{"id":42334,"date":"2022-07-16T11:29:40","date_gmt":"2022-07-16T16:29:40","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-jueces-2018-48-comentario-completo-del-pulpito\/"},"modified":"2022-07-16T11:29:40","modified_gmt":"2022-07-16T16:29:40","slug":"interpretacion-de-jueces-2018-48-comentario-completo-del-pulpito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/interpretacion-de-jueces-2018-48-comentario-completo-del-pulpito\/","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n de Jueces 20:18-48 | Comentario Completo del P\u00falpito"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Jdg 20 :18<\/span><\/strong><\/p>\n

La casa de Dios<\/strong>. En esta interpretaci\u00f3n, la AV sigue a la Vulgata, que tiene in domum Dei, hoc est, en Silo. <\/em>Pero la Septuaginta tiene \u0392\u03b1\u03b9\u03b8\u1f74\u03bb, y todas las autoridades antiguas, as\u00ed como los comentaristas modernos, generalmente est\u00e1n de acuerdo en traducirlo como Bethel. <\/em>La raz\u00f3n, que parece concluyente, por tanto haciendo es que el hebreo \u05d1\u05d9\u05ea \u05d0\u05dc invariablemente significa Bethel, y que la casa de Dios <\/em>siempre se expresa en hebreo por \u05d1\u05d9\u05ea \u05d4\u05d0\u05dc\u05d4\u05d9\u05dd (beth-ha-elohim<\/em>). <\/em>La conclusi\u00f3n es que en este tiempo el arca de Dios, con el tabern\u00e1culo, estaba en Betel, que estaba a solo siete u ocho millas de Silo. Betel estar\u00eda a ocho o diez millas de Gabaa, ie<\/em> a mitad de camino entre Silo y Gabaa. Pregunt\u00f3 consejo<\/strong>. La misma frase que Jueces 1:1<\/span>, donde se traduce simplemente preguntado (ver no e a Jueces 1:1<\/span>, y Jueces 1:23<\/a>, 47). Al seguir este precedente, los israelitas pusieron a los hombres de Gabaa en el mismo nivel que los habitantes cananeos de la tierra. Con referencia a Jueces 1:9<\/span>, vale la pena considerar si no se cumple as\u00ed el prop\u00f3sito all\u00ed expresado por los israelitas, de subir contra Gabaa por sorteo<\/em>; ya sea entendiendo que la respuesta a la pregunta fue dada por una suerte<\/em> divinamente dirigida, seg\u00fan la cual el turno de Jud\u00e1 lleg\u00f3 primero (ver Josu\u00e9 7:14-18<\/span>; 1Sa 14:41<\/span>; Hch 1:24-26<\/span>; etc.), o tomando la expresi\u00f3n por sorteo<\/em> en un sentido m\u00e1s amplio, en el sentido general de direcci\u00f3n divina.<\/p>\n

Jueces 20:20<\/span><\/strong><\/p>\n

Los hombres de Israel <\/strong>\u2014refiri\u00e9ndose aqu\u00ed por supuesto a los hombres de Jud\u00e1.<\/em><\/p>\n

Jue 20: 21<\/span><\/strong><\/p>\n

Sali\u00f3 de Gabaa<\/strong>, etc. Gabaa (a veces llamada Geba, literalmente, la colina<\/em>) <\/em>Era sin duda muy dif\u00edcil de asaltar, y la aproximaci\u00f3n empinada favorec\u00eda mucho a los defensores. Los hombres de Jud\u00e1 probablemente llegaron descuidadamente y con una confianza desmesurada, y as\u00ed se encontraron con un terrible desastre. La palabra destruy\u00f3 <\/em>aqu\u00ed utilizada es la misma que se aplica al \u00e1ngel destructor (Ex 12:23; 2Sa 24:16<\/a>; ver tambi\u00e9n 2Cr 24:23<\/span>).<\/p>\n

Jueces 20:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Y los hijos de Israel subieron y lloraron<\/strong>, etc. Este vers\u00edculo debe preceder cronol\u00f3gicamente Jueces 20:22<\/span>, y explica las circunstancias bajo las cuales se refiere la batalla en Jue 20:22<\/span> tuvo lugar. El inesperado rechazo con el que se hab\u00edan encontrado hab\u00eda comenzado a producir el efecto deseado. Hubo una humillaci\u00f3n de ellos mismos ante Dios, un quebrantamiento de esp\u00edritu, un sentido m\u00e1s profundo de dependencia de Dios y un ablandamiento de sus sentimientos hacia su hermano<\/em>Benjamin. Todo esto se mostr\u00f3 cuando fueron de nuevo al tabern\u00e1culo en Bethel para pedirle al Se\u00f1or <\/em>(Jue 20:18<\/span>) .<\/p>\n

Jueces 20:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Y <\/strong>, o as\u00ed<\/em>, <\/em>repitiendo lo dicho en Jueces 20:22<\/a>, pero d\u00e1ndolo esta vez como resultado de la respuesta de Dios registrada en Jueces 20:23<\/span>. El segundo d\u00eda<\/strong>. No necesariamente, o probablemente, al d\u00eda siguiente, sino el d\u00eda de la segunda batalla.<\/p>\n

Jueces 20:25<\/a><\/strong><\/p>\n

De los hijos de Israel<\/strong>. No se nos dice sobre qu\u00e9 tribu cay\u00f3 la suerte, ni se dio la respuesta, que subieran el segundo d\u00eda.<\/p>\n

Jueces 20:26<\/span><\/strong><\/p>\n

Entonces todos los hijos de Israel, y todo el pueblo<\/strong>, etc. Observen la palabra todos<\/em>, <\/em>repetido dos veces, como muestra de c\u00f3mo toda la congregaci\u00f3n se despert\u00f3 y conmovi\u00f3 a un hombre por este segundo rev\u00e9s. El<\/em> pueblo<\/em>, a diferencia de los hombres de Israel<\/em>, <\/em>el ej\u00e9rcito, probablemente significa el pueblo que no lucha, los ancianos, los enfermos, las mujeres, etc. La casa de Dios<\/strong>. Render, como en Jueces 20:18<\/span> (ver nota), Betel. <\/em>Me sent\u00e9 all\u00ed<\/strong>. Sentarse con los jud\u00edos, especialmente en el suelo, era una actitud de dolor y luto (Job 2:13<\/span>; Isa\u00edas 47:1<\/span>, Isa\u00edas 47:5<\/span>; Lamentaciones 2:10<\/span>, etc.). Los jud\u00edos en la actualidad a menudo se sientan en el suelo en el lugar de los lamentos en Jerusal\u00e9n. Delante del Se\u00f1or<\/strong>, es decir<\/em> delante del tabern\u00e1culo (ver Jueces 11:11<\/span>, nota ), en ayunas hasta la tarde<\/strong>. El tiempo habitual para terminar un ayuno entre los jud\u00edos, como en la actualidad entre los mahometanos. Para ayunos similares en ocasiones solemnes de culpa o aflicci\u00f3n nacional, v\u00e9ase 1 Samuel 7:6; 2Sa 1:12<\/span>; Jerem\u00edas 36:9<\/span>; Neh 9:1<\/span>; Joe 1:14<\/span>, etc. Ofrendas de paz<\/strong>. Usualmente ofrendas de agradecimiento (Lev 3:1-17<\/span>.; Lev 7:11<\/span>, Lev 7:12<\/span>), pero aplicable a cualquier sacrificio voluntario cuya carne se pueda comer el mismo d\u00eda, o al d\u00eda siguiente, por el oferente (Le 7:15<\/span>, 16<\/span>). Sin duda el pueblo al final de su ayuno comi\u00f3 la carne de estas ofrendas de paz.<\/p>\n

Jueces 20:27<\/a><\/strong><\/p>\n

Consult\u00f3 al Se\u00f1or<\/strong>. En hebreo, Pregunt\u00f3 al Se\u00f1or<\/em>, <\/em>como en Jueces 20:18<\/span>, Jueces 20:23<\/span>. Para el arca del pacto<\/strong>, etc. Una declaraci\u00f3n muy importante, que define el tiempo de estos acontecimientos, dentro de la vida de Finees, y tambi\u00e9n da una fuerte insinuaci\u00f3n de que el escritor de estas palabras vivi\u00f3 despu\u00e9s del tabern\u00e1culo. hab\u00eda sido trasladado de Silo y sus alrededores a Jerusal\u00e9n. Estaba all\u00ed<\/strong>. \u00bfD\u00f3nde? La respuesta natural a ser dada es, En Betel; porque Betel es el \u00fanico lugar que ha sido nombrado. Pero no est\u00e1 de acuerdo con las otras insinuaciones que se nos han dado acerca del tabern\u00e1culo, que Betel deber\u00eda ser su lugar de descanso bajo el sumo sacerdocio de Finees. En Josu\u00e9 18:1<\/span> tenemos la colocaci\u00f3n formal del tabern\u00e1culo de reuni\u00f3n en Silo; en Jos 22:12<\/span> la encontramos all\u00ed, y Finees hijo del sacerdote Eleazar delante de ella; en 1Sa 1:3<\/span>; 1Sa 2:14<\/span>; 1 Samuel 3:21; 1Sa 4:3<\/span>, lo encontramos asentado all\u00ed hasta que lo tomaron los filisteos; y en Sal 78:60<\/span> encontramos a Siloh descrita como la morada del tabern\u00e1culo hasta su captura por los filisteos, y no hay indicios en ninguna parte de Betel o cualquier otro lugar que haya sido el lugar de descanso del arca antes de que cayera en manos de los filisteos. Tampoco, de nuevo, la explicaci\u00f3n de algunos comentaristas, que las palabras el arca <\/em>… estaba all\u00ed en aquellos d\u00edas <\/em>implica \u00ab\u00bbque el arca del pacto estuvo solo temporalmente en Betel ,\u00bb\u00bb del todo satisfactorio. En aquellos d\u00edas <\/em>tiene naturalmente una aplicaci\u00f3n cada vez m\u00e1s amplia, como la expresi\u00f3n (Jue 17:6<\/span>; Jueces 18:1<\/span>), En aquellos d\u00edas no hab\u00eda rey en Israel<\/em>, <\/em>y contrastes el tiempo de Finees y los jueces con los tiempos de la monarqu\u00eda, cuando el arca y el sumo sacerdote estaban en Jerusal\u00e9n. A menos, por tanto, que entendamos Betel en Sal 78:18<\/span>, Sal. 78:26<\/span>, Sal 78:31<\/span> para significar la casa de Dios, lo que parece bastante imposible, debemos interpretar la palabra all\u00ed <\/em>para significar Shiloh, y supongamos que el escritor no tom\u00f3 en cuenta el traslado temporal a Bethel para la conveniencia de la consulta, sino que consider\u00f3 que estaba en Shiloh en un sentido, aunque moment\u00e1neamente estaba a unas pocas millas de distancia. . Posiblemente tambi\u00e9n en la narraci\u00f3n m\u00e1s completa, de la cual tenemos aqu\u00ed el compendio, se menciona el nombre de Shiloh como aquel al que se refiere.<\/p>\n

Jue 20:29<\/span><\/strong><\/p>\n

Pon a los mentirosos al acecho<\/strong>. M\u00e1s sabios por la desgracia, ahora act\u00faan con cautela.<\/p>\n

Jdg 20:30<\/span><\/strong><\/p>\n

Como otras veces<\/strong>, o, esta vez como las otras veces<\/em>(ver la misma frase, Jue 20:31<\/span>, Jue 16:20<\/span>; N\u00fam 24:20<\/span>).<\/p>\n

