\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Jue 19 :1<\/span><\/strong><\/p>\n Cuando no hab\u00eda rey<\/strong> (Jueces 17:6 <\/span>; Jueces 18:1<\/span>; Jueces 21:25 <\/span>). Aparece en Jueces 20:27<\/span>, Jue 20,28<\/span> que los hechos narrados en estos tres \u00faltimos cap\u00edtulos del libro de los Jueces sucedieron en vida de Finees, y estando el arca en Silo (ver Jue 20:27<\/span>, nota). Fineha sobrevivido evidentemente a Josu\u00e9 (Jos 24:29<\/span>, Josu\u00e9 24:33<\/span>), aunque no hay evidencia que muestre cu\u00e1nto tiempo. Los eventos en estos cap\u00edtulos deben haber ocurrido en el intervalo entre la muerte de Josu\u00e9 y la muerte de Finees, un cierto levita<\/strong>, etc. Es una curiosa coincidencia que b o bien el levita cuya triste historia se cuenta aqu\u00ed, y el levita hijo de Gers\u00f3n de quien leemos en los cap\u00edtulos anteriores, eran peregrinos en la regi\u00f3n monta\u00f1osa de Efra\u00edn, y tambi\u00e9n estaban estrechamente relacionados con Bel\u00e9n de Jud\u00e1. Tal vez la inferencia leg\u00edtima (ver vers\u00edculo 18, y Jueces 20:26<\/span>, Jueces 20:27<\/span>) es que en ambos casos los levitas fueron atra\u00eddos a Efra\u00edn por estar el arca en Silo, y tambi\u00e9n que hab\u00eda una colonia de levitas en Bel\u00e9n de Jud\u00e1. Si hab\u00eda alguna conexi\u00f3n entre la presencia de levitas en Bel\u00e9n y el sacrificio anual en Bel\u00e9n que exist\u00eda en la \u00e9poca de David, y que argumenta la existencia de un lugar alto all\u00ed, solo puede ser una cuesti\u00f3n de conjetura (ver 1Sa 9:13<\/span>, y 1Sa 20:29<\/span>). Todo lo que podemos decir es que hubo un predominio universal de la adoraci\u00f3n en los lugares altos durante la \u00e9poca de los jueces, y que los servicios de los levitas se buscaban en relaci\u00f3n con ella (Jueces 17:13<\/span>). En el lado. Hebreo, lados. En forma masculina la palabra significa cadera y parte superior del muslo; en femenino, como aqu\u00ed, se aplica s\u00f3lo a objetos inanimados, como una casa, el templo, una cueva, el norte, un pozo, un pa\u00eds, etc; y se usa en el n\u00famero dual (ver 1Sa 24:4; 1Re 6:16<\/span>; Sal 48:3<\/span>; Sal 128:3<\/span>; Isa 37:24<\/span>; Eze 32:23<\/span>, etc.). Significa las partes m\u00e1s internas, m\u00e1s rezagadas, m\u00e1s alejadas. Su aplicaci\u00f3n aqu\u00ed al lado norte de Efra\u00edn parece implicar que el escritor escribi\u00f3 en el sur, probablemente en Jud\u00e1. Una concubina<\/strong>. Una esposa inferior, que no ten\u00eda el mismo derecho sobre s\u00ed misma o sobre sus hijos que ten\u00eda la esposa<\/em> (ver Gn 25:6<\/a>).<\/p>\n Jueces 19:2<\/span><\/strong><\/p>\n Jug\u00f3 a la prostituta<\/strong>, etc. Tal vez la frase solo signifique que ella se rebel\u00f3 contra \u00e9l y lo dej\u00f3. El regreso de ella a la casa de su padre y la ansiedad de \u00e9l por arreglar la disputa desaniman a tomar la frase en su peor sentido. Cuatro meses enteros<\/strong>. Literalmente, d\u00edas<\/em>, cuatro meses<\/em>; <\/em>que significa un a\u00f1o <\/em>o cuatro meses<\/em>, <\/em>como en 1Sa 27:7<\/span>, donde, sin embargo, se expresa la y; o d\u00edas<\/em>(es decir<\/em> muchos d\u00edas), a saber; cuatro meses. <\/em>Para el uso de d\u00edas <\/em>para un a\u00f1o ver Exo 13:10<\/span>; Jueces 17:10<\/span>, etc.