\u00ab<\/p>\n
EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Jdg 20 :1<\/span><\/strong><\/p>\n Salieron<\/strong>, ie<\/em> de sus varias casas al lugar de reuni\u00f3n. La congregaci\u00f3n <\/strong>. El t\u00e9rmino t\u00e9cnico (sin embargo, no se encuentra en Samuel y Reyes, excepto en 1Re 12:20<\/span>) para todo el israelita personas (\u00c9xodo 12:3<\/span>; \u00c9xodo 16:1<\/a>, \u00c9xodo 16:2<\/span>, \u00c9xodo 16:9<\/a>; Le \u00c9xodo 4:15<\/span>; Josu\u00e9 18:1<\/a>, etc.). De Dan a Beerseba<\/strong>. Dan, o Lais (Jue 18:29<\/span>), siendo el punto m\u00e1s al norte, y Beerseba (ahora Bir-es-saba<\/em>, <\/em>los manantiales llamados) en el sur de Jud\u00e1 el m\u00e1s al sur. No se puede inferir con certeza de esto expresi\u00f3n th en la ocupaci\u00f3n danita de Lais hab\u00eda tenido lugar en este tiempo, aunque puede haber sido as\u00ed, porque no sabemos cu\u00e1ndo se escribi\u00f3 esta narraci\u00f3n, y la frase solo se usa como una expresi\u00f3n proverbial familiar en la \u00e9poca del escritor. La tierra de Galaad<\/strong>. En su sentido m\u00e1s amplio, significa todo el Israel transjordano (ver Jdg 10:8<\/span>; Jueces 11:1<\/span>, etc.). Mizpeh, o, como siempre se escribe en hebreo, ham-Mizpeh<\/em>, <\/em>con el art\u00edculo (ver Jueces 21:1<\/span>). La Mizpa aqu\u00ed mencionada no es la misma que la Mizpa de Jueces 10:17<\/span>; Jueces 11:11<\/span>, Jueces 11:29<\/span>, Jueces 11:34<\/span>, que estaba en Galaad, pero estaba situada en la tribu de Benjam\u00edn (Josu\u00e9 18:26<\/span>). Que era un lugar de reuni\u00f3n nacional en la \u00e9poca de Samuel est\u00e1 claro en 1Sa 7:5-12<\/span>, y aprendemos de 1Sa 7:16<\/span> de ese mismo cap\u00edtulo que era uno de los lugares a los que Samuel iba en circuito. Lo encontramos un lugar de reuni\u00f3n nacional tambi\u00e9n en 1Sa 10:17<\/span>, e incluso tan tarde como 2Re 25,23<\/span>, y en tiempo de los Macabeos (1 Mac 3,46). Su proximidad a Silo, donde estaba el tabern\u00e1culo, probablemente fue una de las razones por las que se convirti\u00f3 en un centro para toda la congregaci\u00f3n (ver especialmente 1Sa 10:17<\/a>, 1Sa 10:22<\/span>, 1Sa 10:25<\/a>). Su sitio exacto no se conoce con certeza, pero se cree que es el de Nebi Samuil<\/em>, desde donde se ve Jerusal\u00e9n a unas dos horas de distancia hacia el sureste. Al Se\u00f1or<\/strong>, ie<\/em> en presencia del tabern\u00e1culo, que sin duda fue tra\u00eddo all\u00ed, en tan solemne ocasi\u00f3n, desde Silo.<\/p>\n Jueces 20:2<\/span><\/strong><\/p>\n El jefe<\/strong>. La palabra aqu\u00ed utilizada significa las piedras angulares<\/em> de un edificio. Por lo tanto, se aplica a los hombres principales, quienes, por as\u00ed decirlo, unen y mantienen unido a todo el pueblo. Se menciona su presencia en esta gran reuni\u00f3n para mostrar que era una asamblea regularmente constituida de todo Israel. La misma frase ocurre 1Sa 14:38<\/span>, y Isa 19:13 <\/span> (la estancia de las tribus<\/em>, <\/em>AV). Los n\u00fameros (400.000) son, por supuesto, los de toda la congregaci\u00f3n. La asamblea del pueblo de Dios<\/strong>. Entonces, N\u00fam 16:3<\/span>; N\u00fam 20:4<\/span>, Israel es llamado la congregaci\u00f3n del Se\u00f1or<\/em>; y Neh 13:1<\/span>, la<\/em> congregaci\u00f3n de Dios. <\/em>No muy diferente fue el primer gran concilio de la Iglesia, compuesto por la Iglesia (\u1f21 \u1f10\u03ba\u03b5\u03bb\u03b7\u03c3\u03b9\u03b1) ie<\/em> la asamblea de disc\u00edpulos) y los ap\u00f3stoles y ancianos (que eran las piedras angulares, los lapides angulares<\/em>, <\/em>del mismo). Ver Hechos 15:4<\/span>, Hechos 15:6<\/span> , Hechos 15:12<\/span>. Cuatrocientos mil<\/strong>. Ver Hechos 15:17<\/span>. La enumeraci\u00f3n en el desierto dio 603.550 (Num 2:32<\/span>; Num 11:21<\/span>), y en