Jueces 20:31<\/span><\/strong><\/p>\n

La casa de Dios<\/strong>. Aqu\u00ed manifiestamente Betel<\/em>, <\/em>como en el margen. Gabaa en el campo<\/strong>. La AV es la traducci\u00f3n natural de las palabras hebreas, que implican una Gabaa en el campo <\/em>diferente de Gabaa<\/em>, <\/em>como parece haber entendido la Septuaginta ellos (\u0393\u03b1\u03b2\u03b1\u1f70 \u1f10\u03bd \u1f00\u03b3\u03c1\u1ff7). <\/em>Es una feliz conjetura, confirmada por los caminos existentes, que esta Gabaa-en-el-campo es lo mismo que Gobs<\/em>, <\/em>ahora Jeba. <\/em>De hecho, es casi imposible concebir c\u00f3mo los perseguidores, saliendo de Gabaa, podr\u00edan describirse como si llegaran a dos caminos, de los cuales uno conduc\u00eda a Betel y el otro al mismo lugar de donde hab\u00edan venido. Los \u00faltimos exploradores del distrito coinciden plenamente en esta identificaci\u00f3n de Gabaa-en-el-campo con Jeba.<\/p>\n

Jdg 20 :32<\/span><\/strong><\/p>\n

Y los hijos de Benjam\u00edn<\/strong>, etc. Este vers\u00edculo es entre par\u00e9ntesis, siendo explicativo de la conducta de ambas partes. Los benjamitas los persiguieron temerariamente, porque pensaban que la pelea iba como los dos d\u00edas anteriores; los israelitas huyeron para atraerlos a los caminos, y as\u00ed permitir que la emboscada se interpusiera entre el ej\u00e9rcito benjamita y la ciudad.<\/p>\n

Jueces 20:33<\/span><\/strong><\/p>\n

Se levantaron de su lugar<\/strong>. La narraci\u00f3n es singularmente oscura y rota, y dif\u00edcil de seguir. Pero el significado parece ser que cuando el ej\u00e9rcito israelita hab\u00eda llegado a Baal-tamar en su huida, de repente se detuvieron y formaron para dar batalla a los perseguidores benjamitas. Y al mismo tiempo los acechadores salieron de su emboscada y se colocaron en la retaguardia de los benjamitas en el camino directo a Gabaa. Baal<\/strong>–tamar<\/strong>, lugar de palmeras. El sitio no ha sido identificado, pero posiblemente, o probablemente, sea el mismo que la palmera de D\u00e9bora, entre Rama y Betel (Jdg 4:5<\/a>). Los prados de Gabaa<\/strong>, hebreo, Maareh-Geba<\/em>, <\/em>muy probablemente hayan sido, como lo toma la Septuaginta, un nombre propio, que denota alg\u00fan localidad fuera de Gabaa (llamada aqu\u00ed Geba) donde se ocult\u00f3 la emboscada. Se cree que el significado de la palabra maareh <\/em> es una extensi\u00f3n de terreno desnudo sin \u00e1rboles, algo as\u00ed como un brezal o un ejido. Puede haber tenido pozos, o profundas depresiones, donde la emboscada se ocultar\u00eda tanto de la ciudad misma como de la carretera principal, u otras instalaciones para ocultarse.<\/p>\n

Jueces 20:34<\/span><\/strong><\/p>\n

Contra Gabaa<\/strong>, ie<\/em> contra el ej\u00e9rcito de Gabaa. El sentido parece ser que los 10.000 israelitas que hab\u00edan estado huyendo delante de Benjam\u00edn y alej\u00e1ndolos de la ciudad, ahora los enfrentaron y comenzaron un ataque decidido contra ellos, que al principio los benjamitas, sin saber de la emboscada en su retaguardia. se reuni\u00f3 con igual resoluci\u00f3n, de modo que \u00abla batalla fue dolorosa\u00bb. Pero el resultado, cuyos detalles se dan extensamente en Jdg 20:36-46<\/span>, fue que 25.100 benjamitas cayeron ese d\u00eda (ver Jdg 20:46<\/span>).<\/p>\n

Jueces 20:36-41<\/span><\/strong><\/p>\n

La los hijos de Benjam\u00edn vieron que estaban heridos<\/strong>. No, por supuesto, despu\u00e9s de que 25.000 de ellos hubieran sido heridos, sino en ese per\u00edodo de la batalla descrito con m\u00e1s detalle en Jueces 20:40<\/span>, Jueces 20:41<\/span>, cuando los benjamitas, mirando hacia atr\u00e1s, vieron a Gabaa en llamas, y al instante se apartaron y huyeron hacia el desierto. En la segunda mitad de este vers\u00edculo y en los siguientes vers\u00edculos a Jueces 20:41<\/span> el escritor recapitula todas las circunstancias precedentes, algunas de las cuales han sido ya mencionado, lo que condujo al incidente particular mencionado al comienzo del vers\u00edculo, que \u00ab\u00bbBenjamin vio que estaban heridos\u00bb; a saber; la huida fingida de los israelitas, la toma y el incendio de Gabaa por los mentirosos al acecho, la se\u00f1al de una gran humareda, y la vuelta de nuevo de los israelitas que huyen. Fue entonces cuando \u00ablos hombres de Benjam\u00edn vieron que el mal ven\u00eda sobre ellos\u00bb y dieron la espalda y huyeron. As\u00ed Jueces 20:36<\/span> (\u00faltima mitad)-41 nos trae de vuelta a trav\u00e9s de los detalles al punto id\u00e9ntico ya alcanzado al comienzo de Jueces 20:36<\/span>. En Jueces 20:39<\/span>, Jueces 20:40<\/span> hay otro movimiento retr\u00f3grado en la narraci\u00f3n, en el que la afirmaci\u00f3n de Jueces 20:31<\/span>, Jueces 20:32<\/span> se repite con el fin de poner en estrecha yuxtaposici\u00f3n la aguda persecuci\u00f3n del enemigo por parte de Benjam\u00edn con su terror cuando vio que el humo se elevaba por su retaguardia. Apresurado<\/strong> (Jueces 20:37<\/span>). Esta es una ampliaci\u00f3n con m\u00e1s detalles de Jueces 20:33<\/span>. Los mentirosos que estaban al acecho no solo salieron de su lugar, sino que se apresuraron a entrar en Gabaa antes de que los hombres de Gabaa, que persegu\u00edan a los israelitas que hu\u00edan, pudieran darse cuenta de su intenci\u00f3n. Apresurado<\/strong>. Quiz\u00e1s mejor renderizado recay\u00f3<\/em>. Es exactamente la misma frase que en 2 Samuel 27:8, que all\u00ed se traduce de manera bastante mansa invadi\u00f3 y en el vers\u00edculo 10 hizo un camino<\/em>. Se dibujaron<\/strong> a lo largo<\/strong>. Algunos toman la palabra en el sentido com\u00fan de tocar la trompeta<\/em>, <\/em>pero m\u00e1s bien significa <\/em>extenderse <\/em>(\u1f10\u03be\u03b5\u03c7\u1f7a\u03b8\u03b7 , <\/em>LXX<\/strong>.) a trav\u00e9s de la ciudad indefensa, para matar y quemar en todas partes simult\u00e1neamente. Que hagan una gran llama de humo,<\/strong> etc. (v. 38). El hebreo de este vers\u00edculo es dif\u00edcil de interpretar, pero la AV da sustancialmente el sentido correcto. Parecen ser las mismas \u00f3rdenes dadas al l\u00edder de la emboscada. \u00abHaz que (la emboscada) se multiplique para hacer subir (es decir<\/em> hacer subir en gran cantidad) la columna de humo de la ciudad\u00bb. \u00abParece que la aparici\u00f3n del humo fue la se\u00f1al para el israelitas a volverse (vers\u00edculo 41). La llama<\/strong>, etc. (vers\u00edculo 40). M\u00e1s bien, la columna comenz\u00f3 a subir en <\/em>(o como) una columna de humo. <\/em>La llama de la ciudad<\/strong>. Literalmente, toda la ciudad<\/em>, <\/em>significando, por supuesto, toda la ciudad en llamas.<\/p>\n

Jueces 20:42<\/span><\/strong><\/p>\n

Por eso dieron la espalda<\/strong>, etc. La narraci\u00f3n ahora avanza un paso. El resultado de que los benjamitas se encontraran entre la emboscada y el ej\u00e9rcito de Israel fue que huyeron en direcci\u00f3n este (Jdg 20:43<\/span> ) hacia el desierto, ie<\/em> el desierto descrito en Jos 16:1<\/span> como \u00ab\u00bbel desierto que sube de Jeric\u00f3 a lo largo del monte Betel,\u00bb\u00bb donde la direcci\u00f3n del desierto relativa a Efra\u00edn tambi\u00e9n se describe como \u00ab\u00bbal este\u00bb.\u00bb De la misma manera, Sedequ\u00edas huy\u00f3 hacia la llanura (arabah<\/em>) <\/em>o llanuras de Jeric\u00f3: un t\u00e9rmino casi sin\u00f3nimo de desierto <\/em>(2Re 25:4<\/span>, 2Re 25:5<\/span>). Los que sal\u00edan de las ciudades<\/strong>, etc. Este es un pasaje muy oscuro, y se explica de muchas maneras. Los que salieron <\/em>de las<\/em> ciudades<\/em> deben ser los mismos que se describen en el vers\u00edculo 15, y designa a los benjamitas que no eran habitantes de Gabaa . La forma m\u00e1s sencilla, por lo tanto, de entender el pasaje es traducirlo sin referencia a los acentos: \u00ab\u00bbY la batalla lo alcanz\u00f3 a \u00e9l y a los que eran de las ciudades (ie<\/em> los hombres de Gabaa y el resto de los benjamitas), destruy\u00e9ndolo (a todo el ej\u00e9rcito benjamita) en medio de \u00e9l,\u00bb\u00bb es decir<\/em> entrando justo en medio de ellos, y destruyendo a diestra y siniestra. Algunos, sin embargo, la traducen en medio de ella<\/em>, es decir<\/em> del desierto. El participio plural destruyendo<\/em>concuerda con el sustantivo singular de multitud, la batalla<\/em>o la guerra<\/em>, <\/em>significando todos los hombres de guerra.<\/em><\/p>\n

Jueces 20:43<\/span><\/strong><\/p <\/p>\n

As\u00ed encerraron<\/strong>, etc. Otro pasaje dif\u00edcil, que tiene toda la apariencia de ser una cita de alguna descripci\u00f3n po\u00e9tica de la batalla. Los tiempos de los verbos y la ausencia de conjunciones en el hebreo hacen que la dicci\u00f3n sea como la de Jueces 5:19<\/span>. Las palabras en cursiva as\u00ed<\/em> y las dos y deben omitirse para dar la marcha majestuosa del original. \u00ab\u00bbEllos encerraron, etc.; los persiguieron; los pisotearon\u201d, etc. Luego vino la persecuci\u00f3n: \u00ab\u00bblos persiguieron\u00bb; luego la masacre: \u00ab\u00bblos pisotearon\u00bb.\u00bb Los tres verbos describen las tres etapas de la batalla. Con facilidad<\/strong>. No parece posible que la palabra hebrea menuchah<\/em> pueda tener este significado. Significa a veces un lugar de descanso<\/em>, <\/em>ya veces un estado de descanso. <\/em>Tomando el \u00faltimo significado, las palabras los pisotearon <\/em>puede significar los calmaron aplast\u00e1ndolos hasta la muerte bajo sus <\/em>pies, o en reposo <\/em>puede significar sin resistencia. <\/em>Algunos lo traducen hasta Menuchah<\/em>, como si Menuchah<\/em> fuera el nombre de un lugar, o de Nochah<\/em>, <\/em> como lo hace la Septuaginta. Otros, en el lugar de descanso<\/em>, es decir<\/em> en cada lugar donde se deten\u00edan para descansar, el enemigo estaba sobre ellos.<\/p>\n