<\/p>\n Jue 19:3<\/span><\/strong><\/p>\n Para traerla de nuevo<\/strong>. As\u00ed que el Keri. Pero el Cethib tiene que traerlo<\/em>, es decir<\/em>, otra vez<\/em>, a saber; <\/em>su coraz\u00f3n. Pero la frase hablarle al coraz\u00f3n<\/em> es tan com\u00fan para hablar amable<\/em> o amablemente<\/em> con cualquiera que no es probable que aqu\u00ed deber\u00eda usarse de otra manera, de modo que el pronombre deber\u00eda referirse a coraz\u00f3n. <\/em>Si el masculino es aqu\u00ed la lectura correcta, puede ser un arca\u00edsmo hacer que el sufijo del g\u00e9nero com\u00fan sea como el sufijo plural en Jueces 19:24 <\/span>, que es masculino, aunque se aplica a las mujeres, y como el propio pronombre masculino, que se usa en todo el Pentateuco y en otros lugares (ver tambi\u00e9n Jdg 21:12<\/span>; \u00c9xodo 1:21<\/span>). Un par de culos<\/strong>. Uno para \u00e9l y otro para ella. \u00c9l se regocij\u00f3<\/strong>. Sin duda, al menos en parte, porque el gasto de la manutenci\u00f3n de su hija ser\u00eda transferido de \u00e9l mismo al esposo de su hija.<\/p>\n Jueces 19:4<\/span><\/strong><\/p>\n Lo retuvo<\/strong>. V\u00e9ase la misma frase 2Re 4:8<\/span>, donde se traduce ella lo oblig\u00f3<\/em>. La frase completa est\u00e1 en Gen 21:18<\/span>, t\u00f3malo en tu mano.<\/em><\/p>\n Jueces 19:5<\/span><\/strong><\/p>\n Consuela tu coraz\u00f3n<\/strong>, etc. Compara Gn 18:5<\/span>.<\/p>\n Jueces 19:6<\/span><\/strong><\/p>\n Porque el padre de la joven hab\u00eda dicho<\/strong>, etc; o m\u00e1s bien, Y<\/em> dijo el padre de la doncella<\/em>. <\/em>Al principio no ten\u00eda la intenci\u00f3n de quedarse, sino de seguir su camino despu\u00e9s de haber comido y bebido (Jueces 19:5<\/a>). Pero cuando hubieron prolongado su juerga, el padre de la doncella lo persuadi\u00f3 para que se quedara otra noche.<\/p>\n Jdg 19: 7<\/span><\/strong><\/p>\n Volvi\u00f3 a hospedarse all\u00ed<\/strong>. Literalmente, regres\u00f3 y se aloj\u00f3 all\u00ed. <\/em>La Septuaginta y un MS<\/strong> hebreo. ley\u00f3, Y<\/em> se demor\u00f3 y aloj\u00f3 all\u00ed.<\/em><\/p>\n Jdg 19:8<\/span><\/strong><\/p>\n Y se detuvieron<\/strong>. M\u00e1s bien deber\u00eda traducirse en modo imperativo: Y qu\u00e9dense hasta la tarde. <\/em>As\u00ed que se los comieron a ambos<\/strong>. El imperativo consuela tu coraz\u00f3n<\/em> est\u00e1 en singular porque solo el hombre y el suegro est\u00e1n representados en todo momento comiendo y bebiendo juntos. <\/em>El imperativo quedaos<\/em> est\u00e1 en plural porque se aplica tanto a la esposa como al hombre.<\/p>\n Jueces 19:9<\/span><\/strong><\/p>\n Llega hacia la tarde<\/strong>. La frase hebrea, que es poco com\u00fan, es: El d\u00eda se atrasa para convertirse en tarde<\/em>, es decir<\/em> el calor y la luz del d\u00eda se hacen lentos y d\u00e9biles, y la tarde es viniendo El d\u00eda llega a su fin<\/strong>. Otra frase inusual; literalmente, He aqu\u00ed la ca\u00edda del d\u00eda<\/em>, <\/em>o, como algunos lo traducen, el campamento del d\u00eda<\/em>, <\/em> como si el sol, despu\u00e9s de un d\u00eda de viaje, estuviera armando su tienda para pasar la noche. Vete a casa. Literalmente, a tu tienda<\/em>, como en Jueces 20:8<\/span>. As\u00ed que la frase, A tus tiendas<\/em>, Oh Israel<\/em>, <\/em>significa, Vete a casa<\/strong> (ver 1Re 12:16<\/span>, etc.).<\/p>\n Jue 19:10<\/span><\/strong><\/p>\n Jeb\u00fas<\/strong>. Ver Jueces 1:21<\/span>, nota. Jerusal\u00e9n se cuenta entre las conquistas de Josu\u00e9 en Josu\u00e9 10:23<\/span>; Josu\u00e9 12:10<\/span>. Pero de este vers\u00edculo parecer\u00eda que la poblaci\u00f3n israelita se hab\u00eda retirado y dejado la ciudad para ser ocupada por completo por los jebuseos, quienes la mantuvieron hasta la \u00e9poca de David ( 2 Samuel 5:6<\/span>). Jerusal\u00e9n est\u00e1 a solo dos horas de Bel\u00e9n.