestra conducta seg\u00fan los medios a nuestro alcance.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> NECESIDAD<\/strong> DE<\/strong> UN REY<\/strong> EN<\/strong> CONEXI\u00d3N<\/strong> CON<\/strong> CONDUCTA<\/strong> PRIVADA<\/strong> . El alma necesita un rey. Nacemos para obedecer. Necesitamos alguna autoridad por encima de nosotros para mantenernos en lo correcto.<\/p>\n

1<\/strong>. No es seguro<\/em> que cada hombre haga lo que es correcto ante sus propios ojos, porque<\/p>\n

(1)<\/strong> estamos dominados por la pasi\u00f3n y la codicia ego\u00edsta , y<\/p>\n

(2)<\/strong> en nuestros mejores momentos somos propensos a los prejuicios y somos demasiado miopes para ver qu\u00e9 es lo mejor. La anarqu\u00eda del ego\u00edsmo universal sin restricciones llevar\u00eda al mundo a la ruina. Por el bien de todos es necesario que cada uno no est\u00e9 en libertad simplemente para complacerse a s\u00ed mismo.<\/p>\n

2<\/strong>. No es correcto<\/em> que todo hombre haga lo que es correcto a sus propios ojos. Somos miembros unos de otros y estamos moralmente obligados a respetar los derechos, las necesidades y los deseos de nuestros vecinos. Somos hijos del gran Rey, y estamos bajo la suprema obligaci\u00f3n de respetar su ley. La Iglesia no es una rep\u00fablica; es un reino El cristiano no es libre de seguir su capricho; se requiere que se someta y obedezca la mente y la voluntad de Cristo. La libertad cristiana no se encuentra en la licencia de la voluntad propia, sino en la disposici\u00f3n de la obediencia y el amor que se deleita en cumplir la voluntad de Dios y en hacer a los dem\u00e1s lo que nos gustar\u00eda que nos hicieran a nosotros.\u2014A.<\/p>\n

Jueces 17:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Fe en el sacerdote .<\/strong><\/p>\n

Yo. LA FE<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> SACERDOTE<\/strong> IMPLICA<\/strong> UN DESEO<\/strong> DE <\/strong> LA BENDICI\u00d3N<\/strong> DE DIOS<\/strong>. Se conf\u00eda en el sacerdote por su influencia con Dios. Se le busca porque se desea la bendici\u00f3n de Dios. Hasta aqu\u00ed la fe en el sacerdote indica buenas cualidades. Es un signo de ideas religiosas, aunque estas sean vagas y pervertidas. Hay algo pat\u00e9tico en la expresi\u00f3n de Micah. Ahora por fin puede esperar bendici\u00f3n. La imagen tallada de su madre no asegur\u00f3 esto; su templo y su elaborado culto lo dejaron insatisfecho; pero no puede descansar hasta que est\u00e9 seguro de que Dios lo est\u00e1 bendiciendo. Es rico, pero la riqueza no lo satisfar\u00e1 sin la bendici\u00f3n de Dios. As\u00ed que sigue adelante para encontrar esta \u00fanica fuente de paz verdadera. \u00a1Cu\u00e1ntos hombres est\u00e1n dispuestos a burlarse de la superstici\u00f3n de Miqueas que no tienen un destello de su verdadera fe! racionalismo, estar muerto a cualquier anhelo por el bien supremo.<\/p>\n

II.<\/strong> FE<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> SACERDOTE<\/strong> IMPLICA<\/strong> UNA NECESIDAD<\/strong> CONSCIENTE<\/strong> DE<\/strong> UN<\/strong> strong> INTERCESOR<\/strong>. Todas las religiones sacerdotales brotan de un verdadero instinto de conciencia. No son simplemente fabricaciones de un sacerdocio tir\u00e1nico. La religi\u00f3n requiere un sacerdote. Es justo sentirnos, como Miqueas, indignos e incapaces de obtener las bendiciones de Dios para nosotros mismos, y, como \u00e9l, buscar un intercesor. El cristianismo se basa en estas ideas; es la religi\u00f3n de un mediador, de un sacerdote. Cristo satisface este deseo de buscar la bendici\u00f3n de Dios a trav\u00e9s de la ayuda de otro, a trav\u00e9s del trabajo de un sacerdote (Heb 6:20<\/span>).<\/p <\/p>\n

III.<\/strong> FE<\/strong> EN<\/strong> EL<\/strong> SACERDOTE<\/strong> IMPLICA<\/strong> SUPERSTICIOS<\/strong> CONFIANZA<\/strong> EN<\/strong> RELIGIOSO<\/strong> OFICIALISMO<\/strong>. El error se encuentra,<\/p>\n

(1)<\/strong> en elegir un sacerdote meramente humano, y<\/p>\n

(2)<\/strong> en depositando una confianza equivocada en \u00e9l, y no simplemente creyendo en la idea del sacerdocio.<\/p>\n

1<\/strong>. Esta superstici\u00f3n sacerdotal espera bendiciones independientemente del car\u00e1cter de la impresi\u00f3n. <\/em>Miqueas ha tenido un sacerdote antes: su propio hijo. No tiene raz\u00f3n para creer que el levita es un hombre mejor. Solo sabe que pertenece a la tribu sagrada de los funcionarios del templo. Esto es caracter\u00edstico de la superstici\u00f3n del sacerdocio. Supone que el oficio santifica al hombre, no el hombre al oficio. Busca el bien del sacerdote simplemente a trav\u00e9s de sus funciones oficiales. Cristo es sacerdote no por nacimiento o unci\u00f3n (no era de la tribu de Lev\u00ed), sino por naturaleza, car\u00e1cter y obra.<\/p>\n

2<\/strong>. Esta superstici\u00f3n sacerdotal espera bendiciones aparte del car\u00e1cter religioso del receptor. <\/em>Miqueas cree que la mera presencia del levita en su casa lo beneficiar\u00e1. No piensa que el levita influya en su car\u00e1cter para bien. Por eso hay personas que imaginan que el sacerdote les puede hacer bien aparte de su propio car\u00e1cter y conducta. Pero Cristo, el verdadero Sacerdote, s\u00f3lo nos trae las bendiciones aseguradas por su sacrificio e intercesi\u00f3n cuando nos sometemos a \u00e9l para recibir un nuevo nacimiento a una vida santa.\u2014A.<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Jue 17 :1 Aqu\u00ed nos encontramos con un tipo de historia bastante diferente de la que ha precedido.Ya no tenemos que ver con los jueces y sus proezas para liberar a Israel de su opresores, pero con dos historias separadas, que llenan el resto del libro, relativas a los asuntos internos de Israel. … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Jueces 17:1-13 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42330","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42330","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42330"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42330\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42330"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42330"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42330"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}