Jueces 20:44-46<\/span><\/strong><\/p>\n

Y cay\u00f3<\/strong>, etc. El relato en Jueces 20:35<\/span>, anticipando los detalles de la batalla, ya hab\u00eda dado el n\u00famero bruto de bajas en el ej\u00e9rcito benjamita en este d\u00eda desastroso como 25.100. Ahora tenemos los elementos de la cuenta, a saber; 18,000 en la persecuci\u00f3n, en campo abierto; 5000 en los caminos, es decir<\/em> ya sea los caminos mencionados en Jueces 20:31<\/span>, o, como la expresi\u00f3n recogiendo <\/em>m\u00e1s bien \u00edntimos, los caminos por los que los cuerpos dispersos intentaron llegar a las ciudades vecinas despu\u00e9s de que la gran matanza hab\u00eda tenido lugar; y 2000 m\u00e1s que hac\u00edan de Gidom; en total 25.000, que son s\u00f3lo 100 hombres menos del c\u00f3mputo en Jueces 20:35<\/span>. La roca de Rim\u00f3n<\/strong>. V\u00e9ase Jueces 20:47<\/span>, nota. Gidom<\/strong>. No mencionado en otra parte, ni identificado con ning\u00fan nombre moderno.<\/p>\n

Jue 20:47<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero seiscientos hombres se volvieron<\/strong>. Si estos 600 supervivientes se suman a los 25.000, o 25.100, enumerados como asesinados (vers\u00edculos ’35, 44), da un total de 25.700. Pero el n\u00famero total de benjamitas, seg\u00fan se indica en Jueces 20:15<\/span>, fue de 26.700. Quedan, por lo tanto, 1000 hombres en paradero desconocido. Estos pueden haber muerto en parte en las batallas exitosas de los dos primeros d\u00edas (Jdg 20:21<\/span>, Jdg 20:25<\/span>), y en parte en las diferentes ciudades a las que hab\u00edan escapado, cuando la masacre general registrada en Jueces 20:48<\/span> tuvo lugar. La roca Rimmon<\/strong>. Hay dos identificaciones propuestas para este lugar. Uno lo hace igual que Rummon<\/em>, <\/em>\u00ab\u00bbun pueblo encaramado en la cima de una colina calc\u00e1rea c\u00f3nica,\u00bb\u00bb \u00ab\u00bbque se eleva en el lado sur a una altura de varios cien pies del Wady Muti-yah,\u00bb\u00bb y defendido en el lado oeste \u00abpor un valle transversal de gran profundidad,\u00bb\u00bb que se encuentra a tres millas al este de Beth-el, y siete millas al noreste de Gabaa (Tulell el-Ful), y est\u00e1 situado en el desierto entre las tierras altas de Benjam\u00edn y el Jord\u00e1n. Esto es defendido por Robinson (‘Investigaciones b\u00edblicas’, 1.440), por el Sr. Grove en el ‘Diccionario de la Biblia’ y por el teniente Conder. El otro es defendido por el Sr. WF Birch. Esto lo identifica con el Wady er-Rummon<\/em>, <\/em>descubierto por el Sr. Rawnsley, donde hay una gran cueva, Mugharet el Jai<\/em>, <\/em>aproximadamente a una milla y media de Geba, capaz, seg\u00fan la tradici\u00f3n local, de albergar a 600 hombres, y utilizada hasta el d\u00eda de hoy por los aldeanos como lugar de refugio de las persecuciones del gobierno Seg\u00fan esta opini\u00f3n, la afirmaci\u00f3n de que habitaron en la roca Rim\u00f3n es estrictamente correcta.<\/p>\n

Jueces 20:48<\/span><\/strong><\/p>\n

Volvi\u00f3 a girar<\/strong>, no es la misma palabra que gir\u00f3<\/em> de Jdg 20:45<\/span>, Jdg 20:47<\/span>, pero volvi\u00f3<\/em>, <\/em>volvieron por el camino por donde hab\u00edan ido en persecuci\u00f3n de los benjamitas, y volviendo a Betel (Jue 21,2<\/span>) entraron en todas las ciudades de Benjam\u00edn, que estaban densamente juntas al este y al norte de Gabaa, y sin piedad asolaron todo el resto de la poblaci\u00f3n a la espada; quemando todas las ciudades, y tratando a toda la tribu de Benjam\u00edn, con todo lo que les pertenec\u00eda, como un ‘herem<\/em>, <\/em>una cosa dedicada a la destrucci\u00f3n total, como Jeric\u00f3.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Jueces 20:18-48 <\/span><\/strong><\/p>\n

Celo puro e impuro.<\/strong><\/p>\n

Que la ira de Israel fue justamente excitada por la maldad de los hombres de Gabaa quien puede dudar No es menos cierto que ten\u00edan una causa justa de disputa con los hombres de Benjam\u00edn por negarse a unirse a ellos en el castigo de los ofensores. Pero que la destrucci\u00f3n despiadada de toda la tribu por el fuego y la espada fuera un acto feroz y cruel tampoco admite contradicci\u00f3n. Por lo tanto, se gener\u00f3 un estado de \u00e1nimo entre el primer levantamiento de su ira a causa del vil crimen de sus compatriotas, y la ejecuci\u00f3n final de la feroz venganza, que exige nuestra atenci\u00f3n y nuestra reprobaci\u00f3n. Ese estado mental era lo que los griegos llamaban \u03b6\u1f27\u03bb\u03bf\u03c2, una pasi\u00f3n o calor ardiente e irrazonable, que precipita a los hombres a palabras o acciones de las que en sus momentos m\u00e1s frescos se arrepienten y se averg\u00fcenzan. Bajo la influencia de tal pasi\u00f3n, ya sea la ira, los celos, la envidia o cualquier otra emoci\u00f3n descontrolada de la mente, los hombres ya no son due\u00f1os de s\u00ed mismos. Como en el caso de ese estado de \u00e1nimo que \u00faltimamente consider\u00e1bamos bajo el nombre de temperamento<\/em> (Homil\u00e9tica sobre Jdg 20 :1-17<\/span>), la raz\u00f3n deja de guiar y controlar las acciones, y la voz de la conciencia no puede hacerse o\u00edr. El hombre es como un barco sin tim\u00f3n, empujado por la tormenta hacia donde no quiere. Ahora bien, cuando consideramos que bajo la influencia de la pasi\u00f3n somos propensos a decir y hacer cosas que est\u00e1n mal, y que son muy contrarias a nuestros propios sentimientos y opiniones reales, y, tal vez, muy da\u00f1inas para nuestros pr\u00f3jimos, es obvio cu\u00e1n atentos todo cristiano debe mantener tal pasi\u00f3n bajo estricto control y vigilar los diversos movimientos de su coraz\u00f3n. Esto es doblemente necesario, porque, como hemos visto en la historia que nos ocupa, lo que en un principio es correcto, en su curso puede volverse incorrecto. No es simplemente una cuesti\u00f3n de grado. Pero en su mayor parte, la naturaleza de <\/em>la pasi\u00f3n cambia en su flujo hacia adelante. As\u00ed, en el caso de los israelitas, el primer sentimiento de indignaci\u00f3n por un gran agravio, la verg\u00fcenza por la profanaci\u00f3n del nombre de Israel, su herencia com\u00fan, y su dolor por la deshonra hecha al nombre de Dios, fueron justos y sentimientos encomiables. No hab\u00eda necesidad de diluirlos o razonar para que se alejaran. Habr\u00eda sido vil y err\u00f3neo no seguirlos hasta sus leg\u00edtimas consecuencias en la acci\u00f3n. Pero al hacerlo, la corriente pura se ensuci\u00f3 con una pasi\u00f3n mucho m\u00e1s baja. La ira por la contradicci\u00f3n y la oposici\u00f3n que se les ofrecen, el orgullo herido por el \u00e9xito de sus adversarios en las batallas de los primeros d\u00edas, la feroz determinaci\u00f3n de sofocar y destruir a sus enemigos, y el calor y la sed de sangre que son el resultado natural de la guerra y la contienda, los azot\u00f3 hasta la locura. Y as\u00ed es con nosotros mismos. En la guerra, en la pol\u00edtica, en las querellas privadas, aunque podemos empezar por tener raz\u00f3n, la causa original se pierde de vista a menudo en el progreso de la lucha, y surgen nuevos celos, enemistades personales, resentimientos ego\u00edstas e injustificable violencia de g\u00e9nero. los sentimientos, que brotan, por as\u00ed decirlo, a los que se permite que se apoderen de nosotros y nos apresuren a la injusticia y al mal. Pero especialmente esta dolorosa narraci\u00f3n sugiere una advertencia a aquellos que asumen ser los campeones del bien contra el mal para que tengan mucho cuidado de que no se mezclen meras pasiones con su campeonato. Dir\u00edamos a todo hermano cristiano: Sea muy celoso del bien contra el mal. Sea muy celoso de la verdad contra la falsedad. NO<\/strong> NO<\/strong> RESPETO<\/strong> DE<\/strong> PERSONAS<\/strong>; y sea tan firme en reprender el mal cuando se encuentra en los m\u00e1s cercanos y queridos como cuando se encuentra en extra\u00f1os o enemigos; y cuando se encuentra en los grandes y honorables, como cuando se encuentra en los m\u00e1s humildes y bajos de la humanidad. Pero ten mucho cuidado de mantener puro tu celo. Que sea un simple celo por el honor y la gloria de Dios, y por su ley y su verdad. Entonces nunca te traicionar\u00e1 para que hables mal o hagas mal; y, adem\u00e1s, efectuar\u00e1 su prop\u00f3sito entre los hombres. Ser\u00e1 un verdadero testimonio de Dios, y se har\u00e1 sentir. Mientras que la ira y la pasi\u00f3n son completamente d\u00e9biles y sin valor, y por lo general da\u00f1an la causa a la que deben servir, la oposici\u00f3n tranquila y firme al mal, de palabra o de hecho, siempre tendr\u00e1 su peso. Tal fue el testimonio de las palabras y la vida del Se\u00f1or Jes\u00fas sobre la tierra. Su celo por el honor de su Padre era como un fuego consumidor; pero fue de la mano de una paciencia inagotable y de una dulzura para con los hombres. Siempre sentimos al leer los Evangelios que sus m\u00e1s severas reprensiones surgieron de su odio por el pecado, y se combinaron con un amor infinito por el pecador. Toda su vida fue una protesta contra el mal, pero tan suave como firme, tan ganadora como decidida. Tales deber\u00edan ser las reprensiones de sus disc\u00edpulos, surgiendo de los principios, no de la pasi\u00f3n; severo, pero tierno; inquebrantable, pero nunca dado sin necesidad; no sin mezcla de simpat\u00eda por el dolor que causan, y ansiedad por a\u00f1adir el b\u00e1lsamo del amor y el perd\u00f3n tan pronto como hayan obrado el arrepentimiento; nunca agravado por sentimientos personales o calor de ira; nunca pronunciado con desprecio, o con un sentido de la propia superioridad del que reprende; sino fruto de una mente recta que aborrece el mal y es celosa del honor de Dios, pero al mismo tiempo revestida de humildad y templada con la caridad celestial.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE AF MUIR<\/strong><\/p>\n