<\/p>\n Jueces 19:12<\/span><\/strong><\/p>\n Gabaa<\/strong> (o ha-Gabaa, el monte).. En la tribu de Benjam\u00edn (Jos 18:28<\/a>); lugar de nacimiento de Sa\u00fal. Su nombre moderno es Jeba <\/em>Ser\u00eda unas dos horas y media m\u00e1s de viaje desde Jerusal\u00e9n.<\/p>\n Jue 19:13<\/span><\/strong><\/p>\n Ramah<\/strong> (ha-Ramah, la altura). Ahora er-Ram, a menos de una hora de viaje de Gabaa, siendo ambos aproximadamente equidistantes de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n Jdg 19 :15<\/span><\/strong><\/p>\n Una calle de la ciudad<\/strong>. M\u00e1s bien, el amplio espacio o lugar cerca de la puerta, como es habitual en una ciudad oriental (cf. Rt 4,1<\/span>). No hubo hombre que los acogiera en su casa<\/strong>. Esta ausencia de los ritos comunes de hospitalidad hacia los extra\u00f1os era una se\u00f1al del car\u00e1cter degradado de los hombres de Gabaa<\/p>\n , diciendo: Acontecer\u00e1 que todos los que lo vean dir\u00e1n<\/em>, No se ha hecho nada ni se ha visto nada como esto desde <\/em>el d\u00eda, etc. Pero la AV tiene muy buen sentido, y el hebreo lo aceptar\u00e1. Consid\u00e9ralo<\/strong>, etc. El sentido general de toda la naci\u00f3n era llamar a un consejo nacional para decidir qu\u00e9 hacer. El levita hab\u00eda logrado despertar la indignaci\u00f3n de las doce tribus para vengar su terrible mal.<\/p>\n HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n Jueces 19:1-30<\/span><\/strong><\/p>\n El progreso hacia abajo.<\/strong><\/p>\n Ciertamente no es sin un prop\u00f3sito que tenemos en las Sagradas Escrituras de vez en cuando exhibiciones de pecado en sus formas m\u00e1s repulsivas y repugnantes. La regla general que nos dice que \u00ab\u00bbes vergonzoso aun hablar de las cosas que se hacen en secreto\u00bb\u00bb es, por as\u00ed decirlo, violada en estas ocasiones, porque es m\u00e1s importante que la depravaci\u00f3n de la que son humanos la naturaleza es capaz en su peor momento debe ser revelado, que el rubor de la verg\u00fcenza debe ser prevenido por su ocultamiento. El pecado, en algunas de sus formas, est\u00e1 tan disfrazado, atenuado y suavizado, que la mente natural del hombre no retrocede ante \u00e9l con aborrecimiento, ni percibe su naturaleza mortal, o sus fatales consecuencias. Pero es esencial que se sepa que el pecado es lo que es, y especialmente que se aclare mediante qu\u00e9 descensos graduales<\/em> un hombre puede deslizarse de una etapa de maldad a otra, llenar, bajo favoreciendo circunstancias, alcanza una profundidad de vileza que en un momento hubiera parecido imposible. El proceso por el cual se alcanza este descenso no es dif\u00edcil de rastrear. Hay en cada hombre un cierto sentido moral que lo restringe de la comisi\u00f3n de ciertos actos, ya sea de falsedad, deshonestidad, crueldad, injusticia, sensualidad o cualquier otra forma de pecado. Y mientras ese sentido moral se mantenga en su vigor, tales actos pueden parecerle imposibles de cometer. Pero este sentido moral se debilita, y m\u00e1s o menos se rompe, por cada acci\u00f3n realizada en contradicci\u00f3n con su autoridad. En cada etapa sucesiva de descenso, el debilitado sentido moral sufre menos conmoci\u00f3n por el aspecto de tales o cuales pecados que en la etapa anterior. El pecado parece menos odioso y el poder de resistencia es menos fuerte. Es muy cierto que en muchos casos, incluso despu\u00e9s de que el sentido moral se ha quebrantado, la fuerza de la opini\u00f3n p\u00fablica, el sentido de los propios intereses