la segunda numeraci\u00f3n 601.730 (Num 26:51<\/span>). En 1Sa 11:8<\/span> una asamblea general de todo el pueblo, convocada mediante el env\u00edo de un pedazo de carne de una yunta de bueyes \u00ab\u00bbpor toda las costas de Israel,\u00bb\u00bb ascendi\u00f3 a 330.000. La cuenta de David dio de Israel 800.000, y de Jud\u00e1 500.000, en total 1.300.000; pero \u00e9stos no estaban reunidos, sino contados en sus propias casas. Los hombres de guerra de Josafat ascend\u00edan a 1.160.000 seg\u00fan 2Cr 17:14-18<\/span>. En tiempo de Amas\u00edas hab\u00eda s\u00f3lo en Jud\u00e1 300.000 hombres capaces de salir a la guerra (2Cr 24:6<\/span>).<\/p>\n Jueces 20:3<\/span><\/strong><\/p>\n Los hijos de Benjam\u00edn oyeron<\/strong>, etc. Esto parece mencionarse para mostrar que la ausencia de los benjamitas del consejo nacional no fue por ignorancia, sino por contumacia. Tell as, etc. Esto estaba dirigido a todos los que pudieran interesar. El levita respondi\u00f3.<\/p>\n Jueces 20:5<\/span><\/strong><\/p>\n Y pens\u00f3 haberme matado<\/strong>. Esto era tan cierto que es probable que temiera por su vida; pero sin duda molde\u00f3 su narraci\u00f3n para ocultar su propia cobard\u00eda en la transacci\u00f3n. Tenemos un ejemplo similar de narraci\u00f3n infiel de los hechos en la carta de Claudio Lisias a F\u00e9lix (Hch 23,27<\/span>). Los hombres de Gabaa<\/strong>. Los maestros<\/em>, <\/em>como en Jueces 9:2<\/span>, es decir, los ciudadanos.<\/p>\n Jueces 20:7<\/span><\/strong><\/p>\n Hijos sois todos vosotros de Israel<\/strong>. \u00c9l apela a ellos como hombres obligados a borrar la verg\u00fcenza y la desgracia de su pa\u00eds com\u00fan. Habla con fuerza y dignidad bajo el sentido de un grave agravio y un dolor aplastante.<\/p>\n Jueces 20:8<\/a><\/strong><\/p>\n El pueblo<\/strong>\u2014con el significado enf\u00e1tico de todo el pueblo de Israel<\/em>, la asamblea del pueblo de Dios<\/em>, <\/em>como en Jueces 20:2<\/span>. Como un solo hombre<\/strong>. S\u00f3lo hab\u00eda una resoluci\u00f3n, un sentimiento y una expresi\u00f3n de opini\u00f3n en esa vasta multitud. Nadie se ir\u00eda a casa hasta que se le hubiera infligido el debido castigo a Gabaa de Benjam\u00edn. A su tienda, ie<\/em> hogar<\/em>, como en Jueces 19:9<\/span>.<\/p>\n Jueces 20:9<\/span><\/strong><\/p>\n Subiremos por sorteo en su contra<\/strong>. Las palabras subiremos<\/em> no est\u00e1n en hebreo, pero las proporciona la Septuaginta, que muy <\/em> probablemente encontr\u00f3 en su copia hebrea la palabra na’aleh<\/em>, <\/em>subiremos, que desde entonces (quiz\u00e1s) se ha ca\u00eddo del texto hebreo por su parecido con la siguiente palabra ‘aleha<\/em> en su contra. Entonces, el sentido ser\u00e1: Ninguno de nosotros retroceder\u00e1 ante los peligros de la guerra; pero echaremos suertes sobre qui\u00e9n subir\u00e1 contra Gabaa, y qui\u00e9n se emplear\u00e1 en recoger v\u00edveres para el ej\u00e9rcito, teniendo que contarse cuarenta mil para este \u00faltimo servicio. Y exactamente con el mismo esp\u00edritu (si es que la respuesta no fue realmente dada por sorteo) preguntaron al Se\u00f1or qui\u00e9n deber\u00eda subir primero (en Jdg 20:18 <\/span>), y, tambi\u00e9n podemos suponer, qui\u00e9n deber\u00eda seguir en los ataques posteriores, aunque esto se omite por brevedad. Otros, sin embargo, piensan que las palabras contra \u00e9l por sorteo<\/em> son deliberadamente abruptas, y que el significado es que Israel tratar\u00eda con Gabaa como lo hab\u00eda hecho con los cananeos, a saber; destruir\u00e1n su ciudad y repartir\u00e1n su territorio por sorteo entre las otras tribus, seg\u00fan la analog\u00eda de Jos 18,8-10<\/span>. Pero esta interpretaci\u00f3n no est\u00e1 confirmada por lo que realmente sucedi\u00f3, ni es probable que se haya usado la frase.<\/p>\n