Jueces 20:18<\/span><\/strong><\/p>\n

Cf. en Jueces 1:1-36<\/span>. Jue 1:1<\/span>.\u2014M.<\/p>\n

Jueces 20:26-28<\/span><\/strong><\/p>\n

La dificultad de castigar a los malhechores.<\/strong><\/p>\n

Es una lucha desesperada. Los vengadores son al principio castigados con m\u00e1s espinas que los culpables. Sin embargo, contin\u00faan firmes y se humillan ante Dios.<\/p>\n

I.<\/strong> PRIVADO<\/strong> MALAS<\/strong> SON<\/strong> P\u00daBLICO<\/strong> DESGRACIAS<\/strong> Y<\/strong> PELIGROS<\/strong>, Era un peligro para todos los ciudadanos amantes de la paz que uno de ellos sufrir el ultraje. Sin embargo, tambi\u00e9n fue un problema y una p\u00e9rdida m\u00e1s castigar a tales transgresores. \u00a1Cu\u00e1ntos preferir\u00e1n sufrir el mal antes que tomarse la molestia de llevarlo ante la justicia! Esto es traici\u00f3n a la comunidad.<\/p>\n

II.<\/strong> Qu\u00e9 DIF\u00cdCIL<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> A<\/strong> ROOT<\/strong> FUERA<\/strong> UN<\/strong> INDIVIDUAL<\/strong> O<\/strong> NACIONAL <\/strong> PECADO<\/strong>. \u00a1Cu\u00e1ntos se encuentran para simpatizar con o condonar el hecho, y para proteger al transgresor! \u00a1Qu\u00e9 lazos unen al transgresor con nosotros mismos!<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PECADO<\/strong> DE<\/strong> UNO<\/strong> ES<\/strong> A MENUDO<\/strong> DEBIDO<\/strong> A<\/strong> EL<\/strong> GENERAL <\/strong> ESP\u00cdRITU<\/strong> Y<\/strong> CONDICI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> ALREDEDOR<\/strong> strong> \u00c9L<\/strong>; ELLOS<\/strong> TAMBI\u00c9N<\/strong> SON<\/strong> CULPABLES<\/strong> CON<\/strong> \u00c9L<\/strong>. Benjamin no es m\u00e1s que una exageraci\u00f3n del tono y las costumbres prevalecientes en la \u00e9poca. Muchos cr\u00edmenes y pecados de individuos pueden atribuirse a influencias m\u00e1s amplias. El pecado o la justicia de nuestro hermano es, en cierta medida, nuestra. Sufrimiento y expiaci\u00f3n vicarios.<\/p>\n

IV.<\/strong> EL<\/strong> DEBER<\/strong> DE<\/strong> DERECHA<\/strong> INCORRECTO<\/strong> DEBE<\/strong> SER<\/strong> LLEVAR A CABO<\/strong> FUERA<\/strong> EN<\/strong> CUALQUIER<\/strong> GASTO<\/strong> DE<\/strong> PROBLEMAS<\/strong> Y<\/strong> P\u00c9RDIDA<\/strong>. La humillaci\u00f3n de Israel. La derrota s\u00f3lo los anima a una lucha m\u00e1s elevada y heroica. Los principios y sentimientos religiosos est\u00e1n m\u00e1s influyentemente presentes. La afirmaci\u00f3n absoluta de la justicia de Dios. Como Israel, la Iglesia tiene que corregir un gran error; pero de una manera diferente. Frecuentes molestias. La dificultad de evangelizar el propio barrio; \u00a1mucho menos el mundo! Sin embargo, tiene que hacerse<\/em>, <\/em>y se puede hacer; pero no en nuestras propias fuerzas. Solo si nos sometemos completamente a Dios y a su Hijo podemos cumplir la poderosa tarea. Esperemos tambi\u00e9n nosotros en Dios, y p. suerte sabidur\u00eda y hero\u00edsmo de la derrota. El Esp\u00edritu de Dios est\u00e1 con nosotros, y la promesa de Cristo es nuestra.\u2014M.<\/p>\n

Jueces 20:34<\/a><\/strong><\/p>\n

No sab\u00edan que el mal estaba cerca de ellos.<\/strong><\/p>\n

\u00a1Qu\u00e9 descriptivo esto de todos los hombres! Nuestras desgracias a menudo nos sorprenden . No hay seguridad terrenal. El pecador especialmente no debe animarse a s\u00ed mismo en la inmunidad imaginada. El Hijo del hombre vendr\u00e1 como ladr\u00f3n en la noche, para juicio y para recompensa.<\/p>\n

YO.<\/strong> EL<\/strong> INCIERTO<\/strong> NATURALEZA<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> FUTURO<\/strong>.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> IGNORANCIA<\/strong> Y<\/strong> DESCUIDEZ<\/strong> DE<\/strong> PECADORES<\/strong> RESPETAR<\/strong> LOS<\/strong>JUICIOS<\/strong> DE DIOS<\/p>\n

III.<\/strong> C\u00f3mo PARA<\/strong> SER<\/strong> LIBRADO<\/strong> DE<\/strong> EL MIEDO<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> REAL<\/strong> MALES<\/strong> DE<\/strong> ESTA<\/strong> IGNORANCIA<\/strong>. Una vida justa la gran salvaguardia. Pero \u00bfc\u00f3mo se alcanza? Cristo es la \u00fanica autoridad \u00abNo temas\u00bb. Los males externos a trav\u00e9s de \u00e9l ministrar\u00e1n a nuestro bienestar eterno. Esta confianza en \u00e9l debe ser impl\u00edcita y una fuerza activa en cada vida.\u2014M.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE WF ADENEY<\/strong><\/p>\n

Jueces 20:23<\/span><\/strong><\/p>\n

Lecciones de la derrota.<\/strong><\/p>\n

El cristiano a veces encuentra la derrota en las empresas de la guerra espiritual: en la batalla de la vida interior, en los esfuerzos por destruir la maldad y la miseria del mundo, en las campa\u00f1as misioneras.<\/p>\n

I.<\/strong> DERROTAR<\/strong> DEBE<\/strong> PROVOCAR<\/strong> REFLEXI\u00d3N<\/strong>. Los israelitas hab\u00edan actuado precipitadamente bajo el impulso de una s\u00fabita indignaci\u00f3n. En la derrota se vieron obligados a pensar en el objeto y los m\u00e9todos de su guerra. Esta guerra contra una tribu hermana fue una empresa terrible. \u00bfEra necesario? Ninguna guerra debe emprenderse hasta que sea absolutamente necesaria. Puede ser nuestro deber oponernos a nuestros propios hermanos; pero esto debe hacerse s\u00f3lo despu\u00e9s de una seria reflexi\u00f3n. A veces se nos permite fallar para que podamos considerar m\u00e1s profundamente todo lo que implica acciones que conllevan graves consecuencias.<\/p>\n

II.<\/strong> DERROTA<\/strong> DEBE<\/strong> INDUCIR<\/strong> HUMILDAD<\/strong> Y<\/strong> ARREPENTIMIENTO<\/strong>. Los israelitas hab\u00edan sido demasiado seguros de s\u00ed mismos. Enfurecidos por la maldad de un pueblo, no se hab\u00edan dado cuenta de su propio pecado, ni de c\u00f3mo esta maldad no era m\u00e1s que un acto de depravaci\u00f3n nacional. Ahora eran los campeones de la justicia. La posici\u00f3n as\u00ed asumida por ellos los cegar\u00eda ante sus propias fallas y estimular\u00eda el orgullo. Cuando los hombres cristianos luchan contra alg\u00fan mal monstruoso, tambi\u00e9n corren el peligro de caer en fallas similares de orgullo y justicia propia. La derrota es entonces una sana humillaci\u00f3n que lleva al arrepentimiento. Si vamos a testificar contra el pecado de otros, tampoco debemos olvidar que tambi\u00e9n somos pecadores.<\/p>\n

III.<\/strong> DERROTAR<\/strong> DEBER\u00cdA <\/strong> GUIAR<\/strong> NOSOTROS<\/strong> PARA<\/strong> BUSCAR<\/strong> CONSEJO<\/strong> DE<\/strong> strong> DIOS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Los israelitas hab\u00edan consultado alg\u00fan or\u00e1culo, algunos \u00ab\u00bbdioses\u00bb\u00bb antes de ir a la guerra. Despu\u00e9s de la derrota se volvieron hacia el verdadero Dios, el Eterno. A menudo necesitamos fallar antes de aprender a orar. Entonces vemos que nuestra sabidur\u00eda es seguir la voluntad de Dios.<\/p>\n

2<\/strong>. Los israelitas no ped\u00edan simplemente el \u00e9xito. Preguntaron si deb\u00edan o no ir a la guerra. No debemos orar por la bendici\u00f3n de Dios sobre la empresa que estamos persiguiendo obstinadamente independientemente de su voluntad, sino que debemos pedir primero luz que nos ense\u00f1e si debemos continuarla.<\/p>\n

3. <\/strong>Los israelitas no pidieron la fuerza de Dios, sino solo su gu\u00eda. Quiz\u00e1 si hubieran invocado su ayuda no habr\u00edan fallado por segunda vez. Necesitamos confiar en Dios y depender de su ayuda para el \u00e9xito perfecto.<\/p>\n

IV.<\/strong> DERROTAR<\/strong> DEBE<\/strong> DIRIGIR <\/strong> PARA<\/strong> RENOVAR<\/strong> Y<\/strong> MEJORAR<\/strong> ESFUERZO<\/strong>. A trav\u00e9s de repetidas derrotas, Israel persever\u00f3 hasta la victoria. As\u00ed es con el cristiano. \u00ab\u00bbAunque caiga, no ser\u00e1 derribado del todo\u00bb\u00bb (Sal 37:24<\/span>).\u2014A.<\/p>\n

Jueces 20:47<\/span><\/strong><\/p>\n

Un remanente escapado.<\/strong><\/p>\n

Yo. EXISTE<\/strong> HAY<\/strong> NORMALMENTE<\/strong> UN<\/strong> ESCAP\u00d3<\/strong> RESTO<\/strong> DE<\/strong> EL<\/strong> M\u00c1S<\/strong> SEVERO<\/strong> PROVIDENCIAL<\/strong> ACTO<\/strong> DE<\/strong> SENTENCIA<\/strong>. As\u00ed fue en el diluvio, en la destrucci\u00f3n de las ciudades de la llanura, en el cautiverio, en la conquista de Jerusal\u00e9n por los romanos. Dios no destruye totalmente. La misericordia se mezcla con el juicio. Aunque esto es una mitigaci\u00f3n de la calamidad, no es raz\u00f3n para una indiferencia precipitada ante el peligro, porque<\/p>\n