de un hombre, el h\u00e1bito, la autoridad de la ley y otras causas externas al yo del hombre, operan para mantenerlo dentro de ciertos l\u00edmites, y para refrenarlo de ciertos excesos de injusticia. Pero, por otro lado, puede suceder, ya menudo sucede, que estas causas contrarias no est\u00e9n operando. Se coloca a un hombre en una sociedad donde la opini\u00f3n p\u00fablica favorece el vicio, donde <\/em> no parece estar en peligro de p\u00e9rdida de reputaci\u00f3n o fortuna por los actos m\u00e1s bajos de villan\u00eda, donde la autoridad de la ley es en suspenso y, en una palabra, donde no hay m\u00e1s barrera que el temor de Dios y su propio sentido moral para refrenarlo de las profundidades m\u00e1s bajas de la maldad. Entonces, la transici\u00f3n melanc\u00f3lica de la luz a la oscuridad se lleva a cabo sin impedimentos ni obst\u00e1culos. El respeto por uno mismo, el honor, la decencia, el sentimiento de bondad hacia los dem\u00e1s, la reverencia por la humanidad, la justicia, la verg\u00fcenza, arden gradualmente con una luz cada vez m\u00e1s tenue en el interior, y finalmente la \u00faltima chispa de la luz de la humanidad se apaga y no deja nada m\u00e1s que el horror de una gran oscuridad, en la que no conmociona ning\u00fan crimen o maldad, y ninguna lucha de conciencia se mantiene. Los hombres de Gabaa hab\u00edan llegado a esta terrible profundidad. No repentinamente, podemos estar seguros, porque nemo retriever fiet turpissimus<\/em>; <\/em>sino mediante un progreso gradual hacia abajo. Debe haber habido para ellos un tiempo cuando los hechos poderosos de Dios por el Mar Rojo, en el desierto, en las guerras de Cana\u00e1n, estaban frescos en sus pensamientos, o en sus recuerdos o en los de sus padres. El gran nombre de Josu\u00e9, el ejemplo viviente de Finees, las tradiciones de los ancianos sobrevivientes, deben haber puesto ante ellos un est\u00e1ndar de rectitud, y los impresion\u00f3 con un sentido de ser el pueblo de Dios. Pero no hab\u00edan actuado a la altura de su alta vocaci\u00f3n. Sin duda se hab\u00edan mezclado con los paganos y aprendido sus obras. Sus corazones se hab\u00edan alejado de Dios, de su temor y servicio. La idolatr\u00eda hab\u00eda carcomido como un chancro su principio moral. Su vergonzoso libertinaje los hab\u00eda seducido y vencido. El Esp\u00edritu de Dios estaba irritado dentro de ellos. La luz de su palabra se apag\u00f3 en las tinieblas de un grosero materialismo. Lleg\u00f3 la absoluta insensibilidad de la conciencia. Comenzaron a burlarse de la virtud ya mofarse del temor de Dios. Cuando el temor de Dios desapareciera, el honor debido al hombre y debido a ellos mismos pronto desaparecer\u00eda tambi\u00e9n. Y as\u00ed sucedi\u00f3 en el tiempo de esta historia que toda la comunidad se hundi\u00f3 al nivel del paganismo m\u00e1s vil. Hospitalidad con los extra\u00f1os, aunque esos extra\u00f1os eran de su propia carne y sangre, no hab\u00eda ninguna; l\u00e1stima por los vagabundos y cansados, aunque uno de ellos era mujer, tampoco hab\u00eda ninguno; el respeto por los pr\u00f3jimos y conciudadanos, la decencia com\u00fan y la humanidad, y todos los sentimientos que distinguen a un hombre de una fiera o un demonio, hab\u00edan abandonado por completo sus pechos viles, y, como eran personas de Dios por privilegio y pacto, eran en su abandono enteramente hijos del diablo. El ejemplo as\u00ed registrado con una verdad inquebrantable es necesario para nuestra generaci\u00f3n. Los israelitas estaban separados de Dios por abominables idolatr\u00edas. El intento de nuestra \u00e9poca es separar a los hombres de Dios mediante una negaci\u00f3n blasfema de su Ser. El resultado es el mismo, cualquiera que sea el resultado. Si el temor de Dios se extingue una vez en el pecho humano, tambi\u00e9n perecer\u00e1 inevitablemente la reverencia por el hombre y por la propia naturaleza del hombre. La virtud no puede sobrevivir a la piedad. El esp\u00edritu del hombre es alimentado por el Esp\u00edritu de Dios. Extinguid lo espiritual, y no quedar\u00e1 nada del hombre sino la carne corrompida. Y el hombre sin esp\u00edritu no es hombre en absoluto. Es en el cultivo de los afectos espirituales, en el fortalecimiento constante del sentido moral, en la firme resistencia a los primeros comienzos del pecado, y en la firme adhesi\u00f3n a Dios, donde reside la seguridad del hombre. En el mantenimiento de la religi\u00f3n consiste la seguridad de la sociedad. Sin el temor de Dios, el hombre pronto se convertir\u00eda en un demonio, y la tierra en un infierno.<\/p>\n HOMIL\u00cdAS DE AF MUIR<\/strong><\/p>\n Jue 19,1<\/span><\/strong><\/p>\n Cf. en Jueces 18:1-13<\/span>.\u2014M.<\/p>\n Jueces 19:4-10<\/span><\/strong><\/p>\n Hospitalidad molesta.<\/strong><\/p>\n No hay imagen m\u00e1s v\u00edvida de esta extravagancia. El levita se retrasa m\u00e1s all\u00e1 de todo lo que puede calcular, y tal vez por esto est\u00e9 expuesto a los males narrados posteriormente. Hay un prop\u00f3sito latente traicionado por la ansiedad de su anfitri\u00f3n, que despoja a la oferta de su sencillez y verdadera hospitalidad. Como todos los que simulan una virtud por otra cosa que no sea el mero amor por ella, traspasa los l\u00edmites de la modestia y el decoro, y se convierte en un inconveniente en lugar de una ayuda.<\/p>\n I.<\/strong> VERDADERO<\/strong> HOSPITALIDAD<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> POR<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> HU\u00c9SPED<\/strong>, Y<\/strong> NO<\/strong> EL <\/strong> HOST<\/strong>.<\/p>\n II.<\/strong> EXCESO<\/strong> DE<\/strong> HOSPITALIDAD<\/strong> PUEDE<\/strong> IMPLICAR<\/strong> INCONVENIENCIA<\/strong> Y<\/strong> MAL<\/strong> POR<\/strong> NUESTRO<\/strong> HU\u00c9SPED<\/strong>.<\/p>\n III.<\/strong> D\u00d3NDE<\/strong> HOSPITALIDAD<\/strong> SE<\/strong> OFRECE<\/strong> PARA<\/strong> ALGUNA<\/strong> EXTR\u00cdNSICA<\/strong> PROP\u00d3SITO, EL<\/strong> PIERDE<\/strong> SU<\/strong> VERDADERO<\/strong> CAR\u00c1CTER<\/strong>.<\/p>\n IV.<\/strong> CRISTO<\/strong> EL<\/strong> GRANDE<\/strong> EJEMPLO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> ANFITRI\u00d3N<\/strong>. Su moderaci\u00f3n; c\u00e1lculo cuidadoso de las necesidades de sus invitados; plenitud de simpat\u00eda humana; impartici\u00f3n de gracia espiritual a las viandas m\u00e1s humildes.\u2014M.<\/p>\n Jueces 19:14-21<\/a><\/strong><\/p>\n Hospitalidad excepcional. \u00a1Qu\u00e9 bienvenida!<\/strong><\/p>\n Pocos de nosotros hemos sido retrasados en alg\u00fan momento u otro en un lugar extra\u00f1o. No conocemos a nadie, y tal vez la gente sea reservada y suspicaz. En tal caso, un amigo, el \u00fanico, y, como este hombre, dependiendo del trabajo diario para el pan de cada d\u00eda, se convierte en un servicio inestimable. El sentimiento de desamparo se profundizar\u00eda en el caso del levita al recordar el buen \u00e1nimo del que hab\u00eda venido.<\/p>\n YO.<\/strong> ESOS<\/strong> QUI\u00c9NES<\/strong> HAN<\/strong> SIDO<\/strong> EXTRA\u00d1OS<\/strong> MISMOS<\/strong> SON<\/strong> MEJOR<\/strong> CAPAZ<\/strong> PARA<\/strong> SIMPATIZAR<\/strong>