(1)<\/strong> el remanente puede ser solo una peque\u00f1a minor\u00eda, <\/p>\n

(2)<\/strong> ninguno puede decir si ser\u00e1n incluidos en \u00e9l, y <\/p>\n

(3)<\/strong> el remanente, aunque escapando del peor destino ; sufre grandes penalidades.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> REMANENTE<\/strong> NO<\/strong> NO<\/strong> strong> NECESARIAMENTE<\/strong> CONSISTIR<\/strong> DE<\/strong> MEJORES<\/strong> HOMBRES<\/strong> QUE<\/strong> LOS<\/strong> QUIENES<\/strong> EST\u00c1N<\/strong> DESTRUIDOS<\/strong>. Si se toma a uno y se deja a otro, esta diversidad de trato no es prueba de diferencia de car\u00e1cter. As\u00ed como aquellos que est\u00e1n sujetos a calamidades se\u00f1aladas no deben ser considerados como especialmente malvados (p. ej.<\/em> Job, los hombres sobre los que cay\u00f3 la torre de Silo\u00e9, etc.), aquellos que son favorecidos por liberaciones notables tienen ning\u00fan derecho a ser considerado especialmente virtuoso. Su posici\u00f3n es la de suscitar una gratitud especial, pero no la de fomentar el orgullo. A veces, de hecho, es deshonroso para ellos. Puede ser el resultado de la cobard\u00eda, la indolencia o la falsedad. El traidor puede escapar mientras el verdadero hombre cae. Barrab\u00e1s escap\u00f3 mientras Cristo estaba crucificado. En tiempos de persecuci\u00f3n los infieles se salvan y los fieles sufren el martirio.<\/p>\n

III.<\/strong> EXISTE<\/strong> HAY<\/strong> UN PROVIDENCIAL<\/strong> FIN<\/strong> PARA<\/strong> SER<\/strong> ASEGURADO<\/strong> POR<\/strong> EL<\/strong> CONSERVACI\u00d3N<\/strong> DE<\/strong> UN RESTO<\/strong>. La idea de \u00ab\u00bbel remanente\u00bb\u00bb es familiar para el lector de las Escrituras (eg <\/em>Isa 1:9<\/span>) . Debe haber alg\u00fan prop\u00f3sito divino en ello. \u00bfPodemos descubrir ese prop\u00f3sito? Posiblemente sea esto: cada naci\u00f3n, cada tribu, cada comunidad de hombres que tiene caracter\u00edsticas especiales propias tiene tambi\u00e9n una misi\u00f3n especial para el mundo que depende de esas caracter\u00edsticas. Si, por lo tanto, se borra por completo de la existencia, los frutos de esa misi\u00f3n se perder\u00e1n para el mundo. Se salva un remanente para que los dones especiales puedan transmitirse a trav\u00e9s de una peque\u00f1a l\u00ednea hereditaria, y as\u00ed ser preservados y destinados al servicio continuo del mundo. Israel ten\u00eda una misi\u00f3n en el mundo que depend\u00eda de sus dotes peculiares. Si el remanente de Israel no hubiera sido librado de Babilonia, esta misi\u00f3n habr\u00eda sido destruida, y el lado humano del origen del cristianismo, tal como lo vemos ahora, hecho imposible. Benjam\u00edn ten\u00eda una misi\u00f3n. De esta tribu surgi\u00f3 el primer rey de Israel y el principal de los ap\u00f3stoles de Cristo. Si los 600 benjamitas no se hubieran salvado, San Pablo nunca habr\u00eda aparecido.\u2014A.<\/p>\n

Jdg 21:1-25<\/span><\/strong><\/p>\n

EXPOSICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Jueces 21:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Ahora bien, los hombres de Israel<\/strong>, etc. Ahora se presenta una circunstancia no mencionada antes, como es otra en Jueces 21:5<\/span>, de la que dependen los hechos que se van a narrar en este cap\u00edtulo, a saber, que los hombres de Israel hab\u00edan tomado dos juramentos solemnes en Mizpa (Jdg 20:1<\/span>)\u2014el de que ning\u00fan israelita dar\u00eda a su hija en matrimonio a un benjamita; la otra, que cualquiera que no subiese a la asamblea nacional, fuera condenado a muerte.<\/p>\n

Jueces 21:2<\/a><\/strong><\/p>\n

Y el pueblo<\/strong>, etc. La narraci\u00f3n contin\u00faa ahora. Despu\u00e9s del pueblo<\/em>, es decir<\/em> el ej\u00e9rcito israelita, as\u00ed descrito Jueces 20:3<\/span>, Jueces 20:8<\/span>, Jueces 20:22<\/span>, etc; Habiendo terminado la obra de destrucci\u00f3n en las ciudades de Benjam\u00edn, se volvieron a Betel (la casa de Dios<\/strong>, AV; aqu\u00ed y en Jue 20:18<\/span>, Jue 20:26<\/span>, Jue 20, 31<\/span>, donde v\u00e9anse las notas), y habi\u00e9ndose calmado ya su ira, dieron paso a una violenta tristeza por la destrucci\u00f3n de su hermano Benjam\u00edn. Con apasionados sentimientos orientales, pasaron todo el d\u00eda llorando y probablemente ayunando (ver Jueces 20:26<\/span>), ante el tabern\u00e1culo. Llor\u00f3 dolorido<\/strong>. hebreo, llor\u00f3 un gran llanto. <\/em>La <\/em>expresi\u00f3n alzaron sus voces<\/strong> muestra que era un gran llanto y lamentaci\u00f3n,<\/p>\n

Jueces 21:3<\/span><\/strong><\/p>\n

Y dijo<\/strong>. Mejor, Y<\/em> dijeron. <\/em>Falta una tribu<\/strong>. La existencia de las doce tribus era una parte esencial de su pacto de existencia como pueblo de Dios (Gen 35:22<\/span>; G\u00e9n 49:28<\/span>; \u00c9xodo 24:4<\/span>; N\u00fameros 1:5-15<\/span>; Josu\u00e9 4:3<\/span> , Jos 4:4<\/span>, etc.; Mat 19:28<\/a>; Stg 1:1<\/span>; Ap 7:4<\/a>, etc). Si faltara una tribu, Israel ya no ser\u00eda Israel.<\/p>\n

Jueces 21:4<\/span><\/strong><\/p>\n

Ofreci\u00f3 holocaustos y ofrendas de paz.<\/strong> V\u00e9ase Jueces 20:26<\/span>, nota.<\/p>\n

Jueces 21:5<\/span><\/strong><\/p>\n

Y los hijos de Israel dijo<\/strong>. Evidentemente, se les ocurri\u00f3 la idea de que podr\u00edan proporcionar esposas a los 600 <\/em>benjamitas de la manera que realmente sucedi\u00f3, y preguntaron: \u00bfQui\u00e9n hay entre todas las tribus?<\/em>, <\/em>etc; con este punto de vista.<\/p>\n

Jueces 21:6-9<\/span><\/strong><\/p>\n

Y los hijos de Israel<\/strong>, etc. Este vers\u00edculo retrocede un poco para explicar por qu\u00e9 los hijos de Israel hicieron la pregunta, a saber; porque se arrepintieron por lo de Benjam\u00edn, y quisieron reparar el mal que result\u00f3 de su temerario juramento de no dar sus hijas a un benjamita; por eso dijeron (repitiendo Jueces 21:5<\/span>): \u00bfQui\u00e9n hay que no haya subido a Mizpa? (Jueces 21:8<\/span>) y al contar el pueblo se hall\u00f3 que ninguno hab\u00eda subido de Jabes-galaad. Esta es la primera vez que Jabes-galaad<\/strong> se menciona en las Escrituras. Aparece dos veces despu\u00e9s. Primero en 1Sa 11:1-15<\/span>; en ocasi\u00f3n de ser sitiada por los amonitas y rescatada por Sa\u00fal; y en segundo lugar en 1Sa 31:11-13<\/span>, cuando los habitantes de Jabes-galaad bajaron los cuerpos de Sa\u00fal y sus hijos del muro de Bet-sa, y los sepult\u00f3 en Jabes, por lo cual David les agradeci\u00f3 el valiente y piadoso acto (2Sa 2:5<\/span>). El nombre de Jabesh <\/em>s\u00f3lo se conserva en el Wady Yabis<\/em>, <\/em>que desemboca en la orilla oriental del Jord\u00e1n sobre la lat. 32’24. Robinson cree que las ruinas llamadas ed Deir en este valle son los restos de Jabes, lo que concuerda exactamente con la situaci\u00f3n que le asign\u00f3 Eusebio en el Onomasticon.’<\/p>\n

Jueces 21:10<\/span><\/strong>, <\/strong>Jueces 21 :11<\/span><\/strong><\/p>\n

Destruir\u00e9is por completo<\/strong>, etc. Dedicaos a la destrucci\u00f3n, como un ‘herem<\/em>, <\/em>una cosa maldita. Siguieron en la severidad del castigo el precedente de la destrucci\u00f3n de los madianitas (ver N\u00fam 31,17<\/span>), e incluso en los n\u00fameros enviados para destruirlos: mil de cada tribu (N\u00fam 31:5<\/span>). Como repugnantes para nuestros sentimientos, tales masacres al por mayor, incluyendo mujeres y ni\u00f1os, debe recordarse como atenuante que el ‘aqu\u00ed <\/em>fue la solemne devoci\u00f3n de una cosa o persona a la destrucci\u00f3n bajo la sanci\u00f3n de un juramento. De los m\u00e1s valientes<\/strong>. Los hijos del valor<\/em>simplemente significa hombres valientes<\/em>(2Sa 13:28<\/span>; 2Sa 17:10<\/span>).<\/p>\n

Jueces 21:12<\/span><\/strong><\/p>\n

A Silo<\/strong>, donde parece que ahora han devuelto el tabern\u00e1culo, la guerra con Benjam\u00edn ya no requiere su presencia en Beth-el Ellos<\/strong>. Es masculino en hebreo, aunque se refiere a las mujeres. As\u00ed que nuevamente en Jueces 21:22<\/span>, sus padres y sus hermanos en <\/em>el masculino (ver arriba, Jueces 19:23<\/span>, y Jueces 19:21<\/span>, Jueces 19:22<\/span>). Es quiz\u00e1s un arca\u00edsmo. En la tierra de Cana\u00e1n<\/strong>. Este se <\/em>inserta para contrastarlo con Jabes en Galaad (Gen 33:17<\/span>, G\u00e9n 33:18<\/span>, y G\u00e9n 8:5<\/span>, nota).<\/p>\n

Jueces 21:13<\/span><\/strong><\/p>\n

Traduce el vers\u00edculo completo as\u00ed: Y toda la congregaci\u00f3n mand\u00f3 y sacudi\u00f3 a los hijos de Benjam\u00edn<\/em>, etc; y les proclam\u00f3 la paz <\/em>(ver <\/em>Dt 20:10<\/span>). Les enviaban embajadores o heraldos como con una bandera de tregua.<\/p>\n

Jdg 21:14<\/span> <\/strong><\/p>\n

Benjam\u00edn volvi\u00f3<\/strong>, es decir<\/em> volvieron a sus propios hogares en la tribu de Benjam\u00edn, como en Jueces 21:23<\/span>. Sin embargo, les bastaba neto\u2014o, Sin embargo, <\/em>(los israelitas) no les bastaban<\/em>(los benjamitas); o, Sin embargo, <\/em>(los benjamitas) no ten\u00edan suficiente para s\u00ed mismos.<\/em><\/p>\n

Jueces 21:16<\/span><\/strong><\/p>\n

Viendo a las mujeres<\/strong>. Est\u00e1 bastante m\u00e1s de acuerdo con el estilo hebreo tomar las palabras como la explicaci\u00f3n del narrador de la pregunta, \u00bfQu\u00e9 haremos? <\/em>Dijeron esto porque todas las mujeres de Benjam\u00edn hab\u00edan sido destruidas.<\/p>\n

Jueces 21:17<\/a><\/strong><\/p>\n

Tiene que haber una herencia para los que se escaparon de Benjam\u00edn<\/strong>. El pasaje es dif\u00edcil de interpretar y de explicar. Si las palabras Debe haber <\/em>se proporcionan correctamente en el AV; el sentido saldr\u00e1 m\u00e1s claro si entendemos que la palabra herencia<\/em> significa m\u00e1s bien sucesi\u00f3n<\/em>, <\/em>que es la idea contenida en la ra\u00edz. Debe haber una sucesi\u00f3n para los fugitivos de Benjam\u00edn<\/em>, es decir<\/em> debe haber herederos para suceder, y por lo tanto debemos encontrarles esposas. La palabra peleytah <\/em>sin el art\u00edculo dif\u00edcilmente puede significar el remanente<\/em>, <\/em>como se ha propuesto, pero debe definirse tomando con Benjamin .<\/em><\/p>\n

Jueces 21:18<\/span><\/strong><\/p>\n

No somos capaces<\/strong>. N\u00f3tese de nuevo la maldad de los votos imprudentes, y cu\u00e1n a menudo son necesarias las artima\u00f1as para evadir sus malas consecuencias.<\/p>\n

Jdg 21 :19<\/span><\/strong><\/p>\n

Hay una fiesta del Se\u00f1or en Silo cada a\u00f1o<\/strong>. Compare la descripci\u00f3n exactamente similar, 1Sa 1:3<\/span>, 1Sa 1: 7<\/span>. Hay una gran diferencia de opini\u00f3n entre los comentaristas en cuanto a qu\u00e9 fiesta se refiere aqu\u00ed. Hengstenberg, Keil, Delitzsch y otros piensan que fue la Pascua; El obispo Patrick y otros piensan que fue la fiesta de los tabern\u00e1culos, una fiesta m\u00e1s alegre; Rosenmuller y otros piensan que era una fiesta peculiar de Silo, siguiendo la analog\u00eda del sacrificio anual de la familia de Isa\u00ed en Bel\u00e9n (1Sa 20:29<\/a>), y m\u00e1s o menos de acuerdo con Dt 12:10-12<\/span>. No es f\u00e1cil decir qu\u00e9 vista es la correcta, pero la \u00faltima no parece improbable, En un lugar que est\u00e1 en el lado norte<\/strong>, etc. Las palabras en un lugar<\/em>son no en el hebreo, y no parecen estar implicados por el contexto. Pero la descripci\u00f3n es la de la situaci\u00f3n de Shiloh en s\u00ed, que es muy exacta (ver ‘Fondo de Exploraci\u00f3n de Palestina’, Mapa de Palestina Occidental). Lebonah<\/strong> sobrevive en el-Lubbun, a unas dos millas al noroeste de Seilun, y al oeste de la carretera a Siquem o Naplusa. Parece extra\u00f1o que se d\u00e9 una descripci\u00f3n tan particular de la situaci\u00f3n de Shiloh; pero probablemente puede indicar que el escritor vivi\u00f3 despu\u00e9s de que el tabern\u00e1culo se hab\u00eda trasladado a Jerusal\u00e9n, y Shiloh hab\u00eda reca\u00eddo en un pueblo oscuro (ver Jueces 20:27<\/a>, nota). La situaci\u00f3n de las palabras descriptivas en hebreo, con el pronombre que<\/em>, <\/em>separado de Shiloh <\/em>por la palabra anual<\/em> , <\/em>indica que son una explicaci\u00f3n a\u00f1adida por el narrador.<\/p>\n

Jueces 21:21<\/a><\/strong><\/p>\n

Salir<\/strong>. El verbo est\u00e1 en g\u00e9nero masculino, aunque las hijas de Silo <\/em>es el sujeto (ver arriba, Jueces 21:12<\/a>, nota), Bailar en danzas. El obispo Patricio dice que la fiesta de los tabern\u00e1culos era la \u00fanica fiesta en la que se permit\u00eda bailar a las doncellas jud\u00edas. Ve a la tierra de Benjam\u00edn. La proximidad del camino real que conduce de Siquem a Betel en la frontera de Benjam\u00edn facilitar\u00eda su huida.<\/p>\n

Jdg 21 :22<\/span><\/strong><\/p>\n

S\u00e9 favorable a ellos por nuestro bien<\/strong>. M\u00e1s bien, Conc\u00e9denoslas como un favor<\/em>, <\/em>el masculino ellas<\/em>refiri\u00e9ndose a las hijas de Shiloh<\/em>, como <\/em>en Jueces 21:12<\/span>, y el verbo conceder un favor <\/em>seguido de un acusativo doble . No reservamos a cada uno su mujer<\/strong>, etc. Estas palabras son algo dif\u00edciles. Si podemos insertar la palabra a, como lo hace el AV, antes de cada<\/em> hombre<\/em> (porque falta en el hebreo), el sentido es bueno. Los israelitas reconocen su propia falta al no reservar suficientes mujeres para ser esposas de los benjamitas, y piden a los padres y hermanos de las hijas de Silo que les hagan un favor permiti\u00e9ndoles reparar su falta. Pero es m\u00e1s bien una tensi\u00f3n en las palabras. La omisi\u00f3n del a <\/em>no es natural en tal frase (Num 26:54<\/span> <\/em>dif\u00edcilmente va al grano, ni Gen 41:12<\/span>, donde el to<\/em>hab\u00eda sido expresado ante los EE.UU. ), y reservado<\/em> es una interpretaci\u00f3n forzada del verbo. Si las palabras fueran dichas por los benjamitas, todo ser\u00eda claro y f\u00e1cil: \u00abNo recibimos cada uno a su mujer en la guerra\u00bb. Por lo tanto, algunos pusieron el discurso en boca de Benjam\u00edn, como si los israelitas quisieran decir: decir en vuestros nombres, en vuestras personas, como vuestros apoderados, por as\u00ed decir, \u00ab\u00bbConc\u00e9denoslas\u00bb\u00bb, etc. Pero esto es bastante forzado. Otros, por lo tanto, siguen el Peschito, y leen: \u00ab\u00bbporque <\/em>ELLOS<\/strong> no recibieron cada uno a su mujer\u00bb, etc; lo cual tiene mucho sentido, pero no tiene MS<\/strong>. autoridad. No diste<\/strong>, etc; ie<\/em> no debes temer la culpa del juramento quebrantado, porque no entregaste<\/em>a tus hijas, para violar el juramento (Jue 21,7<\/span>), pero os los quitaron por la fuerza. La VA da el significado probable del pasaje, aunque es algo oscuro.<\/p>\n

Jueces 21:23<\/span> <\/strong><\/p>\n

Seg\u00fan su n\u00famero<\/strong>, es decir<\/em> para proveer de esposas a los 200. Las ciudades, como en Jueces 20:15<\/span>, Jueces 20:42 <\/span>.<\/p>\n

Jueces 21:24<\/span><\/strong><\/p>\n

Cada uno a su herencia<\/strong>. Compare la disoluci\u00f3n de la asamblea nacional en los d\u00edas de Josu\u00e9 (Jos 24:28<\/span>; Jueces 2:6<\/span>).<\/p>\n

Jueces 21:25<\/span><\/strong><\/p>\n

En aquellos d\u00edas<\/strong>, etc. Ver Jueces 17:6<\/span>; Jueces 18:1<\/span>, etc.<\/p>\n

HOMIL\u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

Jueces 21:1-25<\/span><\/strong><\/p>\n

Guerra.<\/strong><\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n puede pensar en la floreciente tribu de Benjam\u00edn reducida a un pu\u00f1ado de 600 hombres, aferrados de por vida a una roca inaccesible, pero teniendo que llorar la p\u00e9rdida de esposas e hijas, y hermanas e hijos, todos asesinados sin piedad a filo de espada, y no se estremecen ante los horrores de la guerra? Es un cuadro angustioso para traer a la mente, pero el cuadro debe ser visto en sus detalles si queremos formarnos un juicio correcto sobre el tema. Pues bien, en la guerra primero se rompen los lazos de vecindad y amistad que una vez existieron entre las partes. Existe el intercambio de odio, mala voluntad y el deseo de herir y destruir, por amistad, bondad y benevolencia. La palabra \u00ab\u00bbel enemigo\u00bb\u00bb reemplaza a la de \u00ab\u00bbamigo\u00bb,\u00bb <\/em>y el cambio de conducta corresponde al cambio de nombre; porque pronto siguen los actos de destrucci\u00f3n y venganza. La vida preciosa, ese don misterioso de Dios, se derrama como agua sobre la tierra. Las heridas sangrantes, los miembros mutilados, el cad\u00e1ver sin vida, toman el lugar de los esp\u00edritus optimistas, el cuerpo activo y el vigor saludable de la juventud y la virilidad. El hogar feliz donde el afecto y el j\u00fabilo social y las esperanzas brillantes y los planes hicieron felicidad y luz, se convierte en la casa del luto donde se apaga toda esperanza. El esposo, el prometido, el hermano, el hijo amado, es abatido en polvo y sangre; y \u00bfqu\u00e9 es ya la vida para la esposa, para la novia que espera, para la hermana, para la madre en duelo? Y en una guerra como esta con Benjam\u00edn todav\u00eda hay im\u00e1genes m\u00e1s repugnantes que contemplar. El suelo sembrado de beb\u00e9s inocentes y ni\u00f1os peque\u00f1os inconscientes del mal y sin sospechar el da\u00f1o. J\u00f3venes alegres y doncellas risue\u00f1as abatidos en la primavera de su vida. Casas, huertas, jardines, calles enteras, ciudades enteras, reducidas a montones de basura y cenizas. Todas las obras de las manos de los hombres, el fruto de su trabajo, el producto de su habilidad, el ornamento, la comodidad, el mismo refugio y alimento necesario para la vida humana, estropeados, desperdiciados y destruidos; progreso humano retrasado durante un siglo, y semillas de odio sembradas para producir una cosecha de amargura en los tiempos venideros. Gracias a Dios, la guerra ha sido despojada en nuestros d\u00edas de su crueldad salvaje. Los soldados ya no masacran a mujeres y ni\u00f1os y hombres indefensos, ni destruyen en el mero desenfreno del poder. Tambi\u00e9n es muy cierto que en la guerra se desarrollan algunas de las cualidades m\u00e1s nobles de los hombres, y que la bondad, la misericordia y la generosidad son los compa\u00f1eros frecuentes del coraje audaz, la resistencia resuelta y la voluntad inflexible. El valiente l\u00edder de los hombres es merecedor de toda la gratitud y todo el entusiasmo de sus semejantes; y mientras la guerra sea una necesidad, el que la lleve a buen t\u00e9rmino por el bien de su patria siempre merecer\u00e1 el elogio de su patria. Pero a pesar de todo eso, debe reconocerse que la guerra, incluso en su forma mitigada, es una plaga para la humanidad, y que su continuaci\u00f3n es una mancha para la civilizaci\u00f3n, y a\u00fan m\u00e1s para la profesi\u00f3n nacional del cristianismo. De hecho, ser\u00eda un benefactor de la raza humana quien pudiera descubrir y establecer la maquinaria por la cual las disputas y desacuerdos nacionales podr\u00edan resolverse mediante alg\u00fan otro arbitraje que el de la espada. Visto incluso desde un punto de vista econ\u00f3mico, \u00a1cu\u00e1n grande ser\u00eda la ganancia para las naciones si el medio mill\u00f3n o el mill\u00f3n de hombres en la flor de la vida que ahora se mantienen en la ociosidad industrial a expensas de sus compatriotas, en cambio, contribuyeran con su cuota propia a la producci\u00f3n ya la riqueza del pa\u00eds! Y si las vastas sumas de dinero que ahora se gastan en una sola guerra se dedicaran a obras \u00fatiles y a grandes mejoras sociales, \u00a1cu\u00e1nto se beneficiar\u00eda el mundo, en lugar de estar, como ahora, empobrecido y desolado! C\u00f3mo librarse de la guerra y al mismo tiempo mantener la dignidad nacional y no comprometer la seguridad nacional, es ciertamente un problema dif\u00edcil de resolver. La existencia de la fuerza puede ser necesaria para el mantenimiento del derecho. Pero a pesar de todo eso, el descubrimiento de los medios por los cuales las guerras sangrientas podr\u00edan ser cambiadas por alg\u00fan c\u00f3digo obligatorio de leyes nacionales, al cual deber\u00edan estar sujetos tanto los m\u00e1s fuertes como los m\u00e1s d\u00e9biles, ser\u00eda una se\u00f1al de bendici\u00f3n para la humanidad. El tema bien merece la consideraci\u00f3n de todo fil\u00e1ntropo cristiano. Seguramente, tambi\u00e9n, las brillantes palabras de la profec\u00eda nos alientan a esperar el \u00e9xito. Llegar\u00e1 un d\u00eda, lo sabemos, cuando \u00ab\u00bbnaci\u00f3n no alzar\u00e1 espada contra naci\u00f3n, ni se adiestrar\u00e1n m\u00e1s para la guerra\u00bb\u00bb (Isa 2:4 <\/span>). El salmista tuvo una bendita visi\u00f3n de un tiempo en el que habr\u00e1 \u00ab\u00bbabundancia <\/em>de paz mientras dure la luna\u00bb\u00bb ( Sal 72:7<\/span>). El Esp\u00edritu Santo habla de un tiempo cuando \u00abno har\u00e1n mal ni da\u00f1ar\u00e1n en todo mi santo monte; porque la tierra ser\u00e1 llena del conocimiento del Se\u00f1or, como las aguas cubren el mar\u00bb (Isa\u00edas 11:9<\/span>). Y, aunque no podamos esperar tener \u00e9xito de ninguna otra manera, al menos hagamos nuestro m\u00e1ximo esfuerzo para difundir ese conocimiento del Pr\u00edncipe de paz en el pa\u00eds y en el extranjero, que es la garant\u00eda m\u00e1s segura de paz. No sabemos cu\u00e1ndo ni c\u00f3mo se establecer\u00e1 el reino de justicia y paz. Pero sabemos que en la medida en que el evangelio de la paz influya en el coraz\u00f3n de los hombres, controle sus pasiones y los incite al amor fraternal, los motivos de la guerra disminuir\u00e1n y los motivos de la armon\u00eda y la uni\u00f3n se fortalecer\u00e1n. Que llegue pronto el tiempo cuando en el amor de Cristo, ya sea que est\u00e9 presente en la gloria, o que a\u00fan more en los cielos, el amor del hombre por el hombre abunde de tal manera que en la familia, en la naci\u00f3n y en el mundo, pueda haber \u00a1solo PAZ<\/strong>!<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE AF MUIR<\/strong><\/p>\n

Jueces 21:1<\/span><\/strong><\/p>\n

Ninguno de nosotros dar\u00e1 su hija a Benjam\u00edn por mujer.<\/strong><\/p>\n

Una regla de justicia, moralidad y prudencia. Benjamin representa al libertino, un personaje demasiado com\u00fan en nuestros d\u00edas. Aqu\u00ed hay un m\u00e9todo para tratar con tales hombres que deber\u00eda recomendarse a todos los padres.<\/p>\n

I.<\/strong> PARENTAL<\/strong> RESPONSABILIDAD<\/strong> EN<\/strong> SANCION<\/strong> MATRIMONIO<\/strong>.<\/p>\n

II.<\/strong> EL<\/strong> CONSIDERACIONES<\/strong> QUE<\/strong> DEBEN<\/strong> GOBERNAR<\/strong> GOBERNAR<\/strong> LO<\/strong>. El bienestar del ni\u00f1o; la posibilidad de mayor felicidad y utilidad: y provisi\u00f3n para el futuro. Por lo tanto, la solidez moral debe ser un sine qua non<\/em> en todos los aspirantes a la mano de la hija de un hombre cristiano. \u00bfQu\u00e9 seguridad puede haber para la esposa de un hombre licencioso, aunque sea tan rico como Creso? La rectitud de vida y el car\u00e1cter cristiano deben ser las primeras e indispensables cualidades de un yerno.<\/p>\n

III.<\/strong> VENTAJAS<\/strong> DE <\/strong> TAL<\/strong> UN CURSO<\/strong> COMO<\/strong> ESTE<\/strong>. Si los padres excluyeran de sus hogares, de sus salones y de la sociedad de sus hijos a personas conocidas por ser licenciosas, ejercer\u00eda una gran influencia\u2014<\/p>\n

1<\/strong>. Al comprobar tal conducta<\/em>. <\/p>\n

2<\/strong>. Al evitar que la sociedad piense a la ligera<\/em>.\u2014M.<\/p>\n

Jueces 21:25<\/a><\/strong><\/p>\n

En aquellos d\u00edas no hab\u00eda rey en Israel; cada uno hac\u00eda lo que bien le parec\u00eda.<\/strong><\/p>\n

Esta es la nota clave, as\u00ed como el estribillo, de todo el libro. El punto planteado es de gran trascendencia al tratarse de los fundamentos de la Sociedad y del Estado.<\/p>\n

I.<\/strong> LOS<\/strong> MALES<\/strong> SURGIDO<\/strong> DE<\/strong> UN<\/strong> EXCESO<\/strong> DE<\/strong> INDIVIDUALISMO<\/strong> ENTRE<\/strong> HOMBRES<\/strong>.<\/p>\n

II.<\/strong> LA<\/strong> NECESIDAD<\/strong> PARA<\/strong> ALGUNOS<\/strong> COMUNES<\/strong> EXTERNOS<\/strong> BONO<\/strong> Y<\/strong> SANCI\u00d3N <\/strong> PARA<\/strong> CONDUCTA<\/strong> Y<\/strong> VIDA<\/strong>.\u2014M.<\/p>\n

HOMIL\u00cdAS DE WF ADENEY<\/strong><\/p>\n

Jueces 21:2-4<\/span><\/strong><\/p>\n

Tristeza por los dem\u00e1s.<\/strong><\/p>\n

I. ES<\/strong> ES<\/strong> NATURAL<\/strong> ESTAR<\/strong> ESTAR<\/strong> ANGUSTIADO<\/strong> EN<\/strong> LOS<\/strong> PROBLEMAS<\/strong> DE<\/strong> OTROS<\/strong>.<\/p>\n

1<\/strong>. Es natural por motivos personales<\/em>. Somos miembros los unos de los otros, de modo que si un miembro sufre, todos sufren. Los israelitas sintieron que ser\u00eda una calamidad com\u00fan para toda la naci\u00f3n que una tribu fuera borrada. No solo ser\u00eda un juicio sobre esa tribu, ser\u00eda \u00abuna brecha en las tribus de Israel\u00bb. Inglaterra sufre las guerras, las hambrunas y las tormentas que devastan incluso los pa\u00edses m\u00e1s remotos. Si la adversidad cae sobre una gran ciudad, un oficio, una clase, toda la comunidad siente el efecto. Es una tonter\u00eda, solo por consideraciones ego\u00edstas, que los ricos y felices ignoren las angustias de los pobres y desdichados.<\/p>\n

2<\/strong>. Pero es natural estar angustiado por los problemas de los dem\u00e1s por razones desinteresadas<\/em>. Cuando no estamos endurecidos por el pecado, naturalmente debemos sentir simpat\u00eda. La ley de Cristo requiere que llevemos las cargas los unos de los otros (Gal 6:2<\/span>). Si los jud\u00edos de anta\u00f1o sintieron por sus hermanos en sus problemas, \u00bfc\u00f3mo pueden los cristianos, que deben todas sus mejores bendiciones a la compasi\u00f3n y el sufrimiento de Cristo por ellos, endurecer sus corazones contra los gritos de la miseria del mundo, cuando a su vez se espera que mostrar el esp\u00edritu de Cristo en simpat\u00eda y sacrificio vicario?<\/p>\n

II.<\/strong> SI<\/strong> NOSOTROS<\/strong> SOMOS<\/strong> LLAMADOS<\/strong> A<\/strong> CASTIGAR<\/strong> HOMBRES<\/strong> POR<\/strong> SU<\/strong> PECAR<\/strong>, NOSOTROS<\/strong> DEBEMOS<\/strong> TAMBI\u00c9N<\/strong> LAMPESTAR<\/strong> EL<\/strong> PARA<\/strong> SU<\/strong> ANGUSTIA<\/strong>. Israel hab\u00eda castigado a la tribu de Benjam\u00edn, pero la vista de la ruina as\u00ed producida llen\u00f3 de dolor a todo el pueblo. Es justo y necesario ser firme en reprimir la maldad; sin embargo, esto no debe hacerse con odio ardiente, con severidad insensible, ni con autosatisfacci\u00f3n complaciente, sino con dolor, luto por la angustia, y m\u00e1s por el pecado que la ocasiona. As\u00ed castiga Dios, en el dolor, como un padre que ama a su hijo, y por lo tanto aborrece m\u00e1s la iniquidad que produce todos los problemas.<\/p>\n

III.<\/strong> ANGUSTIA<\/p>\n

ANGUSTIA<\/strong>. strong> PARA<\/strong> LOS<\/strong> PROBLEMAS<\/strong> DE<\/strong> OTROS<\/strong> DEBEN<\/strong> GUIAR<\/strong> NOSOTROS<\/strong> A<\/strong> DIOS<\/strong> EN<\/strong> SU<\/strong> NOMBRE<\/strong>. El pueblo vino a la casa de Dios, y llor\u00f3 all\u00ed delante de Dios. Debemos llevar todos nuestros problemas ante Dios y, cuando no sabemos qu\u00e9 pedir, confiar en \u00e9l y aliviar nuestras almas dej\u00e1ndole la carga. Si estamos real y profundamente afligidos por los dem\u00e1s, nos veremos obligados a hacer lo mismo con el dolor de la simpat\u00eda. Todos los cristianos est\u00e1n llamados a ser sacerdotes, intercesores de los dem\u00e1s. Debemos orar m\u00e1s fervientemente por aquellos que no oran por s\u00ed mismos. Debemos humillarnos por su pecado, ya que la unidad de la familia humana averg\u00fcenza a todos cuando alguno se desv\u00eda. Tal dolor ante Dios nos inclinar\u00e1 a nuevos actos de abnegaci\u00f3n y dedicaci\u00f3n. As\u00ed como los israelitas ofrecieron holocaustos, nosotros nos consagraremos a Dios, para que seamos m\u00e1s capaces de aliviar a aquellos por quienes nos afligimos.\u2014A.<\/p>\n

Jueces 21:5<\/span><\/strong><\/p>\n

La pena de deserci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Estaba muy de acuerdo con la edad grosera y cruel de los jueces que un pueblo entero debe ser visitado con la pena de muerte por desertar de las tribus en la asamblea de guerra. El castigo no fue tan irrazonable como podr\u00eda parecer a primera vista, aunque hay circunstancias en toda la transacci\u00f3n que reflejan el descr\u00e9dito de los israelitas.<\/p>\n

I.<\/strong> DESERCI\u00d3N<\/strong> ES<\/strong> UN GRANDE<\/strong> CRIMEN<\/strong>. En tiempo de guerra, incluso entre las naciones civilizadas, la deserci\u00f3n se castiga con la muerte.<\/p>\n

1<\/strong>. La maldad negativa puede ser tan mala como el pecado positivo. Si sabemos que un resultado igualmente perjudicial seguir\u00e1 a la inacci\u00f3n, esto es igualmente culpable con un delito activo. As\u00ed, la negativa del capit\u00e1n de un barco a salvar a un hombre que se ahoga es moralmente igual a la culpa de asesinarlo.<\/p>\n

2<\/strong>. No debemos medir el valor de nuestras acciones por sus efectos individuales, sino por los efectos de los principios que expresan. Un acto de deserci\u00f3n puede no tener un efecto perceptible. Pero si uno es justificable, muchos lo son, y as\u00ed el principio de libertad para desertar permite que la deserci\u00f3n total resulte en la ruina total. La deserci\u00f3n de la causa de Cristo es un gran pecado. Abstenerse de obedecer su llamado a la acci\u00f3n es tan culpable como desobedecerlo activamente.<\/p>\n

3<\/strong>. El crimen que es atroz cuando lo comete un hombre es igualmente malo cuando lo comete toda una comunidad. No debemos pensar en destruir un pueblo por el crimen por el cual debemos ejecutar a un individuo; pero esto se debe a nuestro horror a la matanza al por mayor, etc.; y no porque el mal merezca disminuir cuando es compartido por un n\u00famero.<\/p>\n

II.<\/strong> CARIDAD<\/strong> ES<\/strong> NO<\/strong> EXCUSA<\/strong> PARA<\/strong> EL<\/strong> NEGLIGENCIA<\/strong> DE<\/strong> EL DEBER<\/strong>, Esa fue una obra terrible a la que fueron convocadas las tribus: la matanza de los benjamitas. Sin embargo, si sintieron que era un acto necesario de justicia sancionado por Dios, como evidentemente lo sintieron, no ten\u00edan derecho a rehuirlo por sentimientos de bondad. Es terrible ser llamado a tal deber; pero es valiente y noble aceptar el odio cuando se siente la necesidad, y d\u00e9bil y ego\u00edsta evitarlo. La caridad no se honra con el sacrificio de la justicia. Es m\u00e1s caritativo castigar la maldad que dejar que haga su mal sin control. Caridad con el criminal a menudo significa crueldad con la v\u00edctima. Existe el peligro de que nos volvamos tan suaves que debamos castigar virtualmente a los inocentes para perdonar a los culpables.<\/p>\n

III.<\/strong> EL<\/strong> PUREZA<\/strong> DE<\/strong> JUSTICIA<\/strong> ES<\/strong> VIOLADA<\/strong> CUANDO<\/strong> CASTIGO <\/strong> SE<\/strong> ADMINISTRA<\/strong> CON<\/strong> MOTIVOS<\/strong> INTERESADOS<\/strong> MOTIVOS<\/strong>. Parece que el gran motivo de los israelitas para ejecutar la amenaza de su juramento sobre el pueblo de Jabes-Galaad no fue el respeto por la justicia estricta, sino el deseo de conseguir esposas para los benjamitas fugitivos. Este motivo vici\u00f3 el car\u00e1cter de su acci\u00f3n. La dificultad de ejecutar la justicia punitiva radica en el peligro de que entren en nuestra conducta otros motivos que el simple respeto por el derecho. Profanamos el templo de justicia cuando lo convertimos en casa de mercado.\u2014A.<\/p>\n

Jueces 21:24<\/a><\/strong><\/p>\n

El regreso de la prosperidad pac\u00edfica.<\/strong><\/p>\n

I. HOMBRES<\/strong> ENCUENTRAN<\/strong> SU<\/strong> M\u00c1S<\/strong> FELIZ<\/strong> ESTADO<\/strong> EN<\/strong> LA<\/strong> BUSQUEDA<\/strong> DE<\/strong> OCUPACIONES<\/strong> PAC\u00cdFICAS<\/strong> Y<\/strong> EL<\/strong> DISFRUTE<\/strong> DE<\/strong> HOGAR<\/strong> VIDA<\/strong>. Es grato ver que este concurso de guerra se deshace y los israelitas regresan a sus casas y sus familias. La guerra no es natural y debe ser tratada como un mal monstruoso. La naci\u00f3n que considera las haza\u00f1as militares como la ocupaci\u00f3n principal de sus energ\u00edas est\u00e1 abandonando la felicidad s\u00f3lida por la gloria vac\u00eda.<\/p>\n

1<\/strong>. Pol\u00edticamente<\/em>, una naci\u00f3n es pr\u00f3spera cuando la industria florece, el comercio no se controla, la literatura encuentra patrocinadores, la ciencia y el arte se persiguen, y los hombres destacados de la \u00e9poca promueven diligentemente la educaci\u00f3n general, la moralidad y la religi\u00f3n.<\/p>\n

2<\/strong>. Religiosamente <\/em>, un pueblo es pr\u00f3spero cuando la airada controversia da lugar al cultivo pac\u00edfico de la santidad y a los esfuerzos pr\u00e1cticos para conquistar el pecado del mundo y difundir las bendiciones del cristianismo.<\/p>\n

3<\/strong>. Personalmente <\/em>los hombres son pr\u00f3speros cuando tienen la libertad de trabajar en paz y disfrutar de los frutos de su trabajo sin molestias. En la medida en que la guerra, la controversia, los celos y la competencia den lugar a una vida hogare\u00f1a tranquila y a los esfuerzos simples para cumplir con nuestros deberes diarios, se disfrutar\u00e1 la felicidad como un tesoro humano s\u00f3lido y duradero.<\/p>\n

II.<\/strong> ES<\/strong> ES<\/strong> A VECES<\/strong> NO<\/strong> POSIBLE<\/strong> PARA<\/strong> DISFRUTAR<\/strong> S\u00d3LIDA<\/strong> PAZ<\/strong> HASTA<\/strong> DESPU\u00c9S<\/strong> EL<\/strong> FIEL<\/strong> CUMPLIMIENTO<\/strong> DE<\/strong> LOS<\/strong> DEBERES<\/strong> DE<\/strong> GUERRA<\/strong>. La paz que ahora disfrutaban los israelitas era la recompensa que segu\u00eda a la fiel ejecuci\u00f3n de dolorosos actos de justicia. El grito de \u00abpaz a cualquier precio\u00bb puede ser la expresi\u00f3n ignominiosa de la ceguera, la indolencia, la cobard\u00eda o el ego\u00edsmo. No podemos tener una paz digna mientras los errores de cualquiera que tenga reclamos sobre nosotros requieran nuestra interferencia activa.<\/p>\n

1<\/strong>. La paz nacional<\/em> debe seguir al establecimiento del orden y la justicia. Mejor todos los horrores de la guerra civil que la tiran\u00eda desenfrenada, la violencia impune o la inocencia ultrajada.<\/p>\n

2<\/strong>. La paz religiosa<\/em> debe seguir al justo mantenimiento de la verdad y el derecho. No debemos dejar que las religiones falsas queden sin cuestionar, o que la conducta imp\u00eda no sea reprendida, por el bien de preservar la paz. Cristo vino a enviar una espada (Mat 10:34<\/span>), y su paz viene despu\u00e9s del valiente derrocamiento de las mentiras y los pecados que se oponen a su gobierno .<\/p>\n

3<\/strong>. La paz personal<\/em> debe seguir a la batalla del alma con sus pecados<\/em>y dudas. Esa es una paz hueca que proviene de la duda sofocante. Debemos combatirlo. Ninguna paz verdadera es posible mientras los h\u00e1bitos pecaminosos no tengan oposici\u00f3n; estos deben ser \u00abresistidos hasta la sangre\u00bb. La verdadera paz sigue a la victoria sobre el mal.<\/p>\n

III.<\/strong> UNA VIDA PAC\u00cdFICA<\/strong> VIDA<\/strong> EST\u00c1<\/strong> ASEGURADO<\/strong> Y<\/strong> MANTENIDO<\/strong> A TRAV\u00c9S<\/strong> EL<\/strong> ESFUERZO<\/strong> DE<\/strong> CADA<\/strong> HOMBRE<\/strong> PARA<\/strong> TOMAR<\/strong> SU<\/strong> PROPIO<\/strong> LUGAR<\/strong> Y<\/strong> HACER<\/strong> SU<\/strong> PROPIO<\/strong> TRABAJO<\/strong>. Los problemas surgen con demasiada frecuencia cuando abandonamos nuestro puesto e interferimos con otras personas.<\/p>\n

1<\/strong>. La industria <\/em>es favorable a la prosperidad pac\u00edfica. Los hijos de Israel se fueron a casa inmediatamente despu\u00e9s de arreglar los asuntos en el distrito perturbado. Iban directamente de la guerra al trabajo y no perd\u00edan el tiempo en autoindulgencia ociosa como recompensa por la victoria.<\/p>\n

2<\/strong>. Los arreglos ordenados<\/em> promueven la paz. Cada hombre fue a su tribu. Que cada uno de nosotros encuentre su propio lugar en el mundo, y busque en silencio ocupar eso<\/em>, <\/em>y nada m\u00e1s.<\/p>\n

3. La vida dom\u00e9stica<\/em> se inclina hacia la paz. Cada hombre fue a su familia. El hogar es el fundamento de las m\u00e1s s\u00f3lidas bendiciones del Estado. Si deseamos felicidad y prosperidad pac\u00edfica, atesoremos las santidades del hogar.<\/p>\n

4<\/strong>. La propiedad<\/em> favorece la paz. Los hombres fueron a sus varias herencias. Cuando un hombre tiene posesiones, es reacio a crear disturbios sociales. Por lo tanto, los amantes de la paz deben promover el ahorro y los esfuerzos para facilitar la adquisici\u00f3n de propiedades por parte de la gente en general, por supuesto, como frutos de la industria honesta.<\/p>\n

5<\/strong>. Las convicciones religiosas<\/em> forman los cimientos m\u00e1s s\u00f3lidos para una prosperidad pac\u00edfica. Los israelitas aceptaron sus herencias tranquilamente en obediencia a una distribuci\u00f3n divina. Disfrutaremos mejor de una vida pac\u00edfica si creemos que Dios escoge nuestra herencia, y aceptamos nuestra suerte con satisfacci\u00f3n y confianza de \u00e9l, esforz\u00e1ndonos por usarla como sus mayordomos, y esperando para la herencia perfecta del hogar eterno que dar\u00e1 a su pueblo fiel.\u2014A.<\/p>\n

\u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab EXPOSICI\u00d3N Jdg 20 :18 La casa de Dios. En esta interpretaci\u00f3n, la AV sigue a la Vulgata, que tiene in domum Dei, hoc est, en Silo. Pero la Septuaginta tiene \u0392\u03b1\u03b9\u03b8\u1f74\u03bb, y todas las autoridades antiguas, as\u00ed como los comentaristas modernos, generalmente est\u00e1n de acuerdo en traducirlo como Bethel. La raz\u00f3n, que parece concluyente, … Continuar leyendo \u00abInterpretaci\u00f3n de Jueces 20:18-48 | Comentario Completo del P\u00falpito\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-42334","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42334","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42334"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42334\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42334"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42334"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42334"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}